HISTORIA DEL PERU

Delfos Editores
2001
 UNIDAD I
ASPECTOS INTRODUCTORIOS
OBJETIVOS GENERALES
1.1 Que el participante analice y explique la Historia
como la visin retrospectiva del devenir humano en el
rea andina del periodo inca; y aprenda a obrar sobre
el curso de los acontecimientos dentro de un anlisis
real, con criticidad y reflexin.

CONTENIDOS
LECCIN N 1: LA HISTORIA Y SU OBJETO
Objetivo especfico:
Analizar la Historia como ciencia y proceso social humano.
1.1 Objeto y naturaleza de la historia
1.2 Relativismo histrico y nuevos conceptos histricos
peruanos.
1.3 El espacio y tiempo histrico en la cultura peruana.

LECCIN N 2: FUENTES PARA SU ESTUDIO

Objetivo especfico:

Identificar las fuentes para el conocimiento de la

historia en el periodo inca.
2.1 Conceptos: Fuentes
2.2 Clasificacin de las fuentes
2.3 Las Crnicas y los cronistas
2.4 Historiografa moderna

LECCIN N 1
LA HISTORIA Y SU OBJETO
1.1 Objeto y naturaleza de la historia
El objeto legtimo del conocimiento
histrico es ayudar a la gente a
comprender su situacin, hacindole
inteligible el pasado
 R.
Gray
La historia como ciencia social estudia la realidad de
los hechos humanos y el contenido de esos hechos en funcin
del hombre como ente social. Esto le da un contenido
especial que la convierte en la ciencia que estudia la vida del
hombre y sus actividades en relacin al proceso de evolucin
de la sociedad en la cul est inmersa.
El objeto fundamental de la historia como el de las
dems ciencias sociales es el comportamiento del hombre
en sociedad. Lo que le confiere su carcter especfico es que
estudia dicho comportamiento en el pasado, a fin de extraer
de l explicaciones racionales, esquemas intelectuales y
experiencias vitales, con los que cobra sentido el presente
(1).
Reaccionando contra el concepto tradicional de
considerar la historia como el relato de los hechos pasados,
se sostiene que toda experiencia del presente lleva consigo
una tercera dimensin no slo porque todo acontecimiento
pasado se halla virtualmente presente, sino tambin porque el
futuro se prepara en aquel. No slo el pasado sino tambin el
futuro tiene una existencia virtual en el presente. Se puede
calcular el peso de cada uno de los factores existentes en el
presente y determinar las tendencias latentes en esas fuerzas
slo a condicin de comprender el presente a la luz de la
realizacin concreta del futuro. Ligados estrechamente los
tres momentos (pasado, presente y futuro), toda obra
histrica no puede referirse slo al primero sino que importa
una integracin y, en consecuencia, el historiador, hombre de
su tiempo se ve forzosamente en la encrucijada. Tiene que
contemplar de un lado lo ya ocurrido, y del otro, lo que va a
realizarse, lo que se est realizando ya, ante su mirada.
Encontrar que las posibilidades de existencia estaban
presentes en eso que crea extinguido y, por lo tanto, al
realizarse, tiene que descubrir la presencia de lo pretrito. La
historia no se limita a un proceso concluido sino a un proceso
en marcha que no se detiene, que no puede detenerse en el
hoy. Bien dice Mannheim: La investigacin concreta de la
interdependencia de toda la cadena de acontecimientos,
desde lo econmico hasta lo psquico y lo intelectual, deber
unir observaciones aisladas en una
unidad funcional, a la que servir de fondo todo el proceso de
desarrollo. En tal forma agrega nuestra concepcin de
la historia queda integrada dentro de un armazn ms
concreto, ms diferenciado y, a la vez mas flexible.
Examinemos cada acontecimiento con el fin de desentraar
su sentido y de determinar su posicin dentro de toda
estructura del desarrollo. La zona de libre eleccin queda
restringida porque, segn esta concepcin, son en mayor
nmero los factores determinantes que influyen en cada
acontecimiento. El aqu y el ahora pierden su equivocado
absolutismo. Se convierten en simples episodios (2).
(1) F. Silva Santisteban. Historia del Per (Tomo I). p.9
(2) Mximo Barrantes. Introduccin a las Ciencias Sociales.
pp. 257-258.

1.2 Relativismo histrico y nuevos conceptos histricos

peruanos.
Con la palabra Historia nos referimos genricamente a
dos aspectos; como ciencia y, como proceso. En cuanto al
primero, estudia la accin del agente principal (hombre) en
diferentes tiempos y lugares, y en cuanto al segundo viene
a ser el conjunto de las acciones humanas ocurridas en
diferentes espacios y periodos. Pierre Vilar, nos dice
Historia designa a la vez el conocimiento de una materia y
la materia de este conocimiento.
La historia es una ciencia compleja, dado que el
desarrollo del hombre (agente social) se efecta en funcin
de contenidos ideolgicos y caractersticas peculiares que, de
hecho, complejizan la labor de los historiadores. Es
importante y bsico el estudio del conocimiento histrico,
porque la historia pretende aprender algo del hombre del ayer
y proyectarlo al hombre presente. El conocimiento humano
carecera del sustento sin el sentido cognoscitivo y crtico de
la Historia (Scrates Villar, 1981).
 Definir la Historia como una ciencia no es nicamente
equivalente a disearla como una ciencia social. Es evidente
que hablar de ciencia supone tener en consideracin ciertos
elementos que derivan de la contrastacin de las evidencias y
su modificacin permanente, por ejemplo, as como de la
rigurosidad de los criterios empleados para su obtencin.
Pero calificar la historia como una ciencia social es algo que
debe ser entendido como algo ms que una simple etiqueta
que se coloca en la historia.
La historia se ocupa de las sociedades humanas, es
cierto; esto basta para colocarla dentro del mbito de las
ciencias sociales, que, en trminos generales y al margen de
declaraciones peyorativas son las que de ello se ocupan.
Pero, valdra la pena recordar una afirmacin del gran
historiador contemporneo Fernand Braudel, respecto a que
as como la historia requiere de la vecindad permanente de
otras ciencias sociales, tambin las otras ciencias sociales se
van haciendo ms cientficas conforme se vuelven ms
histricas (F. Pease, 1981).
La relacin de la historia con las ciencias sociales
resulta hoy imprescindible, pues debe asimilar todos los
descubrimientos que las diferentes ciencias sociales, de
nacimiento ms o menos reciente, estn realizando en el
campo inagotable de la vida de los hombres (Braudel).
La historia se reconstruye intelectualmente sobre las
evidencias de los hechos acaecidos (Las fuentes histricas);
sin embargo, en el proceso de reconstruccin, despus de
recoger los datos, el historiador los evala e interpreta de
acuerdo con las premisas lgicas y los conceptos de que
dispone, a fin de organizarlos en una estructura de
inteligibilidad, sin la cul la historia slo sera un conjunto de
innumerables hechos aislados. De tal manera, pues, que la
historia nunca es del todo objetiva aun cuando el historiador
sea imparcial y se proponga la mayor objetividad posible. Su
manera de entender el mundo, su apreciacin de los valores,
su forma de comprender a la sociedad o sus ideas polticas
estarn condicionando su propia capacidad para juzgar y
explicar los hechos del pasado. La objetividad absoluta e
intemporal de la historia es una abstraccin irreal. Tampoco
se puede aspirar a una explicacin de los acontecimientos
histricos en su totalidad, an en el supuesto caso de que se
pudiera llegar a conocerlos.
No obstante, el historiador es consciente de estos
problemas frente a los cuales, la nica salida consiste en
atenerse a las exigencias de un esclarecimiento en el que se
especifique la interpretacin de los hechos as como los
razonamientos que los enlazan, para de esta manera poder
distinguir con claridad las afirmaciones y someterlas a
cualquier tipo de enjuiciamiento racional.
Tampoco se puede pensar en una versin
permanentemente vlida de la historia, porque la historia
tambin envejece y, se acomoda a los intereses y
planteamientos de la poca, en la que es escrita. Con el
transcurso del tiempo se convertira en una versin
esclerosada de hechos convencionales. Cada generacin debe
replantear la historia, puesto que como experiencia vital, se
ocupa de los hombres y de las sociedades, de sus luchas y de
su progreso. Su objetivo fundamental es ayudarnos a
comprender el mundo en que vivimos y proveernos de las
herramientas que nos ayuden en la construccin del futuro
(3).
El historiador no puede desprenderse de su propia
formacin cultural ni de las obligaciones que contrae con la
sociedad de su poca. Max Weber afirma: El sabio debe
trabajar siempre con la conciencia de que las construcciones
de su espritu estn condenadas a desvanecerse en los aos
venideros y de que su nico fin y su satisfaccin profunda
debe ser la de haber cumplido con todo lo que la poca suya
le haba encargado y poda esperar de l.
1.3 El Espacio y tiempo histrico en la Cultura
Peruana
En el mundo antiguo americano aparece el Per, en la
parte meridional del Continente, como el nico pueblo que
alcanz la categora de Sociedad Civilizada. Se mantuvo
aislado de la otra rea de Alta Cultura, la Meso-Americana, y
careci de contacto con pueblos estracontinentales (4).
 J. Ortega y Gasset nos dice: la vida es tiempo, no
tiempo csmico imaginario, sino tiempo que se acaba, que es
el verdadero tiempo, el tiempo irreparable. Porque la vida es
tiempo, el hombre tiene edad. La edad es estar el hombre
siempre en un cierto trozo de su escaso tiempo, o como suele
decirse, ser joven maduro o anciano.
(3) F. Silva Santisteban. ob. cit. pp. 9-10
(4) Luis E. Valcrcel. Etnohistoria del Per Antiguo. p. 79

