f-1

VAURICE MERLEAU-PONT'S

LO VISI13LV
Y LO INVISIBLE
Seguido de

NOTAS DE TRABAJO

Texto f ijado
por CLAUDE LEFOE.T
acompaado de un prlogo
y un eplogo

_ 7 7 O 0 O llll 11512
1,,I5 Me r leau- mrity 1v1,7,:ur O VA

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=, .z 7, ft. y 7 Lz, -; 7: e BU3LIOTECA BREVE

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EDITORIAL SEIX BARRAL, S. A.
cric : - t-: .
BARCELONA, 1970
4o
 Ttulo de la edicin original:
LE VISIBLE ET L'INVISIBLE

jN

Traduccin. de Jos ESCUD

PRLOGO

de la edicin original
Editions Gallimard, 1964
de los derechos en lengua castellana y de la traduccin espaola,
EDITORIAL SEIX BARRAL, S. A. - BARCELONA, 1966

Depsito Legal: B. 4625 - 1970 Printed in Spain

 deberan hallarse hechos, ejemplos, ideas, que
tan; insina que la inter rogacin no es un modo
do, por inversin, del indicativo y el p
cin o negacin veladas o a tenuadas, ositivo, ni af
o riginal de apuntar a algo, algo as como sino
una n
u
saber, que ningn e p re
de llenar, y, por connunciado, ninguna resp uesta
siguiente, tal vez sea el modo
culiar de nuestra relacin con el Ser, como si
el EL ENTRELAZO EL QUIASMO
11, in terlocutor mudo o reticente de nuestras fuer,he
Qu s yo? es no slo qu es saber? pyritt egu
q-
soy yo?, sino, en ltimo trmino : qu hany, si es verdad que la filosofa, desde el momento en
hasta qu es el hay?, porque todas estas
no piden la exhibicin de ninguna cosa dicha r
Y
itIP se declara reflexin o coincidencia, prejuzga de lo
ga fin a su p reguntar, sino el des que qu encontrar, necesita empezar de nuevo una vez
que no es un se r-puesto, porque cubrimiento de u nitrech azar los instrumentos que se han apropiado
que se halla sile no necesita serlo,n,t' l, afflexin y la intuicin, instalarse en un lugar en el
nciosamente detrs de todas
afirm aciones, negaciones y hasta detrs de todas nu es" (1117 se
hiyan
distingan an stas, en experiencias que no
sido trabajadas todava, que nos ofrezcan, a
tras preguntas for muladas,y no porque se nL
v idarlas en su silencio o de ap risionarlo a l tente de. trniem po y mezclados, sujeto y objeto, existencia
p alabreo, sino porque la filosofa es la nu e :esen cia , y le faciliten, por tanto, los medios para vol-
silencio en palabra y de la palabra co nversi- n. yes -a definirlos. Ver, hablar, pensar incluso con cier-
ex en silencio : Es, t\as reservas, porque en cuanto se distingue absoluta-
periencia [...] muda an la que se trata de llevar
ex presin ente el pensar del hablar nos hallamos ya bajo el r-
pura de su propio sentido 'a. a,
en de la reflexin son experiencias de este tipo,
vez indiscutibles y enigmticas. En todas las len-
s tienen un nombre, pero en todas va envuelto en
una maleza de significaciones, en matorrales de senti-
'bropios y figurados, de modo que no es uno de esos
ilbres, como los de la ciencia, que difunden la luz,
at ribuyendo a lo nombrado una significacin circuns-
dita, sino que es ms bien el indicio repetido, el re-
'iotierdo insistente de un misterio tan familiar como inex-
ilado, de una luz que, iluminando el resto, permanece
ocura en sus orgenes. Si logrramos encontrar en el
ejoiticio del ver o del hablar algunas de las referencias
ratas que les asignan este destino en la lengua, tal
el nos ensearan a formar nuestros nuevos instru-
-Oentos
- y a entender antes el sentido de nuestra bs-
lieda y de nuestro preguntar.
Husserl, Mditations car tsiennes,
Lo visible que hallamos a nuestro alrededor parece
sis, 1947. trad. franc., Vrin, Appyarse en s mismo. Es como si nuestra visin se
trinara en su centro, o como si entre lo visible y no-
162
163
 r ambio tan ntimo como
hay entre el mar y la playa. Y, sin embargo, no
sible que nos hundamos en lo visible ni que lo-vil
pase a nosotros, porque se desvanecera la
momento mismo de producirse, por desaparici''
vidente o de lo visto. Lo que hay, pues, no san
idnticas a s mismas, que se ofrecen ulteriormen*
vidente, y tampoco es un vidente, vaco al prin4
quien despus se abre a ellas, sino algo a lo que110
podemos acercarnos p alpndolo con la mirada, '
que no podemos aspirar a ver desnudas porque
mirada misma las envuelve, las viste con su c:
Cmo explicar entonces que, al hacerlo, las dele,,
su sitio, que la visin que tenemos de ellas parece p'
ceder de ellas y que para ellas el ser visto no sea
que una degradacin de su ser eminente? Cul
ese talismn del color, esa virtud singular de lo visir
que hace que, mantenido al otro extremo de mi mir
sea mucho ms que un correlato de mi visin, me
imponga como consecuencia de su existencia sob
na? Cmo se explica que mi mirada, que envuelv,
las cosas, no las oculta, y que, velndolas, las revela:,
Hay que entender primero que ese rojo que telt
ante los ojos no es, como se dice siempre, un quale, La.
membrana de ser sin grosor, mensaje a la vez indesffl
frable y evidente, que se ha recibido o no se ha reciT.
do, pero del que se sabe, si se ha recibido, cuanto 1-?'
que saber y del que, en definitiva, no hay nada q
s' Las siguientes lneas van intercaladas entre corcheteslon.
el texto: esporque la mirada misma es incor p oracin del videll
a lo visible, bsqueda de s mismo. que es visible, en lo visibW
es porque lo visible del mundo no es envoltura del. QUALE,
lo que est entre los quale, tejido conjuntivo de los horizonl
exteriores e interiores lo visible tiene su aseidad y es mo tom'
carne ofrecida a la carne. La carne como SICHTIGKEIT y gene_
ralidad por lo que la visin es pregunta y respuesta... La abertu-
ra por la carne: las dos hojas de mi cuerpo y las hojas del mundo
visible... Entre estas hojas intercaladas es donde hay visibilidad...
Mi cuerpo modelo de las cosas y las cosas modelo de mi cuerp9.:.
el cuerpo atado por todas sus partes al mundo, p egado a l --> todo
eso significa: el mundo, la carne, no como hecho o suma de
hechos, sino como lugar de una inscrincin de verdad: lo falso
tachado, no anulado.
164
enfo ue aunque bre-
kerg e de una rojez menos precisa, mas general,
:.:,que mi mirada estaba presa y se suma antes
itr io y fijarme en l. Y si ahora que lo tengo
5 hunden en l mis ojos, en su estructura fija, o
ven a errar a su alrededor, recobra el quale su
lencia atmosfrica. Su forma precisa es solidaria
lerta configuracin o textura lanosa, metlica o po-
un, y tiene poca consistencia comparado con
ellas participaciones. Claudel deca ms o menos que
azul del mar es tan azul que slo la sangre es
roja . Por otra parte, el color es variante en otra
Usin de variacin, la de sus relaciones con su
.orn o : este rojo es lo que es porque desde su sitio
e'relaciona con otros rojos que tiene alrededor, con
islque forma constelacin, o con otros colores a los
eldomina o que le dominan, a los que atrae o que le
re, a los que rechaza o que le rechazan. En una
:aLra, es cierto nudo en la trama de lo simultneo
:sucesivo. Es una concrecin de la visibilidad, no
; tomo. Con mayor razn, el vestido rojo est atado
con todas sus fibras al tejido de lo visible y, con ste,
In tejido de ser invisible. Puntuacin en el campo
las cosas rojas, que comprende las tejas de los teja-
la bandera de los guardabarreras y la de la Revolu-
,. ciertos lo
suelos de los alrededores de Aix y de Ma-
es tambin en el campo de las prendas rojas
lascar,
ak adems de los vestidos femeninos, comprende las
tiduras de los obispos y las togas de los profesores
os fiscales,y en el de los adornos y los uniformes.
este rojo del vestido es literalmente distinto segn
crezca en una u otra constelacin, segn arrastre
s la pura esencia de la Revolucin de 1917, la del
mo femenino, la del ministerio fiscal. o la de los
Talles, vestidos como hsares, que reinaban veinti-
nCo aos atrs en un restaurante de los Campos El-
ps. Cierto rojo es tambin un fsil sacado del fondo
los mundos imaginarios. Si se sacaran a relucir todas
estas
?r,
participaciones, se vera que un color desnudo, y
lOrisible en general, no es un fragmento de ser absolu-
tatiiente duro, indisociable, que se ofrece desnudo a
165

