Mujeres de Amrica Latina: des(re)encuentros, trfico de ideas y traduccin1

Resumen:
La pregunta por la sujeto de enunciacin emerge de una experiencia acadmica y nutre la
visibilizacin de las diferencias que nos atraviesan como mujeres. Revisar las heridas abiertas que
la invasin-conquista-colonizacin-evangelizacin europea provoc con la implantacin de la
matriz moderna, colonial, capitalista, patriarcal, occidental permite localizar la doble subalternidad
de las mujeres latinoamericanas. Un des(re)encuentro con el humanismo acadmico permite
traducir las races que nos atraviesan a nosotras, las mujeres de Amrica Latina. El constructo
delimita en la (auto)designacin un espacio comn, surgido ahora, de una experiencia comn que
disloca los discursos hegemnicos y gesta un entre el feminismo occidental y el feminismo
poscolonial, que habilita particulares puntos de vistos en los devenires de mujeres como potencia
epistemolgica-poltica.

Palabras claves:
Filosofa Prctica; Humanismo; Colonialismo; Patriarcado; Mujeres de Amrica Latina

Abstrac:

The question of the subject of enunciation emerges from an academic experience and nourishes the
visibility of differences through us and that as a women. Check the open wounds that the invasion-
conquest-European colonization-evangelization is urgent for us. The modern, colonial, capitalist,
patriarchal, Western implanted matrix allows us locates the double subordination of Latin American
women. A re-des-encuentro with the academic humanism allows us to translate the roots that
cross us we women in Latin America. The construct "Latin American women" delimits the (auto)
designation as a common space. This common space emerges from a common experience which
dislocates hegemonic discourses and make an "in between". A between located between Western
feminism and postcolonial feminism, which enables individual views on women becomings of
epistemological and political power.

Keyswords:

Practical Philosophy; humanism; colonialism; patriarchy; Women of Latin America

1
Publicado como: ALVARADO, Mariana (2014). Mujeres de Amrica Latina: des(re)encuentros, trfico de
ideas y traduccin Revista Estudios. Filosofa Prctica e Historia de las Ideas. Mendoza, qellqasqa,
vol.16, n.1, pp. 13-22
 La Filosofa Latinoamericana se ocupa de los modos de objetivacin de un sujeto, a
travs de los cuales se autorreconoce y se autoafirma como tal. Estos modos de
objetivacin son, por cierto, histricos (Roig, 1993, 105).

... es posible otro modo de preguntar y de buscar respuestas que dirija la atencin sobre
el sujeto que formula la pregunta, antes que sobre el objeto por el cual se interroga
(Arpini, 2014, 127)

Un rasgo distintivo de la investigacin feminista es que define su problemtica desde

la perspectiva de las experiencias femeninas y que, tambin, emplea estas experiencias
como un indicador significativo de la realidad contra la cual se deben contrastar las
hiptesis. (Harding, 21)

A finales del 2014 en la Ciudad Autnoma de Buenos Aires, Argentina, tuvo lugar el II Congreso de
Estudios Poscoloniales2 y las III Jornadas del Feminismo Poscolonial. Conferencias, sesiones
plenarias y mesas temticas tuvieron lugar en la Biblioteca Nacional, en el Instituto Pern y en el
Museo de la Lengua de manera simultnea durante tres das del mes de diciembre.

Me propuse socializar un plan de trabajo en curso en el marco del cual pretendo situar discursos de
mujeres en la trama pedaggica de fines del siglo XIX y principios del XX en Latinoamrica. Si
bien en lneas generales quiero visibilizar los discursos de las peruanas Clorinda Matto de Turner,
Margarita Prxedes Muoz, Teresa Gonzlez de Fanning y las argentinas Josefina Pelliza de Sagasti
y Florencia Fossatti y, revisar la fundamentacin filosfica de sus ideas pedaggicas, esta vez, me
situ en Florencia y en claves de lectura que permitiran hacer espacio al fortalecimiento de una
perspectiva latinoamericana en una educacin que se quiere feminista y poscolonial. El
reconocimiento de la presencia de estas mujeres en la historia instala la posibilidad de estriar una
historiografa que ha silenciado su creativa participacin en la construccin colectiva y en la
legitimacin de herramientas propias y particulares para la produccin del conocimiento, esto es, de
la habilitacin como sujetas capaces de intervenir en la produccin, aplicacin y circulacin del
conocimiento y, por tanto, en (auto)nombrarse.