Arnold J. Toynbee, en su libro Estudio de la

Historia, nos dice: En cualquier poca de una sociedad
cualquiera, el estudio de la historia, as como de las dems
actividades sociales, est gobernado por las tendencias
dominantes de tiempo y de lugar.
La divisin de la historia en el tiempo, se ha
establecido caso siempre en forma arbitraria, es decir que son
establecidos a hechos ocurridos en el espacio tiempo que
tienen alguna significacin.
La periodificacin muestra, en general, conceptos
aplicados a etapas histricas ms o menos prolongadas,
dueas de una lenta velocidad histrica, permitiendo su
extensa duracin cronolgica, divisiones y subparticiones o
lapsos histricos de mayor velocidad. Los primeros dan una
impresin esttica; los segundos, por el contrario, una
impresin dinmica.
A partir de una organiza totalidad histrica, podra
sealarse al concepto periodo como la denominacin ms
extensa para la divisin. Por ejemplo, si tomamos al Per,
podriase sealar dos grandes periodos por excelencia: I)
Autctono caracterizado por la presencia de una cultura
elaborada gracias a un esfuerzo al margen de influencia
universales, lapso que descubre un predominante purismo
cultural y II) Heterctono tipificado por un fenmeno de
transculturaci bajo signo europeo-, lapso que muestra un
predominante mestizaje. Cada periodo, a su vez,
comprende Epocas, es decir, lapsos cronolgicos menores
subsumidos. Retomando el ejemplo del Per, el Periodo
Autctono abraza dos Epocas: Pre-incaica, e Incaica; y el
Periodo Heterctono, est as mismo conformado por dos
Epocas: Colonial, y Republicana. Las Epocas se subdividen
en lapsos menores o Sub-pocas. Teniendo en cuenta las
Epocas peruanas mencionadas tendremos: Epoca Pre-incaica:
a) Sub-poca Arcaica, b) Sub-poca Chavn, y c) Sub-poca
Tiawanaco; Epoca Incaica: a) Sub-poca Hurin Cusco, y b)
Sub-poca Hanan Cusco; Epoca Colonial: a) Sub-poca
Austriaca, y b) Sub-poca Borbnica; Epoca Republicana: a)
Sub-poca Inicial, b) Sub-poca de organizacin, y c) Sub-
poca de revisin contempornea.
Como opuesto y complementario al Periodo, la Epoca
y la Sub-poca, aparece el Momento. Es tpica su
transitoriedad y la polaridad de tendencias y violentas luchas
interiores. Desde el punto de vista metodolgico, el
Momento hace posible la orgnica relacin entre los lapsos
mencionados, es decir que tiene un papel funcional. Por eso
es ms difcil interpretar objetivamente los sucesos de este
lapso, que invitan a la polmica ofuscada cuando no se
adopta una constante actitud crtico-comprensiva. En nuestra
historia existen varios Momentos: entre el Periodo Autctono
y el Heterctono: el Momento de la Conquista; entre la
Epoca Pre-Inkaica y la Inkaica: el Momento de las
Confederaciones Tribales; entre la Epoca Colonial y la
Republicana; el Momento de la Emancipacin. Los criterios
de periodificacin histrica aplicados al Per, pueden ser en
parte vlidos para la historia del continente (5).
(5) Daniel Valcrcel. Teora de la Historia. pp. 43-44

LECTURA 1
LA HISTORIA COMO CIENCIA ANTROPOLOGICA

La Historia es una ciencia, porque persigue el

conocimiento positivo de fenmenos, es decir un saber
objetivamente vlido. Posee un principio y un mtodo. Su
materia muestra constantes, que permiten al historiador
prever -no profetizar. Por hbito se le ha negado, algunas
veces, su carcter de ciencia. No tiene el perfil caracterstico,
tradicional de la heterognosis, sino el complementario y
renovado de la autognosis. Por eso, la Historia aparece, de
inmediato, como una ciencia antropolgica.
Su estructura est constituida por dos partes correlativas:
una descriptiva o historiogrfica, donde se enuncia el cmo
de la vida histrica; y otra interpretativa o historiolgica,
enunciativa del que, de su correspondiente significado. Su
inters fundamental est orientado hacia el estudio de los
acontecimientos o hechos univaliosos de la vida histrica,
cabe decir limitada a los fenmenos humanos y a la actividad
del hombre, pero en todo campo posible.
En s misma considerada, la Historia descubre un
determinado proceso evolutivo, posee tambin su historia,
aunque muestra desde un aspecto concreto tendencias
suprahistricas que rebasan su mbito positivo, incitacin
natural de toda disciplina que evita caer en un ingenuo
cientifismo dogmtico.
Aunque existen diversas modalidades histricas, sta
guarda su fundamental unidad, y cumple sus fines con ayuda
de disciplinas auxiliares. En su objetivacin autntica, cobra
especial importancia la preparacin teortica, prctica y
mundana del historiador -diferente del opinador en funcin
de una permanente actitud crtica.
Teniendo en cuenta lo precedente y al margen de toda
pretensin dogmtica podra definirse a la Historia como
una ciencia antropolgica que describe, comprende e
interpreta el sentido de los acontecimientos humanos?.
De Teora de la Historia, por Daniel Valcrcel.

LECCIN 2
FUENTES PARA SU ESTUDIO
2.1 Concepto: Fuentes
En general, Fuentes para la Historia son los materiales
con que cuenta el historiador para reconstruir una poca
pasada. Trasladando este concepto a nuestra Historia
Antigua, diremos que son el conjunto de materiales que nos
ofrece el Per Antiguo para la reconstrucci6n de su cultura
(6).
 Las fuentes de la Historia anterior a la presencia del
lenguaje escrito son los llamados restos, que son el
testimonio del trajinar del hombre, y como su mismo nombre
lo indica, no todo lo que ha producido el hombre se ha
conservado.
Las fuentes repercuten notablemente en el cuadro
histrico o arqueolgico que logra establecer el investigador.
Las fuentes escritas (documentos escritos), cuando los hay,
permiten restablecer un cuadro histrico abundante en datos
detallados con registros de nombres, fechas, etc., y
fcilmente deviene en una historia de personajes (Pizarro, por
ejemplo en la historia de la Conquista del Per). Las fuentes
de la que dispone el arquelogo son de ndole distinta a las
escritas y proporcionan en cambio slo hitos generales acerca
de formas culturales pasadas y de sus cambios (proceso) (7).
Si como acota Guillermo Bauer, puede ser fuente de la
Historia en el sentido ms amplio de la palabra, todo lo que
nos proporciona el material para la reconstruccin de la vida
histrica (8), podemos sealar que todos los materiales
alusivos al periodo de la cultura inca, contribuyen a la
reconstruccin de este perodo.

(6) Luis E. Valcrcel. ob. cit. p. 29

(7) Federico Kauffmann Doig. Arqueologa Peruana. p. 29
(8) Guillermo Bauer. Introduccin al estudio de la Historia.
p. 218.

2.2 Clasificacin de las fuentes.

2.2.1. Fuente Monumental o Arqueolgica,
En este tipo de fuentes pueden ser seleccionados
aquellos testimonios que forman el cuerpo principal de la
investigacin arqueolgica. Arqueologa, en general, es el
estudio de los testimonios materiales relativos a una poca
cualquiera de la Cultura.
Entre los testimonios materiales o monumentales, no slo
estn los restos arquitectnicos, sino tambin los ceramios,
los tejidos, y todo cuanto ha producido el hombre en un
espacio y tiempo determinado.
 Los objetos, que son producto de minuciosas
excavaciones, y que se encuentran clasificados en nuestros
diferentes museos, son testimonios vivos, que podemos
examinar y analizar por medio de tcnicas modernas; por
ejemplo, empleando el anlisis qumico para saber que tintes
usaron en sus telas, calidad de la arcilla, del ceramio, para
saber de qu manera trabajaban los metales.
En conclusin, diremos: Que el material arqueolgico es
sumamente abundante y constituye la principal fuente para
reconstruir los tiempos pasados. Tanto en nuestros Museos
Nacionales como en las colecciones privadas dentro del pas,
y en la mayora de los grandes museos del mundo, hay
abundantes testimonios de objetos arqueolgicos peruanos.
Constantemente se publican ensayos del estudio de esas
colecciones; se reproducen los objetos con toda la perfeccin
que hoy tienen las artes grficas, y circulan volmenes
magnficamente impresos reproduciendo estas obras del arte
precolombino peruano, de modo que su conocimiento se hace
general, universal. Esta fuente arqueolgica tiene la ventaja
de que nos presenta las cosas a la vista, no como en la fuente
tradicional y aun en la Historia en las que tenemos que
aceptar lo que nos dicen, con el riesgo consiguiente de
equivocarnos o aun de engao. La fuente documental
tambin tiene peligro porque quien escribe puede no decir la
verdad u omitirla en parte. Pero ante el objeto mismo no es
posible el error (9).