una visin que slo podra ser total o inexistenti
ms bien una especie de estrecho entre h orizontes ext-,
riores y horizontes interiores siempre abiertos, algoZ
toca suavemente y hace resonar a distancia divep
regiones del mundo cromtico o visible, cierta difer:4
ciacin, una modulacin efmera de este mundo,h
color, menos cosa que diferencia entre cosas y color1114
cristalizacin momentnea del ser coloreado o de 1,
visibilidad. Entre los colores y las presuntas entidades
visibles se descubrira el tejido que los envu elve, 1;
sostiene y los alimenta ; y no es cosa, sino posibilida-d
latencia y carne de las cosas.
Si nos fijamos en el vidente, comprobaremos que eso
no es analoga o vaga comparacin, y que ha de tomar
se al pie de la letra. Decamos que la mirada envuelve
palpa y se cie a las cosas visibles. Corno si tuvierr
con ellas una relacin de armona preestablecida , citie
si se las supiera antes de sabrselas, se mueve a su
manera, con su estilo brusco e imperioso, y, sin ernbar,
go, las vistas que obtiene no son incoherentes; no mire
un caos, sino cosas, de tal manera que es imposible
decir quin manda, la mirada o las cosas. Qu es esta
pre-posesin de lo visible, este arte de interrogarloi.dpn
arreglo a sus deseos, esta exgesis inspirada? Tarv'ez
hallsemos respuesta en la palpacin tctil, en la que
interrogante e interrogado estn ms prximos, y de la
que la del ojo no es, al fin y al cabo, sino una variante
notable. Por qu les doy a mis manos en particulat.
esa precisin, esa rapidez y esa orientacin de mov.
miento que son capaces de hacerme sentir la textura
de lo terso y lo rugoso? Es preciso que entre la explo-
racin y lo que me descubrir, entre mis movimientos
y lo que toco, exista alguna relacin de principio, algn.
parentesco, segn los cuales no son slo como los pseu-
dpodos de la amiba, vagas y efmeras deformaciones
del espacio corporal, sino la iniciacin y la abertura
a un mundo tctil. Y eso slo es posible si mi mano,
al mismo tiempo que sentida por dentro, es accesible
por fuera, tangible a su vez para mi otra mano, pos
ejemplo; si se coloca entre las cosas que toca; si, en
cierto sentido, se convierte en una de ellas; si se abre'
166
un ser tangible del que forma parte. Por este cruce
ue se produce en ella entre tangente y tangible, sus
v-imient os propios se incorporan al universo que
in te rrogan, se inscriben en el mismo mapa que l;
:albos sistemas se aplican uno a otro como las dos mita-
d- es de una naranja. No es distinto lo que ocurre en el
a so de la visin, aunque, al parecer, la exploracin y
los datos recogidos no pertenecen al mismo sentido.
pero esta delimitacin de los sentidos es grosera. Ya
n el tacto acabamos de hallar tres experiencias dis-
tintas que se subtienden, tres dimensiones que se su-
erponen, pero son distintas : un tacto de lo liso y lo
'rugoso, un tacto de las cosas un sentir pasivamente
el cuer po y su espacio y, por ltimo, un verdadero
tacto del tacto, cuando mi mano derecha toca la izquier-
da mientras sta est palpando cosas, por el cual el
(( sujeto tangente pasa a la categora de lo tocado, se
sume en las cosas, de modo que el acto de tocar se hace
desde el centro del mundo y como en ellas. Entre la
sensacin maciza que tengo del saco en que estoy en-
cerrad o y el control que mi mano ejerce desde fuera
sellare mi mano, hay tanta diferencia como entre los
movimientos de mis ojos y los cambios que producen
lo visible. Y como, inversamente, toda experiencia
d lo visible se me ha dado siempre en el contexto de
lors movimientos de la mirada, el espectculo visible
pertenece al tacto ni ms ni menos que las cualida-
des tctiles. Hemos de acostumbrarnos a pensar que
todo lo visible est cortado en lo tangible, todo ser tc-
til est, en cierto modo, prometido a la visibilidad y
rily superposicin y continuidad no slo entre lo to-
cado y el que toca, sino tambin entre lo tangible y lo
Visible; lo visible est incrustado en lo tangible y,
a su vez, lo tangible no es una nada de visibilidad, no
carece de existencia visual. Puesto que el mismo cuer-
po ve y toca, lo visible y lo tangible pertenecen al mis-
Pocas veces se repara en lo maravilloso que
mo
eS que todo movimiento de mis ojos y ms an, todo
desplazamiento de mi cuerpo tenga lugar en el mis-
mo universo visible que detallo y exploro valindome
de ellos, y que, inversamente, toda visin se efecte en
51.1.
167