Dilogos Sur-Sur: pedagogas decolonizadoras, la Mesa 3, distribuy entre el 9 y el 10 de

diciembre de 2014, treinta y cinco ponencias en cinco ejes: Relatos de experiencias; Estudios en
2
El antecedente del evento -segn lo refiere la IV Circular- se inscribe en el Primer Congreso de Estudios
Poscoloniales y las I y II Jornadas de Feminismos y Poscolonialidad Cruzando puentes: Legados, Genealogas y
Memorias Poscoloniales, desarrollado en la Biblioteca Nacional que reuni a intelectuales, acadmicxs, activistas y
artistas de Amrica Latina, Estados Unidos y Europa para discutir de qu modo lo poscolonial habita las
academias latinoamericanas y otros espacios de creacin de pensamiento entre otras latitudes
perspectiva histrica; Comunidades originarias; Problemas y desafos de la formacin; Perspectivas
de gnero. El segundo da, a una hora de cerrar el eje 5, Agustina Veronelli le da la palabra al
equipo integrado por Mara Aparecida dos Santos, Marcia Moraes y Ariom Pimienta Francisco
quienes presentan "Longe do destrato, prximo do cuidado: conexes sul-sul na sade".

Llevbamos unas cuatro horas escuchando(nos) en dos idiomas sin traduccin simultnea.
Habitando esos silencios en los que la traduccin se vuelve la decodificacin de lo dicho en algunos
casos, por desconocimiento del idioma, en otros en la produccin de lo no dicho porque la
traduccin es un proceso intersocial, intercultural (De Sousa Santos, 2006, 32) y, en tal sentido de
alteracin y recodificacin. Encuentros, en la palabra, que entre lneas, gestan lo por-decir aun
cuando no se entienda lo que ha sido dicho por otro en el mismo idioma. All entonces, nosotras nos
des(re)encontrbamos traductoras, intrpretes, hermeneutas. Encuentros, sin embargo son
cristalizados en ciertas prcticas. En los Congresos convencionales a los que la mayora hemos
asistido con diferentes modalidades de participacin reproducen un movimiento que tiene que ver
con escribir, enviar, asistir, leer, escuchar. El momento del encuentro en la palabra requiere al
parecer de la lectura y la escucha de que alguien ha escrito3. Algunxs considerados a los diez
minutos (tiempo en el que pueden leerse unas 6 pginas en Arial 11 interlineado sin demasiado
apuro) prefieren sintetizar lo escrito. Aun as, el espacio que el Congreso promete al dilogo o no
llega nunca o hacemos lo posible para no encontrar(nos) de ese modo. Quiz aqu haya algo que
pensar4. Algo de eso fui escribiendo en los bordes del programa. Apuntes que remitan no a lo
escuchado sino a la prctica del escuchar; no a lo dicho sino a sus efectos; no a lo expuesto sino a
las prcticas de leer lo escrito; no a lo encontrado sino a las posibilidades de los des(re)encuentros.
Y entonces, ella habl. No de lo escrito. Ella habl de s. Dijo su nombre, su origen, su clase, su
etnia, su sexo-gnero. Ella no expuso lo escrito, ella se expuso. Visibiliz el lugar desde donde
profera su discurso que engarz la contradiccin universal/particular hacindola posible. Ms an,
dijo: "soy mujer mestiza feminista lesbiana y activista". Yo, deb hablar despus. Y si bien haba
decidido no hablar de lo escrito en mi trabajo y referirme a mis anotaciones al margen, no pude no-
escuchar. No pude no-responder a su (ex)posicin. Deb decir(le) algo. Eleg formar parte de ese
espacio comn que entre todas estbamos construyendo en el que no cabe invisibilizar las
3
He trabajado la cuestin en un escrito titulado Textos en acto o el carcter teatral de algunas filosofas que fue
publicado en: Kaleidoscopio. Revista Arbitrada de Educacin, Humanidades y Artes. Vol. 10. n 20. julio-diciembre
de 2013. Universidad Nacional Experimental de Guayana. Venezuela.
4
En qu condiciones surgen los Congresos en Argentina? Si en los Congresos circula el conocimiento cientfico por
qu no se gestan espacios para legitimar/validar/contrastar/transformar/afectar a quienes lo producen? Por qu
insistimos en la lectura de lo escrito para decir lo que pensamos o lo que hacemos? Por qu una prctica de
encuentro presencial reproduce un escrito que podra ser ledo antes/despus en vez de producir espacios de
produccin? Qu otras formas de encontrarse en la palabra a partir de lo producido pueden generarse entre
muchxs? En qu medida las TICS efectivamente han logrado invadir, innovar y posibilitar alternativas a las
prcticas acadmicas encalladas? Si los escritos son virtuales caben otras formas de acceso, circulacin, lecturas,
comentarios y dilogo de los trabajos entre los asistentes incluso previos al encuentro? Para qu sirven los
Congresos adems de ser el espacio en el que se da cuenta? Sera deseable de-colonizar los Congresos?
diferencias Qu pude decir(le)? Le cont quin soy (?)5.