(9) Luis E. Valcrcel. ob. cit. p. 31

2.2.2. Fuente Etnolgica.

La Etnologa es una fuente que se refiere al
conocimiento que se puede adquirir por medio del estudio de
los pueblos actuales. El estudio de nuestras comunidades del
ande tiene la gran importancia de darnos a conocer las
supervivencias de la cultura ancestral. En nuestro caso, el
Per, de origen campesino, lo que sobrevive son las creen-
cias, usos, costumbres, valores etc. de un tiempo anterior.
 Nuestra nacin, con una configuracin fsica bastante
difcil, y consecuentemente con niveles culturales diferentes,
no se puede hablar de una cultura homognea. En Lima, por
ejemplo, estamos viviendo al da con la cultura occidental,
pero en el interior del pas, en comunidades demasiado
aisladas no lo estn, esto significa que el orden cronolgico
no se ajusta a la realidad. Si nosotros estamos viviendo con
nuestro tiempo, otros estn sobreviviendo otro Tiempo (10).
El estudio de la etnologa en el Per es de enorme
importancia, porque en la actualidad, al mismo tiempo se
vive en el pas todas las pocas de la humanidad. Tenemos
por ejemplo, una tribu amaznica, que corresponde a la etapa
de la humanidad en que, los hombres slo vivan de la caza,
pesca y recoleccin, sin conocer la agricultura. Esto,
lgicamente, no corresponde al tiempo, pero coexisten con
nosotros.
La fuente etnolgica nos da a conocer los materiales en
diversas formas: el hombre en actividad, que nos hace llegar
sus ideas y creencias creando instituciones como la del
matrimonio a prueba el servinacuy que todava sobrevive
en la zona andina.

2.2.3. Fuente Lingstica.

El Per tiene la ventaja de que en la actualidad se
hablan los idiomas: Quechua y Aymara. En cuanto al
primero, se habla en gran parte del rea andina, Bolivia, norte
de Argentina, sierra del Ecuador y sur de Colombia. El
quechua, considerado idioma oficial en el Tahuantinsuyo se
pueden encontrar en l conceptos elevados, filosficos y
religiosos. El Aymara, idioma hablado en tiempos anteriores
al quechua, est circunscrito a los territorios de La Paz,
Oruro y parte de Puno. En la actualidad, son muy pocas las
personas que lo hablan. Adems de estas lenguas, se hablan
otras, los cuales estn desapareciendo.

(10) Ibidem. p. 32
 El idioma es el vehculo del pensamiento, conocindolo
podemos llegar ms fcilmente al conocimiento de la
Cultura.
El Per tiene un enorme material lingstico, y a los
cuales instituciones extranjeras le estn dedicando su tiempo
para su estudio con tcnicos cientficos altamente
especializados.

2.2.4. Fuente Antroposomtica.

Este tipo de fuentes se refiere a los restos humanos,
huesos, cabello, etc. Se distingue de la fuente monumental o
arqueolgica, porque no son creaciones donde interviene la
mano del hombre.
El Antroplogo Fsico es el que se encarga de estudiarlos
y el que nos va a proporcionar un conocimiento amplio
acerca del tipo humano, de la raza o variedades raciales que
existieron en un espacio y tiempo diferentes del Antiguo
Per.
Al lado de los restos humanos se encuentran restos de
animales y vegetales, lo que demuestra las distintas especies
de animales existentes, y los frutos de plantas cultivadas,
entre ellos, la mazorca de maz, frijoles, pallares, man, etc.

2.2.5. Fuente Tradicional

Esta fuente se diferencia de la fuente etnolgica
porque, en un sentido estricto, es solamente el relato de la
historia en forma oral, y a travs de ella llegan hasta nosotros
un conjunto de leyendas mticas, creencias religiosas,
prcticas mgicas, etc.
Federico Kauffmann Doig, califica a este tipo de fuentes,
como Etnogrficas, y comprende en especial aquellos
testimonios que se dan en llamar orales: mitos, cuentos y
leyendas. Pero tambin puede figurar en ellas las costumbres
tradicionales, que an sobreviven. Es as cmo las formas
etnogrficas trascienden, en parte por lo menos, la poca a la
que con propiedad pertenecen. Abundante material et-
nogrfico ha sido recogido por los cronistas, concernientes a
creencias religiosas, a costumbres particulares, leyendas, etc.
(11).

2.2.6. Fuente Documental

Documentos de la poca precolombina no existen, slo
hay la presuncin de la existencia de algn tipo de escritura,
quizs ante nuestros ojos, pero sin que podamos exactamente
descifrarlos.
La fuente documental est constituida por toda clase de
escritos en lengua espaola, desde las cartas familiares de los
conquistadores, hasta las Reales Cdulas, informaciones y
relaciones que eran redactados por los conquistadores a
travs de sus secretarios, sobre lo que observaron en el
momento de entrar a territorio peruano. En esa forma
describen el complejo territorio fsico con su diversidad de
paisajes, etc. Estos documentos tienen un valor inapreciable -
ya que nos ofrecen los primeros relatos de los que vieron al
Per en el momento de la conquista. Ms tarde aparecen
personas de mayor cultura, como el capitn Pedro Cieza de
Len que recorre el Per de un extremo a otro y describe lo
que ve en cada lugar en forma detallada.
Esta seccin es muy extensa; existen ms de un centenar
de crnicas de importancia; aparte de ello se tiene la inmensa
documentacin manuscrita que no ha sido an publicada. En
los Archivos de Espaa se encuentra una gran
documentacin que est a la espera de los investigadores
peruanos. Tambin se puede encontrar documentacin
importante en los Archivos extranjeros, como el de Francia,
Norteamrica, Espaa, el Vaticano, etc. En el Per, existe
abundante documentacin en el Arzobispal, Biblioteca
Nacional, etc., que requiere de investigadores especializados
para esclarecer nuestra Historia del Per.

(11) Federico Kauffmann Doig. ob. cit. pp. 34-35

2.3. Las Crnicas y los Cronistas.
2.3.1. Las Crnicas.
Ral Porras Barrenechea, manifiesta: La crnica es,
por naturaleza, un gnero vernculo que brota de la tierra y
de la historia (12).
Las crnicas son las informaciones recogidas, y que
fueron escritas por personas que se les conoce con el nombre
de cronistas. Los espaoles cuando llegan al Per, se van a
asombrar de todo lo que van a encontrar y van a sentir
curiosidad e inters por conocer las costumbres y el pasado
de los pueblos. Por ello describieron paisajes, interrogaron a
la gente, observaron y analizaron, anotando minuciosamente
toda la informacin, que luego publicaron en el viejo
continente.
Algunos cronistas escribieron por curiosidad, otros por
razones polticas, administrativas, religiosas o de
catequizacin, y otros por inters cientfico. De estas
crnicas unas fueron publicadas inmediatamente despus de
escritas y difundieron por el mundo la realidad de los incas
conquistados por Espaa; otras se quedaron escritas y se
guardaron en los archivos espaoles y europeos para ser
publicados slo a fines del siglo XIX y a comienzos del
presente. Estas crnicas constituyen un valioso testimonio y
nos sirven para conocer nuestro pasado y el origen de la
nacionalidad.
Las crnicas del incario, tempranas o tardas, segn su
proximidad cronolgica a la invasin europea; de primera o
segunda mano, de acuerdo a la calidad de sus informantes,
comprendan, de manera general, la vida del imperio, desde
sus nebulosos principios hasta su apogeo, y la guerra civil
entre los hijos de Huayna Cpac. En estos documentos, con
algunas variantes y discrepancias, se reconoce el espritu
guerrero de los incas, la accin de su ejrcito como gestor del
Tahuantinsuyo y su obra cultural en lugares donde
permanecieron (13).
(12) Ral Porras Barrenechea. Mito, Tradicin e Historia del
Per. p. 43.
(13) Edmundo Guilln; Vctor Lpez M. Historia General del
ejrcito Peruano, tomo II. p.10.

