Biblia de Jerusaln. Ed.
Descle de Brouwer, 2009 1
INTRODUCCIN A LOS LIBROS LOS
PROFETAS Y AL LIBRO DE OSEAS
INTRODUCCIN A LOS LIBROS
DE LOS PROFETAS
La Biblia hebrea agrupa los libros de Isaas, Jeremas,
Ezequiel y el de los Doce Profetas bajo el ttulo de
Profetas posteriores y los coloca tras el conjunto
Josu-Reyes, al que denomina Profetas anteriores.
La Biblia griega coloca los libros profticos despus
de los Hagigrafos, en un orden distinto del hebreo, y
adems variable; aade Lamentaciones y Daniel, que
la Biblia hebrea colocaba en la ltima parte de su
canon; e incluye textos que no se escribieron o no se
conservan en hebreo: el libro de Baruc despus de
Jeremas, la Carta de Jeremas despus de
Lamentaciones, y las adiciones al libro de Daniel. En
la Iglesia latina, la Vulgata ha conservado lo esencial
de esta distribucin, pero ha vuelto al orden hebreo,
colocando a los doce Profetas Menores despus de
los cuatro Mayores, y ha incorporado la carta de
Jeremas al libro de Baruc, poniendo ste a
continuacin de Lamentaciones.
El profetismo.
En grados diversos y formas variables, las grandes
religiones de la antigedad tuvieron hombres
inspirados que afirmaban hablar en nombre de su dios.
En especial, entre los pueblos vecinos de Israel, se
refiere un caso de xtasis proftico en Biblos en el
siglo XI a.C.; hay pruebas de la existencia de videntes
y profetas en Jam del Orontes en el siglo VIII; y
aparecen en varias ocasiones en Mari del ufrates en
el siglo XVIII a.C. En su forma y contenido, sus
mensajes, dirigidos al rey, se parecen a los mensajes
de los profetas ms antiguos de Israel mencionados en
la Biblia. Esta misma ofrece su testimonio sobre el
vidente Balan, llamado desde Aram por el rey de
Moab, Nm 22-24, y los 450 profetas de Baal
convocados por Jezabel de Tiro y humillados por Elas
en el Carmelo, 1 R 18 19-40. Esto hace pensar
inmediatamente en los 400 profetas consultados por
Ajab, 1 R 22 5-12. Son, como los primeros, un grupo
numeroso arrebatado porel xtasis frentico, pero
hablan en nombrede Yahv. Y si bien en este caso era
falsa su pretensin, es cierto que el Yahvismo antiguo
reconoci la legitimidad de tal institucin. Junto a
Samuel aparecen hermandades de inspirados, 1 S 10 5;
19 20, y, en la poca de Elas, 1 R 18 4, grupos de
hermanos profetas mantienen relaciones con Eliseo,
2 R 2 3-18; 4 38s; 6 1s; 9 1, que luego desaparecen,
salvo una alusin en Am 7 14. Excitados por la msica,
1 S 10 5, estos profetas entraban en trance colectivo,
que se contagiaba despus a los asistentes, 1 S 10 10;
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10 20-24, o bien remedaban acciones simblicas, 1 R
22 11.
Se da un caso anlogo cuando Eliseo recurre a la
msica antes de profetizar, 2 R 3 15. Ms frecuentes
son las acciones simblicas en los profetas: por
ejemplo, Ajas de Sil, 1 R 11 29s, tambin Isaas, Is 20
2-4, con frecuencia Jeremas, Jr 13 1s; 19 1s; 27 2s, y
sobre todo Ezequiel, 4 1-5 4; 12 1-7.18; 21 23s; 37
15s. En el curso de estas acciones o fuera de las
mismas, se conducen a veces de un modo extrao y
pueden pasar por estados psicolgicos anormales;
pero estas manifestaciones extraordinarias nunca
constituyen lo esencial en los profetas cuya actuacin y
palabras ha conservado la Biblia. stos se distinguen
claramente de aquellos otros exaltados de las antiguas
hermandades.
Llevan, sin embargo, el mismo nombre, nab. Aunque
el verbo que de l se deriva, a causa del modo de ser
de algunos profetas, viene a significar delirar (1 S
18 10 y en otros pasajes), esta acepcin derivada no
prejuzga el sentido original del sustantivo. ste, con
toda probabilidad, deriva de una raz que significaba
llamar, anunciar. El nab sera el llamado, o bien
el que anuncia, y ambos sentidos expresan lo
esencial del profetismo israelita. El profeta es un
mensajero y un intrprete de la palabra divina. As lo
expresan claramente los dos pasajes paralelos de Ex 4
15-16: Aarn ser el intrprete de Moiss como si
fuera su boca y como si Moiss fuera el dios que le
inspira, y 7 1: Moiss ser un dios para Faran y
Aarn ser su profeta, nab; con lo cual rima el
dicho de Yahv a Jeremas: Mira que he puesto mis
palabras en tu boca, Jr 1 9. Los profetas tienen
conciencia del origen divino de su mensaje; lo
presentan diciendo: As habla Yahv, o Palabra de
Yahv, o bien Orculo de Yahv.
Esta palabra que les llega es ms fuerte que ellos y no
la pueden acallar: Habla el Seor Yahv, quin no
profetizar?, exclama Ams, 3 8, y Jeremas lucha en
vano contra esta fuerza, Jr 20 7-9. En un momento de
su vida, fueron llamados de modo irresistible por Dios,
Am 7 15; Is 6, sobre todo Jr 1 4-10, y elegidos como
mensajeros suyos, Is 6 8; y el comienzo de la historia
de Jons demuestra lo que costaba sustraerse a esta
misin. Fueron enviados para manifestar la voluntad
de Yavh y ser ellos mismos seales. No slo sus
palabras, sino tambin sus acciones, su vida, todo es
profeca. El matrimonio real y desgraciado de Oseas
es un smbolo, Os 1-3; Isaas ha de pasearse desnudo
para servir de presagio, Is 20 3; l mismo y sus hijos
son seales prodigiosas, Is 8 18; la existencia de
Jeremas es una enseanza, Jr 16; y cuando Ezequiel
ejecuta las extraas rdenes de Dios, l mismo es una
seal para la casa de Israel, Ez 4 3; 12 6.11; 24 24.
El mensaje divino puede llegar al profeta de muchas
maneras: en visin, como la de Is 6 o las de Ez 1, 2, 8,
etc., Dn 8-12, Za 1-6, rara vez en visin nocturna, ver
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Nm 12 6, como en Dn 7; Za 1 8s; por audicin, pero
las ms de las veces por una inspiracin interior (as
pueden entenderse generalmente las frmulas: Yahv
me dirigi la palabra, Palabra de Yahv a...), ya
sea de improviso, ya con ocasin de una circunstancia
trivial: la vista de una rama de almendro, Jr 1 11, o de
dos cestos de higos, Jr 24, una visita al alfarero, Jr 18
1-4. El profeta transmite el mensaje recibido en formas
igualmente variadas: en fragmentos lricos o relatos en
prosa, en parbola o abiertamente, en el estilo sobrio
de los orculos, o tambin utilizando las formas
literarias de la reprensin, de la diatriba, del sermn,
de los pleitos, de los escritos de sabidura o de los
salmos cultuales, de las canciones amorosas, de la
stira, de la lamentacin fnebre...
Esta variedad en la recepcin y expresin del mensaje
depende en gran parte del temperamento personal y de
las dotes naturales de cada profeta, pero encubre una
identidad fundamental: todo verdadero profeta tiene
viva conciencia de no ser ms que un instrumento, de
que las palabras que profiere son y no son suyas a la
vez. Tiene la conviccin inquebrantable de que ha
recibido una palabra de Yahv y que debe
comunicarla. Esta conviccin se funda en la
experiencia misteriosa, digamos mstica, de un
contacto inmediato con Yahv. Puede suceder, como se
ha dicho, que este influjo divino provoque
exteriormente manifestaciones anormales, pero slo
se trata de algo accidental, como entre los grandes
msticos. En cambio, como tambin sucede a los
msticos, debemos afirmar que esta intervencin de
Dios en el interior del profeta coloca a ste en un
estado psicolgico supranormal. Negarlo, sera
rebajar el espritu proftico al rango de la inspiracin
del poeta, o de las ilusiones de los seudo-inspirados.
El mensaje proftico rara vez se dirige a un individuo,
Is 22 15s; o lo hace en un contexto ms amplio, Jr 20
6; Am 7 17. Hay que exceptuar al rey, que es jefe del
pueblo: Natn con David, Elas con Ajab, Isaas ante
Ajaz y Ezequas, y Jeremas ante Sedecas; y tambin
al sumo sacerdote, jefe de la comunidad al regreso del
Destierro, Za 3. Pero, fuera de estas excepciones, lo
que distingue a los grandes profetas, cuya obra
conservamos, de sus predecesores en Israel y de sus
similares en el medio oriental, es que su mensaje se
dirige a todo el pueblo. En todos los relatos de
vocacin, el profeta es enviado al pueblo, Am 7 15; Is
6 9; Ez 2 3; incluso a todos los pueblos, como en el
caso de Jeremas, Jr 1 10.
Su mensaje atae al presente y al futuro. El profeta es
enviado a sus contemporneos, les transmite los deseos
divinos. Pero, en cuanto intrprete de Dios, se halla
por encima del tiempo, y sus predicciones vienen a
confirmar y prolongar sus predicaciones. Puede
anunciar un acontecimiento prximo como seal cuya
realizacin justificar sus palabras y su misin, 1 S 10
1s; Is 7 14; Jr 28 15s; 44 29-30; prev el castigo como
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sancin de las faltas que fustiga, la salvacin como
recompensa de la conversin que pide. Los profetas
ms recientes podrn descorrer el velo hasta los
ltimos tiempos, hasta el triunfo final de Yahv, pero
siempre resulta una enseanzapara el presente. Sin
embargo, como el profeta no es ms que un
instrumento, el mensaje que transmite puede rebasar
las circunstancias en que se haya pronunciado y aun la
conciencia misma del profeta, quedando envuelto en el
misterio hasta que el porvenir lo haga explcito
realizndolo.
Jeremas es enviado para extirpar y destruir, para
reconstruir y plantar. El mensaje proftico presenta
dos caras; es severo y consolador. Y no hay duda de
que a menudo es duro, lleno de amenazas y de
reproches, hasta tal punto que esta severidad puede
aparecer como seal de la verdadera profeca, Jr 28 8-
9, ver Jr 26 16-19; 1 R 22 8. Es que el pecado,
obstculo para los designios de Dios, obsesiona al
profeta. Pero las perspectivas de salvacin no se
cierran nunca. El libro de la Consolacin, Is 40-55, es
una de las cumbres de la profeca, y no hay razn para
cercenar de los profetas ms antiguos los anuncios de
alegra, que se encuentran ya en Am 9 8-15; Os 2 16-
25; 11 8-11; 14 2-9. En el proceder de Dios para con
su pueblo, gracia y castigo se complementan.
El profeta es enviado al pueblo de Israel, pero su
horizonte es ms vasto, como el poder de Yahv, cuyas
obras anuncia. Los grandes profetas tienen grupos de
orculos contra las naciones, Is 13-23; Jr 46-51; Ez
25-32. Ams comienza con el juicio contra los vecinos
de Israel; Abdas profiere un orculo sobre Edom; de
Nahm slo tenemos un orculo contra Nnive, a
donde precisamente es enviado Jons a predicar.
El profeta est seguro de hablar en nombre de Yahv,
pero cmo reconocern sus oyentes que es profeta
autntico? Porque existen falsos profetas, que
aparecen con frecuencia en la Biblia. Pueden ser
hombres sinceros que sufren ilusin o pueden ser
simuladores, pero su comportamiento exterior no los
distingue de los verdaderos profetas. Engaan al
pueblo, y los verdaderos profetas tienen que polemizar
contra ellos: Miqueas ben Yiml contra los profetas de
Ajab, 1 R 22 8s; Jeremas contra Ananas, Jr 28, o
contra los falsos profetas en general, Jr 23; Ezequiel
contra profetas y profetisas, Ez 13. Cmo saber que el
mensaje procede verdaderamente de Yahv? Cmo
distinguir la verdadera profeca? Hay dos criterios,
segn la Biblia: el cumplimiento de la profeca, Jr 28
9; Dt 18 22 (y ver los textos arriba citados sobre el
anuncio de prximos acontecimientos como seales
de la verdadera profeca), pero sobre todo la
conformidad de la enseanza con la doctrina yahvista,
Jr 23 22; Dt 13 2-6.
Los textos citados del Deuteronomio indican que la
profeca era una institucin reconocida por la religin
oficial. A veces los profetas aparecen junto a los