El problema que anima este escrito encalla en la pregunta que entonces me formul qu puede
decirle una mujer no-negra, sin hijos, heteronormada, intelectual acadmica docente, no-pobre a una
mujer mestiza, feminista lesbiana activista? 6 y que ahora podra re-formularla ms o menos a partir
de lo que mientras hablaba, ella me iba diciendo y yo, iba traduciendo-punteando-interpretando al
margen quin est autorizado a hablar? Cules son las estrategias de autorizacin de la palabra?
En qu medida la visibilizacin de quin profiere el discurso habilita a decir algo que en otras
condiciones no podra? Qu impacto tiene en la produccin de conocimiento la visibilizacin del
sujeto de enunciacin? Cmo ese modo de proferir rompe con los cnones epistemolgicos
tradicionales? Por qu la interpelacin de la sujeto exige una respuesta? Cules son los sentidos
femeninos de esas respuestas? Cules son las formas en las que las mujeres deseamos/podemos
responder a interpelaciones de mujeres? Cmo algunas respuestas feministas han sido
histricamente ms solidarias que otras? Sera posible emprender la praxis investigativa como un
trabajo crtico y cuidadoso sobre una misma y solidario con otras? En qu medida ese des-
centramiento del discurso patriarcal permitira explorar experiencias, saberes, prcticas, afectos
presentes en las miradas de mujeres sensibles al contexto? Cabe pensar la mujer fuera de su
inventor, el patriarcado? Cmo de-colonizar lo femenino para hacer lugar a otras feminidades?

La historia del patriarcado no slo es la historia del modo en el que los seres humanos se relacionan
sino que es tambin la historia de la acumulacin de riquezas que supuso saqueos, crmenes,
hambrunas, miserias, pestes.

Cuando el almirante -conocidos por todos como Cristbal Coln 7-, clav su bandera real en tierra
-conocida por todos como Amrica8- y declar tomar posesin de esa tierra en nombre de la corona
espaola en ese mismo acto comenz la epistemologizacin americana: la negacin violenta del
otro. El silenciamiento de la alteridad supuso epistemicidios 9 puesto que el conquistador identific
5
No se trataba entonces de la colonialidad del saber que reproduce monlogos que autorizan a algunas a hablar y
algunas no. Ese encuentro exigi una escucha, la ma en principio, en la que pude ver(nos) en la diferencia colonial.
De lo que se trata, en todo caso es de NO mantener ocultas las diversas maneras en las que las mujeres han sido
negadas en la organizacin de la produccin de la vida y en la produccin del saber-poder que la imposicin colonial
viene a querer justificar.
6
Si bien las experiencias de las mujeres son mltiples puesto que hay mltiples mujeres, algunas feministas llaman la
atencin sobre la incompatibilidad de situar la mirada de una mujer blanca, heterosexual de clase media respecto
de una mujer negra, lesbiana y pobre, como as tambin lo sealan otras autoras respecto a las relaciones norte-sur,
occidente-oriente, centro-periferia (Cfr. Teresa de Lauretis 1991, 2000 y Amors 1994, 1997, 2005).
7
Sobre la identidad equvoca de Coln (Ansaldi, 2012, 64-65 y Gramsci, 1975, I,359-360).
8
Amrica o "Amrica Latina" o de los nombres de cuo colonial con los que designaron esta parte del mundo puede
verse en reciente trabajo de reescritura de Vernica Giordano a partir de textos de W. Ansaldi. (Ansaldi-Giordano,
2012, 59-64 y 67)
9
Boaventura se refiere a la justicia social en vnculo con la justicia cognitiva. El "epistemicidio" ha sido un efecto de
aquella desvinculacin puesto que los procesos de opresin, exclusin, explotacin de individuos, grupos, prcticas
suponen la marginacin, el silenciamiento, la invisibilizacin de los saberes que sostienen esas prcticas y esos
sus valores con los valores en general, sus costumbres, hbitos y creencias con la cultura y la
religin en general. El conquistador asumi que el mundo era el suyo, mat a quienes no quisieron
habitarlo y coloniz para que otros los habitaran.

El indio, como se le llamo desde entonces para consumar la negacin, tuvo que olvidar
quin haba sido, sin llegar tampoco a saber quin era (Ansaldi, 2012, 70).

Coln antes de conocer -no tena la menor idea de dnde haba llegado ni de quines ni de qu
formas habitaban ese lugar- se declara poseedor de lo ya posedo por otros. La palabra proferida por
Coln contuvo potencialmente desde ese inicio todas las atrocidades que ahora sabemos implica
"tomar posesin" y que los pobladores autctonos 10 padecieron. Coln nombr y en el mismo acto
se apropi de lo ajeno en representacin de un otro, desconociendo la palabra o los nombres propios
de quienes puedaran-quisieran "salir-le" al encuentro. Su palabra al nombrar(se) propietario
encubre, invisibiliza, no-reconoce los bordes de la simetra.

Con la modernidad surge una forma de ejercicio del poder y una manera de ordenar la
vida social, la produccin y la economa que abri paso a la constitucin de los Estados
Nacionales. Ello implic transformaciones en el modo de entender las relaciones entre
los individuos, de stos con el Estado y de los Estados entre s (Arpini, 2003, 23).