y cruzada de lo visible en lo tangible y de lo taz
en lo visible; ambos cuadros estn completos, pei,
se confunden; ambas partidas son totales, pero n3
den superponerse.
As, pues, sin entrar siquiera en las in-iplicacio
propias del vidente y lo visible, sabemos que, pile
que ver es palpar con la mirada, es preciso cier7:
visin se inscriba tambin en el tipo de ser que
revela, es preciso que el que mira no sea ajen (7'
mundo que mira. Desde el momento en que veo, es ,
ciso que la visin (como tan bien indica el doble
tido de la palabra) vaya acompaada de una
complementaria o de otra visin : yo mismo visto ;Ip
fuera, tal como me vera otro, instalado en n-iedio:
lo visible, mirndolo a l desde cierto punto. No ,
minemos de momento hasta dnde llega esta identia
entre el vidente y lo visible, ni si tenemos una ex
rienda plena de ella o si le falta algo y, en este ea
qu es lo que le falta. Basta con advertir por ahar
que el que ve slo puede poseer lo visible si lo visi
lo posee a l, si es visible 0 , si, con arreglo a lo pi4,e
crito por la articulacin entre la mirada y las cosas, ":e
una de las entidades visibles, capaz, por una singul1
inflexin, de verlas, siendo una de ellas **.
Se comprende entonces por qu vemos las cosas en,
s mismas, en su sitio, segn su ser, que es mucho ms
que su ser-percibido, y, al mismo tiempo, estamos se
parados de ellas por todo el espesor de la mirada y '
cuerpo : y es porque esta distancia no es lo contradot
de aquella proximidad, est ntimamente armonizadI
con ella, es su sinnimo. Porque este espesor de carnl
constituye la visibilidad de la cosa y la corporeidad
vidente; no es un obstculo entre ambos, sino su me;.
dio de comunicacin. Por la misma razn me hallo en el`"
centro de lo visible y estoy lejos de ello; porque lo
..,
* En el margen: el UERPRSENTIE RBARKEIT es la carne.
** En el margen: Lo visible no es un cero de tangibilidad,.
lo tangible no es un cero de visibilidad (relacin de superpol,:.. 'gficacin del mundo y correspondencia entre su interior y mi exte-
sicin).
168
eso or ue es espeso, est naturalmen-
lanado a ser visto por un cuerpo.
en el quale, en el color, no es ms que un
breve, perentorio, de ofrecer en un solo algo, en
01.0 tono de ser, visiones pasadas y visiones futu-
piadas. Yo, que veo, tengo tambin mi profun-
ya que estoy adosado a lo visible que veo y que
bien que me envuelve por detrs. El espesor
ctierpo, lejos de rivalizar con e]. del mundo, es, por
ontrar io , el nico medio que tengo para ir hasta
orazn de las cosas, convirtindome en mundo
onvirtindo las a ellas en carne.
' 1 cuerpo interpuesto no es cosa, material intersti-
tejido conjuntivo, sino sensible para s, lo cual no
vale al siguiente absurdo : color que se ve a s
lho, superficie que se toca a s misma, sino a la
;aliente paradoja : un conjunto de colores y superfi-
ore.4abitados por un tacto, una visin, por tanto sen-
e ejemplar, que ofrece a quien lo ocupa y siente
'fi de sentir cuanto se le parece fuera ; de forma
preso como est en el tejido de las cosas, lo atrae
hacia s, se lo incorpora, y, con el mismo movi-
comunica a las cosas que encierra esa identidad
uperposicin, esa diferencia sin contradiccin, esa
*Inda entre el fuera y el dentro, que constituyen
secreto natal *. El cuerpo nos une directamente con
- cosas por su propia ontognesis, soldando uno a
,dadlos dos esbozos de que se compone, sus dos labios:
la jasa sensible que es l y la masa de lo sensible en
tilnace por segregacin y a la que, en tanto que vi-
te, permanece abierto. l y nadie ms que l, por-
,es un ser de dos dimensiones, puede llevarnos a
la cosas mismas, que tampoco son seres planoS, sino
seres con profundidad, inaccesibles para un sujeto que
* Las siguientes lneas van insertadas en el texto entre cor-
chetes: Podemos decir que percibimos las cosas mismas, que
somos el mundo que se piensa, o que el mundo est en el cora-
trde nuestra carne. En todo caso, una vez reconocida una
elacin cuerpo-mundo, hay ramificacin de mi cuerpo y rami-
riok entre mi interior y su exterior.
169
 las domine desde lo alto, abiertas nicamente a o
conviva con ellas en el mismo mundo. Cu ando 113-11,1e
mos de la carne de lo visible no pretendemos
antropologa, describir un mundo tapizado con 'tiqcfi
tras proyecciones, con la salvedad de lo que puliel
ocurrir detrs de la mscara humana. Queremos cle`n
por el contrario, que el ser carnal, ser de varias c.i/J
op,
o varias caras, ser de latencia y presentacin de. ]as
ausencia, es un prototipo del Ser, del que nuestro-cu^'
po, el sintiente sensible, es una variante muy notal'
pero cuya paradoja constitutiva se halla ya en
ser visible: ya que en el cubo se juntan visi todo
componibles, as como mi cuerpo es juntamentebilia 1,1)
ello;
fenomnico y cuerpo objetivo; si el cubo es, co1,1
cuerpo, por un extraordinario prodigio. De camos quo
lo que llamamos visible es una cualidad pr eada di
una textura, la superficie de una profundidad, un corte-
en un ser macizo, un grano o corpsculo llevado
una onda de ser. Puesto que lo visible en su totalidad
est siempre detrs, despus o entre los asp ectos qu
vemos, el nico modo de acceder a ello es m edia 0-
una experiencia que, a su vez, se halle totalmente fu--,
ra de s misma : para este cometido, y no corno por;
dor de un sujeto cognoscente, rige nuestro cuerpo
lo visible, pero no lo explica, no lo aclara, no hace ms
que concertar el misterio de su visibilidad d i spersa. No.
cabe duda de que nos hallamos ante una paradoja del
Ser, y no del hombre. Se podr contestar que entre
los dos lados de nuestro cuerpo, el cuerpo como seik
sible y el cuerpo como sintiente lo que hemos 111'
mado alguna vez cuerpo objetivo y cuerpo fenomni.
co hay, ms que una distancia, el abismo que separa
el En S del Para Si. Existe el problema, y no lo elu-
diremos, de cmo el sintiente sensible puede ser taiD
bin pensado. Pero aqu, cuando de lo que se trata el
de formar nuestros primeros conceptos evitando en.
posible los escollos clsicos, no hay razn para quey
memos en cuenta las dificultades que pueden presentar
cuando se los confronta con un cognito que est tocb.
va por revisar. Tenemos o no un cuerpo, es decir ne
un objeto permanente de pensan-iiento, sino una carne
tire cuando est herida y unas manos que tocan?
:abernos que las manos no bastan para tocar, pero
por este nico motivo, que nuestras manos no
y relegarlas al mundo de los objetos y los ins-
, inentos, sera aceptar la bifurcacin de sujeto y ob-
in renunciar de antemano a entender lo sensible
'','"Talernos de sus luces. Creemos, por el contrario,
'e hay que cogerle la palabra para empezar. Decamos
g nuestro cuerpo es un ser de dos hojas : por un lado,
o
cos entr e las cosas, y, por otro, el que las ve y las
toca, Decamos, porque es evidente, que rene en s
;os dos propiedades, y que su doble pertenencia al
orden del sujeto y al del objeto nos revela relacio-
nves totalme nte insospechadas entre ambos rdenes. Si
el cuerpo tiene esta doble referencia, no puede ser por
a e incomprensible casualidad. Nos descubre que
dcta una llama a la otra. Porque, si bien el cuerpo es
cosa entre las cosas, es, en cierto sentido, ms fuerte y
s profundo que ellas, y eso, decamos, porque es
:=47- en
osa,i, lo cual significa que se destaca entre ellas y,
hedido
',zfr en que lo hace, se destaca de ellas. No es
de hecho (yo no veo mi espal-
Ibplement e cosa vista
da), es visible por derecho, entra en el campo de una
visin a un tiempo ineluctable y diferida. Recproca-
ente, si toca y ve, no es porque tiene delante los se-
g-rvisibles corno objetos: estn a su alrededor, llegan
hasta a invadir su recinto, estn en l, tapizan sus
miradas y sus manos por dentro y por fuera. Si 'los
toca y los ve, es nicamente porque, siendo de su mis-
ni familia, visible y tangible como ellos, se vale de su
set como de un medio para participar del de ellos,
potque cada uno es arquetipo para el otro y porque el
cuerpo pertenece al orden de las cosas as como el
mundo es carne universal. Ni siquiera hace falta de-
dil: como acabamos de hacerlo, que el cuerpo se com-
pOhe de dos hojas, una de las cuales, la de lo sensible,
es solidaria del resto del mundo; no hay en l dos hojas
o dos capas; fundamentalmente no es slo cosa vista,
ni., slo vidente; es la Visibilidad dispersa unas veces,
concentrada otras, y, como tal, no est en el mundo,
no encierra su visin del mundo como dentro de un
171