2.3.2. Los Cronistas.

La crnica es en nuestra cultura el primer gnero
mestizo. Pasado el estruendo blico de la conquista o de la
guerra civil entre espaoles, el cronista castellano se inclina a
recoger las tradiciones del pasado indio, a reconstruir la
historia de sus prncipes y dinastas, de sus leyes e
instituciones, y a rastrear, por el inters de la evangelizacin,
sus creencias religiosas, sus ritos, ceremonias y
supersticiones gentlicas. La transculturacin es palpable
sobre todo en el lenguaje castellano, que recibe el aporte
cotidiano de las lenguas indgenas (14).
El mestizaje en la prosodia castellana, va aumentando
con las palabras indgenas, escasas y mal transcritas en las
primeras crnicas. Los primeros cronistas espaoles han
reproducido como pudieron, en su propia lengua, los sonidos
que oan; resulta de ello que encontramos la misma palabra
escrita de tres o cuatro maneras diferentes, lo que impide, por
supuesto, la simplificacin de las investigaciones. (15).
Para poder ubicarlos en un contexto, se ha tomado los
criterios de cuatro connotados historiadores, para una exacta
clasificacin:

Jos de la Riva Agero, en su obra Historia en el

Per, realiza la siguiente clasificacin; aceptando la divisin
entre cronistas espaoles y peruanos. As tenemos:
- Cronistas espaoles: Pedro Cieza de Len. Pedro
Sancho de la Hoz, Francisco Xerez, etc.
- Cronistas mestizos: Garcilaso de la Vega; Blas Valera,
etc.
- Cronistas indios: Titu Cusi Yupanqui, Felipe Huamn
Poma de Ayala, Juan Santa Cruz Pachacuti, etc.

Louis Baudin, el escritor francs en su obra El Imperio

Socialista de los Incas, adopta un criterio cronolgico y
divide los cronistas en esta forma:
 - Cronistas que vieron el Imperio Incaico: Xerez, Estete,
Pedro Pizarro, etc.
- Cronistas que llegaron despus de destruido el Imperio
Incaico; Zrate, Pedro Cieza de Len, Gutirrez de
Santa Clara, etc.
- Cronistas que no vinieron al Per pero que recogieron
los datos de los primeros conquistadores: De las Casas,
Gamarra, Oviedo, Herrera, etc.
- Cronistas que tomaron relatos de los descendientes de
los incas en la colonia: Garcilaso, Cabello y Balboa,
etc.
- Los historiadores del siglo XVII: Mura, Calancha,
etc.

(14) Ral Porras Barrenechea. ob. cit. pp. 48-49

(15) Louis Baudin. El Imperio Socialista de los Incas. p.15

Ral Porras Barrenechea, toma en cuenta la influencia

del Virrey Toledo en defensa de la conquista espaola y los
clasifica en:
- Cronistas pre-toledanos: Cieza de Len, Trujillo, etc.
- Cronistas Toledanos: Sarmiento de Gamboa, Polo de
Ondegardo, etc.
- Cronistas Post-toledanos: Blas Valera, Santa Cruz
Pachacuti, Montesinos, etc.

Clements Markham, historiador ingls, quin escribi

la obra Los Incas del Per, esboza una doble clasificacin:
por la profesin y por la raza. De acuerdo con la primera, los
divide as: Los cronistas soldados (Cieza, Betanzos,
Sarmiento, Pedro Pizarro), Los cronistas Gegrafos (los
autores de las Relaciones Geogrficas de Indias), los
Cronistas Legistas (Zrate, Ondegardo, Santilln, Matienzo)
y los cronistas religiosos (Acosta, los Molina, Montesinos,
Blas Valera, Cabello Balboa, MoMa). Pero admite Markham
un segundo criterio para su clasificacin: Los cronistas
mestizos (Valera, Garcilaso) y los cronistas indios (Santa
Cruz Pachacuti, Huamn Poma de Ayala) (16).
2.4. Historiografa moderna.
Luis Alberto Snchez, en su tratado Historia de la
Literatura Peruana seala como los primeros historiadores, a
los cronistas del siglo XVI y XVII, con justa razn. En el
presente siglo, la historiografa moderna emplea nuevos
mtodos de trabajo apoyados en la etnologa, arqueologa, la
lingstica, etc., que apoyados inicialmente con el
conocimiento de las crnicas, van a dar una visin integral de
la historia del Tahuantinsuyo.

(16) Ral Porras Barrenechea. Las Relaciones Primitivas de

la Conquista del Per. p. 15.

A comienzos de siglo aparecen la figuras de Vctor

Andrs Belaunde y Jos de la Riva Agero. El primero con
su obra El Per Antiguo y los modernos socilogos (1908); y
el segundo, con su obra La Historia en el Per (1910)
enriqueciendo nuestra cultura andina.
Con las obras de Pedro de Irigoyen Introduccin acerca
de la civilizacin incaica, Luis E. Valcrcel, Tempestad en
los Andes, Historia de la Cultura Antigua del Per,
Etnohistoria del Per Antiguo y de Ral Porras Barrenechea
con sus innumerables obras, se desarrollaron nuevas lneas de
estudio y de investigacin.
El conjunto de instituciones del imperio de los incas ha
sido profusamente estudiado en el curso de los ltimos aos.
En el Per, Emilio Romero, inspirndose en los socilogos
alemanes, escribi su Historia econmica y financiera del
Per. Antiguo Per y Virreynato (Lima, 1939), y Jorge
Basadre nos da una hermosa sntesis en su Historia del
Derecho Peruano, t.I (Lima, 1937) R. Maritegui Oliva
proporciona a los colegas peruanos un texto claro en los dos
volmenes de su Historia del Per (Lima, 1939). En Estados
Unidos, P.A. Means ha publicado dos obras importantes:
Ancient civilizations of the Andes (Nueva York, 1931), y
Fall of the Inca Empire (Nueva York, 1932), obras ambas
muy documentadas y que se basan en una abundante
bibliografa (17).
En la actualidad, destacan historiadores de la talla de
Mara Rostworowski de Diez Canseco, John Murra,
Waldemar Espinoza, Edmundo Guilln, Nathan Wachtel,
Jos Antonio Del Busto, Franklin Pease, Pablo Macera, y
otros, quienes estn demostrando a travs de sus
investigaciones una mejor clarificacin de nuestro glorioso
pasado andino.
Mencin especial merecen dos grandes historiadores del
siglo pasado: Guillermo Prescott, de origen norteamericano,
quin escribi
Historia de la Conquista del Per - que es una obra
concienzuda, clara, inspirada en la obra de Garcilaso y Cieza
de Len, que constituy la fuente ms importante para la
poca; y Sebastin Lorente, de origen espaol, quien escribi
entre otras; su obra Historia Antigua del Per - (Lima, 1860),
nos da una visin sumaria de la civilizacin incaica en un
estilo bastante elegante.

(17) Louis Baudin. ob. cit. pp. 61-62

LECTURA 2
EL CRONISTA GARCILASO
El intrprete ms cabal de este proceso de fusin de las
dos razas y culturas, es el inca Garcilaso de La Vega. Nacido
en el Cuzco en 1539, hijo de un capitn espaol y de una
usta incaica, educado en el Cuzco entre armas y caballos,
recogi en su niez, en los concilibulos de sus parientes
indios, las antiguas tradiciones incaicas, los hechos y batallas
de sus reyes y la magnanimidad de stos, acrecidas por el
dolor y la aoranza. Ms tarde fue a Espaa, a reclamar los
derechos de su padre el conquistador y, decepcionado de su
posicin en la vida espaola, se refugi en Crdova, donde
volvi a llamarse Inga como en el Cuzco y donde escribi los
Comentarios Reales, que, son, a la vez, exaltacin del
imperio incaico y dolorida justificacin de la conquista
espaola.
 Garcilaso escribe los Comentarios Reales casi a los
sesenta aos, venciendo su timidez nativa y su complejo de
inferioridad social, utilizando para la reconstruccin de la
vida incaica, los recuerdos de sus parientes maternos, las
cartas de sus amigos y compaeros del Per, y las crnicas
ya publicadas de Gmara, de Zrate, de Acosta y del
Palentino. Educado en lecturas clsicas, escoge el humilde
ttulo de Comentarios, que es gnero menor, en una mezcla
de timidez y de orgullo, porque afirma que quiere,
nicamente, aadir algunas cosas, que bebi en la leche
materna, a las versiones de los cronistas espaoles, pero da,
en realidad, bajo ese mnimo nombre, la ms grande y honda
de las historias del Per.
Durante el siglo XIX se tach la versin de Garcilaso
de utpica y de novelesca. Algunos cronistas le haban
tildado de desmemoriado y olvidado del quechua. Pero la
crtica certera y contundente de Riva Agero, rehabilit, en
un sagaz anlisis, la autenticidad de las noticias del Inca, sus
errores incidentales y la verdad general del cuadro. Sin
aceptar los caracteres idlicos de la autocracia incaica, ni el
carcter blando y suplicante de sus conquistas, lo que queda
de Garcilaso es su amorosa descripcin del aspecto paternal y
justiciero del imperio, de sus leyes benficas, de la eglgica
sencillez de sus costumbres en la paz, de las bellezas
naturales de la tierra, de la riqueza y opulencia de la gran
ciudad del Cuzco, que fue en el Nuevo Mundo como otra
Roma en el Antiguo.
Garcilaso recoge los legados de la tradicin indgena y
espaola: la timidez india fundida con el orgullo espaol, la
tendencia nostlgica y evocativa, el profundo tradicionalismo
de ambas razas, y, como atvico don, el gusto sabroso de las
ancdotas y la maestra en el contar.
De Mito, Tradicin, Historia del
Per, por Ral Porras Barrenechea