Este "surgimiento" al que refiere la historiadora de las ideas Adriana Arpini tuvo la forma de la
invasin, conquista y colonizacin en una Amrica en la que ya existan individuos y relaciones:

Los 80 millones de habitantes que habitaban el "continente sin nombre" o "nuevo

mundo" cuando Coln y los suyos llegaron a la isla Guanahan en Amrica "no conocan
la rueda ni el carro, ni empleaban animales de carga, pero eran capaces de crear y
mantener complejos sistemas de estratificacin social, aparatos burocrticos estatales,
estructuras urbanas desarrolladas, una arquitectura monumental expresada en suntuosos
palacios, una agricultura sedentaria, redes de comunicaciones excelentes, sistemas
tributarios unificadores de amplios territorios, mecanismos de reservas alimenticias para
enfrentar eventuales situaciones carenciales (Ansaldi, 2012, 66).

Ese "surgimiento" que tuvo lugar con la "colonialidad del poder" describe el formato de su ejercicio
en la corona espaola del siglo XVI que oper en Amrica desde 1492 11. "Gnero", "raza" y "clase"
fueron constructos coloniales que re-ordenaron las reas de la existencia, las relaciones entre los
sujetos (Cfr. De Sousa Santos, 2009, 13).
10
Los pobladores autctonos nombrados "salvajes", "brbaros", "aborgenes", "antropfagos", "bestias", adquieren por
la invasin, la conquista y la colonizacin europea el nombre genrico de "indios" expresin que borra las
diferencias de plurales pueblos desde Alaska a Tierra del Fuego y que entonces eran conocidos con ms de 50
nombres (Cfr. Ansaldi, Giordano, 2012: 69-70)
11
Vale anotar la referencia que hace Vernica Giordano al respecto de la fecha. Segn indica el 12 de octubre de 1492
responde al calendario juliano. Si atendemos al calendario vigente, el gregoriano, la fecha correcta sera el 22 de
octubre (Ansaldi, Giordano 2012, 64).
individuos y el control de los recursos: sexo, trabajo, autoridad, colectivos, subjetividad,
intersubjetividad (Cfr. Mendoza, Lugones).

La mundializacin12 ha seguido el ritmo de la expansin de los mercados y la

acumulacin de las riquezas, acompaada de un brutal desconocimiento (no-
reconocimiento) de culturas organizadas en torno a valoraciones y formas de
racionalidad diferentes. Pinsese especialmente en las culturas originarias de Nuestra
Amrica. Esta situacin fue advertida y denunciada desde los inicios del proceso de
mundializacin. As por ejemplo, Fray Bartolom de las Casas ante situaciones
concretas de negacin de la dignidad y/o falseamiento del reconocimiento, afirm el
principio de igualdad del gnero humano, afirmacin que podra considerarse como
antecedente de las actuales teoras del reconocimiento igualitario. Ahora cabra
preguntarse a qu est referido el concepto de igualdad?" (Arpini, 2003, 40).

En el siglo XVI, entre 1550 y 1551, en la Junta de Valladolid, Espaa, tuvo lugar una disputa
intelectual cuyos oponentes fueron Juan Gins de Seplveda (1490-1573), traductor de Aristteles,
y "el protector de los indios", Bartolom de las Casas (1484-1566). El motivo de la controversia: el
"indio" sin que all tuviera lugar la "visin de los vencidos" 13. El debate jurdico-teolgico se
extendi por ms de medio siglo en el esfuerzo por demostrar la potestad del Rey de Espaa para
ejercer el dominio. La problemtica antropolgica se centr en los derechos naturales de los
habitantes de lo que para Coln eran las Indias; en las justas causas para hacer la guerra a los indios
y en la legitimacin de la conquista. Por una lado, los partidarios de la libertad y de una entrada
pacfica a las "nuevas" tierras y, por otro, quienes sostenan el empleo de la fuerza, la esclavitud y el
dominio desptico. As la humanidad del indio se disput junto a la legitimidad de la conquista.

Las tesis desde las que Seplveda sostiene el uso de la fuerza para dominar a los indios fueron
expuestas en el Tratado sobre las justas causas de la guerra contra los indios.

...el varn impera sobre la mujer, el hombre adulto sobre el nio, el padre sobre sus