sacerdotes, Jr 8 1; 23 11; 26 7s, etc.; Za 7 3, etc., y
Jeremas nos informa de que en el Templo de Jerusaln
haba una cmara de Ben Yojann, hombre de Dios, 20. Los libros de las Crnicas aaden a esta lista:
probablemente un profeta. De estos hechos y de la
semejanza de algunas de sus profecas con piezas
litrgicas, se ha sacado recientemente la conclusin de
que los profetas, aun los mayores, haban formado
parte del personal del santuario y desempeado un
papel en el culto. La teora va mucho ms all que los
textos en que se apoya, y basta con reconocer cierto
vnculo entre los profetas y los centros de vida
religiosa, as como una influencia de la liturgia sobre
la composicin de algunos de sus orculos, sobre todo
en Habacuc, Zacaras y Joel.
La idea fundamental que se desprende de la
complejidad de los hechos y de los textos tocantes al
profetismo parece ser sta: el profeta es un hombre
que tiene una experiencia inmediata de Dios, que ha
recibido la revelacin de su santidad y de sus deseos,
que juzga el presente y ve el futuro a la luz de Dios y
que es enviado por Dios para recordar a los hombres
sus exigencias y llevarlos por la senda de la obediencia
y de su amor. El profetismo as entendido, a pesar de
las semejanzas que es posible destacar con fenmenos
religiosos en otras religiones y entre los pueblos
vecinos, es un fenmeno propio de Israel, uno de los
procedimientos de la Providencia divina en la
direccin del pueblo elegido.
El movimiento proftico.
Siendo stos el carcter y la funcin del profeta, no es
de extraar que la Biblia ponga a Moiss a la cabeza
del linaje de los profetas, Dt 18 15.18, y le considere
como el mayor de todos, Nm 12 6-8; Dt 34 10-12, pues
ha conocido a Yahv cara a cara, le ha hablado boca a
boca y ha transmitido su Ley al pueblo. Jams han
faltado en Israel herederos de sus dones, empezando
por su sucesor Josu, en quien est el espritu, Nm tambin relaciones con los grupos de hermanos
27 18, ver Dt 34 9. En la poca de los Jueces aparecen
la profetisa Dbora, Jc 4-5, y un profeta annimo, Jc 6
8; luego surge la gran figura de Samuel, profeta y
vidente, 1 S 3 20; 9 9; ver 2 Cro 35 18. Entonces se
difunde el espritu proftico en grupos de inspirados,
de cuyo extrao comportamiento se ha hablado ms
arriba, 1 S 10 5; 19 20; luego encontramos las
comunidades ms sensatas de los hermanos
profetas, 2 R 2, etc. Estas hermandades no tardan en
desaparecer, pero hasta despus del regreso del
Destierro la Biblia habla de profetas en plural, Za 7 3.
Fuera de estas comunidades, cuyo influjo sobre la vida
religiosa del pueblo no es posible precisar, aparecen
personalidades destacadas: Gad, profeta de David, 1 S
22 5; 2 S 24 11; Natn, con el mismo rey, 2 S 7 2s; 12
1s; 1 R 1 11s; Ajas en tiempo de Jerobon, 1 R 11
29s; 14 2s; Jeh, hijo de Janan, en tiempo de Bas, 1
R 16 7; Elas y Eliseo en tiempo de Ajab y sus
sucesores, 1 R 17 a 2 R 13 passim; Jons en tiempo de
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Jerobon II, 2 R 14 25; la profetisa Juld en tiempo de
Josas, 2 R 22 14s; Uras en tiempo de Joaqun, Jr 26
Semaas en tiempo de Robon, 2 Cro 12 5s; Id en
tiempo de Robon y Abas, 2 Cro 12 15; 13 22; Azaras
en tiempo de As, 2 Cro 15 1s; Oded en tiempo de
Ajaz, 2 Cro 28 9s, y algunos annimos.
Slo por alusiones conocemos a la mayora de estos
profetas. Sin embargo, hay algunas figuras de ms
relieve. Natn anuncia a David la permanencia de su
dinasta, en la que Yahv se complace; es el primer
eslabn de las profecas, que luego irn precisndose,
sobre el Mesas hijo de David, 2 S 7 1-17. Pero el
mismo Natn reprende con vehemencia a David por su
pecado con Betsab y, en vista de su arrepentimiento,
le asegura el perdn de Dios, 2 S 12 1-25. Estamos
especialmente informados sobre Elas y Eliseo por los
relatos de los libros de los Reyes. En un momento en
que la invasin de los cultos extranjeros haca peligrar
la religin de Yahv, Elas se alza como el campen
del verdadero Dios y logra en la cumbre del Carmelo
una brillante victoria sobre los profetas de Baal, 1 R
18. Su encuentro con Dios en el Horeb, donde se haba
pactado la alianza, le relaciona directamente con
Moiss, 1 R 19. Elas, defensor de la fe, lo es tambin
de la moral, y fulmina la condenacin divina contra
Ajab, que ha asesinado a Nabot para quitarle su via,
1 R 21. Su fin misterioso, 2 R 2 1-18, envuelve en un
halo su figura, que no ha dejado de agrandarse en la
tradicin juda. Al contrario de Elas, profeta solitario,
Eliseo se inmiscuye mucho en la vida de su tiempo.
Interviene en el curso de la guerra moabita, 2 R 3, y de
las guerras arameas, 2 R 6-7, juega un papel en la
usurpacin de Jazael en Damasco, 2 R 8 7-15, y en la
de Jeh en Israel, 2 R 9 1-3, le consultan los grandes,
como Jos de Israel, 2 R 13 14-19, Ben Hadad de
Damasco, 2 R 8 7-8, Naamn el sirio, 2 R 5. Mantiene
profetas, que referan de l historias maravillosas, 2
R 4 1-7.38-44; 6 1-7.
Ms completa informacin tenemos naturalmente de
los profetas cannicos, y presentaremos a cada uno de
ellos a propsito del libro que lleva su nombre. Baste
con indicar aqu su lugar en el movimiento proftico y
exponer las novedades que suponen en relacin con la
poca precedente. Intervienen en los perodos de crisis
que preceden o acompaan a los momentos capitales
de la historia nacional: la amenaza asiria y la ruina
del reino del Norte; la ruina del reino de Jud y la
salida para el Destierro; el fin del Destierro y el
regreso. No se dirigen al rey, sino al pueblo; y, porque
su mensaje tiene este alcance general, se conserva por
escrito y sigue operando. El primero entre estos
profetas, Ams, ejerce su ministerio a mediados del
siglo VIII a.C., unos cincuenta aos despus de la
muerte de Eliseo, y el gran movimiento proftico
durar hasta el Destierro, menos de dos siglos. stos
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estn dominados por las extraordinarias figuras de
Isaas y Jeremas, pero en los cuales tambin se sitan
Oseas, Miqueas, Nahm, Sofonas y Habacuc. El final
del ministerio de Jeremas coincide con los comienzos
de Ezequiel. No obstante, con este profeta del
Destierro hay un cambio de tono: menos fuego y
espontaneidad, visiones grandiosas, pero complicadas,
descripciones minuciosas, preocupacin cada vez
mayor por los ltimos tiempos, en una palabra, rasgos
que anuncian la literatura apocalptica. Con todo, la
gran corriente isaiana se perpeta entonces,
enriquecida, en el libro de la Consolacin, Is 40-55.
Los profetas de la vuelta del Destierro, Ageo y
Zacaras, tienen un horizonte ms limitado: su inters
se concentra en la restauracin del Templo. Tras ellos,
Malaquas subraya los defectos de la nueva
comunidad. Luego, el librito de Jons, que preludia el
gnero midrsico, utiliza las Escrituras antiguas para
una enseanza nueva. La vena apocalptica, abierta
por Ezequiel, brota de nuevo en Joel y en la segunda
parte de Zacaras. E invade el libro de Daniel, donde
las visiones del pasado y del futuro se conjugan en un
cuadro intemporal de la destruccin del Mal y del
advenimiento del Reino de Dios. En este momento, la
gran inspiracin proftica parece agotada, se apela a
los profetas de antao, Dn 9 6.10, ver ya Za 7 7.12;
y Za 13 2-6 prev la desaparicin de la institucin
proftica comprometida por los falsos profetas. Pero Jl
3 1-5 anuncia una efusin del Espritu en los tiempos
mesinicos. sta se realizar en Pentecosts, segn
Hch2 16s. Trtase, en efecto, del comienzo de la nueva
era inaugurada por la predicacin de Juan el Bautista,
el ltimo de los profetas de la antigua Ley, profeta y
ms que profeta, Mt 11 9; Lc 7 26.
La doctrina de los profetas.
Los profetas han desempeado un papel considerable
en el desarrollo religioso de Israel. No slo han
mantenido y guiado al pueblo por la senda del
Yahvismo autntico, sino que han sido los rganos
principales del progreso de la Revelacin. En esta
actividad polifactica, cada uno ha desempeado su
propia funcin y ha aportado su piedra al edificio
doctrinal. Sin embargo, sus contribuciones se conjugan
y se combinan siguiendo tres lneas maestras,
precisamente las mismas que caracterizan la religin
del AT: el monotesmo, el moralismo y la espera de la
salvacin.
El monotesmo. Slo paulatinamente haba llegado
Israel a una definicin filosfica del monotesmo:
afirmacin de la existencia de un Dios nico, negacin
de la existencia de cualquier otro dios. Por mucho
tiempo se haba aceptado la idea de que los dems
pueblos tenan otros dioses, pero esto no causaba
preocupacin: Israel slo reconoca a Yahv, que era
el ms poderoso de los dioses y exiga un culto
exclusivo. El paso de esta conciencia y de esta prctica
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monotesta a una definicin abstracta fue fruto de la
predicacin de los profetas. Cuando el ms antiguo de
ellos, Ams, presenta a Yahv como al Dios que
impera sobre las fuerzas de la naturaleza y es el dueo
de los hombres y de los acontecimientos, se limita a
evocar verdades antiguas, que dan todo su valor a las
amenazas que profiere. Pero el contenido y las
consecuencias de esta fe antigua van afirmndose cada
vez con mayor claridad. La revelacin del Dios del
Sina haba sido vinculada a la eleccin del pueblo y a
la conclusin de la Alianza, y en consecuencia Yahv
aparece como el Dios propio de Israel, vinculado a la
tierra y a los santuarios de Israel. Sin dejar de
subrayar enrgicamente los vnculos que unen a Yahv
con su pueblo, los profetas muestran que tambin
dirige los destinos de los dems pueblos, Am 9 7. l
juzga a los pequeos Estados y a los grandes Imperios,
Am 1-2 (y todas las profecas contra las naciones), les
otorga y les retira el poder, Jr 27 5-8, los toma como
instrumentos de su venganza, Am 6 11; Is 7 18-19; 10
6; Jr 5 15-17, pero los frena cuando quiere, Is 10 12.
Sin dejar de proclamar que la tierra de Israel es la de
Yahv, Jr 7 7,y que el Templo es su morada, Is 6; Jr 7
10-11, predicen la destruccin del santuario, Mi 3 12;
Jr 7 12-14; 26; y Ezequiel ve cmo la gloria de Yahv
abandona Jerusaln, Ez 10 18-22; 11 22-23.
Yahv, dueo de toda la tierra, no deja espacio para
otros dioses. Los profetas, luchando contra el influjo
de los cultos paganos y las tentaciones de sincretismo
que ponan en peligro la fe de Israel, afirman la
impotencia de los falsos dioses y la vanidad de los
dolos, Os 2 7-15; Jr 2 5-13. 27-28; 5 7; 16 20.
Durante el Destierro, cuando el derrumbamiento de
las esperanzas nacionales poda suscitar dudas sobre
el poder de Yahv, la polmica contra los dolos se
hace ms incisiva y racional en el Deutero-Isaas, Is
40 19-20; 41 6-7.21-24; 44 9-20; 46 1-7; ver Jr 10 1-
16, y ms tarde en la carta de Jeremas (= Ba 6) y Dn
14. A esta crtica se contrapone la expresin triunfante
del monotesmo absoluto, Is 44 6-8; 46 1-7.9.
Este Dios es trascendente, y los profetas expresan
precisamente esta trascendencia sobre todo al decir
que Dios es santo, uno de los temas favoritos de la
predicacin de Isaas, Is 6 y otros muchos pasajes: 1 4;
5 19.24; 10 17.20, etc., pero tambin Os 11 9; Is 40 25;
41 14.16.20, etc.; Jr 50 29; 51 5; Ha 1 12; 3 3. Est
rodeado de misterio, Is 6; Ez 1, infinitamente por
encima de los hijos de hombre, expresin que
Ezequiel repite hasta la saciedad para subrayar la
distancia que separa al profeta de su interlocutor
divino. Y sin embargo, est muy cerca por la bondad,
por la ternura misma que demuestra a su pueblo,
especialmente en Oseas y Jeremas, con la alegora del
matrimonio entre Yahv e Israel, Os 2; Jr 2 2-7; 3 6-8,
ampliamente desarrollada por Ezequiel, Ez 16 y 23.
El moralismo. A la Santidad de Dios se opone la
impureza del hombre, Is 6 5, y por este contraste los