INCA GARCILASO DE LA VEGA

 PRUEBA DE AUTOEVALUACIN
I. INDIQUE EL SIGNIFICADO DE LAS SIGUIENTES
PALABRAS:
1. Inteligible_______________________________
___________________________________________
_
2. Autognosis______________________________
___________________________________________
___
3. Vernculo______________________________
___________________________________________
____
4. Transculturacin_________________________
___________________________________________
__
5. Prosodia________________________________
___________________________________________
___
II. COMPLETA LAS SIGUIENTES ORACIONES:
1. El Objeto fundamental de la historia es _
_______________________________________
__
2. El estudio de la historia, est gobernado
por____________________________________
__
_______________________________________
__
3. Fuentes para la historia son ____________
_______________________________________
__
4. La fuente documental est constituida por
_______________________________________
_______________________________________
____
5. La crnica es ___________________________
_______________________________________
__
III. RESPONDA CORRECTAMENTE:
1. Por qu la historia es una ciencia social?
_______________________________________
_______________________________________
____
2. Por qu dice el autor que: Las divisiones de la
historia en pocas son casi siempre
arbitrarias?.
_______________________________________
_______________________________________
____
3. Qu entendemos por autctono y heterctono?
_______________________________________
_______________________________________
____
4. Por qu son importantes las fuentes
anuroposomticas?
_______________________________________
_______________________________________
____
5. Cul es la importancia de las crnicas, para el
conocimiento de la historia inca?
_______________________________________
_______________________________________
____
IV. SEALE LA RESPUESTA CORRECTA:
1. Segn la clasificacin de Jos de la Riva
Agero, el cronista Huamn Poma de Ayala,
est considerado como:
a) Cronista espaol.
b) Cronista mestizo
c) Cronista indio.
d) Ninguno.
2. El historiador que clasifica a los cronistas por la
profesin y por la raza, es:
a) Jos de la Riva Agero.
b) Louis Baudin.
c) Ral Porras Barrenechea.
 d) Clements Markham.
3. El estudio de la historia, est gobernado por las
tendencias dominantes de tiempo y de lugar;
frase dicha por:
a) Haya de la Torre.
b) Arnold Toynbee.
c) Daniel Valcrcel.
d) Ninguno.
4. La fuente que se encarga del estudio de los
restos humanos, es:
a) F. arqueolgica.
b) F. tradicional.
c) F. Etnolgica.
d) F. Antroposomtica.
5. El historiador, que escribi la obra Historia de
la Conquista del Per, es:
a) Clements Markham.
b) Sebastin Lorente.
c) Guillermo Prescott.
d) Luis E. Valcrcel.

V. EVALUACIN DE LECTURA:
De la lectura 01:
1. La estructura de la historia, est constituida por:
____________________________________________
____________________________________________
____
De la lectura 02:
1. Por qu dice el autor, que Los Comentarios Reales,
son, a la vez, exaltacin del imperio incaico y dolorida
justificacin de la conquista espaola?.
____________________________________________
____________________________________________
____________________________________________
____________________________________________
________
 TESTIMONIO DE UN CRONISTA.
Una de las cosas de que ms se tiene envidia a estos
seores, es entender de cun bien supieron conquistar
grandes tierras y ponerlas, con su prudencia, en tanta razn
como los espaoles las hallaron, cuando por ellos fue
descubierto este nuevo reyno; y de que esto sea as muchas
veces me acuerdo yo, estando en alguna provincia indmita
fuera de estos reynos, or luego a los mismos espaoles: Yo
aseguro, que si los incas estuvieran por aqu, que otra cosa
fuera esto; es decir, no conquistaron los incas esto como lo
otro, porque supieron servir y tributar. Por manera, que
cuando a esto, conocida est la ventaja que nos hacen, pues
por su orden las gentes vivan con ellas y crecan en
multiplicacin, y de las provincias estriles hacan frtiles y
abundantes, en tanta manera y por la galana orden como se
dir.

Pedro Cieza de Len.

CLAVE DE RESPUESTAS
IV SECCIN:
1. c
2. d
3. b
4. d
5. c
BIBLIOGRAFA
1. BARRANTES, Mximo. Introduccin a las Ciencias
Sociales. Edit. DORHCA. Lima.
2. BAUDIN, Louis. El Imperio Socialista de los Incas. Edit.
Zig-Zag. Santiago. 1953.
3. BAUER, Guillermo. Introduccin al estudio de la
Historia. Barcelona. 1957.
4. IBERICO, Mariano. La Aparicin Histrica. Univ. Mayor
de San Marcos. Lima. 1971.
5. KAUFFMANN DOIG, Federico. Arqueologa Peruana.
Edit. Iberia. Lima. 1970.
6. PORRAS BARRENECHEA, Ral. Las Relaciones
Primitivas de la Conquista del Per. Imprenta Minerva.
Lima. 1967.
7. PORRAS BARRENECHEA, Ral. Mito, Tradicin e
Historia del Per. Edic. PEISA. Lima. 1974.
8. SILVA SANTISTEBAN, Femando. Historia del Per;
Tomo 1. ediciones Buho. Lima. 1984.
9. Toynbee, Arnold. Estudio de la Historia. Edit. Emec.
Buenos Aires. 1950.
10.VALCRCEL. C. Daniel. Teora de la Historia. Univ.
Mayor de San Marcos. Lima. 1956.
11.VALCRCEL, Luis, E. Etnohistoria del Per Antiguo.
Univ. Mayor de San Marcos. Lima. 1964.
12.VALCRCEL, Luis E. Ruta Cultural del Per. Edit.
Universo, Li-ma. 1973.
 UNIDAD II
ORIGEN DE LA CULTURA INCA Y LA
ORGANIZACIN SOCIO POLTICA
OBJETIVOS GENERALES
2.1 Que el participante adquiera un profundo conocimiento
cientfico acerca del desarrollo socio poltico del hombre en
el periodo inca que le permita explicar crticamente los
descubrimientos y aportes de la cultura inca.
 CONTENIDOS
LECCIN N0 1
PROBLEMTICA HISTRICA DEL ORIGEN Y
FORMACIN INCA
Objetivo especfico:
Sealar el origen y formacin de los incas.
1.1 Origen y formacin de los incas.
1.2 Principales incas y hechos ms importantes.

LECCIN N0 2
ORGANIZACIN SOCIAL, POLTICA Y
ADMINISTRATIVA DEL TAHUANTINSUYO
Objetivo especfico:
Analizar la organizacin socio- poltico-administrativa del
mundo, incaico.
2.1 Organizacin social incaica.
2.2 Organizacin poltica inca.
2.3 Organizacin administrativa del Estado incaico.