12
La mundializacin que tuvo sus orgenes en la conquista europea de las tierras americanas fue justificada por
sucesivas ideologas organizadas sobre relaciones asimtricas entre los imperios, las colonias y las neo-colonias,
pero tambin entre los blancos sobre los africanos y los indgenas y, entre los asalariados y los esclavos y, entre los
hombres colonizados y los colonizadores sobre las mujeres. En el siglo XVI y XVII fue la evangelizacin catlica
-absolutista e intolerante, autoritaria y etnocntrica- que tom la forma de misin redentora para liberar a de la
condicin de salvajes y elevar al plano de humanidad; en el XVIII y XIX la civilizacin; en el XIX y parte del XX el
progreso; desde un tiempo a esta parte es conocido como globalizacin (Cfr. Roig, A. 2000, 45; Ansaldi, Giordano
2012, 78).
13
La percepcin del proceso de invasin-conquista-colonizacin de los pobladores autctonos aparece en dos textos
mucho ms tarde. Miguel de Len Portilla y, luego, con Natham Wachtel, en Mxico y Per consecuentemente.
Giordano refiere tambin a Felipe Guamn Poma de Ayala quien en 1615 escribe "El Primer Nueva Coronica", carta
extensa dirigida a Felipe III encontrada en 1908 (Ansaldi, Giordano, 2012, 71). Los manuscritos del Popul Vuh
sitan cosmologas propias para nada occidentales que invierten los patrones de la lgica civilizatoria y transgreden
la autoridad colonial. En esos textos puede visualizarse el andamiaje entre lo pedaggico y lo decolonial a partir de
la lectura crtica de los dibujos que presentan la civilizacin andina y la colonia contempornea (Cfr. Walsh, 33-36).
 hijos, es decir, los ms poderosos y ms perfectos sobre los ms dbiles e imperfectos.
Esto mismo se verifica entre unos y otros hombres, habiendo unos que por naturaleza
son seores, otros que por naturaleza son siervos... Tales son las gentes brbaras e
inhumanas, ajenas a la vida civil y a las costumbres pacficas. Y ser siempre justo y
conforme al derecho natural que tales gentes se sometan... En suma: es justo,
conveniente y conforme a la ley natural que los varones probos, inteligentes, virtuosos y
humanos dominen sobre todos los que no tienen esas cualidades" (de Seplveda, 1996).

Bartolom de las Casas plante una cuestin fundamental en qu se fundaba el derecho de Espaa
de conquistar y dominar el Nuevo mundo? La respuesta fue: la evangelizacin de los nativos,
pacfica siempre y cuando no exista resistencia armada (Ferrer, Aldo, 1996, 298-302). Frente a las
disputa de los telogos:

antes de cada entrada militar, los capitanes de conquista deban leer a los indios, ante
escribano pblico, un extenso y retrico Requerimiento que los exhortaba a convertirse
a la santa fe catlica: Si no lo hicireis, o en ello dilacin maliciosamente pusireis,
certificoos que con la ayuda de Dios yo entrar poderosamente contra vosotros y vos
har la guerra por todas las partes y maneras que yo pudiere, y os sujetar al yugo y
obediencia de la Iglesia y de Su Majestad y tomar vuestras mujeres y hijos y los har
esclavos, y como tales los vender, y dispondr de ellos como Su Majestad mandare, y
os tomar vuestros bienes y os har todos los males y daos que pudiere (Cfr. Daniel
Vidart, Ideologa y realidad de Amrica, Montevideo, 1968 citado en Galeano, 1983,
17-18).

El logro de Bartolom, adems de haber visitado el continente en dos oportunidades -1502 y 1514-,
de denunciar las atrocidades cometidas por los conquistadores y proclamar la tolerancia respecto de
las costumbres de pobladores, fu que se promulgaran las Leyes Nuevas. Un espacio jurdico que
moderaba en la prctica el rgimen de encomiendas, evitaban el uso del trmino "conquista" y
mandaba la penetracin pacfica en los territorios.

A los conquistadores y colonizadores se les encomendaba indgenas para que los

catequizaran. Pero los indios deban al encomendero servicios personales y tributos
econmicos, no era mucho el tiempo que quedaba para introducirlos en el cristiano
sendero de la salvacin. En recompensa a sus servicios, Hernn Corts haba recibido
veintitrs mil vasallos; se repartan los indios al mismo tiempo que se otorgaban las
tierras mediante mercedes reales o se las obtena por el despojo directo. Desde 1536 los
indios eran otorgados en encomienda, junto con su descendencia, por el trmino de dos
vidas: la del encomendero y su heredero inmediato (Galeano, 1983, 64).
Las discusiones del humanismo iberoamericano14 en torno a la "igualdad" incorporaron, adems las
nociones de "dignidad", "reconocimiento", "necesidades", "explotacin", "integracin" y
"dominacin". En ese marco y, desde la perspectiva roigiana, la primera necesidad es la de "tenerse
a s mismo como valioso". Se trata en todo caso de (re)conocer la propia dignidad y considerar
valioso el propio conocimiento. Ahora bien, cmo opera este (re)conocimiento en relaciones
asimtricas? la "dialctica de la emergencia" slo tiene cabida en tanto y en cuando exista un mutuo
reconocimiento, esto es, el reconocimiento del otro en su diferencia(Cfr. Roig, A. A., 2002, 107-
130). Un encuentro entre dos. Un re-conocimiento que implica des-encuentros. Un
des(re)encuentro.