profetas adquieren una aguda conciencia del pecado.
Si el monotesmo no era ninguna innovacin, tampoco
lo fue este moralismo, inscrito ya en el Declogo,
motivo de la intervencin de Natn ante David, 2 S 12,
de Elas ante Ajab, 1 R 21. Pero los profetas cannicos
vuelven constantemente a lo mismo: el pecado es lo
que separa al hombre de Dios, Is59 2. El pecado, en
efecto, es un atentado contra el Dios de Justicia
(Ams), contra el Dios de Amor (Oseas), contra el
Dios de Santidad (Isaas). En cuanto a Jeremas, se
puede decir que el pecado ocupa el centro de su visin:
se extiende a toda la nacin, que parece corrompida
definitivamente, incapaz de conversin, Jr 13 23. Este
desbordamiento del mal reclama el castigo de Dios, el
gran juicio del Da de Yahv, Is 2 6-22; 5 18-20; Os
5 9-14; Jl 2 1-2; So 1 14-18; y el anuncio de la
desgracia es para Jeremas un distintivo de la
verdadera profeca, Jr 28 8-9. El pecado, que es
pecado de la masa, reclama esta sancin colectiva;
con todo, la idea de la retribucin individual comienza
a aparecer en Jr 31 29-30 (ver Dt 24 16) y se afirma en
Ez 18, ver 33 10-20.
Pero lo que se llama monotesmo tico de los
profetas no es un antilegalismo. Su moralismo est
basado en el derecho promulgado por Dios que se
infringe o es pasado por alto; ver, por ejemplo, el
discurso de Jr 7 5-10 y sus relaciones con el Declogo.
Paralelamente la concepcin de la vida religiosa gana
en profundidad. Para escapar al castigo hay que
buscar a Dios, Am 5 4; Jr 50 4; So 2 3, es decir,
precisa Sofonas, hay que cumplir sus mandamientos,
caminar en rectitud, vivir en humildad, ver Is 1 17; Am
5 24; Os 10 12; Mi 6 8. Lo que Dios pide es una
religin interior, que para Jeremas es una condicin
de la Alianza nueva, Jr 31 31-34. Este espritu debe
animar toda la vida religiosa y las manifestaciones
exteriores del culto, y los profetas protestan contra un
ritualismo ajeno a toda preocupacin moral, Is 1 11-
17; Jr 6 20; Os 6 6; Mi 6 6-8. Pero presentarlos como
adversarios del culto en s mismo es falsear la verdad;
el culto y el templo sern las preocupaciones ms
importantes para Ezequiel, Ageo y Zacaras.
La espera de la Salvacin. Sin embargo, el castigo no
es la ltima palabra de Dios, que no quiere la ruina
total de su pueblo, sino que, a pesar de todas las
apostasas, prosigue la realizacin de sus promesas.
Dios reservar un Resto, Is 4 3+. La nocin que
aparece en Ams, 5 15, evoluciona y se precisa en sus
sucesores. En la visin de los profetas, los dos planos
del castigo inminente y del juicio postrero de Dios se
superponen, y el Resto es a la vez el que se librar
del peligro presente y se beneficiar de la salvacin
final. Ambos planos se distinguen por el desarrollo de
la historia: despus de cada prueba, el Resto es el
grupo que ha sobrevivido; los habitantes que quedaron
en Israel o Jud despus de la cada de Samara o la
invasin de Senaquerib, Am 5 15; Is 37 31-32; los
IPB-SCA
Biblia de Jerusaln. Ed. Descle de Brouwer, 2009 5
OSEAS
desterrados en Babilonia tras la ruina de Jerusaln, Jr
24 8; la comunidad que vuelve a Palestina despus del
Destierro, Za 8 6.11.12; Esd 9 8.13-15. Pero ese grupo
es al mismo tiempo, en cada poca, el germen, el
vstago de un pueblo santo al que est prometido el
futuro, Is 11 10; 37 31; Mi 4 7; 5 6-7; Ez 37 12-14; Za
8 11-13.
Ser una era de felicidad inaudita; los dispersos de
Israel y de Jud, Is 11 12-13; Jr 30-31, volvern a
Tierra Santa, que ser prodigiosamente prspera, Is 30
23-26; 32 15-17; y el pueblo de Dios se vengar de sus
enemigos, Mi 4 11-13; 5 6-8. Pero estas perspectivas
de prosperidad y poder materiales no constituyen lo
esencial; simplemente acompaan al advenimiento del
Reino de Dios. Y ste supone un clima espiritual:
justicia y santidad, Is 29 19-24, conversin interior y
perdn divino, Jr 31 31-34, conocimiento de Dios, Is 2
3; 11 9; Jr 31 34, paz y gozo, Is 2 4; 9 6; 11 6-8; 29 19.
Para establecer y regir su reino sobre la tierra, el rey
Yahv tendr un representante al que la uncin le har
su vasallo: ser el ungido de Yahv, en hebreo su
mesas. Ser un profeta, Natn, quien al prometer a
David la permanencia de su dinasta, 2 S 7, formule la
primera expresin de este mesianismo real, cuyo eco se
encuentra en ciertos Salmos, ver Introduccin. Sin
embargo, los fracasos y la mala conducta de la
mayora de los sucesores de David pareci que daba
un ments a ese mesianismo dinstico, y la esperanza
se concentr en un rey particular cuya venida se
esperaba en un futuro prximo o lejano. ste es el
salvador que vislumbran los profetas, especialmente
Isaas, pero tambin Miqueas y Jeremas. El Mesas
(ahora s se puede emplear la mayscula) ser del
linaje de David, Is 11 1; Jr 23 5 = 33 15, y como l,
saldr de Beln-Efrat, Mi 5 1. Recibir los ttulos ms
grandiosos, Is 9 5, y el Espritu de Yahv reposar en
l con todo el cortejo de sus dones, Is 11 1-5. Para
Isaas, l es el Emmanuel, Dios con nosotros, Is 7
14; para Jeremas, Yahv s.idqen, Yahv, justicia
nuestra, Jr 23 6, dos nombres que resumen el genuino
ideal mesinico.
Esta esperanza sobrevivi al derrumbamiento de los
sueos del dominio terrestre y a la dura leccin del
Destierro, pero las perspectivas sufrieron un cambio. A
pesar de las esperanzas puestas por unos momentos en
el davdida Zorobabel por Ageo y Zacaras, el
mesianismo real sufri un eclipse: ningn descendiente
de David se sentaba ya en el trono e Israel se
encontraba sometido a dominacin extranjera. Bien es
verdad que Ezequiel espera la venida de un nuevo
David, pero le llama prncipe y no rey, y lo
describe como mediador y pastor ms que como
soberano poderoso, Ez 34 23-24; 37 24-25; Zacaras
anunciar la venida de un rey, pero ste ser humilde y
pacfico, Za 9 9-10. Para el Segundo Isaas, el Ungido
de Yahv no es un rey davdico, sino el rey de Persia,
Ciro, Is 45 1, instrumento de Dios para la liberacin
5
Biblia de Jerusaln, Ed. Descle de Brouwer, 2009
OSEAS
de su pueblo; y el mismo profeta introduce otra figura
de salvador, el Siervo de Yahv, que es maestro de su
pueblo y luz de las naciones, y que predica con toda
dulzura el derecho de Dios; no tendr figura humana,
ser rechazado por los suyos, pero les conseguir la
salvacin al precio de su propia vida, Is 42 1-7; 49 1-
9; 50 4-9, y principalmente 52 13-53 12. Finalmente,
Daniel ve venir sobre las nubes del cielo como un Hijo
de hombre, que recibe de Dios el imperio sobre todos
los pueblos, un reino que no pasar, Dn 7. Hubo, sin
embargo, un rebrote de la antigua corriente: en
vsperas de nuestra era, la espera de un Mesas gozaba
de amplia difusin, pero ciertos ambientes esperaban
tambin a un Mesas sacerdotal, y otros a un Mesas
trascendente.
La primera comunidad cristiana refiri todos estos
pasajes profticos a Jess, quien concili en s mismo
sus divergencias. l es el Salvador, el Cristo, es decir,
el Mesas, descendiente de David, nacido en Beln, el
Rey pacfico de Zacaras y el Siervo doliente del
Segundo Isaas, el nio Emmanuel anunciado por
Isaas y tambin el Hijo del hombre de origen celeste,
contemplado por Daniel. Pero estas referencias a los
antiguos anuncios no deben ocultar la originalidad de
este mesianismo cristiano, que se desprende de la
persona y de la vida de Jess. l ha realizado las
profecas, pero rebasndolas, y l mismo ha repudiado
la nocin poltica tradicional del mesianismo real.
Los libros de los profetas.
Se llama comnmente profetas escritores a aquellos
a quienes se les atribuye un libro en el canon de la
Biblia. Lo que queda dicho respecto del ministerio
proftico muestra que tal denominacin es inexacta: el
profeta no es un escritor; es ante todo un orador, un
predicador. El mensaje proftico en su origen es
hablado, pero debemos explicar cmo se ha pasado de
la palabra hablada al libro escrito.
En estos libros encontramos tres clases de elementos:
1.o dichos profticos, orculos en los que unas veces
es el propio Yahv quien habla, otras el profeta en
nombre de Yahv, o bien trozos poticos que contienen
una enseanza, un anuncio, una amenaza, una
promesa...; 2.o relatos en primera persona en los que el
profeta refiere su experiencia, en especial su vocacin;
3.o relatos en tercera persona, que narran
acontecimientos de la vida del profeta o las
circunstancias de su ministerio. Pueden entreverarse
estos tres gneros y frecuentemente ocurre que los
relatos intercalan orculos o discursos.
Los pasajes en tercera persona indican un redactor
distinto del profeta. Tenemos un claro testimonio de
esto en el libro de Jeremas. El profeta dict a Baruc,
Jr 36 4, todas las palabras que haba pronunciado en
nombre de Yahv desde haca veintitrs aos, ver Jr 25
3. Habiendo quemado el rollo el rey Joaqun, Jr 36 23,
un nuevo rollo fue escrito por el mismo Baruc, Jr 36
6
IPB-SCA
32. La relacin de estos hechos slo puede provenir
del mismo Baruc, a quien, en consecuencia, se
atribuirn tambin los relatos biogrficos
subsiguientes, Jr 37-44, que de hecho concluyen con
una palabra de consuelo dirigida a Baruc por
Jeremas, Jr 45 1-5. Incidentalmente, se nos dice que
en el segundo rollo de Baruc se aadi a aqullas
(palabras) otras muchas por el estilo (aadidas por
Baruc o por otros), Jr 36 32.
Circunstancias anlogas pueden explicar la
composicin de otros libros. Es probable que los
mismos profetas hayan escrito o dictado una parte de
sus profecas o el relato de sus experiencias, ver Is 8 1;
30 8; Jr 30 2; 51 60; Ez 43 11; Ha 2 2. Una parte de
esta herencia ha podido tambin conservarse fielmente
por mera tradicin oral entre los que rodeaban a los
profetas o entre sus discpulos (parece haber una
alusin a los de Isaas, Is 8 16). Estos mismos medios
conservaban recuerdos de la vida de cada profeta, y
tales recuerdos incluan tambin orculos, por
ejemplo, las tradiciones sobre Isaas reunidas en los
libros de los Reyes, 2 R 18- 20, y de all trasladadas al
libro de Isaas, Is 36-39, o bien el relato del conflicto
entre Ams y Amasas, Am 7 10-17.
Partiendo de estos elementos, se han formado
colecciones que renen los orculos del mismo estilo o
los trozos que tratan de un mismo tema (por ejemplo
los orculos contra las naciones de Isaas, Jeremas y
Ezequiel), o que contrarrestan los anuncios de
infortunio con promesas de salvacin (por ejemplo
Miqueas). Estos escritos han sido ledos y meditados, y
han contribuido a perpetuar las corrientes espirituales
emanadas de los profetas; los contemporneos de
Jeremas citan una profeca de Miqueas, Jr 26 17-18;
es frecuente la alusin a los antiguos profetas, Jr 28 8,
y como un estribillo en Jr 7 25; 25 4; 26 5, etc.; luego
en Za 1 4-6; 7 7.12; Dn 9 6.10; Esd 9 11. En los
medios fervorosos que alimentaban su fe y su piedad
con las profecas, los libros de los profetas seguan
siendo algo vivo, y lo mismo que en el rollo de Baruc,
Jr 36 32, se aadi a aqullas (palabras) otras
muchas por el estilo por inspiracin de Dios, para
adaptarlas a las necesidades presentes del pueblo o
para enriquecerlas, en algunos casos, como veremos
en los libros de Isaas y Zacaras, tales adiciones
pudieron ser extensas. Al hacer esto, los herederos de
los profetas tenan la conviccin de que preservaban y
hacan fructificar el tesoro que de ellos haban
recibido.
Los libros de los cuatro profetas Mayores se colocan
en el canon conforme a su orden cronolgico, que es el
que seguiremos. La distribucin de los doce Profetas
Menores es ms arbitraria. Intentaremos
presentarlos tambin por orden cronolgico en cuanto
sea posible.