LECCIN N 1
PROBLEMTICA HISTRICA DEL ORIGEN Y
FORMACIN INCA
1.1 Origen y formacin de los incas.
El origen de los incas, no est muy clarificado hasta el
da de hoy. Unas leyendas afirman que vinieron de la meseta
del Collao o salieron de alguna de las islas del Lago Titicaca;
y otras, sostienen que partieron de Pacaritambo y que
despus de una serie de incidencias llegaron al valle del
Cusco, y se establecieron en l.
El investigador Reinier Zuidema (18), sostiene que el
origen de los incas - no est en el Collao, sino en el Imperio
Huari - ubicado cerca al actual Ayacucho, por la existencia
de un lejano parentesco de los incas con los elementos
culturales Huari, y que esta tesis se ir esclareciendo con el
tiempo con las investigaciones que se realice.
1.1.1 Origen del Mundo.
 Segn las informaciones contenidas en las crnicas de
Cieza de Len, Betanzos y Sarmiento de Gamboa, nos
indican que la divinidad creadora ms antigua del Cusco fue
Wiracocha, y que su influencia se dej sentir hasta el norte
argentino.
Wiracocha cre el cielo, la tierra, y finalmente al hombre
al cual dej viviendo en la oscuridad. Al saber que los
hombres lo haban desobedecido, Wiracocha emerge
nuevamente de las aguas del lago Titicaca para destruir a la
humanidad existente convirtindola en piedra. Despus, cre
la luz, estableciendo al Sol y la Luna en su lugar corres-
pondiente, y fabric en piedra modelos de hombres en
Tiahuanaco. Hizo aparecer a los hombres en la tierra saliendo
de sus pacarinas (manantiales, ros, cerros, etc.). Luego
Wiracocha se dirigi al norte, fundando en su trayecto al
Cusco, y de all avanz en direccin noroeste,
desapareciendo en las aguas del mar.
(18) Tom Reiner Zuidema. El Origen del Imperio Inca. p. 8
Esta visin inicial ha colocado al Sol en una clara
dependencia de Wiracocha, la divinidad suprema del rea, ya
que el mundo, incluso el Cusco, es una creacin -ordenacin-
fundacin del ltimo dios nombrado. Los cronistas
cusqueos recogieron versiones que acogan diversas
variables de este mito, aunque es visible que se trata de
diferentes relatos del mismo y no de mitos diferentes. Puede
explicarse que la divinidad creadora se dirija hacia el norte,
pues este lugar tiene prestigio especial en una geografa
sagrada que est atestiguada por la tradicin en la fundacin
del centro sagrado. La marcha al oeste podra estar
relacionada de alguna manera con la solarizacin del ser
supremo que se aprecia durante la presencia activa del
Tahuantinsuyo, donde las divinidades andinas fueron
reprocesadas en esta lnea; as Wiracocha adquiri
caractersticas solares, calidad compartida por otros dioses
celestes del rea andina, como ocurre con Pachacmac en la
costa(19).
 1.1.2. Origen del Cusco
1.1.2.1. Leyenda de los hermanos Ayar.
Los cronistas Cieza de Len, Betanzos y Molina, en su
narracin y explicacin del reordenamiento del Mundo -
afirman de la creacin y fundacin del Cusco por Wiracocha,
pero adems asocian a ella la presencia de los hermanos Ayar
(cuatro parejas).
Al desaparecer las aguas del diluvio, en tiempos muy
remotos, salieron del lugar llamado Pacaritambo (cerro de
Tamputoco), al sur este del Cusco: cuatro hermanos con sus
respectivas esposas (Ayar Manco-Mama Ocho, Ayar Uchu-
Mama Rahua, Ayar Cachi-Mama Cora, Ayar Auca-Manta
Huaco). Estos personajes se dirigieron a buscar lugares
frtiles y poder fundar una ciudad, que con el correr de los
aos sera la capital del gran pueblo del Tahuantinsuyo. Ayar
Manco fue el nico que logr tomar posesin del valle del
Cusco, puesto que sus hermanos, por rivalidades internas
quedaron desautorizados convertidos en piedra. Ayar Manco
funda la ciudad del Cusco, dando el inicio a la Civilizacin
Inca.
(19) Franklin Pease. Los Incas. p. 208

Sobre el Mito de los Hermanos Ayar, el maestro Luis E.

Valcrcel, manifiesta que, hay ciertos mitos que se basan en
acontecimientos reales. La leyenda de los Hermanos Ayar,
coincide en el hecho histrico de las cuatro tribus fundadoras
del Imperio Incaico (20).
Los Mascas, los Tampus, los Maras y los Chilques, se
van a ti eliminando hasta quedar la tribu de los Masca que
vendra a estar representado por Ayar Manco. En
consecuencia la tribu jefe del Cusco; es la tribu Masca, como
Ayar Manco es el jefe, y como tal portador de la Masca
Paycha, que significa en quechua insignia de los Masca.
Uchu, significa aj. La regin de Tampu est relacionado
con el cultivo de ese condimento. Se establece la relacin:
Ayar Uchu Tampu.
Cachi, significa sal, y las grandes salinas se encuentran
en Maras. (Ayar Cachi-Maras). Cuando estas dos tribus
quedan eliminadas van a luchar slo los Chilques (Ayar
Auca-Chilque) con los Mascas. La nica tribu vencedora es
la de los Mascas, cuyo jefe mximo era Ayar Manco.
Mama Ocllo, viene a ser la madre fecunda y domstica;
Mama Huaco, la madre luchadora y de gran fuerza; Mama
Cora, la madre de la vegetacin silvestre; y, Mama Rahua, la
madre de la tierra cultivada.
Podemos afinar que esta leyenda tiene connotaciones de
carcter econmico, puesto que la agricultura es el sustento
del mundo mgico -andino.

1.1.2.2 Leyenda del Lago Titicaca

El cronista Garcilaso, nos ofrece la versin de Manco
Cpac y Mama Ocllo, dndonos a conocer como Dios
principal al Sol (Inti), negando relacin alguna con
Wirachocha, estableciendo de esa manera un puente seguro
al Tahuantinsuyo.
(20) Luis E. Valcrcel. Etnohistoria del Per Antiguo. pp.
162 - 163
Manco Cpac y Mama 0db, como hijo del Dios Sol,
emergen de las aguas del Lago Titicaca, con la finalidad de
fundar un gran pueblo y civilizar a las gentes que vivan en
estado de barbarie.
Obedeciendo las indicaciones del Dios Sol, se dirigieron
al Noroeste, y es en el cerro Huanacaure donde se hunde la
barretilla de oro, donde finalmente fundan en el lugar la
capital de la civilizacin de los incas. Manco Cpac se dedica
a ensear a los hombres los secretos de la agricultura, y
Mama Ocllo los secretos del tejido y cocina.
Garcilaso abunda en la afirmacin del carcter solar del
Hroe fundador cusqueo del cual nos habla en su relato, en
el que Manco Cpac no solamente es presentado en todo
momento como hijo del Sol, sino que adems lleva en sus
manos una barra de oro que va introduciendo en la tierra a lo
largo de su camino en busca del lugar que el dios Sol (Inti)
ha escogido previamente. La barra de oro es as el Sol hecho
metal el Sol de la tierra que la fertiliza (la barra representa
aqu un smbolo flico) siendo al mismo tiempo equivalente
al Sol del cielo, que al hundirse en el cerro Huanacaure
introdujo al Sol en la tierra, fertilizndola (con la produccin
del maz), y produciendo as una hierofana (una
manifestacin de lo sagrado) solar en el Cusco (21).
Sobre esta leyenda, el Dr. Max Uhle, nos dice: No
pudindose conciliar esta leyenda ni con el postulado de un
desarrollo natural de los hechos, en general, ni con la
variedad de monumentos y restos que en diversas
civilizaciones y pocas se encuentran en el suelo peruano,
nos pusimos a analizar el orden cronolgico y estilstico de
estos ltimos por medio de excavaciones; y descubrimos de
este modo que mucho antes que los incas hubo dos o tres
grandes perodos de civilizaciones, desarrolladas una de la
otra en una evolucin histrica que seguramente se prolong
por millares de aos. La leyenda de los incas mismos sobre el
origen de la civilizacin en el Per qued de esta manera
completamente desvirtuada (22).
(21) Franklin Pease. ob. cit. pp. 213 214
(22) Max Uhle. Estudios sobre la Historia Incaica. p. 31

1.2 Principales Incas y hechos ms importantes.

El Tahuantinsuyo se forj con las conquistas
emprendidas por una tribu establecida en el Cusco. Esta
tribu, llamada inca, fue adquiriendo poder sobre las dems.
La palabra Inca se aplica especialmente a la serie de
emperadores que forjaron el Tahuantinsuyo, partiendo del
Cusco (ombligo del mundo). La palabra suyo -escribe el
maestro Valcrcel-, significa surco, direccin o rumbo. El
imperio haba ido avanzando por cada uno de sus rumbos,
como el labrador por el surco. El Antisuyo estaba hacia el
oriente, el Collasuyo hacia el sur, el Contisuyo hacia el
occidente, y el Chinchaysuyo hacia el norte.
En lo relativo al nmero exacto de incas que gobernaron
el imperio, desde Manco Cpac a Huscar Inca, se mantiene
aun la inseguridad. Mientras que en la lista oficial del
Tahuantinsuyo, recogida por Sarmiento de Gamboa, se
cuentan nada ms que doce reyes, en otras relaciones el
nmero excede a esta cifra, por la interpolacin de otros
incas. Betanzos incluye a Yamqui Yupanqui, y Garcilaso de
la Vega a Inca Yupanqui, antes de Tpac Inca; Herrera, a
Urco Inca, antes de Pachactec Inca Yupanqui; y Acosta a
cuatro incas ms que figuran, en parte, en las otras
relaciones. Sin embargo, aunque parecieran erradas est2s
adiciones, podran al final resultar correctas, si se tiene en
cuenta que segn Cieza de Len, existi una historia oficial
inca en la que deban estar considerados solamente los que
fueron buenos gobernantes y no otros como Urco Inca,
anotado por Herrera, que fue excluido por su conducta
deshonrosa cuando los chancas amenazaron la ciudad del
Cusco (23).
Con respecto a Atahualpa, el investigador Edmundo
Guilln, manifiesta que no existe prueba alguna de que
oficialmente se ungiera como Inca. Si bien con la derrota de
Huscar Inca, asumi el control de gran parte del imperio, lo
hizo en su condicin de fugaz usurpador. Usurpacin que no
puede generar ningn derecho, menos an, el privilegio de
figurar en la genealoga incaica. (24). Incluso no lleg,
ciertamente, a gobernar ni un slo da en su extenso imperio
(25).
(23) Edmundo Guilln; Vctor Lpez M. Historia General del
Ejrcito Peruano, tomo II. pp. 24 25
(24) Edmundo Guilln. Huascar, Inca Trgico. p. 72
(25) C. Huamn; Hernn Amat. Los Antiguos Pueblos del
Per. p. 80