recint cerrad : ve el mundo mismo, el ninricio
dos, sin tener que salirse fuera, porque todo
manos y sus ojos, no es ms que aquella referene
una visibilidad y a una tangibilidad-patrn
los seres visibles y tangibles, que tienen en l sliT'"'
fianza y cuyo testimonio recoge por la m
el ver y el tocar mismos. Hablar de hojasagia qtyl
o ca p'k1
una vez ms, aplastar y yuxtaponer bajo la iniraah
flexivo lo que coexiste vivo y de pie en el cueriod,
queremos metforas, mejor ser decir que el eu.e.
sentido y el cuerpo sintiente son como el reverso,
anverso o como dos segmentos de un solo recorr
circular que, por arriba, va de izquierda a derech'-
por abajo, de derecha a izquierda, pero slo constit'
un movimiento nico en sus dos fases. Todo lo qu'
dice del cuerpo repercute en la totalidad de lo sensI
de la que forma parte, y en el mundo. Si el cuerpo
nico en sus dos fases, incorpora todo lo sensible.
con el mismo movimiento, se incorpora a si misma
una Sensibilidad en s. Hemos de rechazar los 15
juicios seculares que sitan el cuerpo en el mund
al vidente en el cuerpo, o, inversamente, sitan el mtui edlas. De esta manera, el vidente, al quedar cogido
do y el cuerpo en el vidente como dentro de una ea
Dnde situar los lmites entre el cuerpo y el mund
puesto que el mundo es carne? En qu punto d
cuerpo situaremos al vidente, si est claro que erit,
cuerpo no hay ms que tinieblas atiborradas del
ganos, es decir de algo visible an? El mundo vi's
no est en mi cuerpo, y mi cuerpo no est en el mu
do visible de modo definitivo: el mundo, que es caria:- ocomo lo ven los dems, el contorno de un cuerpo que se
aplicada a la carne, no la rodea ni es rodeada por
La visin, que es participacin y entroncamiento en
visible, no lo envuelve ni est envuelta definitivament
por ello. La membrana superficial de lo visible slo cprocos y ya no se sabe quin ve y quin es visto.
existe para mi visin y para mi cuerpo. Pero en la pro,
fundidad subyacente a esta superficie est contenido
mi cuerpo y, por lo tanto, mi visin. Mi cuerpo como
cosa visible est contenido en el gran espectculo. Perd
mi cuerpo vidente subtiende este cuerpo visible y con
l todos los seres visibles. Hay insercin recproca y
entrelazamiento entre uno y otro. O, ms bien, si re-
172
amos, como hay que renunciar,crculos
a un pensamiento
o dos tor-
y pernectivas, bPy dos
danosdos esferas, concntricas mientras vivo in-
,65:,
ente, y, en cuanto empiezo a hacerme pregun-
.- oo
descentradas una respecto a la otra...
dremos que preguntarno s qu hemos encontra-
Ctamente con esta extraa adherencia entre vi-
`'
e ny
visible. Hay visin, tacto, cuando cierto ser
; cierto ser tangible, se vuelve hacia la totali-
lo visible, de lo tangible, de que forma parte,
r
i do se
halla repentinamente rodeado por ella, o
entre ambos se forma, de resultas de su trato,
Visibilidad, una Tangibilidad en s, que no perte-
ece exclusivamente al cuerpo como hecho ni al mun-
; ;co mo hecho, as como en dos espejos, que se hallan
djtrente a otro, nacen dos serie indefinidas de im-
efiijnetidas unas en otras que no pertenecen verda-
Iallient e
a ninguna de las dos superficies, puesto que
una es slo rplica de la otra, de forma que cons-
dayen una pareja, una pareja ms real que cada una
ttl
x5:1:que ve, a quien ve es a s mismo: hay un narci-
si. fundamenta l en toda visin. Por la misma ra-
ja visin que ejerce sobre las cosas, las cosas las
ercen sobre l. Como han dicho muchos pintores,
usinto mirado por las cosas: mi actividad es idn-
ticamente
pasividad, lo cual constituye el sentido se-
ndario y ms profundo del narcisismo: no ver fuera,
Iabita, sino, ante todo, ser visto por l, existir en l,
,ligrar a l, ser seducido, captado, alienado por el
fantasma,
de forma que vidente y visible se hacen re-
esta Visibilidad, a esta generalidad de lo Sensible en
; 4;k2. este anonimato fundamental del Yo mismo es a lo
que antes hemos llamado carne, y ya se sabe que no
giste nombre para designar eso en la filosofa tradi-
cional. La carne no es materia, en el sentido de cor-
psculos de ser que se suman o se prolongan para
173
 formar los seres. Lo visible (tanto las cosas eom- sino tachados... Tales son las consecuen-
cuerpo) tampoco es ningn material psquico n.travagantes a las que se llega cuando se toma
ducido, sabe Dios cmo, por cosas existentes de hlalb 4, cuando se interroga la visin. Y podra no ha-
y actuando de hecho tambin sobre mi c uerpo. -1)e,' ser
e, - podra pasar de largo, pero sera para volver
manera general, no es hecho o suma de h echos (lla .01 r ms tarde, confusos, indistintos, no aclara-
teriales o espirituales. Ni tampoco es representaj. contra
rones de esta ontologa de lo visible mezclados
para un espritu : un espritu no podra ser cap tad0 1,11 ,I
'oci as nuestras teoras del conocimiento, y, en par-
sus representaciones, rechazara esa insercin en lo'''1 calar, con aquellas que, como pueden, van acarreando
sible que es esencial al vidente. La carne no es nIr. Iciencias. Todava no hemos acabado de rumiarlas.
ria, no es espritu, no es substancia. Para designa,ie w_este primer esbozo se trataba nicamente de vis-
hara falta el viejo trmino elemento, en el se
en que se empleaba para hablar del agua, del aire ntidaol brr el campo extrao a que nos da acceso la inte-
elp oacin propiamente dicha...
la tierra y del fuego, es decir en el sentido de una cosa., pronto se advierte que es un campo ilimitado. Si
general, a mitad de camino entre el individuo espaoij,- mos probar que la carne es una nocin ltima,
temporal y la idea, especie de principio enca rnado qua
introduce un estilo de ser dondequiera que haya un loable lie no es unin o compuesto de dos substancias, sino
por s misma, si existe una relacin de lo vi-
simple parcela suya. La carne es, en este sentidorlui ie consigo mismo, de esa visibilidad que me tras-
elemento del Ser. No hecho o suma de hechos, aunlue l u y- me constituye en vidente, este crculo que no
s adherente al lugar y al ahora. Mucho ms: inaugu, hago pP yo, que me hace, este enrollarse de lo visible en
racin del donde y del cuando, posibilidad y exigencia o visible, puede traspasar, animar a otros cuerpos,
del hecho, en una palabra facticidad, lo que hace qu:el-- traspas a y anima al mo, y si he podido entender
hecho sea hecho. Y, juntamente con ello, lo que Irike offlo 'orno nace en m esta ola, cmo lo visible que est ah
que tenga sentido, que los hechos parcelarios se tis,' tenfrente es al mismo tiempo mi paisaje, con mayor ra-
pongan alrededor de un algo. Porque, si hay carn:el o entender que tambin en otras partes puede ce-
decir si la cara oculta del cubo reverbera en algn si, larse alrededor de s mismo y que hay otros paisajes
tio, como la que tengo ante los ojos, y coexiste co , ,dems del mo. Si se ha dejado captar por uno de
sta, y si yo, que veo el cubo, formo tambin parte-de : fragmento s , queda establecido el principio de la
lo visible, soy visible desde algn sitio, y si el cubo y- 'r SOtabilidad, y en el campo hay cabida para otros Nar-
yo estamos englobados en el mismo elemento (ihay s, para una intercorporeidad. Si mi mano izquier-
que decir visible o vidente?), esta cohesin, esta visi s1--- ec ehaan dm_ ei, e enat prat as r s ut a ppaal lppaa-
bilidad de principio, es mucho ms slida que cualquier Aunegdibelet,ocs airpumeidemtaoncardlaer l
discordancia momentnea. Toda visin, todo ser visible lin, por qu, cuando toco la mano de otro, no estar
parcial que pudiera comprometerla definitivamente,' .tocand o en ella el mismo poder de amoldarse a las
queda de antemano, no anulado, p uesto que dejara un que he tocado t t en ula ma?
son al?a vaesr, ,qeueemlas co-
verdad e e
hueco en ella, sino sustituido por una visin y un ser_ deel que se trata aqu las mas, e suele
visible ms exactos, de acuerdo con el principio de.. scaol salls
decirse, ci
lie r si ep
d , s
alia a se
operacin
i
o p,
e i
n dno e
l ef e a s ep entero en t im
efecta t u rr,
la visibilidad, que, como por una especie de horror al r en tees de
otrata
vaco, reclama la visin y el ser visible verdade os, no otro . Por el contrario, cuando una de mis manos toca r
slo como sustitutos de sus errores, sino como expli- la otra , el mundo de cada una de ellas se abre al de la
cacin, como
manera relativa
que, como justificacin
deca de aqullos,
muy bien Husserl, de tal otra porque la operacin es facultativamente reversi-
no quedan
ble, porque, como se dice, ambas pertenecen a un nico
174 175
 ,-.
., , 1-_ ,:_ -1, :. .1- s juntos constituyen un Sintiente en general
espacio de conciencia, porque es un solo hornb, ., .0
por medio de ellas toca una sola cosa. P ara .4910 - ' l. un sensible en general. Ahora bien, esta ge-
dos manos se abran a un mundo nico no bast--:. '-'""--' que constituye la unidad de mi cuerpo ,,por
den a una conciencia nica; en este caso desapl:e, _'''' 6-babra de abrirlo a los otros cuerpos? Tambin
Zz'

tambin la dificultad de que tratamos; si con: , - 41 ., -8.,.. - -e-tnyde manos es reversible: puedo sentirme
otros cuerpos como conozco el mo, los dems y 2 . :,:p igual al mismo tiempo que me siento tocan-
nemos que habrnoslas con el mismo mundo . ' ,...: I.;.'''0 ro cuerpos sean sus puede decirse que haya un gran animal y que
dos manos tocan las mismas cosas porque soril :. :,.1.: oroslo son de cada unorganos,
i