Los Doce Profetas.
El ltimo libro del canon hebreo de los Profetas se
denomina simplemente los Doce. Agrupa, en efecto,
doce opsculos atribuidos a diferentes profetas. La
Biblia griega lo titula el Dodecaprofetn. La Iglesia
cristiana lo considera como la coleccin de los doce
Profetas Menores, ttulo que indica la brevedad de los
libros y no un valor inferior a la de los profetas
mayores. La coleccin se hallaba ya formada en la
poca del Eclesistico, Si 49 10. La Biblia hebrea,
seguida por la Vulgata, coloca estos opsculos segn
el orden histrico que la tradicin les atribua. La
colocacin es algo distinta en la Biblia griega, que
adems los pone delante de los Profetas Mayores.
La traduccin sigue la disposicin tradicional de la
Vulgata (y del hebreo), pero aqu presentamos los
libros segn el orden histrico ms probable.
Ams.
Ams era pastor en Tcoa, en el lmite del desierto de
Jud, 1 1. Extrao a las hermandades de profetas, fue
tomado por Yahv de detrs de su rebao y enviadoa
profetizar a Israel, 7 14. Tras un corto ministerio que
tuvo como marco principal el santuario cismtico de
Betel, 7 10s, y que probablemente tambin se ejerci
en Samara, ver 3 9; 4 1; 6 1, fue expulsado de Israel y
volvi a sus antiguas ocupaciones.
Predica en el reinado de Jerobon II, 783-743, poca
gloriosa humanamente hablando, en la que el reino del
Norte se extiende y enriquece, pero en la que el lujo de
los grandes es un insulto para la miseria de los
oprimidos, mientras que el esplendor del culto encubre
la ausencia de una religin verdadera. Con la rudeza
sencilla y noble, y con la riqueza de las imgenes de un
hombre del campo, Ams condena en nombre de Dios
la vida corrompida de las ciudades, las injusticias
sociales, la falsa seguridad que se pone en ritos en que
el corazn no se compromete, 5 21-22. Yahv,
soberano Seor del mundo, que castiga a todas las
naciones, 1-2, castigar duramente a Israel, obligado
por su eleccin a una mayor justicia moral, 3 2. El
Da de Yahv (expresin que aparece aqu por vez conducido como una mujer infiel, como una prostituta,
primera) ser tinieblas y no luz, 5 18s; la venganza
ser terrible, 6 8s, ejecutada por un pueblo llamado
por Yahv, 6 14: Asiria, que, sin ser nombrada, ocupa,
sin embargo, el horizonte del profeta. Con todo, Ams
abre una pequea esperanza, la perspectiva de una
salvacin para la casa de Jacob, 9 8, para el resto
de Jos, 5 15 (primer empleo proftico de este
trmino). Esta profunda doctrina acerca de Yahv,
dueo universal y omnipotente, defensor de la justicia,
se expresa con una seguridad absoluta, siempre como
si el profeta no dijera nada nuevo: su novedad reside
en la fuerza con que recuerda las exigencias del
Yahvismo puro.
El libro nos ha llegado con cierto desorden; en
particular el relato en prosa, 7 10-17, que separa dos
IPB-SCA
Biblia de Jerusaln. Ed. Descle de Brouwer, 2009 7
OSEAS
visiones, estara mejor colocado al final de los
orculos. Se puede dudar sobre la atribucin al mismo
Ams de algunos cortos pasajes. Las doxologas, 4 13;
5 8-9; 9 5-6, quiz hayan sido aadidas para la lectura
litrgica. Los breves orculos contra Tiro y Edom, 1 9-
12, y Jud, 2 4-5, parecen datar del Destierro. Se
discute ms acerca de 9 8b-10, y sobre todo de 9 11-15.
No hay razn seria para sospechar del primero de
estos pasajes, pero es probable que el segundo haya
sido aadido; y esto no por razn de las promesas de
salvacin que contiene y que, desde un principio,
fueron el tema de la predicacin de los profetas, lo
mismo aqu,5 15, que en su contemporneo Oseas;
pero lo que se dice de la cabaa vacilante de David, de
la venganza contra Edom, de la vuelta y
restablecimiento de Israel, supone la poca del
Destierro y puede atribuirse, con algunos otros
retoques, a una edicin deuteronomista del libro.
Oseas.
Oriundo del reino del Norte, Oseas es contemporneo
de Ams, ya que comenz a predicar bajo Jerobon II;
su ministerio se prolong bajo los sucesores de aquel
rey; pero no parece que haya visto la ruina de Samara
el 721. Fue un perodo sombro para Israel: conquistas
asirias de 734-732, revueltas interiores, cuatro reyes
asesinados en quince aos, corrupcin religiosa y
moral.
De la vida de Oseas durante este turbulento perodo
slo conocemos su drama personal, 1-3, que fue
decisivo para su accin proftica. Se discute el sentido
de estos primeros captulos. He aqu la interpretacin
ms probable: Oseas se haba casado con una mujer a
la que amaba y que le abandon, pero sigui
amndola y la volvi a tomar despus de ponerla a
prueba. La dolorosa experiencia del profeta se
convierte en smbolo de la conducta de Yahv con su
pueblo, y la conciencia de este simbolismo bien pudo
modificar la presentacin de los hechos. El cap. 2 hace
la aplicacin y da al mismo tiempo la clave de todo el
libro: Israel, con quien Yahv se ha desposado, se ha
y ha provocado el furor y los celos de su esposo divino.
ste sigue querindola y si la castiga es para traerla a
s y devolverle el gozo de su primer amor.
Con una audacia que sorprende y una pasin que
impresiona, el alma tierna y violenta de Oseas expresa
por vez primera las relaciones de Yahv y de Israel con
terminologa de matrimonio. Todo su mensaje tiene
como tema fundamental el amor de Dios despreciado
por su pueblo. Salvo un corto idilio en el desierto,
Israel no ha respondido a las insinuaciones de Yahv
ms que con la traicin. Oseas arremete sobre todo
contra las clases dirigentes de la sociedad. Los reyes,
elegidos contra la voluntad de Yahv, han degradado
con su poltica mundana al pueblo elegido hasta el
rango de los dems pueblos. Los sacerdotes,
7
Biblia de Jerusaln, Ed. Descle de Brouwer, 2009
OSEAS
ignorantes y rapaces, llevan al pueblo a su ruina. Igual
que Ams, Oseas condena las injusticias y las
violencias, pero insiste ms que aqul en la infidelidad
religiosa: en Betel, Yahv es objeto de culto idoltrico,
se le asocia a Baal y Ainicio en el culto licencioso de
los altos (colinas). Oseas protesta contra el ttulo de
baal, en el sentido de Seor, que se daba a Yahv, 2
18, y reclama para el Dios de Israel la accin
bienhechora que se trataba de atribuir a Baal, dios de
la fertilidad, 2 7.10; Yahv es un Dios celoso, que no
quiere compartir con nadie el corazn de sus fieles:
Porque yo quiero amor, no sacrificio, conocimiento
de Dios mejor que holocaustos, 6 6. El castigo es,
pues, inevitable; sin embargo, Dios no castiga ms que
para salvar. Israel, despojado y humillado, se
acordar del tiempo en que era fiel, y Yahv acoger a
su pueblo arrepentido, que gozar de dicha y de paz.
Tras haber querido cercenar del libro todo anuncio de
felicidad y todo lo concerniente a Jud, la crtica
vuelve a juicios ms moderados. No hacer de Oseas
ms que un profeta de la desdicha sera falsear todo su
mensaje, y es natural que su mirada se haya extendido
al vecino reino de Jud. Se debe admitir, sin embargo,
que el repertorio de los orculos de Oseas, recogido en
Israel, fue coleccionado en Jud, donde se hicieron dos
o tres revisiones. Las huellas de este trabajo de edicin
se hallan en el ttulo, 1 1, y en algunos pasajes, por
ejemplo, 1 7; 5 5; 6 11; 12 3. El versculo final, 14 10,
es la reflexin de un sabio de la poca exlica o
postexlica sobre la enseanza principal del libro y
sobre su profundidad. Crece para nosotros la
dificultad de su interpretacin a causa del estado
deplorable del texto hebreo, que es uno de los ms
corrompidos del Antiguo Testamento.
El libro de Oseas tuvo profundas resonancias en el
Antiguo Testamento, y encontramos su eco en los
profetas siguientes, cuando exhortan a una religin del
corazn, inspirada por el amor de Dios. Jeremas
recibi de l una profunda influencia. No tiene por qu
extraarnos que el Nuevo Testamento cite a Oseas o se
inspire en l con cierta frecuencia. La imagen
matrimonial de las relaciones entre Yahv y su pueblo
la han repetido Jeremas, Ezequiel y la segunda parte
de Isaas. El Nuevo Testamento y la comunidad nacida
de l la han aplicado a las relaciones entre Jess y su
Iglesia. Los msticos cristianos la han extendido a
todas las almas fieles.
Miqueas.
El profeta Miqueas (a quien no debe confundirse con
Miqueas Ben Yiml, que vivi en el reinado de Ajab, 1
R 22) era de Jud, originario de Morset, al oeste de
Hebrn. Actu en los reinados de Ajaz y Ezequas, es
decir, antes y despus de la toma de Samara el 721, y
quiz hasta la invasin de Senaquerib el 701. Fue,
pues, en parte contemporneo de Oseas y, por ms
tiempo, de Isaas. Por su origen campesino, se asemeja
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IPB-SCA
a Ams, con quien comparte la aversin por las
grandes ciudades, el lenguaje concreto y a veces
brutal, el gusto por las imgenes rpidas y los juegos
de palabras.
El libro se divide en cuatro partes, donde alternan
amenazas y promesas: 1 2 - 3 12, proceso de Israel; 4
1 - 5 14, promesas a Sin; 6 1 - 7 7, nuevo proceso de
Israel; 7 8-20, esperanzas. Las promesas a Sin
contrastan demasiado violentamente con las amenazas
en que se hallan encuadradas, y esta composicin
equilibrada es un arreglo de los editores del libro. Es
difcil determinar la extensin de las modificaciones
que ha sufrido en el medio espiritual donde se
conservaba el recuerdo del profeta. Se est de acuerdo
en reconocer que 7 8-20 se sita claramente en la
poca de la vuelta del Destierro. ste es tambin el
tiempo donde mejor se situara el orculo de 2 12-13,
perdido entre amenazas, y los anuncios de 4 6-7; 5 6-7.
Por otra parte, 4 1-5 vuelve a encontrarse casi
textualmente en Is 2 2-5, y no parece ser original en
ninguno de los dos contextos. Pero no hay que tomar
pie de estas posibles adiciones para recortar del
mensaje autntico de Miqueas todas las promesas para
el futuro. La coleccin de orculos de los caps. 4-5
qued formada durante o despus del Destierro, pero
contiene piezas autnticas y particularmente no hay
razones decisivas para negar a Miqueas el anuncio
mesinico de 5 1-5, que concuerda con la esperanza
que Isaas propona por la misma poca, Is 9 1s; 11 1s.
Nada sabemos de la vida de Miqueas, ni cmo fue
llamado por Yahv. Pero tena una conciencia viva de
su vocacin proftica, y por eso, a diferencia de los
seudoinspirados, anuncia con seguridad la desdicha, 2
6-11; 3 5-8. Es portador de la palabra de Yahv, y sta
es ante todo una condena. Yahv pone pleito a su
pueblo, 1 2; 6 1s, y lo encuentra culpable: pecados
religiosos sin duda, pero sobre todo pecados morales,
y Miqueas fustiga a los ricos acaparadores, a los
acreedores despiadados, a los comerciantes
fraudulentos, a las familias divididas, a los sacerdotes
y a los profetas codiciosos, a los jefes tiranos, a los
jueces venales. Es lo contrario de lo que Yahv exiga:
practicar la equidad, amar la piedad y caminar
humildemente con tu Dios, 6 8, frmula admirable
que resume las exigencias espirituales de los profetas y
recuerda sobre todo a Oseas. El castigo est decidido:
en medio de una catstrofe mundial, 1 3-4, vendr
Yahv a juzgar y castigar a su pueblo; se anuncia la
ruina de Samara, 1 6-7, la de las ciudades de la Tierra
Baja donde vive Miqueas, 1 8-15, y la de la misma
Jerusaln, que se convertir en un montn de
escombros, 3 12.
Sin embargo, el profeta conserva una esperanza, 7 7.
Vuelve a la doctrina del Resto, esbozada por Ams, y
anuncia el nacimiento en Efrat del Rey pacfico que
apacentar el rebao de Yahv, 5 1-5.