El cronista Pedro Cieza de Len, dice, textualmente: Si

no se daba la borla en el Cusco, tenan al que se llamaba inca
por cosa de burla, sin tener su seoro por cierto ni eme; y
as, Atahualpa no es contado por rey, aunque como fue
dentro de tanto valor y mat tanta gente, por temor fue
obedecido de muchas naciones. (26).
Las crnicas, as como la historiografa tradicional, nos
han presentado una versin standard de la mencionada lista
genealgica de los gobernantes cusqueos y, segn ese
criterio, se manifiesta que la historia inca, tuvo dos fases o
perodos con respecto a sus gobernantes: Perodo de los Incas
Legendarios y periodo de los Incas Histricos. Se dice que
los primeros incas fueron ms bien Sinchis o grandes jefes, y
no Emperadores, puesto que su actuacin histrica habra
sido modesta y limitada al Cusco y sus alrededores. En esta
fase llamada de los Incas Legendarios, se encuentran los 8
primeros incas (Manco Cpac, Sinchi Roca, Lloque
Yupanqui, Mayta Cpac, Cpac Yupanqui, Inca Roca,
Yahuar Huaca y Huiracocha), y el de los Incas Histricos
(Pachactec, Tpac Inca Yupanqui, Huayna Cpac y
Huscar), es el perodo de expansin y formacin del imperio
del Tahuantinsuyo.
La Tradicin histrica recuerda un cambio de dinasta, a
partir de Inca Roca. En ella los del Hanan Cusco (o parte alta
de la ciudad) adquieren preponderancia sobre los Hurin
Cusco (u ocupantes de la seccin baja de la ciudad).
Si bien Manco Cpac es considerado como el fundador
del Estado regional inca, su noveno descendiente, Pachactec
Inca Yupanqui es, en realidad, el que lo transform en un
estado imperial, y su hijo Tpac Inca, el que lo llev hasta
convertirlo en el ms poderoso de toda la Amrica andina
(27).
El Tahuantinsuyo, con su centro que era el Cusco
comprenda casi todo el rea andina, desde el ro Ancasmayo
en Colombia, hasta el ro Maule en Chile central. Por el
oriente, los lmites fueron las selvas amaznicas, con los
cuales sin embargo, se mantuvo permanente contacto a travs
del comercio.
(26) Pedro Cieza de len. Seoro de los Incas. p. 64
(27) Edmundo Guilln; Vctor Lpez M. ob. cit. p. 49

LECTURA RECOMENDADA
Leer, de la obra Los Comentarios Reales. Del Inca
Garcilaso de la Vega, los captulos XV, XVI, XVII y XVIII
del libro l, que trata sobre el Origen de los Incas, y la
fundacin del Cusco; y los captulos XXXIV, XXXV y
XXXVI del libro 6 que trata sobre las importantes leyes que
dio el Inca Pachactec.
 NMINA DE LOS REYES INCAS (KAPAJ-KUNA)
SEGN LOS CRONISTAS (*)
Cabello Valbo..
1. Mango Capac ( - 1006)
2. Sinchi Roca (1006 - 1083)
3. Lluqui Yupanqui (1083 -1161)
4. Mayta Capac (1161 -1226)
5. Capac Yupangui (1226 -1306)
6. Ingaruca Ynga (1306 -1356)
7. Yaguarguaca (1356 -1386)
8. Viracocha Ynga (1386 -1348)
9. Ynga Yupangui (1348 - 1473)
10. Tupac Ynga Yupangui (1473 - 1493)
11. Guayna Capac (1493- 1525)
12. Topa Cusi Gualpa (Guascar)
13. Atauallpa

Sarmiento de Gamboa
1. Mango Capac (565 - 665)
2. Chinchi Roca (665 - 675)
3. Lloqui Yupangui (675 - 786)
4. Mayta Capac (786 - 896)
5. Cpac Yupangui (896 - 985)
6. Inga Roca (985 - 1088)
7. Tito Cusi Gualpa (1088 - 1184). (Yaguar Guaca)
8. Viracocha (1184 - 1285)
9. Ynga Yupangui (1285 - 1388). (Pachacuti Inca
Yupangui)
10. Topa Ynga Yupangui (1388 - 1455)
11. Guayna Capa(1455 - 1524)
12. Guascar(l524 - 1533)
13. Atagualpa
Garcilaso
1. Manco Capac
2. Sinchi Roca
3. Lloque Yupanqui
4. Maita Capac
5. Capac Yupanqui
6. Inca Roca
7. Yahuar Huacas
8. Inca Wiracocha
9. Inca Pachacutec
10. Inca Yupanqui
11. Tupac Inca Yupanqui
12. Huayan Capa
13. Huascar
14. Atahualpa.
(*) Extrado Literalmente de la obra: Miscelnea Antrtica
de Miguel cabello Balboa.

MAPA DEL TAHUANTINSUYO

LECTURA 1
ORIGEN DE LOS INCAS
Distantes de la Ymperial Ciudad del Cuzco cinco leguas
estn unos aposentos llamado Pacaritambo Tambotoco que
quiere decir aposento del amanecer Palacios de ventana y
estos son mas nombrados y estimados por lo que de ellos se
dice que por la vistosa fabrica suya; porque este tal que solo
sirve para testigo de su mucha antiguedad estn ahora
cercados de una arboleda tenida de los antiguos por sagrada
pues de aquestos aposentos (o palacios) fabulan los Yndios
que (pasado ya el Universal Diluvio) salieron al mundo sin
padre ocho hermanos cuatro varones llamados Mango Capac,
Ayarcache, Ayar Auca y Ayar uchi, y juntas cuatro hermanas
cuyos nombres eran estos Mamaguaco, Mamacora, Mama
Ocllo Mamaragua los cuales juntos y en conformidad
caminaron con gravedad fingida, y reconocieron la tierra
circumbecina no con poco espanto, y admiracin de la gente
rstica, y descuidada que embobados de tan nueva cosa los
andaban mirando con un temor reverente dicen que habiendo
llegado todos a un Pueblo que llaman Pachete y no
habindoles agradado la tierra acordaron entre ellos volverse
por el camino que haban trado y llegaron Guamancancha
y reposaron all, y el hermano mayor llamado Mango Capac
se ayunto torpemente con su hermana Mama Ocllo, y
habiendo pasado algunos das echaron de ver los dems
hermanos que su hermana estaba preada, y causo grande
escndalo entre todos hasta que al cabo se entendi la verdad
de el hecho. Finalmente de aqueste ayuntamiento ilcito naci
Cinchiruca en unos aposentos llamados Tombo or el dis-
gusto que la preez de la hermana a todos causo se volvi en
una general alegra cuando vieron nacido el nuevo infante
por cuyo nacimiento hicieron muchas gracias a el Sol
atribuyndole a el una merced tan grande. El que mas
murmuro y se agravio de el ayuntamiento de los hermanos
fue el tercero de ellos llamado Ayarauca y porque en ninguna
manera poda disimular aquel hecho, y lo daba en rostro lue-
go que se ofreca ocasin detestndolo y abominndolo como
cosa entre ellos prohibida cobrndole mortal odio los dems
hermanos, y fingen que lo enviaron por ciertos vasos de oro,
y semillas para sembrar al mismo lugar de donde haban
salido, y tras el enviaron un criado suyo llamado Tambo
Chacay el cul habiendo entrado en la cueva o casa Ayarauca
le cerro la puerta con una pea grande y le dijo que all
quedara para siempre odo esto por el encerrado Ayarauca
comenz a dar fieros gritos con tanta fuerza y vehemencia
que temblaba la tierra y se abran los montes, y se
estremecan los Cielos y visto que ya no poda escapar de
quedarse all para siempre preso maldijo Tambochacay
pudo tanto la maldicin que all donde estaba sentado sobre
el peazco que cerraba la puerta se convirti en piedra la cul
muestran hoy da los naturales de aquella tierra, y retiene el
nombre de TamboChacay.
De Miscelnea Antrtica, por Miguel
Cabello Balboa.
Redactado en Castellano Antiguo.