de ellos.
como las manos y
Por qu no ha de
nos de un mismo cuerpo; cada una de ellas vt ,- .11.s i, . :4111.' '.0:i:r ' sinergia entre diferentes organismos, si es po-
experiencia tctil; si, a pesar de ello, lo que toca. 0., entro de cada uno? Sus paisajes se entreveran,
mismo, es porque existe entre ellas, a travs, e ..,1,1-'1:,,dentro y pasiones se ajustan exactamente : es Po-
pacio corporal, como existe tambin entre mis dt-d,-. : cuando se deja de pensar el sentir como per-
una relacin muy especial que hace que sean dl, illr 0.9,19:1,...1zoto primordial a una misma conciencia, y se
rgano de experiencia, como hace que mis jaLtiende ms bien como un volverse lo sensible ha-
sean los canales de una sola visin ciclpea. Rt alP. . 5,l''. ll''la mismo, como adherencia carnal del simiente a
difcil de pensar, puesto que un ojo, una mano, - -113 .,1 y de lo sentido al sintiente. Pues, siendo la
paces de ver, de tocar, y lo que hay que ente , cido
cmo esas visiones, esos tactos, esas minsculas ,,,,.0' ..,1 ,e-yiencia contacto y fisura, identidad y diferencia,
., 2' z 15,,I.aGetiiie se origine un rayo de luz natural que ilumina
tividades, esas conciencias de... pueden j
corno flores en un ramo, cuando cada una es c.' .: 1 "eves 'Itarn e y no slo la ma. Se dice que los colores, los
cia de..., Para S, y por lo tanto reduce las tras .-... ar m,tctiles me son
de los dems son un misterio absoluto
definitivamente inaccesibles. Lo cual
objetos. Slo se saldr de este laberinto renunciairdo< es totalmente cierto. Para que tenga de ellos, no
la bifurcacin de la conciencia de y el objeto, una imagen o una representacin, sino algo
tiendo que mi cuerpo sinrgico no es objeto, admiti 'e riadd ea ,
..,, , una experiencia inminente, basta con que
que rene en haz las conciencias adherentes a' , , .:11-,como paisaje o hable de l con alguien: lo que veo
manos y a sus ojos por una operacin que les es l . lun eracin concordante de su
transversal, admitiendo que mi conciencia no ,e j, ilay ;r entonces a l por la o p
unidad sinttica, increada centrfuga, de una rItou ,,x----: .:,po y el mo; ese verde individual del prado, que
. g9 ante los ojos, invade su visin sin abandonar la
tud de conciencias de... centrfugas corno ella, ad, '. P
en mi verde reconozco el suyo, como en ese hom-
tiendo que mi conciencia est sostenida, subten , l: _ffique
41_,.
,
por la unidad pre-reflexiva y pre-objetiva de mi cuer ,.
a ,-i-:-: . a
.v,da 1 .111 se pasea, de repente reconoce el aduanero al
po. Lo cual significa que cada visin monocular,,ialViduo cuyos datos personales le han sido indica-
alter ego porque
palpacin de una sola mano, a la vez que tiene su elii 'dlrnos, porque ():S No existe aqu el problema del
-
tenido visible o tctil, est vinculada a cada una vade oy yo ni l los que ve a ambos nos in
las otras visiones, a cada una de las otras palpaciones, una visibilidad annima una visin en general,
de modo que forma con ellas la experiencia de un soio; primordial de la carne por
cuerpo ante un solo mundo gracias a una posibilidi:-erLyirtud lzue de esa propiedad pri
de conversin y paso de su lenguaje al de ellas, dere: tesa,yestando
siempre,aqu y, siendo individuo, es tambin dimen-
Sin y universal. y ahora, se irradia por todas par-
ferencia y reciprocidad, en virtud de la cual el peque :
mundo particular de cada una est, no yuxtapuesto blly que llo
lo
se nos abre con la reversibilidad de lo visi-
tangible, si bien no es todava lo incorporal, es
de todas las dems, sino rodeado por l, sacado de l,
176 177
LO VISIBLE Y LO INVISIBLE, 12
 al menos un ser intercorporal, un campo Ares, :1e las ve y las toca, sino que se dirigen al cuerpo
de lo visible y lo tangible, que se extiende
las cosas que toco y veo actualmente. as ali-.
-a de nera l y van por l (ya sea el mo o el de otro), por-
or primera vez, veo, por el otro cuerpo, que en su
Hay un crculo de lo tocado y el tange nte: 1, iento con el mundo el cuerpo aporta ms de lo
cado toca al tangente. Hay un crculo de lo visib Wibe, aadiendo al mundo que veo el tesoro nece-
vidente : el vidente no carece de existencia -vi sano de lo que ve l. Por primera vez deja el cuerpo
Hay incluso inscripcin del tangente en lo visibe, sa-acoplarse al mundo, se abraza a otro cuerpo, apli-
cprocamente. Y hay por ltimo propagacin iose meticulosamente a l con toda su extensin,
intercambios a todos los cuerpos del tipo y del q,e g Indo incansablemente con sus manos la extraa
estilo que veo y toco, y ello por la fisin o segr Y que a su vez da cuanto recibe, perdido fuera del
fundamental del sintiente y lo sensible, que, ' I o "do y de la finalidad, fascinado por el quehacer ni-
mente, hace que se comuniquen los rganos de nn,,3 ;:0e sostenerse en el Ser con otra vida y construirse
po y funda la transitividad de un cuerpo a otro: hi era de su dentro y el dentro de su fuera.
Desde el momento en que vemos a otros vf e affirtir de entonces, movimiento, tacto y visin, apli-
lo que tenemos delante ya no es slo la mirada 'lin' dos e al otro y a s mismos, ascienden hacia su ori-
pila, el espejo sin amalgama de las cosas, aquel y, con la accin paciente y silenciosa del deseo, se
reflejo, aquel fantasma nuestro, que evocan des, Gia la paradoja de la expresin.
, do un lugar entre ellas desde el que las vemos.De Esta carne que vemos y tocamos no es toda la carne,
ahora no somos plenamente visibles por otros, i.,esta corporeidad maciza, todo el cuerpo. La reversi-
est cubierto el abismo donde se hallan nuestro$ bii'dad que define la carne existe en otros campos,
nuestra espalda; est cubierto por una realidad. yliasta es en ellos infinitamente ms gil, capaz de esta-
tambin visible, pero de la que no somos titulalbes blep r entre los cuerpos relaciones que, no slo ensan-
verdadque para creer en ella, para tener en cuenta chkn el crculo de lo visible, sino que lo traspasarn
visin que no es la nuestra, tenemos que acudir nmeesa ddintivamente. Entre mis movimientos los hay que no
riamente al tesoro nico de nuestra visin, y laly, igen a ninguna parte, ni siquiera a buscar en el
riencia no puede ensearnos nada que no est sefildo se-lir 0 4 cuerpo su semejanza o su arquetipo: son los movi-
en ella. Pero, hemos dicho que lo visible es siempre mientos de la cara, muchos gestos y sobre todo esos
superficie de una profundidad inagotable : por eso , lie. elrao s movimientos de la garganta y la boca que
de estar abierto a visiones distintas de la nuestra, rilugar al grito y a la voz. Estos movimientos con-
realizarse stas acusan los lmites de nuestra visii ellty en en sonidos y los oigo. Como el cristal, el metal
hecho, ponen de manifiesto la ilusin solipsista, qu 'uchas otras substancias, soy un ser sonoro, pero
consiste en creer que todo lmite slo puede ser dile vibraciones las oigo por dentro; como dice Mal-
rado por s mismo. Por primera vez, el vidente que . me oigo con la garganta. Y en eso, dice tambin
soy yo se me hace realmente visible; por primeravez alraux, soy nico, mi voz est ligada a la masa de
aparezco a mis propios ojos penetrado hasta el ffi' vida como no lo est la de nadie ms. Pero si me
II Por primera vez tambin, mis movimientos no Tan o lo bastante cerca del otro que habla para or su
hacia las cosas para verlas o tocarlas, o hacia mi cuer- soplo y sentir su efervescencia y su fatiga, asisto casi,
m'l como en m, al tremendo nacimiento de la voci-
* La siguiente nota aparece insertada aqu entre corchetes,;- feracin. Igual que hay una reflexividad del tacto, de
Qu son estas adherencias comparadas con las de la voz la vista y del sistema tacto-visin, hay tambin una
el odo?
reflexividad de los movimientos de fonacin y del odo,
178
179