La colonizacin neg el ejercicio de las creencias originarias e impuso el cristianismo, lo cual lejos
de afirmar la condicin de un sujeto igual o de reconocer al otro en su diferencia, colocaba a los
pobladores autctonos en condiciones de inferioridad entre las que slo caba optar por someterse
voluntariamente y volverse un siervo del evangelio o ser sometido por la fuerza y reducido a la
esclavitud.15

Explica la feminista nigeriana Oyeronke Oyewomi que entre los pueblos indgenas de Amrica del
Norte no exista un principio organizador de sexo-gnero antes del contacto colonial. Estas
sociedades no se dividan ni se organizan en base al gnero; ni sus lenguas ni sus sistemas de
parentesco contenan una estructura que apuntara a la subordinacin de las mujeres. No exista una
divisin sexual del trabajo y sus relaciones econmicas se basaban en principios de reciprocidad y
complementariedad.

El patriarcado implantado por el colonialismo hispnico y lusitano se configur y

afianz a lo largo de tres siglos. Con la crisis de independencia, tuvo lugar la
consolidacin del capitalismo en Amrica Latina, lo cual signific tambin la
consolidacin de un rgimen de dominacin de clase, etnia y sexo (Ansaldi, 2012, 80).

Naturalizar las relaciones de gnero y de heterosexualidad encubre el modo en el que las mujeres
del tercer mundo experimentaron la colonizacin. Las mujeres de esta parte del mundo no slo

14
Nos referimos a los trabajos de Jos Mart (1975), Luis Villorro, Salazar Bondy (1979) o bien de Eugenio Mara de
Hostos (1904), Enrique Dussel (2008). Cabra (re)pensar estas categoras "humanistas" ejerciendo la prctica de la
traduccin puesto que desde la colonia la categora de "gnero" fusionada a la de "raza" sirvi como instrumento de
dominacin de la matriz moderna colonial. En este sentido, sera preciso retomar los argumentos que llevaron por
ejemplo, a la teologa de la liberacin, a aceptar sin discusin la doctrina del Vaticano cuando se trata de los
derechos reproductivos, para incorporar una perspectiva crtica.
15
El humanismo acadmico no ha podido/querido leer ms que un "someterse" o "ser sometido" aunque entre ambas
posibilidades cabe la pregunta por las estrategias, prcticas, metodologas incluso pedagogas, de lucha, rebelda,
cimarronaje, insurgencias, revueltas que emplearon -seguramente- los pueblos originarios primero y, luego africanos
y africanas seuestrados y esclavizados, para resistir, trasgredir, intervenir la dominacin y seguir siendo, pensando,
haciendo, sintiendo, viviendo, deseando a pesar del poder colonial. Cmo pudieron los oprimidos participar en
prcticas de conservacin de s y liberacin de la opresin de la idea colonial moderna de ser humano? Cmo
puede el subalterno (des)nombrarse? Cmo (des)entenderse del discurso que lo heterodesigna?
fueron racializadas sino que al mismo tiempo fueron inventadas como mujeres 16. La colonizacin
cre las condiciones histricas para que las mujeres africanas e indgenas de Amrica perdieran las
relaciones igualitarias que precedieron a la colonizacin y que cayeran no slo bajo los hombres
colonizadores sino adems bajo los hombres colonizados. Mujeres que fueron colonizadas dos
veces; en su condicin de nativa y en su condicin de mujer; del hombre sobre la mujer y del
colonizador sobre la colonizada17.

La matriz colonial requiri de una confabulacin entre hombres colonizadores y hombres

colonizados. Transaccin que explica, an en nuestros das, la indiferencia frente al sufrimiento de
las mujeres del tercer mundo y que impide, an entre nosotras, construir lazos de solidaridad entre
hombres y mujeres.

Ignorar la colonialidad de gnero que en la "vida social, la produccin y la economa abri paso a la
constitucin de los Estados Nacionales" ciega a las mujeres blancas a (re)conocer la
interseccionalidad de raza y gnero y las hace cmplice de los procesos de colonizacin que
suponen las premisas patriarcales heterosexistas normativas eurocntricas que sostienen el modo en
el que son pensadas las relaciones por el sistema binario del proyecto moderno de occidente
(centro/margen, civilizado/brbaro, desarrollo/subdesarrollo).

La "domesticacin" (Mendoza, 7) que acompa la ocupacin de las tierras, el borramiento de la