La influencia de Miqueas fue duradera: los
contemporneos de Jeremas conocan y citaban un
orculo contra Jerusaln, Jr 26 18. El Nuevo
Testamento ha conservado todo el texto sobre el origen
del Mesas en Efrat-Beln, Mt 2 6; Jn 7 42.
Sofonas.
Segn el ttulo de su librito, Sofonas profetiz en
tiempo de Josas, 640-609. Sus ataques contra las
costumbres extranjeras, 1 8, y los cultos de los falsos
dioses, 1 4-5, sus censuras a los ministros, 1 8, y su
silencio respecto del rey indican que predic antes de
la reforma religiosa y durante la minora de Josas,
entre el 640 y el 630, o sea, inmediatamente antes de
que comenzara el ministerio de Jeremas. Jud,
privada por Senaquerib de una parte de su territorio,
vivi bajo la dominacin asiria, y los reinados impos
de Manass y de Amn favorecieron el desorden
religioso. Pero el debilitamiento de Asiria suscit en
este tiempo la esperanza de una restauracin nacional
que ira acompaada de una reforma religiosa.
El libro se divide en cuatro breves secciones: el Da de
Yahv, 1 2 - 2 3; contra las naciones, 2 4-15; contra
Jerusaln, 3 1-8; promesas, 3 9-20. Se ha querido
eliminar sin razn suficiente algunos orculos contra
las naciones y todas las promesas de la ltima seccin;
como todas las colecciones profticas, la de Sofonas
ha recibido retoques y adiciones, pero son poco
numerosos; especialmente los anuncios de la
conversin de los paganos, 2 11 y 3 9-10, extraos al
contexto, se inspiran en el Segundo Isaas; se discute
mucho la autenticidad de los pequeos salmos 3 14-15
y 16-18a y se acepta la fecha del tiempo del Destierro
para los ltimos versculos, 3 18b-20.
El mensaje de Sofonas se resume en un anuncio del
Da de Yahv (ver Ams), una catstrofe que alcanzar cuidado. Se inicia con un dilogo entre el profeta y su
a las naciones tanto como a Jud. A sta se le condena
por sus culpas religiosas y morales, inspiradas por el
orgullo y la rebelda, 3 1.11. Sofonas posee del
pecado una nocin profunda que anuncia la de
Jeremas: es un atentado personal contra el Dios vivo.
El castigo de las naciones es una advertencia, 3 7, que
debera llevar al pueblo a la obediencia y a la
humildad, 2 3, y la salvacin slo se promete a un
resto humilde y modesto, 3 12-13. El mesianismo de
Sofonas se reduce a este horizonte, ciertamente
limitado, pero que descubre el contenido espiritual de
las promesas.
El opsculo de Sofonas tuvo una influencia limitada y
slo una vez es utilizado en el Nuevo Testamento, Mt
13 41. Pero la descripcin del Da de Yahv, 1 14-18,
inspir la de Joel y depar a la Edad Media el
comienzo del Dies irae.
Nahm.
El libro de Nahm comienza con un salmo sobre la
Clera de Yahv contra los malvados y con sentencias
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Biblia de Jerusaln. Ed. Descle de Brouwer, 2009 9
OSEAS
profticas que contraponen el castigo de Asur y la
salvacin de Jud, 1 2 - 2 3, pero el tema principal
indicado por el ttulo es la ruina de Nnive, anunciada
y descrita con un poder de evocacin que hace de
Nahm uno de los grandes poetas de Israel, 2 4 - 3 19.
No hay razn para negarle el salmo y los orculos del
comienzo, que forman una buena introduccin a este
terrible cuadro.
Se ha sostenido, aunque sin pruebas suficientes, que
esta introduccin (o todo el libro) tena origen cultual
o, al menos, haba sido empleado en la liturgia del
Templo.
La profeca es algo anterior a la conquista de Nnive el
612. Se siente vibrar aqu toda la pasin de Israel
contra el enemigo hereditario, el pueblo de Asur; se
oye cantar a las esperanzas que despierta su cada.
Mas, a travs de este nacionalismo violento, que no
vislumbra an el Evangelio, ni siquiera el
universalismo de la segunda parte de Isaas, se expresa
un ideal de justicia y de fe: la ruina de Nnive es un
juicio de Dios que castiga al enemigo del plan divino,
1 11; 2 1, al opresor de Israel, 1 12-13, y de todos los
pueblos, 3 1-7.
El opsculo de Nahm parece que aliment las
esperanzas humanas de Israel hacia el 612, pero la
alegra fue breve, y la ruina de Jerusaln sigui de
cerca a la de Nnive. Entonces se ampli y ahond el
sentido del mensaje, e Is 52 7 repite la imagen de Na 2
1 para describir la llegada de la salvacin. En Qumrn
se han encontrado los fragmentos de un comentario de
Nahm que aplicaba arbitrariamente las expresiones
del profeta a los enemigos de la comunidad.
Habacuc.
El corto libro de Habacuc est compuesto con mucho
Dios: a dos quejas del profeta responden dos orculos
divinos, 1 2 - 2 4. El segundo orculo fulmina cinco
imprecaciones contra el opresor inicuo, 2 5 - 20.
Luego, el poeta canta en un salmo el triunfo final de
Dios, 3. Se ha impugnado la autenticidad de este
ltimo captulo, pero sin l la composicin quedara
incompleta. Las indicaciones musicales que lo
enmarcan y puntan quieren decir nicamente que el
salmo sirvi para la liturgia. Es dudoso que haya de
extenderse este uso cultual a todo el libro; su estilo se
explica suficientemente como imitacin de piezas
litrgicas. Lo que no basta para hacer de Habacuc un
profeta cultual, un miembro del personal de Templo. El
comentario de Habacuc que procede de Qumrn slo
se extiende al cap. 2, pero esto nada quiere decir
contra la autenticidad del cap. 3.
Se discuten las circunstancias de la profeca y la
identificacin del opresor. Se ha pensado en los asirios
o en los caldeos, y hasta en el rey de Jud, Joaqun.
Esta ltima hiptesis no se puede sostener; las otras
dos se apoyan en buenos argumentos. Si se acepta que
9
Biblia de Jerusaln, Ed. Descle de Brouwer, 2009
OSEAS
los opresores representan a los asirios, contra ellos sin
duda suscita Yahv a los caldeos, 1 5-11, y la profeca
se situara antes de la cada de Nnive el 612. Se puede
tambin admitir que los opresores son del principio al
fin los caldeos, mencionados en 1 6. Ellos han sido los
instrumentos de Dios para castigar a su pueblo, pero a
su vez sern castigados por su inicua violencia, porque
Yahv ha salido a hacer la guerra para salvar a su
pueblo, y el profeta espera esta intervencin divina con
una angustia que finalmente se trueca en alegra. Si
esta interpretacin es vlida, habra que fechar el libro
entre la batalla de Carquemis (605 a.C.), que dio a
Nabucodonosor el Prximo Oriente, y el primer asedio
de Jerusaln el 597. As, Habacuc sera muy poco
posterior a Nahm y, como l, contemporneo de
Jeremas.
Dentro de la doctrina de los profetas, Habacuc aporta
una nota nueva: se atreve a pedir a Dios cuenta de su
gobierno del mundo. Ciertamente Jud ha pecado,
pero por qu Dios, que es santo, 1 12, que tieneojos
demasiado puros para ver el mal, 1 13, escoge a los
caldeos brbaros para ejercer su venganza?; por qu
ha de castigar al malvado otro peor que l?; por qu
parece que Dios ayuda al triunfo de la fuerza injusta?
Es el problema del Mal, planteado en el plano de las
naciones, y el escndalo de Habacuc es tambin el de
muchas almas modernas. A l y a ellas se dirige la
respuesta divina: por caminos paradjicos,el Dios
omnipotente prepara la victoria final del derecho, y el
justo por su fidelidad vivir, 2 4, perla de este librito
que San Pablo engarzar en su doctrina de la fe, Rm 1
17; Ga 3 11; Hb 10 38.
Ageo.
Con Ageo comienza el ltimo perodo proftico, el
posterior al Destierro. Aparece aqu un cambio
llamativo: antes del Destierro el santo y sea de los
profetas haba sido el Castigo; durante el Destierro se
haba convertido en Consolacin, y ahora es
Restauracin. Ageo llega en un momento decisivo para
la formacin del Judasmo: el nacimiento de la nueva
comunidad de Palestina. Sus breves exhortaciones
estn fechadas con exactitud a finales de agosto o
mediados de diciembre del 520. Los primeros judos
vueltos de Babilonia para reconstruir el Templo se
desanimaron en seguida. Pero los profetas Ageo y
Zacaras reavivaron las energas e indujeron al
gobernador Zorobabel y al sumo sacerdote Josu a
proseguir los trabajos del Templo, lo que se hizo en
septiembre del 520, 1 15, ver Esd 5 1.
ste es el objetivo de los cuatro breves sermones que
componen el libro: Dios ha echado a perder los frutos
de la tierra porque el Templo sigue en ruinas, pero su
reconstruccin traer una era de prosperidad; a pesar
de su modesta apariencia, este nuevo Templo eclipsar
la gloria del antiguo, y se promete el podero a
Zorobabel, el elegido de Yahv.
10
IPB-SCA
Se presenta la construccin del Templo como
condicin de la venida de Yahv y del establecimiento
de su reino; va a inaugurarse la era de la salvacin
escatolgica. As se cristaliza en torno al santuario y
al descendiente de David la esperanza mesinica que
Zacaras va a expresar con ms claridad.
Zacaras.
El libro de Zacaras se compone de dos partes muy
distintas: 1-8 y 9-14. Tras una introduccin, fechada
en octubre-noviembre del 520, dos meses despus de la
primera profeca de Ageo, el libro refiere ocho visiones
del profeta que comienzan en febrero del 519, 1 7 - 6 8,
seguidas de la coronacin simblica de Zorobabel (los
escribas introdujeron el nombre del sumo sacerdote
Josu cuando se desvanecieron las esperanzas puestas
en Zorobabel y el sacerdocio retuvo todo el poder), 6
9-14. El cap. 7 es una ojeada retrospectiva al pasado
nacional, y el cap. 8 abre perspectivas de salvacin
mesinica, ambos a propsito de un problema sobre el
ayuno, planteado en noviembre del 518.
Este conjunto bien fechado y de pensamiento
homogneo es ciertamente autntico; lleva, sin
embargo, las huellas de una revisin, hecha por el
profeta mismo o por sus discpulos. Por ejemplo, los
anuncios universalistas de 8 20-23 han sido aadidos
despus de 8 18-19, que constituye una conclusin.
Zacaras se preocupa, como Ageo, de la
reconstruccin del Templo, se extiende ms que l al
hablar de la restauracin nacional y de sus exigencias
de pureza y moralidad, y la espera escatolgica resulta
en l ms apremiante. Esta restauracin ha de dar
paso a una era mesinica en que el sacerdocio
representado por Josu ser exaltado, 3 1-7, pero en el
que la realeza ser ejercida por el Germen, 3 8,
trmino mesinico que 6 12 aplica a Zorobabel. Los
dos Ungidos, 4 14, gobernarn en perfecta armona, 6
13. As, Zacaras resucita la vieja idea del mesianismo
real, pero la asocia a las preocupaciones sacerdotales
de Ezequiel, cuya influencia se advierte en muchos
puntos: papel preponderante de las visiones, tendencia
apocalptica y afn de pureza. Los mismos rasgos y la
importancia que se concede a los ngeles son un
anticipo de Daniel.
La segunda parte, 9-14, que por lo dems comienza
con un ttulo nuevo, 9 1, es del todo diferente. Las
piezas no tienen fecha y son annimas. Ya no se habla
de Zacaras ni de Josu ni de Zorobabel ni de la
construccin del Templo. El estilo es diferente y utiliza
con frecuencia los libros anteriores, sobre todo
Jeremas y Ezequiel. El horizonte histrico ya no es el
mismo: Asur y Egipto vienen a ser nombres simblicos
de todos los opresores.
Estos captulos han sido compuestos con gran
probabilidad en los ltimos decenios del siglo IV a.C.,
despus de la conquista de Alejandro. A pesar de los
esfuerzos ltimamente renovados para probar su
unidad, debemos admitir que son heterogneos. Se