,-,
 inscripcin sonora, las vociferacionesf4
tiPY1P1 -1 su
en m su eco n-iotor. Esta nueva reversibliid
emergencia de la carne como expresin son el'
en que el hablar y el pensar se insertan en el
del silencio *.
En los confines del mundo mudo o solipsist:
punto donde se confirma, en presencia de otros I.
tes, mi visibilidad como ejemplar de una visir
universal, tropezamos con un sentido secundario
tido figurado de la visin, que ser el intuitus.
o idea, descubrimos una sublimacin de la carn
ser espritu o pensamiento. Pero la presencia de:J-1
de los otros cuerpos no podra producir el pensalil
o la idea si su semilla no estuviera en el mo. El
miento es relacin con uno mismo y con el n-1
tanto como con los dems ; por lo tanto, se esta
en las tres dimensiones a la vez. Y hay que hacerlo
recer directamente en la infraestructura de la .9,1,
Decimos hacerlo aparecer y no hacerlo nacer : 0,
mento dejamos pendiente la cuestin de si estable
implicado en ella. Es evidente que el sentir est''le
parramado por todo mi cuerpo, que, por ejemplo,:
man.o toca, y que, por consiguiente, no podemos
cionarlo de antemano con un pensamiento del que;s6
un simple modo, pero sera igualmente absurdo com
bir el tacto como una colonia de experiencias t.O'
* Aqu van insertadas las siguientes lneas: en qu sen
no hemos introducido ya el pensamiento? Por supuesto, ncvi
mos en el En s. Desde el momento en que decamos VER, A
BLE, y describamos la dehiscencia de lo sensible nos hallbl
si se quiere, en el orden del pensamiento. Pero no estbaineVen
l en el sentido de que el pensamiento que hemos introduci
HAY, y no ME APARECE (aparecer que sera todo el ser, ap
cerse). Nuestra tesis es que es necesario este HAY de inherencia 46rifian un sistema perfectamente trabado con el que
y nuestro p roblema est en demostrar que el p ensamiento, en seii, -Tuento, definen una visin en general y un estilo cons-
tido restringido (significacin pura, pensamiento de ver y sentir
slo se entiende corno cumplimiento por otros medios del deSelY
del HAY, por sublimacin del HAY y realizacin de un ser
sable que es exactamente el reverso de lo visible, la potenci
lo visible. De modo que entre sonido y sentido, entre palabra yl
que significa, hay todava otra relacin de reversibilidad y mn
guna discusin de prioridad: el intercambio de palabras es ole.
renciacin de la que el pensamiento es la integral.
180
No proponemos aqu ninguna gnesis em-
del pensamiento : nos preguntarnos precisamen-
It es esta visin central que rene las visiones
sas, este tacto nico que rige en bloque toda la
de mi cuerpo, este pienso que ha de poder
"I fiar a todas nuestras experiencias. Vamos hacia
, -.7-tro tratamos de entender cmo hay un centro,
0, consiste la unidad, no decimos que sea suma
.,,-;lifijtado, y si hacemos aparecer el pensamiento
o Una infraestructura de visin, es nicamente en
la evidencia indiscutida de que, para pensar,
e ver o sentir de algn modo y todo pensamiento
cicido por nosotros le acontece a una carne.
4'lt vez ms, la carne de que hablamos no es la
Es el enrollarse lo visible en el cuerpo vi-
tangible en el cuerpo tangente, de lo cual
Idos testimonio sobre todo cuando el cuerpo se ve,
0cA a viendo y tocando las cosas, de modo que,
Itneamente, como tangible se coloca entre ellas
oyno tangente las domina a todas y saca esta rela-
de su propio ser, hasta podemos decir esta doble
Cin, por dehiscencia o fisin de su masa. Esta con-
l'acin de los seres visible alrededor de uno de
K o sea ruptura de la masa del cuerpo hacia las
s, por la que una vibracin de mi piel se convierte
terso y lo rugoso, por la que sigo con los ojos los
kYoA`o:. ::imientos y los contornos de las cosas mismas, esta
Iltin mgica, este pacto entre ellas y yo, en virtud
cual les presto mi cuerpo para que inscriban y me
la.su semejanza, esta grieta, esta cavidad central de
isible que es mi visin, este enfrentarse como espe-
s, , o vidente y lo visible, el tangente y lo tocado,
nte de la visibilidad del que no puedo desprenderme,
cluso cuando una visin particular resulta ilusoria,
que conservo la certeza de que, mirando mejor,
ra conseguido la visin verdadera, y de que, en
do caso, ya sea sta u otra, hay una que lo es. La car-
e,-, (la del mundo o la ma) no es contingencia, caos,
9: textura que se vuelve hacia s misma y se convie-
181
 ne a s misma. Nunca ver mi retina, pero si alg n v isible, cuyo principio est instaurado, que
seguro para m es que en el fondo de mis globos -oel es Y
-z ar con la primera visin. Lo que llamamos car-
ye
lares se encontraran esas membranas empaadas1- a masa trabajada por dentro, no tiene nombre en
recnditas. Y, en ltimo trmino, lo creo crlo que na filosofa. Es medio formador de objeto y sujeto,
tengo sentidos de hombre y un cuerpo de honib r'e u
no el tomo del ser, el en s duro que reside en
porque el espectculo del mundo que es mo
porque . li gar y un momento nicos : se puede muy bien
a juzgar por nuestras confrontaciones, no difiere 11,51,, i. q mi cuerpo no es en otra parte, pero no se
b lemente del de los otros, remite, en m corno en ta
decir que est aqu y ahora, como estn los obje-
unas dimensiones de visibilidad tpicas, y por Ilatt puu e'p aunque mi visin no los domina, no es el ser que
a un foco virtual de visin, a un detector tpico ,1dclo saber, ya que tiene su inercia y sus vnculos.
bin, de forma que en el punto de articulaci lei e1`0. 9
que pensar la carne, no a partir de sustancias
cuero po con el mundo opaco hay una raya de gehra. a cuerpo y espritu, porque entonces sera unin
lidad y de luz. Inversamente, cuando, pa rtiendo del ctorios , sino como elemento, emblema con-
cuerpo, me pregunto cmo llega a ser vidente, cuando Y contradi o de un modo de ser general. Para empezar, hemos
examino la regin crtica del cuerpo estesiolgico , las Ido someramente de una reversibilidad entre el
cosas se presentan ya lo hemos indicado en otra te y lo visible, el tangente y lo tocado. Ya es hora
parte 1 como si el cuerpo visible p ermaneciera in, lie precisemos que se trata de una reversibilidad
concluso, abierto, corno si la fisiologa de la visin no acOpre inminente y nunca realizada de hecho. Mi
consiguiera encerrar el funcionamiento nervioso den-tro s to izquierda estar siempre a punto de tocar mi
de su propio circuito, ya que los movimientos de lija, o derecha cuando sta toca las cosas, pero nunca
cin y convergencia dependen del advenimiento 'j'Ira gir la coincidencia : se eclipsa en el momento en
el cuerpo de un mundo visible cuya explicacin debe - Mva a producirse : o mi mano derecha pasa realmen-
ran suministrar ellos; como si la visin ofrecihe te formar parte de lo tocado, y se interrumpe su ac-
pues, de repente, a unos medios e instrumentos rte: Mde tocar el mundo ; o sigue tocndolo, pero enton-
riales abandonados ac y all en el edificio incompleto no la toco realmente a ella, lo que palp o con mi
la convergencia que aguardaban; como si por toIos ?2n.6- izquierda es su envoltura exterior. Del mismo
esos canales, por todos esos circuitos preparados, pero - b, no me oigo como oigo a los dems, la existen-
no utilizados, se hiciera, de pronto, probable, inevitable cia. sonora de mi voz est, por as decir, mal desple-
a la larga, la corriente que habr de recorrerlos, hacien- O para m; es ms bien un eco de su existencia
do de un embrin un recin nacido, de lo visible qin olular, vibra por mi cabeza ms que fuera. Siempre
vidente y de un cuerpo un espritu o, por lo menos, My del mismo lado de mi cuerpo, se me ofrece con
una carne. A pesar de todas nuestras ideas substancia- /perspectiva invariable. Ahora bien, este escaparse
listas, el vidente se premedita en el contrapunto del II. incesante, esta imposibilidad en que me hallo de super-
desarrollo embrionario, el cuerpo visible, por un tra- ' Valer exactamente, uno encima de otro, el contacto de
bajo que efecta en s mismo, va preparando el hueco ascosas con mi mano derecha y el contacto de esta
de donde saldr una visin, pone en marcha la larga misma mano derecha con mi mano izquierda, o, para
l
maduracin al final de la cual ver de repente, es guir en el campo de las exploraciones tctiles, la im-
-
decir ser visible para s mismo, instituir la intermi- 1 5.0ibilidad de hacer coincidir la experiencia de un pun-
nable gravitacin, la incansable metamorfosis de vi- to' tctil con la del mismo punto en el momento si-
r iente o la experiencia auditiva de mi voz y la de
1. La Structure du Comportement. S otras voces, no es un fracaso, ya que, si estas
182 183