identidad de los pueblos originarios, la imposicin de la evangelizacin, la muerte y la servidumbre;
implic el femicidio; el genocidio de mujeres, las violaciones masivas, la (des)posesin de los
cuerpos; la ocupacin de los teros; la mercantilizacin de la mujer americana como algo que se
compra, vende, trueca, se hereda; la esclavizacin africana y la servidumbre indgena. "La posesin
de los cuerpos fue subsidiaria de la implantacin del patriarcado y complet la apropiacin de las
tierras" (Ansaldi, 2012, 72). Sin domesticacin como instrumento de guerra y conquista del
asentamiento colonial no habra capitalismo. Para generalizar el trabajo asalariado libre sobre el
trabajo de los esclavos precisaron someter a un rgimen de sexo-gnero a las mujeres en las
colonias. Separadas de la esfera productiva se invent a la "ama de casa" a las "obreras" sobre-
explotadas. Esta operacin lastim los vnculos entre mujeres. Una herida que no sana incluso, en
16
La invencin de "la mujer" como constructo patriarcal, funcional a la negacin de plurales posibilidades de
devenires mujer, opera tal y como "indio" -puesto que en rigor los indios nunca existieron, fuera de la imaginacin
de los europeos y, solo fueron la heterodesignacin de los vencidos -, as como el "nuevo mundo" tiene sentido
desde el "viejo mundo" eurocntrico (Rojas Mix, 1991, 32-35; Ansaldi, 2012, 70).
17
Waldo Ansaldi y Vernica Giordano a partir de los testimonios aparecidos en el libro de Tzvetan Todorov La
conquista de Amrica. La cuestin del otro visibilizan las formas en las que las mujeres indias fueron objeto de una
doble violacin -por funcionarios, militares, sacerdotes- que identifica a la india con la puta; por rechazar
violentamente los avances sexuales y querer someterse es equiparada a quien hace de esos avances su profesin y, al
mismo tiempo equipara la naturaleza de la mujer con aquella, naturaleza que segn los testimonios es revelada con
suficientes azotes. La prctica reiterada sistemticamente niega de humanidad de las mujeres indias desde una visin
de humanidad violenta, sexista, sesgada, destructiva y normativiza las relaciones (Ansaldi, 2012, 73). Un cuadro de
desenfreno sexual que tuvo sus efectos sobre la constitucin de la institucin familiar y su proceso histrico de
modo tal que los vnculos por entonces definidos nos afectan hasta hoy (Ansaldi, 2012, 76-77).
nuestros tiempos y que disuelve posibles solidaridades entre mujeres de la periferia, entre ellas y las
de la metrpoli y, de nuevo, entre hombres y mujeres. Colonialidad del gnero, raza, clase y
sexualidad que continan operando en nuestras sociedades, prcticas y pensamientos.

3.

La situacin perifrica de nuestro continente tie miradas, posiciones, lecturas, redes. Condiciones
particulares de pensar y plantear ciertos problemas. Las Mujeres Latinoamericanas ocupamos un
espacio entre pases hegemnicos y poscoloniales. Incluso en la teora feminista donde predominan
las categoras euro-estadounidenses que hacen referencia las olas (Cfr. Amors 1997 y Castells
1996) sera posible sostener que el feminismo latinoamericano ocupa un espacio entre el feminismo
occidental y el poscolonial (Cfr. Femenia, 2006 y Soldan, 2004). Acercarnos al pensamiento de
algunas mujeres generado en Latinoamrica, puede contribuir a explicar la construccin de
devenires femeninos de nuestra-amrica como emergentes de un andar asinttico entre las
preocupaciones fundamentales del feminismo latinoamericanista desde su propio desarrollo y los
paradigmas importados de otras regiones del mundo.
La invasin-conquista-colonizacin-evangelizacin europea de las tierras americanas imprimi la
matriz moderna colonial capitalista patriarcal occidental que opera an en nuestras sociedades.
Atravesadas por tres races la indgena, la blanca y la negra nuestras particularidades merecen
destacarse. Ni negadas, ni desconocidas lo que anida en nosotras hace la diferencia. En la
visibilizacin de las diferencias se nombran, sealan, denuncian, resisten los mecanismos de
inclusin/exclusin/integracin/asimilacin/silenciamiento que para las mujeres latinoamericanas
han significado derroteros atravesados por la diversidad tnica, sexo-gnero, cultural(religin), de
clase18.
Autonombrar(se) en la visibilizacin de las diferencias como la sujeto de enunciacin supone:
a. conocimiento en contexto, situado, tamizado, parcial
b. giro epistemolgico en la produccin de conocimiento como intervencin poltica
c. la conciencia del ubi geo-socio-poltico-econmico
d. la conciencia del anclaje subalternidad
Todo conocimiento es una prctica, social, situada, parcial, contingente, refutable condicionada por
la sujeto y su situacin particular (espacio-temporal, histrica, social y cultural). Las condiciones
materiales de existencia afectan no slo la produccin de conocimiento sino lo que es posible
preguntar para nosotras. Las mujeres latinoamericanas como cualquier otra mujer nos encontramos
condicionadas por la materialidad ineludible de nuestros cuerpos nacidos de mujer y nombrados "de
18
Rita Segado, Silvia Rivera Cuscicanqui, Marilos de la Cadea, Gloria Anzaldua -por nombrar algunas de nosotras,
mujeres de Amrica Latina- han hecho espacio a la particular situacin de diversos grupos de mujeres en Nuestra
Amrica, a movimientos populares e incluso a las lideresas indgenas. Sus contribuciones nos permiten transitar un
mapa de los modos de mestizacin (pos)colonial.
mujer" desde el nacimiento. Nos adscribimos a travs de diversas identidades como el gnero, la
etnia, la orientacin sexual, las relaciones de parentesco. Encarnadas y socialmente situadas
reconocemos la parcialidad de lo que podemos ver en nuestro devenir mujer y somos conscientes de
nuestra doble subalternidad como mujeres y como latinoamericanas19.
La conciencia de nuestra anclaje subalterno permite la produccin de saberes desde el privilegio de
ser nosotras las otras de los discursos hegemnicos. Las "otras de los discursos hegemnicos" ahora
(auto)nombradas en un espacio comn que no invisibiliza las diferencias y que nos solidariza como
mujeres de Amrica Latina. Este privilegio, enraizado en la experiencia de la marginalidad de ser
mujer, en el descentramiento geo-poltico-econmico, en las diferencias a las que nos adscribimos
en nuestros devenires, confiere (cierta) superioridad epistmica en la creacin, resignificacin,
legitimacin y traduccin de prcticas, procesos, saberes y sujetos20.
Las experiencias de las mujeres en Amrica Latina es la base para la teora feminista
latinoamericana. La vida de las mujeres, las diferentes vidas de las mujeres en Amrica Latina
pueden ser el punto de partida para preguntas no formuladas acerca no slo de esas mujeres sino
tambin de las vidas que quieren/pueden/desean/esperan ser vividas desde el desafo de hurgar en
las intersecciones de color, clase, religin, etnia, sexo-gnero.
El constructo (Roig, 1995) mujeres de Amrica Latina (auto)designa a las inadecuadas
contrabandistas (Alvarado, 2010) que "trafican ideas" (Femenia, 2002, 189-214) y emergen
inesperadamente donde los discursos hegemnicos no nos esperan. La potencia epistemolgica-
poltica de este constructo auto-diseado remite a otras maneras posibles de mirar, hablar, escuchar,
leer y escribir. Un cuento (Roig, 1995) que narra sus propias verdades, locales, alternativas, no
estereotipadas, disruptivas, inestables21.
El trfico terico sigue circuitos que van del centro a la periferia y rara vez incorporan voces de
nuestros propios territorios o bien se desplazan a circuitos subalternos en todo caso mientras las
colonias producen la cultura los centros metropolitanos producen discursos intelectuales que