distinguen dos secciones, introducidas cada una de
ellas por un ttulo, 9-11 y 12-14; la primera est casi
en su totalidad en verso, la segunda casi enteramente
en prosa. Se habla de un Deutero-Zacaras y de un
Trito-Zacaras. En realidad se trata de dos
composiciones que tambin por su parte son
heterogneas. La primera se vale al parecer de
antiguos trozos poticos, preexlicos, y se refiere a
sucesos histricos difciles de precisar (la aplicacin
de 9 1-8 a la conquista de Alejandro parece la ms
probable). La segunda parte, 12-14, describe con
terminologa apocalptica las pruebas y las glorias de
la Jerusaln de los ltimos tiempos. Pero la
escatologa tampoco est ausente de la primera parte y
algunos temas se encuentran en las dos secciones, por
ejemplo, el de los pastores del pueblo, 10 2-3; 11 4-
14; 13 7-9.
Esta parte del libro es importante sobre todo por su
doctrina mesinica, poco unificada por lo dems:
resurgimiento de la Casa de David, 12 passim, espera
de un Mesas humilde y manso, 9 9-10, pero anuncio
misterioso del Traspasado, 12 10, teocracia guerrera,
10 3 - 11 3, pero tambin cultual al estilo de Ezequiel,
14. Estosrasgos se armonizarn en la persona de
Cristo, y el Nuevo Testamento cita con frecuencia estos
captulos de Zacaras o al menos alude a ellos, por
ejemplo Mt 21 4-5; 27 9 (combinado con Jeremas); 26
31 = Mc 14 27; Jn 19 37.
Malaquas.
El libro llamado de Malaquas era probablemente
annimo, porque este nombre significa mi mensajero
y parece deducido de 3 1. Se compone de seis trozos
construidos conforme a un mismo tipo: Yahv, o su
profeta, emite una afirmacin que es discutida por el
pueblo o por los sacerdotes, y que es desarrollada en
un discurso, en el que van a la par amenazas y
promesas de salvacin. Hay dos grandes temas: las
faltas cultuales de los sacerdotes y tambin de los
fieles, 1 6 - 2 9 y 3 6-12, el escndalo de los
matrimonios mixtos y de los divorcios, 2 10-16. El
profeta anuncia el Da de Yahv, que purificar a los
miembros del sacerdocio, devorar a los malvados y
asegurar el triunfo de los justos, 3 1-5.13-21. El
pasaje 3 22-24 es un aadido, quiz tambin 2 11b-13a.
El contenido del libro permite determinar su fecha: es
posterior al restablecimiento del culto en el Templo
reconstruido (515 a.C.) y anterior a la prohibicin de
los matrimonios mixtos bajo Nehemas (ao 445),
bastante prximo a esta ltima fecha. El impulso que
Ageo y Zacaras haban dado se ha roto, y la
comunidad flojea. Inspirndose en el Deuteronomio, y
tambin en Ezequiel, el profeta afirma que no es
posible burlarse de Dios, que exige de su pueblo
religin interior y pureza. Espera la venida del ngel
de la Alianza, preparada por un enviado misterioso, 3
1, en el que Mt 11 10, ver Lc 7 27 y Mc 1 2, ha
IPB-SCA
Biblia de Jerusaln. Ed. Descle de Brouwer, 2009 11
OSEAS
reconocido a Juan el Bautista, el Precursor. Esta era
mesinica contemplar el restablecimiento del orden
moral, 3 5, y del orden cultual, 3 4, que culminar en
el sacrificio perfecto ofrecido a Dios por todas las
naciones, 1 11.
Abdas.
Es el ms corto de los libros profticos (21
versculos), y con todo plantea numerosos problemas a
los exegetas, que discuten acerca de su unidad y de su
gnero literario, y que oscilan situndolo entre el siglo
IX a.C. y la poca griega. La situacin se complica por
el hecho de que casi la mitad, vv. 2-9, se encuentra
equivalentemente en Jr 49 7-22, pero en un orden
distinto y como adiciones a un orculo cuyo mismo
origen jeremiano es discutido. La profeca de Abdas
se desenvuelve en dos planos: el castigo de Edom,
anunciado en varios pequeos orculos, 1b-14, con 15b
como conclusin; el Da de Yahv, cuando Israel
tomar su desquite de Edom, 15a+16-18, con la
conclusin: ha hablado Yahv. Las promesas
escatolgicas de los vv. 19-21 son adicionales. El
fragmento se asemeja a las maldiciones contra Edom
que hallamos a partir del 587 en Sal 137 7; Lm 4 21-
22; Ez 25 12s; 35 1s; Ml 1 2s y Jr 49 7s, ya citado: los
edomitas se haban aprovechado de la ruina de
Jerusaln para invadir la Judea meridional. El
recuerdo de estos acontecimientos segua an muy
vivo, y parece que la composicin de la profeca se
hizo en Jud antes de la vuelta del Destierro. No hay
por qu relegarla a fecha posterior y atribuir a otro
autor el pasaje sobre el Da de Yahv; nicamente la
adicin de los ltimos versculos podra ser
postexlica.
Es un grito apasionado de venganza, cuyo espritu
nacionalista contrasta con el universalismo de la
segunda parte de Isaas, por ejemplo. Pero el trozo
exalta tambin la justicia terrible y el poder de Yahv,
que obra como defensor del derecho, y no hay que
aislarlo de todo el movimiento proftico, del que no
representa ms que un momento pasajero.
Joel.
El libro de Joel se divide por s solo en dos partes. En
la primera, una invasin de langosta que causa
estragos en Jud provoca una liturgia de duelo y de
splica; Yahv responde prometiendo el fin de la plaga
y la vuelta de la abundancia, 1 2 - 2 27. La segunda
parte describe en estilo apocalptico el juicio de las
naciones y la victoria definitiva de Yahv y de Israel,
3-4. La unidad entre las dos partes queda asegurada
por la referencia al Da de Yahv, que es propiamente
el tema de los caps. 3-4, pero que ya aparece en 1 15;
2 1-2.10-11. Las langostas son el ejrcito de Yahv,
lanzado para ejecutar su juicio, un Da de Yahv del
que puede uno librarse por la penitencia y la oracin;
el azote viene a ser el tipo del solemne juicio final, el
11
Biblia de Jerusaln, Ed. Descle de Brouwer, 2009
OSEAS
Da de Yahv, que abrir los tiempos escatolgicos. No
hay razones para distinguir dos autores ni dos pocas
de composicin. Todava recientemente se ha
defendido una fecha hacia finales de la poca
monrquica. La mayora de los exegetas se inclina por
el perodo postexlico, con los siguientes argumentos:
la ausencia de referencia a un rey, las alusiones al
Destierro, pero tambin al Templo reconstruido, las
relaciones con el Deuteronomio y los profetas
posteriores, Ezequiel, Sofonas, Malaquas, Abdas,
citado en 3 5. El libro pudo haber sido compuesto
hacia el ao 400 a.C.
Sus vnculos con el culto son evidentes. Los caps. 1-2
presentan rasgos de una liturgia penitencial, que
concluye con la promesa proftica del perdn divino.
En consecuencia, se ha considerado a Joel como
profeta cultual, adscrito al servicio del Templo. Sin
embargo, estos rasgos pueden explicarse por la
imitacin literaria de formas litrgicas. El librito no es
la resea de una predicacin en el Templo, sino una
composicin escrita, hecha para ser leda. Nos
hallamos al final de la corriente proftica.
La efusin del espritu proftico sobre todo el pueblo
de Dios en la era escatolgica, 3 1-5, responde a los
deseos de Moiss en Nm 11 29. El Nuevo Testamento
considera que el anuncio se ha cumplido con la venida
del Espritu sobre los Apstoles de Cristo, y San Pedro
citar todo este pasaje, Hch 2 16-21: Joel es el profeta
de Pentecosts. Es tambin el profeta de la penitencia,
y sus invitaciones al ayuno ya la oracin, tomadas de
las ceremonias del Templo o redactadas segn el
modelo de stas, entrarn con naturalidad en la
liturgia cristiana de Cuaresma.
Jons.
Este opsculo difiere del resto de los libros profticos.
Se trata de una simple narracin: cuenta la historia de
un profeta desobediente que primero quiere sustraerse
a su misin y que luego se queja a Dios del xito
inesperado de su predicacin. El hroe a quien se
atribuye esta aventura un tanto extraa es un profeta
contemporneo de Jerobon II, mencionado en 2 R
1425. Pero el opsculo no se presenta como obra suya,
y en efecto no puede serlo. La gran ciudad de
Nnive, destruida el 612, ya no es ms que un lejano
recuerdo, el pensamiento y la expresin deben mucho a
los libros de Jeremas y Ezequiel, y el lenguaje es
posterior. Todo invita a situar la composicin despus
del Destierro, en el curso del siglo V. El salmo, 2 3-10,
que pertenece a un gnero literario diferente y que no
guarda relacin alguna con la situacin concreta de
Jons ni con la enseanza del libro, es muy
probablemente una interpolacin.
Esta fecha tan posterior debe ponernos ya en guardia
contra una interpretacin histrica. sta queda
descartada tambin por otros argumentos: Dios puede
trocar los corazones, pero la sbita conversin del rey
12
IPB-SCA
de Nnive y de todo su pueblo al Dios de Israel habra
dejado huellas en los documentos asirios y en la
Biblia. Dios es tambin seor de las leyes de la
naturaleza, pero los prodigios se acumulan aqu a
modo de jugarretas que Dios hace al profeta: la
sbita tempestad, Jons designado por la suerte, el pez
monstruoso, el ricino que crece en una noche y se seca
en una hora; y todo ello referido con una irona sin
rebozo, muy ajena al estilo histrico.
El libro se propone agradar y tambin instruir: es un
escrito didctico, y su enseanza seala una de las
cumbres del Antiguo Testamento. Rompiendo con una
interpretacin estrecha de las profecas, afirma que las
amenazas, aun las ms categricas, son expresin de
una voluntad misericordiosa de Dios, que slo espera
alguna muestra de arrepentimiento para conceder su
perdn. El orculo de Jons no se cumple, pero es
porque en efecto los decretos de destruccin son
siempre condicionales. Lo que Dios quiere es la
conversin, y, por lo mismo, la misin del profeta ha
sido un xito completo, ver Jr 18 7-8.
Rompiendo con el particularismo en el que se vea
tentada a encerrarse la comunidad postexlica, predica
un universalismo extraordinariamente abierto. En esta
historia todo el mundo es simptico: los marinos
paganos del naufragio, el rey, los habitantes y hasta
los animales de Nnive; todo el mundo, excepto el
nico israelita que entra en escena, y ste es un
profeta, Jons! Dios ser indulgente con su profeta
rebelde, pero, sobre todo, su misericordia se extiende
aun al enemigo ms vilipendiado de Israel.
Estamos a un paso del Nuevo Testamento: Dios no es
solamente el Dios de los judos; es tambin el Dios de
los paganos, porque no hay ms que un solo Dios, Rm
3 29. En Mt 12 41 y Lc 11 29-32; nuestro Seor pondr
como ejemplo la conversin de los ninivitas, y Mt 12
40 ver en Jons, encerrado en el vientre del
monstruo, la figura de la permanencia de Cristo en el
sepulcro. Este empleo de la historia de Jons no debe
invocarse como prueba de su historicidad: Jess utiliza
este aplogo del Antiguo Testamento como los
predicadores cristianos utilizan las parbolas del
Nuevo; se trata del mismo afn de ensear por medio
de imgenes familiares a los oyentes, sin emitir ningn
juicio sobre la realidad de los hechos.
 Biblia de Jerusaln. Ed. Descle de Brouwer, 2009 13

OSEAS



LIBRO DE OSEAS y yo no soy su marido!
Que quite de su rostro
Ttulo. sus prostituciones,
1
1 En tiempo de Ozas, Jotn, Ajaz y Ezequas, que retire de sus pechos
reyes de Jud, y en tiempo de Jerobon, hijo de sus adulterios,
5
Jos, rey de Israel, fue dirigida la palabra de no sea que yo la desnude del todo
Yahv a Oseas, hijo de Beer. y la deje como el da en que naci,
la convierta en desierto,
I. Matrimonio de Oseas y su valor simblico la reduzca a tierra rida
y la haga morir de sed!
6
Matrimonio e hijos de Oseas. No me compadecer de sus hijos,
2
Comienzo de las palabras de Yahv, porque son hijos de prostitucin.
7
transmitidas por medio de Oseas. Pues su madre se ha prostituido,
Dijo Yahv a Oseas: Anda, toma para ti una se ha deshonrado la que los concibi,
mujer dada a la prostitucin e hijos de cuando deca:
prostitucin, porque el pas se est prostituyendo Me ir detrs de mis amantes,
completamente, apartndose de Yahv. los que me dan mi pan y mi agua,
3
Oseas tom a Gmer, hija de Diblin, que mi lana y mi lino,
4
concibi y le dio a luz un hijo. Yahv le dijo: mi aceite y mis bebidas.
8
Ponle por nombre Yizreel, porque dentro de Por eso, yo cerrar
poco voy a castigar a la casa de Jeh por la su camino con espinos,
sangre derramada en Yizreel, y pondr fin al la cercar con seto
5
reinado de la casa de Israel. Aquel da romper y ya no encontrar sus senderos;
9
el arco de Israel en el valle de Yizreel. perseguir a sus amantes,
6
Concibi ella de nuevo y dio a luz una hija. pero no les dar alcance;
Yahv dijo a Oseas: Ponle por nombre No- los buscar, pero no los hallar.
compadecida, porque ya no me compadecer de Para que diga:
7
la casa de Israel, soportndoles todava. ( Pero Volver a mi primer marido,
me compadecer de la casa de Jud y los salvar cuando me iba mejor que ahora.
10
por Yahv su Dios. No los salvar con arco ni Pero ella no saba que era yo
espada ni guerra, ni con caballos ni jinetes.) quien le daba el trigo,
8
Despus de destetar a No-compadecida, el mosto y el aceite virgen.
9
concibi y dio a luz un hijo. Dijo Yahv: Ponle Yo le multiplicaba la plata,
por nombre No-mi-pueblo, porque vosotros no y el oro lo empleaban en Baal!
11
sois mi pueblo, y yo no existo para vosotros. Por eso, volver a tomar
mi trigo a su tiempo
Perspectivas del futuro. y mi mosto en su estacin;
1
2 El nmero de los hijos de Israel retirar mi lana y mi lino
ser como la arena del mar, con que cubra su desnudez.
12
que ni se mide ni se cuenta. Y ahora descubrir sus vergenzas
Y en aquel mismo lugar ante los ojos de sus amantes,
donde se les deca No-mi-pueblo, y nadie la librar de mi mano.
13
se les dir: Hijos-de-Dios-vivo. Acallar todo su alborozo,
2
Se juntarn los hijos de Jud sus fiestas, novilunios y sbados,
y los hijos de Israel en uno; y todas sus solemnidades.
14
se nombrarn un solo jefe Arrasar sus viedos e higueras,
y desbordarn de la tierra, sos de los que deca:
porque ser grande el da de Yizreel. Ellos son mi salario,
3
Decid a vuestros hermanos: lo que me han dado mis amantes;
Mi-pueblo, los convertir en matorral
y a vuestras hermanas: y los devorar la bestia del campo.
15
Compadecida. La visitar por los das de los Baales,
cuando suele quemarles incienso.
Yahv y su esposa infiel. Adornada con su anillo y su collar,
4
Pleitead con vuestra madre, pleitead, se fue detrs de sus amantes,
porque ella ya no es mi mujer, olvidndose de m
orculo de Yahv.