experiencias no se superpon a zle , .1 cin de una idea que no es

se separan siempre cuando van a coincidir me ' ' b ario dePues lo sensible, sino a go asi corno
lo que dice de las ideas musicales,
movimiento, distanciamiento entre ellas , esta, -bndura.
samente porque mis dos manos forman parte del /kir 'e-:de todos los entes de cultura, como La Princesa
cuerpo, porque mi cuerpo se mueve en el ni;'' -1Ives o Ren, y lo aplica tambin a la esencia del
porque me oigo por dentro y por fuera ; adv ierto, .que la pequea frase no slo hace presente
veces como quiero, la transicin y metamorfosis de y'ann, sino que la comunica a cuantos la escuchan,
de las experiencias a la otra, y slo el eje, firn:i' A. ?. no lo adviertan, ni sepan reconocerla ms tarde
uebrantable
q, que las rene, parece irremediableit amores de que son simples testigos. En g eneral
oculto. Pero este hiato entre mi mano derecha trie: citee'de muchas otras nociones que, como la msica,
y mi mano derecha que toca, entre mi voz oda y cenen equivalente, las nociones de luz, sonido,
voz articulada, entre un momento de mi vida tct t al placer fsico, que constituyen las ricas posesio-
momento siguiente, no es una vaco ontol gico, 111 .9 slon que se diversifica y embellece nuestro mundo
ser : est recorrido por el ser total de mi cuerpo -y r elt 1 . La literatura, la msica, las pasiones, y tam-
el del mundo, es el cero de presin entre dos ska. a experiencia del mundo visible son, tanto como
que los adhiere uno a otro. Mi carne y la delrija & rela de Lavoisier y de Ampre, exploracin de
incluyen, pues, zonas claras, zonas de luz aire am.lalidad invisible y, como ella, revelacin de un
de las cuales giran sus zonas opacas, y la Visib il iio 1 de ideas '. Lo que pasa es que esta realidad
primaria, la de los guate y de las cosas, no deja de !ip,,ible, estas ideas no pueden desprenderse, como
una visibilidad secundaria la de las lneas de f. --., otras, de las apariencias sensibles, y erigirse en
y las dimensiones , la carne maciza va acompaa Ii oitivida d de segundo grado. La idea musical, la idea
una carne sutil, el cuerpo momentneo de un cli:j.(1'-' ilraria , la dialctica del amor, y tambin las articula-
glorioso. Cuando Husserl habla del horizonte dP:.- 4 s. de la luz, los modos de exhibicin del sonido
cosas de su horizonte exterior, que todos conoceni eptacto nos hablan, tienen su lgica, su coherencia,
y de su horizonte interior, esa oscuridad atiborrad ty0Coincidenc ias y concordancias, y, tambin aqu, las
de visibilidad, de la que la superficie de las cosas nOie .44 riencias son como disfraces de fuerzas y leyes
ms que el lmite hay que tomar la expresin a - o ...kliri &.. onocidas. Simplemente, el secreto en que moran
de la letra; el horizonte, como la tierra o el cielo, n ! del que las arranca la expresin literaria parece ser
es una coleccin de cosas tenues, o el ttulo de ti odo de existencia propio; estas verdades no estn
clase, o una posibilidad lgica de conce pcin, o un '11
tema de potencialidad dereado,
la conciencia : eslaun
el ser de nueva bolado
general 10-escondidas descubrir como una realidad
, invisible fsica
de hecho, queque
pero no hemos
podre-
tipo de ser: ser poroso, p ! Over, 11
un da cara a cara, que otros, mejor colocados,
dad, y en l est sumido, englobado el otro ser, uel '-gadran ver ahora con slo retirar la cortina que la
ante el cual se abre el horizonte. Su ser y las lejan ' simula. Aqu, por el contrario, no hay visin sin cor-
participan de una misma corporeidad o visibilidad en itax: las ideas de que hablamos no nos seran ms
,.")kk
general, que reina entre stas y aqul, y hasta ms all conocidas si careciramos de cuerpo y de sensibilidad;
del horizonte, ms ac de la piel, hasta el fondo del ser k onces nos seran del todo inaccesibles; la pequea
Tocarnos aqu el punto ms difcil, o sea el la* rase, la nocin de luz, exactamente igual que una
entre la carne y la idea, lo visible y el armazn interior .;y- ,-
que descubre y oculta. Nadie ha ido tan lejos corno c... t1 9dze cflez Swann, II, p. 190 [NRF. 1920.]
p
Proust en la fijacin de las relaciones entre lo visible .1. Id.,

184 185
idea de la inteligencia, no se agotan en sus
taciones y no pueden sernos dadas como ideas
de una experiencia carnal. Y no es porque h - fin
en la carne ocasin de pensarlas, sino porque s
ridad, supoder de fascinacin indestructible 15' o .k1
precisamente de que se transparentan detrs de lose
sible o en su corazn mismo. Siempre que qul&
acceder inmediatamente a la idea, echarle mano,
verla o verla sin velo, sentimos perfectamente
nuestra tentativa es un contrasentido, que se nos-
a medida que nos acercamos a ella; la explicitacil
nos da la idea misma, no es ms que una versi"
segunda mano, un derivado ms manejable. Swan
de muy bien localizar la pequea frase entre
hitos de la transcripcin musical, atribuir al bree
tervalo que separa las cinco notas que la compo
y a la repeticin constante de dos de ellas la duile
retrada y aterida que constituye su esencia o Str
tido : en el momento en que piensa estos signos
sentido, ya no tiene la pequea frase misma, lo;{
tiene son simples valores, que sustituyen, por c9
didad de su inteligencia, a la entidad misteriosa
haba percibido 1 . As, a este tipo de ideas les es
cial estar envueltas en tinieblas, aparecer bao
disfraz. Son garanta de que la gran noche des*
y exasperante del alma no es vaco, no es nada
pero esas entidades, esos dominios, esos mundos quiue
tapizan, la pueblan, y cuya presencia advierte como
advierte la presencia de alguien en la oscuridad, los
adquirido en su trato con lo visible, a lo cual si
atados. As como la negrura de la leche, de que
hablado Valery, slo es accesible por medio de su bl
cura, la idea de luz o la idea musical envuelven pr
debajo las luces y los sonidos, sin su otro lado, su
hondura. Su textura carnal nos presenta la ausenta`:
de toda carne ; es un surco que se va trazando ,gi
camente ante nuestros ojos, sin que lo trace na
cierto repliegue, cierta interioridad, cierta ausencia, %-
negatividad que es algo, puesto que est limitada -en
1. Id., p. 189.
136
o notas entre las que se instituye, en esta
as cincoseres sensibles que llamamos luces. No ve-
'las i. deas, no las omos, ni siquiera con el ojo del
'nu, ni con el tercer odo : y, sin embargo, estn
'rdletras de los sonidos o entre ellos, detrs de las
I- entr e ellas, reconocibles por su modo siempre
's..'al, siempre nico, de agazaparse detrs de ellos
odtam ente distintas unas de otras, desiguales en-
1;i- -valor y significacin 1.
e Tcojla primera visin, el primer contacto, el primer
i,'c er, hay iniciacin, o sea no posicin de un cante-
710 sino apertura de una dimensin que ya no podr
, establecimiento de un nivel que servir de
ocia a toda experiencia futura. La idea es este
% dimensin, no una entidad invisible de he-
esta
oorilo un objeto oculto detrs de otro, y tampoco
twisibilidad absoluta que no tuviera nada que ver
sino lo invisible de este mundo, lo que
Ita, lo sostiene y lo hace visible, su posibilidad
lor y propia, el Ser que este mundo es. En el mo-
o en que se dice luz, en el momento en que los
o$ llegan a la pequea frase, no hay en m
alguno; lo que veo es tan consistente, tan ex-
to como pudiera serlo un pensamiento positivo;
Isizymucho ms : un pensamiento positivo es lo que
precisamente, no es ms que eso, y, en esta
a a, no puede fijarnos. La volubilidad del espritu
leya ya a otra cosa. Precisamente porque las ideas
umales o sensibles son negatividad o ausencia cir-
Grita, no las poseemos, nos poseen ellas. Ya no es
ri gecutante quien produce o reproduce la sonata :
119. te, y lo sienten los otros, al servicio de la sonata,
esh quien canta a travs de l, o quien grita tan
uleamente que el msico ha de correr a su arco
seguirla. Y esos remolinos abiertos en el mundo
acaban siendo uno solo, en el que las ideas se
Atban una a otra. Nunca el lenguaje hablado fue
cosidad tan inflexible, nunca conoci en tan alto
'alo pertinente de las preguntas y lo evidente de
187