19
La pregunta por la significacin epistemolgica del sujeto cognoscente aparece en What can she know de Lorraine
Code (1991). La relevancia de la sujeto implica que el conocimiento y las prcticas son siempre situadas
(Haraway, 1991).
20
El "punto de vista feminista" es una perspectiva epistemolgica diseada por S. Harding, N. Harstock, Dorothy
Smith, Hilary Rose y Evelyn Fox Keller, entre otras, que argumenta a favor de la superioridad epistmica de las
mujeres como punto de partida para la produccin de conocimientos alternativos y femeninos. La teora del punto de
vista pone bajo la lupa las relaciones entre poder y conocimiento. La posicin de poder que uno ocupa en el orden
social establece lmites a lo que puede ser conocido, en este sentido la posicin hegemnica de los varones en el
orden social ofrece una visin del mundo que se traduce en conocimiento parcial y sesgado. La situacin de las
mujeres les otorga el privilegio epistemolgico derivado de su posicin marginal, las mujeres pueden ver lo que
ellos no ven desde sus posiciones de poder. Algunas posiciones sociales pueden generar preguntas ms crticas que
otras y, eso depende justamente del lugar de enunciacin.
21
"Mujeres de Amrica Latina" se encarna en la experiencia comn de las mujeres de Nuestra Amrica pero este
constructo, cuento, ficcin no debe entenderse como un criterio homogeneizador, universal y estereotipado sino, en
todo caso como la condicin terica para crear alternativas y multiplicar a la sujeto de conocimiento. Sera ingenuo
sostener que la produccin de conocimiento la realiza un sujeto nico -sea hombre blanco o mujer lesbiana, sino que
es una prctica social y colectiva.
interpretan la produccin cultural colonial. El ejercicio de la traduccin como des(re)encuentro
con/entre las teoras hegemnicas se produce como respuesta en nuestra diferencias de
nacionalidad, tradiciones, lenguajes, inclinacin sexual, tnica, clase. La traduccin en trminos de
alteracin re-acomodacin de saberes, prcticas e identidades es una metdica que quiebra con los
circuitos hegemnicos en la medida que podamos legitimar nuestras propias prcticas, diseos,
estilos, enfoques, tcnicas y mtodos.
Estar a la escucha de nuestras propias producciones, volver audibles nuestras contribuciones,
denunciar la intransitabilidad de nuestras propuestas en nuestros propios territorios son desafos que
caracterizan la imprevisibilidad como forma de resistencia de nuestro ubi.
Escucharnos, interpelarnos, decir quines somos, encontrarnos, estamos en eso, Mujeres de Amrica
Latina!

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