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Biblia de Jerusaln, Ed. Descle de Brouwer, 2009
OSEAS
16
Por eso voy a seducirla: II. Crmenes y castigo de Israel
voy a llevarla al desierto
y le hablar al corazn. Corrupcin general.
17 1
All le dar sus vias, 4 Escuchad la palabra de Yahv,
convertir el valle de Acor hijos de Israel,
en puerta de esperanza; que Yahv pone pleito
y ella responder all a los habitantes de esta tierra,
como en los das de su juventud, pues no hay fidelidad ni amor,
como cuando subi del pas de Egipto. ni conocimiento de Dios en esta tierra,
18 2
Aquel da orculo de Yahv sino perjurio y mentira,
ella me llamar Marido mo; asesinato y robo,
ya no me llamar Baal mo. adulterio y violencia,
19
Retirar de su boca sangre y ms sangre.
3
los nombres de los Baales, Por eso, la tierra est en duelo,
que nunca ms volver a invocar. y se marchita cuanto en ella habita:
20
Aquel da las bestias del campo y las aves;
sellar un pacto en su favor y hasta los peces desaparecen.
con las bestias del campo, Contra los sacerdotes.
4
las aves del cielo y los reptiles del suelo; Que nadie pleitee ni reprenda;
quebrar y alejar de esta tierra sacerdote, slo contigo va mi pleito!
5
el arco, la espada y la guerra, Tropezars en pleno da,
y los har reposar en seguro. y de noche tropezar contigo el profeta;
21
Te har mi esposa para siempre; y har perecer a tu madre.
6
te desposar en justicia y en derecho, Mi pueblo se va muriendo
en amor y en compasin; por falta de conocimiento.
22
te desposar en fidelidad, Por haber rechazado el conocimiento,
y t conocers a Yahv. yo te rechazar de mi sacerdocio;
23
Aquel da yo responder por haber olvidado la Ley de tu Dios,
orculo de Yahv, tambin yo me olvidar de tus hijos.
7
responder a los cielos, Cuantos ms son, ms me ofenden;
y ellos respondern a la tierra; han cambiado su Gloria por la Ignominia.
24 8
la tierra responder al trigo, Viven del pecado de mi pueblo
al mosto y al aceite virgen, y ansan su culpa.
9
y ellos respondern a Yizreel. Pero al pueblo va a sucederle
25
Me la sembrar en la tierra, lo mismo que al sacerdote:
compadecido de No-compadecida, le tomar cuenta de sus andanzas
y dir a No-mi-pueblo: y le pagar conforme a sus acciones.
10
T eres Mi pueblo, Comern, pero no se saciarn;
y l responder: Dios mo! se prostituirn, pero no proliferarn,
porque han abandonado a Yahv
11
Oseas vuelve a tomar a la esposa infiel y la para dedicarse a la prostitucin.
pone a prueba.
Explicacin del smbolo. El culto de Israel no es ms que idolatra y
1
3 Yahv me dijo: Dispnte de nuevo a amar a desenfreno.
una mujer que ama a otro y comete adulterio. As El vino y el mosto
ama Yahv a los hijos de Israel, mientras ellos se hacen perder el sentido!
12
vuelven a otros dioses y gustan de las tortas de Mi pueblo consulta a su madero,
2
uva. Yo la adquir por quince siclos de plata y y su palo les instruye;
3
carga y media de cebada. Y le dije: Vivirs un espritu de prostitucin los extrava,
conmigo mucho tiempo sin prostituirte ni ser de se prostituyen y prescinden de su Dios.
13
ningn hombre; tampoco yo me unir a ti. Sacrifican en las cimas de los montes,
4
Porque los israelitas se quedarn durante queman incienso en las colinas,
mucho tiempo sin rey ni prncipe, sin sacrificios ni bajo la encina, el chopo o el terebinto,
5
estela, sin efod ni terafim. Despus volvern los porque es buena su sombra!
israelitas; buscarn a Yahv su Dios y a David, su S, vuestras hijas se prostituyen
rey, y acudirn con temor a Yahv y a sus bienes y vuestras nueras cometen adulterio,
14
en los das venideros. pero no castigar a vuestras hijas

14
IPB-SCA

porque se prostituyen,
ni voy a castigar a vuestras nueras
porque cometen adulterio,
porque ellos son quienes acuden
donde esas prostitutas
y sacrifican con las mujeres
consagradas a la prostitucin.
Y el pueblo, ignorante, se pierde!
Advertencia a Jud y a Israel.
15
Si t, Israel, te prostituyes,
que no sea culpable Jud.
No vayis a Guilgal,
no subis a Bet Avn,
no juris por vida de Yahv!
16
Si Israel se ha desmandado
como una vaca brava,
los va a apacentar ahora Yahv
como a un cordero en el prado?
17
Efran se ha unido a sus dolos,
pero djalo!
18
Se retiran a sus borracheras,
se prostituyen ms y ms,
prefieren la Ignominia a su Prez;
19
pero el viento los cerrar en sus alas
y se avergonzarn de sus sacrificios.
Sacerdotes, grandes y rey conducen al pueblo
a la ruina.
1
5 Escuchad esto, sacerdotes,
estad atentos, casa de Israel;
casa real, prestad odo,
pues el juicio va contra vosotros,
porque habis sido un lazo en Misp
y una red tendida en el Tabor
2
(han ahondado la fosa de Sitn,
pero yo ser escarmiento de todos ellos).
3
Yo conozco a Efran,
e Israel no se me oculta.
S, t te has prostituido, Efran;
te has contaminado, Israel.
4 2
Sus obras no les permiten
reconciliarse con su Dios,
pues todos estn imbuidos
de un espritu de prostitucin,
y no conocen a Yahv.
5
El orgullo de Israel testifica contra l;
tropiezan por sus culpas
Israel y Efran,
y con ellos tropieza Jud.
6 4
Con sus ovejas y vacunos
irn en busca de Yahv,
pero no lo encontrarn:
se ha retirado de ellos!
7 5
Han sido infieles a Yahv,
han engendrado hijos bastardos;
pues ahora el novilunio
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Biblia de Jerusaln. Ed. Descle de Brouwer, 2009 15
OSEAS
les va a devorar sus campos.
La guerra fratricida.
8
Tocad el cuerno en Guibe,
la trompeta en Ram,
dad la alarma en Bet Avn,
detrs de ti, Benjamn!
9
Efran ser una desolacin
el da del castigo;
en las tribus de Israel
anuncio una cosa cierta.
10
Los prncipes de Jud
son como los que corren los linderos,
sobre ellos voy a derramar
como agua mi furor.
11
Est oprimido Efran,
quebrantado el derecho,
porque le gusta ir tras la Vanidad.
12
As que voy a ser
como una polilla para Efran,
como carcoma para la casa de Jud.
Inutilidad de las alianzas con extranjeros.
13
Efran ha visto su dolencia
y Jud su llaga.
Efran entonces ha acudido a Asiria,
Jud enva mensajeros al gran rey;
pero ste no podr sanaros
ni curar vuestra llaga.
14
Yo soy como un len para Efran,
un leoncillo para la casa de Jud!
Yo mismo desgarrar y me ir,
har presa y no habr quien salve.
15
Voy a volverme a mi refugio,
hasta que expen su falta
y acudan a buscarme.
En su angustia me buscarn.
Vuelta superficial a Yahv.
1
6 Venid, volvamos a Yahv;
l ha desgarrado, pero nos curar;
l ha herido, pero nos vendar.
Dentro de dos das nos dar la vida,
al tercer da nos har resurgir
y viviremos en su presencia.
3
Dispongmonos a conocer,
alcancemos el conocimiento de Yahv:
su salida es cierta como la aurora;
nos llegar como lluvia temprana,
igual que la lluvia tarda
que empapa la tierra.
Qu voy a hacer contigo, Efran?
Qu voy a hacer contigo, Jud?
Vuestro amor es nube maanera,
roco matinal que se evapora!
Por eso los he hecho trizas
por medio de los profetas,
los he castigado
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con las palabras de mi boca; Efran se parece a una torta
y mi juicio surgir como la luz. a la que no se ha dado vuelta.
6 9
Porque yo quiero amor, Extranjeros devoran su vigor,
no sacrificio, y l ni siquiera se entera!
conocimiento de Dios Ya las canas blanquean su cabeza,
mejor que holocaustos. y l ni siquiera se entera!
10
(El orgullo de Israel testifica contra l,
Los crmenes pasados y presentes de Israel. pero no se vuelven a Yahv su Dios,
7
Pero ellos en Adam ni aun as le buscan).
11
han violado la alianza; Efran es como una paloma
all me han sido infieles. ingenua, sin cordura;
8
Galaad es ciudad de malhechores, llaman a Egipto, acuden a Asiria.
12
llena de rastros de sangre. Adondequiera que vayan,
9
Como bandidos emboscados yo echar mi red sobre ellos;
son la pandilla de sacerdotes: como ave del cielo los har caer
asesinan por el camino de Siqun, y los castigar por su maldad.
y cometen infamias.
10
Algo horrible he visto en Betel: Ingratitud y castigo de Israel.
13
all se prostituye Efran, Ay de ellos, que se han alejado de m!
se contamina Israel. Pero que sufran la desgracia
11
Tambin para ti, Jud, por haberse rebelado contra m!
hay preparada una cosecha, Yo los rescatara,
cuando yo haga que cambie pero ellos mienten sobre m.
14
la suerte de mi pueblo. Y no claman a m de corazn
1
7 Cuando pretendo sanar a Israel, cuando gimen en sus lechos;
se descubre la culpa de Efran por el trigo y el mosto
y las maldades de Samara, se hacen incisiones
porque practican la mentira; y se rebelan contra m.
15
mientras el ladrn entra dentro, Yo robustec su brazo,
se despliega la pandilla fuera. pero ellos maquinaron contra m!
2 16
Y no les da por pensar Apuntan al vaco,
que yo recuerdo toda su maldad: son como un arco destensado.
ahora los envuelven sus acciones, Sus prncipes caern a espada,
estn siempre presentes ante m. por la virulencia de su lengua:
3
Con su maldad recrean al rey, sern motivo de burla en Egipto!
con sus mentiras a los prncipes.
4
Todos ellos, adlteros, Alarma.
1
son como un horno ardiente, 8 Emboca la trompeta!
que el panadero deja de atizar Soy como un guila
desde que amasa la pasta contra la casa de Yahv;
hasta que por fin fermenta. porque han quebrantado mi alianza
5
En el da de nuestro rey y han sido rebeldes a mi Ley.
2
los prncipes enferman Ellos me gritan: Dios mo,
por los vapores del vino, los de Israel te reconocemos!
3
y aqul tiende la mano a agitadores! Pero Israel ha rechazado el bien:
6
Cuando acechan con intrigas el enemigo lo perseguir!
su corazn es igual que un horno:
toda la noche duerme su clera, Anarqua poltica e idoltrica.
4
pero, al llegar la maana, Han entronizado reyes
arde con fuego llameante. sin contar conmigo;
7
Todos abrasan como un horno, han nombrado prncipes
y devoran a sus propios jueces. sin mi conocimiento.
Han cado todos sus reyes, Con su plata y su oro
pero ninguno de ellos me invoca. se han fabricado dolos,
para su perdicin.
5
Ruina de Israel por acudir a los extranjeros. Rechaza tu becerro, Samara!
8
Efran se mezcla con los pueblos; Mi clera est ardiendo contra ellos:

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3
hasta cundo no podrn purificarse? Ya no habitarn en la tierra de Yahv:
6
Es obra de Israel!, Efran volver a Egipto,
pues lo ha fabricado un artesano, y en Asiria tendrn que comer
y eso no puede ser Dios. alimentos impuros.
4
As que quedar hecho trizas No harn a Yahv libaciones de vino,
el becerro de Samara. ni sus sacrificios le agradarn:
7
Si siembran viento, sern para ellos como pan de duelo,
cosecharn tempestades: que deja impuro a cuantos lo comen.
tallo que no tenga brote, Ese pan es slo para ellos;
no dar harina; no entrar en el templo de Yahv.
5
y si la da, extranjeros la devorarn. Qu ofreceris el da de solemnidad,
el da de la fiesta de Yahv?
6
Ruina de Israel por acudir a los extranjeros. Vedlos, han huido de la devastacin:
8
Israel ha sido devorado! Egipto los reunir
Est ahora entre las naciones y Menfis los sepultar.
como objeto indeseado. Las ortigas heredarn
9
Porque ha subido a Asiria, sus tesoros de plata;
Efran, ese onagro solitario, las zarzas invadirn sus tiendas.
a comprarse amores;
10
pues aunque los compre El profeta perseguido por anunciar el castigo.
7
en medio de las naciones, Han llegado los das del castigo,
yo voy a reunirlos ahora, han llegado los das de la retribucin.
y pronto tendrn que soportar Que lo sepa Israel!
la carga del rey de prncipes. El profeta es un necio,
un loco el hombre del espritu!
Contra el culto meramente exterior. Por la magnitud de tu culpa,
11
Efran ha multiplicado por tu enorme hostilidad.
8
los altares para pecar, El viga de Efran
pues slo para pecar es un profeta junto a mi Dios:
le han servido los altares. una trampa de cazador
12
Aunque le deje escritas en todos sus caminos,
las excelencias de mi ley, hostilidad en la Casa de su Dios.
9
las considera algo extrao. Han tocado fondo
13
Ya pueden ofrecer, si quieren, en su vida de corrupcin,
sacrificios en mi honor, como en los das de Guibe;
y comerse la carne! l recordar sus culpas
Yahv no los acepta; y castigar sus pecados.
recordar sus culpas
y castigar sus pecados: Castigo del crimen de Baal Peor.
10
habrn de volver a Egipto. Yo encontr a Israel
como uvas en el desierto;
Contra el lujo de las construcciones. yo vi a vuestros antepasados
14
Olvida Israel a su Hacedor, como breva que brota en la higuera.
y edifica templos; Pero al llegar a Baal Peor
Jud multiplica ciudades fortificadas. se consagraron a la Infamia,
Pero yo prender fuego a sus ciudades, y se hicieron tan abominables
que devorar sus palacios. como el objeto de su amor.
11
Efran es como un pjaro,
Triste destierro. se le vuela su gloria desde el nido,
1
9 No celebres fiesta, Israel, desde el seno, desde la concepcin.
12
no te alegres como los pueblos, Y aunque cren a sus hijos,
pues te has prostituido; yo les privar de ellos
te has alejado de tu Dios, antes que se hagan hombres:
y amas ese salario y ay de ellos cuando yo los abandone!
13
ms que las eras de trigo. Efran, cuando veo a Tiro,
2
Ni la era ni el lagar los alimentarn, estaba plantada en la pradera,
y el mosto los dejar corridos. pero Efran tendr que sacar

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sus hijos al verdugo. Entonces dirn a los montes:
14
Dales, Yahv..., qu les dars? Aplastadnos!
Un seno que aborte y pechos resecos! y a las colinas:
Caed sobre nosotros!
9
Castigo del crimen de Guilgal. Israel ha venido pecando
15
Toda su maldad apareci en Guilgal, desde los das de Guibe;
s, all comenc a odiarlos. all siguen!
Por la maldad de sus acciones, No les bast la batalla de Guibe
los expulsar de mi Casa; contra los hijos de la injusticia.
10
ya no volver a amarlos: Voy a castigarlos:
todos sus prncipes son rebeldes. se aliarn pueblos contra ellos,
16
Efran est herido, para castigarlos por su doble culpa.
su raz seca,
ya no darn ms fruto. Israel ha defraudado la esperanza de Yahv.
11
Aunque den a luz, Efran era una novilla domesticada,
har morir el tesoro de su seno. le gustaba la trilla;
17
Mi Dios los rechazar yo unc su hermoso cuello.
porque no le han escuchado, Montar a Efran,
y andarn errantes entre las naciones. Jud abrir surco,
Jacob destripar terrones.
12
Destruccin de los emblemas idoltricos de Sembrad justicia,
Israel. cosechad amor,
1
10 Israel era Vid frondosa, cultivad lo que es barbecho;
acumulaba frutos: ya es tiempo de buscar a Yahv,
cuanto ms fruto produca, hasta que venga a ensearos justicia.
13
ms multiplicaba los altares; Cultivasteis maldad,
cuanto mejor era su tierra, cosechis iniquidad,
mejores estelas construa. comis el fruto de la mentira.
2
Su corazn est dividido, Por haber confiado en tus carros,
pero ahora lo van a pagar; en la multitud de tus soldados,
14
l romper sus altares, se alzar un tumulto
demoler sus estelas. de guerra contra tu pueblo;
3
Entonces dirn: No tenemos rey, todas tus fortalezas sern devastadas,
porque no hemos temido a Yahv, como Salmn devast Bet Arbel
y el rey, qu nos podra hacer? el da de la batalla,
4
Pronuncian palabras, cuando las madres eran estrelladas
juramentos falsos, pactan alianzas, contra sus hijos.
15
y el juicio brota y florece Eso os ha conseguido Betel
como hierba venenosa por vuestra redoblada maldad.
en los surcos del campo. Coincidiendo con la aurora
5
Tiemblan por el becerro de Bet Avn desaparecer el rey de Israel!
los habitantes de Samara;
s, su pueblo hace duelo por l, Yahv va a vengar su amor despreciado.
1
sus sacerdotes se agitan por l, 11 Cuando Israel era nio, lo am,
por su gloria, y de Egipto llam a mi hijo.
2
ya que ha sido deportado! Y cuanto ms los llamaba,
6
l tambin ser llevado a Asiria, ms se alejaban de m:
como ofrenda para el gran rey. ofrecan sacrificios a los Baales
Efran soportar el sonrojo e incienso a los dolos.
3
e Israel se avergonzar de su plan. Yo ense a caminar a Efran,
7
Se acab Samara! tomndole por los brazos,
Su rey es como espuma pero no saban que yo los cuidaba.
4
flotando sobre el agua. Los atraa con cuerdas humanas,
8
Sern destruidos, demolidos con lazos de amor;
los altozanos de Bet Avn, yo era para ellos como las personas
el pecado de Israel. que alzan a un nio contra su mejilla;
Cardos y zarzas cubrirn sus altares. me inclinaba y le daba de comer.

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5
Pues volver al pas de Egipto, llor y le suplic.
y Asur ser su rey, En Betel lo encontr
porque se han negado a convertirse. y all habl con l.
6 6
La espada dejar indefensas S, Yahv Dios Sebaot,
a sus ciudades, Yahv es su ttulo.
7
aniquilar sus cerrojos, Y t convirtete a tu Dios:
y devorar por sus maquinaciones. observa el amor y el derecho,
y confa siempre en tu Dios.
8
Pero el amor triunfar. Canan tiene en su mano
7
Mi pueblo est acostumbrado una balanza trucada,
a apostatar de m; le gusta defraudar.
9
cuando invocan a lo alto, Efran dice: S, me he enriquecido,
nadie los levanta. he amasado una fortuna.
8
Cmo voy a entregarte, Efran?, Pero de todas sus ganancias,
cmo dejarte a tu suerte, Israel? ninguna encontrar,
Voy a entregarte como a Adm, debido a la injusticia
y tratarte como a Sebon? con la que se ha hecho culpable!
Mi corazn se convulsiona
dentro de m, Perspectivas de reconciliacin.
10
y al mismo tiempo Yo soy Yahv, tu Dios,
se estremecen mis entraas. desde el pas de Egipto:
9
No dar curso al furor de mi clera, an te har morar en tiendas
no volver a destruir a Efran, como en los das del Encuentro;
11
porque soy Dios, no un hombre; hablar a los profetas,
el Santo en medio de ti, yo mismo multiplicar las visiones,
y no es mi deseo aniquilar. y hablar en parbolas
por medio de los profetas.
Vuelta del destierro.
10
Marcharn tras Yahv, Nuevas amenazas.
12
y l rugir como len; Si Galaad es iniquidad,
y cuando ruja, los hijos ellos no son ms que mentira.
vendrn temblando de occidente: En Guilgal sacrificaron toros;
11
cuando vengan de Egipto, por eso sus altares sern escombros
temblarn como un pajarillo; sobre los surcos de los campos.
cuando lleguen de Asiria,
temblarn como una paloma. Contra Jacob y Efran.
13
Y yo los har habitar en sus casas Huy Jacob a la campia de Aram,
orculo de Yahv. sirvi Israel por una mujer,
por una mujer guard rebaos.
14
Perversin religiosa y poltica de Israel. Tambin por un profeta
1
12 Efran me ha rodeado de mentira, subi Yahv a Israel de Egipto,
la casa de Israel de engao. y por un profeta fue guardado.
15
(Pero Jud todava anda con Dios, Efran le ha irritado amargamente:
y sigue fiel al Santo.) sobre l har recaer su sangre,
2
Efran se apacienta de viento, su Seor le pagar su agravio.
va en busca del Levante todo el da;
multiplica mentira y pillaje; Castigo de la idolatra.
1
sellan alianza con Asiria 13 Cuando hablaba Efran,
y llevan aceite a Egipto. cunda el terror;
Contra Jacob y Efran. se haba impuesto en Israel.
3
Yahv pone pleito a Jud, Pero se hizo culpable
castigar a Jacob por su conducta, con Baal, y muri.
2
le retribuir segn sus obras. Y todava continan pecando:
4
Estando en el seno materno se han hecho imgenes fundidascon su plata,
suplant a su hermano, dolos de su invencin:
y de mayor luch con Dios. todo obra de artesanos!
5
Luch con el ngel y le pudo, Los llaman dioses,

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sacrifican hombres, Ellos caern a espada,
besan becerros! sus nios sern estrellados,
3
Por eso, sern como nube maanera, y sus embarazadas abiertas en canal.
como roco matinal que pasa,
como paja aventada de la era, III. Conversin de Israel y vuelta a la gracia
como humo por la ventana.
Vuelta sincera de Israel a Yahv.
2
Castigo de la ingratitud. Vuelve, Israel, a Yahv tu Dios,
4
Pero yo soy Yahv, tu Dios, pues tus culpas te han hecho caer.
3
desde el pas de Egipto. Preparaos unas palabras,
No conoces otro Dios fuera de m, y volved a Yahv.
ni hay ms salvador que yo. Decidle: Quita toda culpa;
5
Yo te conoc en el desierto, acepta lo bueno;
en la tierra ardiente. y en vez de novillos,
6
Estando en su pasto se saciaron, ofrecemos nuestros labios.
4
se saciaron y se engri su corazn, Asiria no nos salvar,
por eso se olvidaron de m. no montaremos a caballo,
7
Pues yo ser para ellos como len, y no diremos ms Dios nuestro
un leopardo acechando en el camino. a la obra de nuestras manos,
8
Caer sobre ellos oh t, que te apiadas del hurfano.
5
como osa privada de sus cras, Yo sanar su infidelidad,
desgarrar el recinto de su corazn, los amar graciosamente,
los devorar all mismo como leona, pues mi clera se ha apartado de l.
6
la bestia del campo los despedazar. Ser como roco para Israel:
Fin de la dinasta real. florecer como el lirio
9
Cuando te destruyan, Israel, y hundir sus races como el Lbano.
7
quin te ayudar? Sus ramas se desplegarn,
10
Dnde estar tu rey, su esplendor ser como el del olivo,
para salvarte en todas tus ciudades, y su fragancia como la del Lbano.
8
y tus jueces, de quienes decas: Volvern donde l
Dame rey y prncipes? los que habitaban a su sombra;
11
Rey te dar en mi clera, harn que renazca el trigo,
y te lo quitar en mi furor. florecern como la vid,
La ruina inevitable. su fama ser igual
12
Amarrada est la culpa de Efran, que la del vino del Lbano.
9
bien guardado su pecado. Efran...
13
Le vienen dolores de parturienta, qu tengo yo que ver con los dolos?
pero es un hijo torpe, Yo respondo y lo protejo;
que no se presenta a tiempo yo soy como un ciprs siempre verde,
por donde rompen los hijos. y de m procede tu fruto.
14
Voy a librarlos de la garra del Seol,
voy a rescatarlos de la muerte? Amonestacin final.
10
Dnde estn, muerte, tus pestes, Quin es la persona sabia
dnde tu contagio, Seol? capaz de entender estas cosas?,
La compasin se esconde a mis ojos. quin el inteligente para conocerlas?:
15
Aunque Efran d fruto rectos son los caminos de Yahv,
en medio de sus hermanos, y por ellos caminan los justos,
soplar el Levante, mas los rebeldes en ellos tropiezan.
se levantar del desierto
el viento de Yahv,
que secar su manantial
y agotar su fuente;
l arrebatar el tesoro,
todos los objetos preciosos.
1
14 Samara es culpable,
porque se rebel contra su Dios.

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