las respuestas . o o el ser vis' ) 1 5)
,S1
endeble, es capaz de ofrecer esta textura tan aprlif
Existe una idealidad rigurosa en experiencias q
experiencias de la carne : los momentos de la
o los fragmentos del campo luminoso se adhiereg_
a otro con una cohesin sin concepto, que es del
tipo que la de las partes d.e mi cuerpo, o la de rni-o,
po con el mundo. Mi cuerpo es cosa? es idea?
uno ni lo otro, ya que es el medidor d.e las z
Tendremos que admitir, pues, que existe una ide
que no es ajena a la carne, que le da sus ejes, sua.01,
dura y sus dimensiones.
Ahora bien, una vez dentro de este extrao tely
es difcil imaginar cmo se puede salir de l. Si-Pm
una animacin del cuerpo, s la visin y el cuerpo
metidos uno dentro de otro si, correlativarnent
delgada membrana del quale, la superficie de 16,
ble, est forrada, en toda su extensin, por una re'$.1
invisible y si, por ltimo, en nuestra carne,
que en la de las cosas, lo visible actual, emprico, al
exhibe, por una especie de repliegue, de invaginb
o acolchamiento, una visibilidad, una posibilidal'
no es la sombra de lo actual, sino su principio, que
es la aportacin propia de un pensamiento, sino.
condicin, un estilo alusivo, elptico, como todo :es,,
tilo, pero, como todo estilo tambin inimitable, 11
lienable, un horizonte interior y un horizonte exteirijii'
(entre los cuales lo visible actual constituye un CoV
partimento provisional), que se abren indefinidamente
a otras realidades visibles, resulta problemtico sal,
cmo se instauran por encima de todo eso puesto le
hemos rechazado la distincin inmediata y dualilta
entre lo visible y lo invisible, lo cual no significa.le
la extensin sea pensamiento y que el pensamiento'
sea extensin, sino que pensamiento y extensin sn
anverso y reverso uno de otro y estn para siempre
uno detrs de otro las ideas de la inteligencia
cmo se pasa de la idealidad de horizonte a la idealidad
pura y por qu milagro se agrega a la generalidad'
1. Id., p. 192.
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de mi cuerpo y del mundo otra generalidad
una cu ec-
a. primera. Pero, de cualquier modo que tengamos
tend erla al fin, ya est apuntando entre las arti-
:xones del cuerpo estesiolgico, en los contornos de
osas sensibles, y, por nueva que sea, se desliza
os cauces que no ha abierto ella, transfigura unos
;fintes que no ha trazado, se enriquece con el mis-
undamental de aquellas nociones sin equivalen-
orno dice Proust, que viven su vida tenebrosa
41hoche del espritu nicamente porque las hemos
lado en las junturas del mundo visible. Todava
nto para aclarar el misterio de esta nueva idea-
Digamos nicamente que la idealidad pura no
r
e de carne ni est desligada por entero de las
tictur as de horizonte : vive de ambas, aunque se
una carne y unos horizontes distintos. Es como
Visibilidad que anima el mundo sensible emigrase,
era de todo cuerpo, sino a otro cuerpo menos pe-
ovrns transparente, corno si mudara de carne, de-
' la del cuerpo por la del. lenguaje, y quedara
anta, pero no libre, de toda condicin. Por qu no
otir y lo saba muy bien Proust, lo dijo en otra
e- que, al igual que la msica, puede el lenguaje
tener con su trabazn propia, aprisionar entre sus
1, un sentido, y que lo hace inevitablemente sien-i-
1,
/610e es lenguaje conquistador, activo, creador, siem-
eque se dice algo en sentido pleno'? Por qu no
itir que, as como la notacin musical es un facs-
un retrato abstracto de la entidad musical, el len-
guaje como sistema de relaciones explcitas entre sig-
o y sonidos y sentidos es un resultado
aa producto del lenguaje operante, en el que senti-
dos y sonidos se hallan en la misma relacin que media
ere la pequea frase y las cinco notas que se des-
bren ulteriormente en ella? Esto no significa que
sean intiles la notacin musical,, la gramtica, la lin-
-
''Istica y las ideas de la inteligencia que son las
idOas adquiridas, disponibles, honorarias o que, como
ecla Leibniz, el asno que va derecho al prado sepa
tanto como nosotros sobre las propiedades de la lnea
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 recta, sino que el sistema de relaciones objetivas forma parte de ello, la significacin vuelve a caer
ideas adquiridas son como sacadas de una vida 1,,,e sus medios y se anexiona la palabra, que se con-
percepcin de segundo grado que hacen que el /11, rte en objeto de ciencia, se antedata por un movi-
mtico vaya derecho a las entidades que nadie ha ;to de retrogresin que nunca es desmentido del
an, que el lenguaje y la algoritmia op erantes se .1,21' o porqu e la palabra, al abrir el horizonte de lo nom-
gan de una visibilidad de segundo grado y que las icna1: l13de y lo decible, reconoca ya que tena en l su sitio,
sean la otra cara del lenguaje y el clculo. Cu ando 'IDO< ll'aue ningn locutor habla sin antes hacerse alo-
so, animan mi palabra interior, la asedian y la Pos to ri, aunque slo lo sea de s mismo, con lo cual
como la pequea frase posee al violinista, y se- gil .lie rra el circuito de su relacin consigo y con los dems,
dan ms all de las palabras, como la msica ms ae mismo tiempo, se constituye en delocutor 1 , pala-
de las notas, no porque resplandezcan bajo otry:,0. ,ra que se habla : se ofrece y ofrece toda palabra
de
invisible para nosotros, sino porque son este ciertW ' u na Palabra universal. Habremos de seguir ms de
tanciamiento, esta diferenciacin siempre incon ' cera este paso del mundo mudo al mundo parlante.
esta abertura que hay que reanudar siempre enif:--f clusa: D e momento slo querernos indicar que no se puede
signo y el signo, igual que la carne es la dehiscenla' blar de destruccin ni de conservacin del silencio
del vidente en visible y de lo visible en vidente : y, as menos an de una destruccin que conserva o de
como mi cuerpo slo ve porque forma parte de lo vil; luya realizacin que destruye, lo cual no es resolver el
ble, donde se abre, el sentido a que apunta la ordett problema sino plantearlo). Cuando la visin silenciosa
cin de los sonidos repercute en ella. Para el lingista; o en la palabra y cuando, recprocamente, la palabra,
la lengua es un sistema ideal, un fragmento del ntridj riendo un campo de lo nombrable y lo decible, se
inteligible. Pero, del mismo modo que, para ver :, no-. lnscribe en l, en el sitio que le corresponde, segn su
basta con que mi vista sea visible para otro, sino que verdad; dicho de otro modo, cuando metamorfosea las
ha de serlo tambin para s misma por una e specie de oructuras del mundo visible y se hace mirada del esp-
torsin, de vuelta sobre s mismo o de fenmeno tu, intuitus mentis, lo hace en virtud del mismo fen-
pecular, que se da por el solo hecho de que he nada kjjeno fundamental de reversibilidad que sostiene la
si mis palabras tienen un sentido no es porque prese ;percepcin muda y la palabra, y se manifiesta con una
tan la organizacin sistemtica que descubrir el lin- -listen cia casi carnal de la idea como por una subli-
gista, sino porque esta organizacin, lo mismo que la Ip' acin de la carne. En cierto sentido, si se explicitara
mirada, se refleja a s misma : la Palabra operante es lompletame nte la arquitectnica del cuerpo, su arma-
a. ri ontolgica,
la regin oscura de donde brota la luz instituida, as, y cmo se ve y se oye, se vera que la es-
como la sorda reflexin del cuerpo sobre s mismo es 1uctura de su mundo mudo es tal que en ella se
lo que llamamos luz natural. De la misma manera qu jan ya todas las posibilidades del lenguaje. Nuestra
existe una reversibilidad entre el vidente y lo visible existencia de videntes, es decir de seres que desdoblan
y as como, en el punto en que se cruzan ambas me. l mundo y pasan al otro lado, de seres que se ven unos
tamorfosis, nace lo que llamarnos percepcin, hay tam- a otros, que ven unos con los ojos de los otros, y sobre
bin una reversibilidad entre la palabra y lo que sig todo nuestra existencia de seres sonoros para los otros
nifica; la significacin es lo que viene a sellar, cerrar ara s mismos, contienen ya cuanto requiere para
reunir la multiplicidad de medios fsicos, fisiolgicds
y lingsticos, y a reducirlos a un acto, igual que la 1. alocutor, delocutor: dos neologismos que nos impone el
visin termina el cuerpo estesiolgico; y, as como lo original formados a partir de los verbos latinos adloquor (hablar
visible se apodera de la mirada que lo ha revelado y a alguien) y deloquor (hablar de algo). (N. del T.)
190 191
 tro ara ue ha
en el mundo. Y, en cierto sentido, compre/II a 1-, ,
frase no es nada ms que acogerla plenamente
7%

sonoro de uno, orla en el sentido que tan bien

el verbo francs entendre, el sentido no estar_
como la mantequilla sobre la rebanada de pah,.
una segunda capa de realidad psquica exte.
sobre el sonido: es la totalidad de lo que se d7, da
integral de todas las diferenciaciones de la cad':40.e
e 0.
bal, se da con las palabras en quienes tiene
para or. Y recprocamente, el paisaje entero e
dido por las palabras como por una invasin,
tros ojos ya es slo una variante de la palabra,
de su estilo es hacer una metfora. En cierto, ANEJO
corno dice Husserl, toda la filosofa consiste e
tuir un poder de significar, un nacimiento del
o un sentido salvaje, una expresin de la exptI
que ilumina particularmente el campo esencial
guaje. Y, en cierto sentido, como dice Valery,
guaje lo es todo, puesto que no es la voz de nadie,
to que es la voz misma de las cosas, de las aga
los bosques. Y lo que hay que entender es que Atric
estas dos ideas no hay inversin dialctica, no ten`1"^
por qu reunirlas en una sntesis: son dos aspes
de la reversibilidad que es verdad ltima.

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