LECCIN N0 2
ORGANIZACIN SOCIAL, POLTICA Y
ADMINISTRACIN DEL TAHUANTINSUYO

2.1 Organizacin social incaica.

 2.3.1 Estructura social.
La sociedad incaica fue biclasista, con marcadas
diferencias. Por un lado se encontraban el Inca y los altos
funcionarios, y por el otro el hombre comn del pueblo los
runa.
El soberano del Tahuantinsuyo, denominado Inca,
ejerca una soberana absoluta y era venerado por su prosapia
divina, unindose en l, el poder religioso y poltico, resuma
en s la omnipotencia. El Inca se casaba con una mujer,
llamada coya que era a su vez su hermana, que no le
impidi ejercer la poligamia.
El maestro Luis E. Valcrcel, distingue cinco categoras
entre las clases privilegiadas que se agrupan en la nobleza:
1 La Familia Imperial, constituida por el Inca, sus
hijos legtimos, sus hermanos y los descendientes por una
sola lnea del linaje imperial y solar: su totem es el Sol;
2 La Nobleza Cusquea, constituida por todos los
allegados a la Familia Imperial; toda la parentela de la
familia reinante cuyo nmero limitado se acentuaba mediante
una seal fsica consistente en deformarse las orejas por
medio de pendientes grandes que las hacan crecer en forma
tal, que llama la atencin de los espaoles desde el primer
momento, por lo cual los llamaron Orejones. Eran exclu-
sivamente cusqueos y eran el conjunto por excelencia Inca.
El Emperador o Jefe de todos es el Sapan Inca (Apu Sapan
Inca: Seor Supremo y nico). En realidad es algo que se
aproxima a una casta con un distintivo que se puede percibir
fsicamente, y al mismo tiempo es grupo cerrado: nicamente
por la sangre se puede pertenecer a estas dos primeras
divisiones.
El 3 es el de la Nobleza por asociacin, que solamente
comprende a los grupos que viven dentro de un sector bien
marcado: el valle del Cusco, el valle del Urubamba y el del
Apurmac. Era un circuito que se puede perfectamente
reconocer. Las gentes de este circuito, por el slo hecho de
vivir dentro de l, eran consideradas nobles. Es algo
semejante a lo que pasaba con el ciudadano romano que por
el slo hecho de haber nacido en Roma tena superioridad
sobre los dems. Los que haban nacido en este territorio
tenan privilegios que los hacan constituir una nobleza. Los
Incas consideraban como aliadas a las comunidades de este
sector.
Despus viene un 4 grupo formado por la Nobleza
territorial integrada por los curacas y sus familias, es decir
los jefes locales o tribales (por ejemplo, el Seor del valle
que hoy ocupa Lima, que en el momento de la conquista,
segn Garcilaso, era Cuyus Manco). Una vez que stos
reconocen a los Incas y se integran al Imperio no podan ser
considerados como plebeyos, tena que reconocrseles su
status social superior de noble. Todo este gran conjunto de
curacas debi ser considerado en el grupo de la nobleza,
aunque ocupando un lugar jerrquico de menor categora.
En 5 lugar vienen los que Garcilaso llama Incas de
privilegio que, por sus notables servicios en la guerra o en la
paz, el Inca los premiaba incorporndolos a la nobleza. Ya
fuera un capitn que se hubiese destacado en la lucha o un
arquitecto constructor de una fortaleza o templo, todos los
que hubiesen sobresalido como grandes tcnicos merecan
ser elevados a una categora social de privilegio.
La nobleza reciba los altos cargos administrativos
porque adems de la escala que hemos marcado, en la que
estn los jefes. haba una vasta administracin en el sentido
no solamente de veedores, sino de controladores, que
hallaban situados en lugares estratgicos del Imperio, en lo
que se llamaba cabezas de provincia; por ejemplo el
Vilcashuamn, cerca de Ayacucho, en Cajamarca, en Pau-
carolla (Puno); grandes funcionarios rodeados de otros
menores que se ocupaban en sus asuntos relativos a los
tributos, al movimiento econmico, movimiento general de la
poblacin, etc. La nobleza era especialmente educada para
mandar, administrar y gobernar como civiles o como
militares, y an en altas funciones de sacerdocio (28).
A las clases privilegiadas habra que agregar la
constituida por los sacerdotes que estaban como los
anteriores exenta de tributos y era sostenida como las dems
por el pueblo.
 Los Hatun-runa, que era el pueblo - estaba constituido
por los sectores populares tanto quechuas como de los
territorios conquistados, vivan en poblados pequeos
dedicados a labores agrcolas. Dentro de los runas, poda
distinguirse a los Mitmacunas y los Yanacunas.
Los mitmacunas eran enviados de las unidades tnicas a
colonizar ecologas diferentes; algo similar hizo al
Tahuantinsuyo en una escala mayor; que ya no tena que ver
con el control de pisos ecolgicos sino de regiones ms
amplias, y donde el control poltico sobre la poblacin poda
superponerse al econmico (29).
(28) Luis E. Valcrcel. ob. cit. pp. 11 112
(29) Franklin Pease. ob. cit. p. 252

Sobre los Yanacunas, Louis Baudin, nos dice: Esta

categora de indios se encuentra colocada al margen de la
sociedad incaica: comprende a individuos que son verdaderos
esclavos, y a otros que se convirtieron en grandes
dignatarios. Hay aqu un estado de cosas completamente
anormal en la sociedad estratificada del antiguo Per. El
primer sentido de la palabra yanacona fue, evidentemente
despectivo(30).
El cronista Balboa, como as mismo Sarmiento, nos dice
al respecto: Con ocasin de una conjuracin conducida
contra Tpac Yupanqui por uno de sus hermanos, seis mil
indios convictos de haber fabricado armas para los revoltosos
fueron reunidos en el pueblo de Yanayaco, para sufrir all un
castigo ejemplar. La hermana y esposa del monarca hizo una
peticin de gracia para ellos y el inca perdon, pero conden
a los culpables y a sus descendientes a servir a los vencedo-
res.
A decir de Cieza de Len, los yanaconas eran
domsticos hereditarios, es decir, criados perpetuos.
2.3.2 El Ayllu.
La informacin que se tiene sobre el Ayllu,
proveniente tanto de las crnicas como de los documentos de
la poca colonial, pone en duda una clara definicin, puesto
que ha sido tergiversado en el concepto occidental. Max Uhle
manifestaba que el Ayllu se encontraba en todas partes del
Universo andino.
A decir de Federico Kauffmann: El elemento nuclear de
la organizacin social fue el ayllu (31).
El ayllu o comunidad es la reunin de familias
vinculadas entre s por lazos de parentesco, de posesin
comn de la tierra, de la misma religin: el mismo idioma,
las mismas tradiciones y la convivencia durante siglos. Todo
esto ha creado una conciencia colectiva ya no dentro de la
familia sino inter-familiar. Parece que el vnculo ms fuerte
es la posesin comn del mismo territorio porque en nuestro
tiempo vemos que cuando una comunidad ha perdido sus
tierras se disuelve. Esta posesin comn de la tierra
determina un conjunto de vinculaciones no slo de tipo
econmico sino tambin mgico religioso. El pequeo
mundo dentro del cual vive la comunidad esta constituido por
elementos fsicos como la tierra en sus diversos accidentes:
montaas, ros, fuentes, cuevas, peascos etc. Pero este
medio fsico solamente tiene un valor como fuente que
proporciona al hombre el alimento, la vivienda e incluso el
vestido, sino que tambin constituye un mundo mgico.
Todos estos accidentes naturales no son cosas muertas, todas
viven para el hombre primitivo, son residencias de los
espritus: el cerro ms alto alberga al espritu tutelar del
ayllu: la caverna es la pacarina o lugar de origen, lo mismo el
manantial o la naciente de un ro: todo est poblado de seres
que influyen distintamente en la vida del hombre. Esta vida
mgica del paisaje, es decir dcl pequeo mundo en que vive
el indio, tiene un valor enorme para l, ..., el cual est ms
enraizado en su espritu que el propio valor econmico: tiene
un vnculo con el pasado porque, ..., adems, all estn
enterrados sus muertos, todo lo cual hace que la comunidad
posea como basamento la tenencia de la tierra, la cual viene
desde tiempo muy lejano, pues la comunidad es anterior a los
Incas; es una unidad geo-econmica que persiste en forma
extraordinaria porque es, .., precisamente, una respuesta
adecuada al medio geogrfico que es de pequeos habitats o
residencias para el hombre: en la Sierra y en la Costa
pequeos valles, grietas que apenas son perceptibles desde lo
alto. La comunidad es un mundo en miniatura. Lo que
despus fue el Imperio de los Incas estaba ya en germen en
La comunidad; las formaciones polticas posteriores, a travs
de dos o tres mil aos de duracin de la Alta Cultura en el
Per, no son sino desarrollos de este mundo germinal que es
la Comunidad o Ayllu. A travs de Tiahuanaco, Chavn,
e,...., indudablemente bajo los Incas, continuaron viviendo
con modificaciones que tendieron a darles mayor vitalidad.
Los Incas, por ejemplo, a medida que incorporaban nuevas
comunidades a su sistema Imperial, al establecer su poltica
de abundancia o de la mxima produccin lograron que cada
comunidad tuviera ms tierra laborable y, por consiguiente,
una mayor produccin que permiti introducir la previsin
social, y en estas condiciones cuando llega a la Conquista
pueden resistir el impacto tremendo de la invasin espaola;
cay el Imperio, pero la Comunidad se mantuvo y se
mantiene a travs de toda la poca del dominio espaol, y si
ha disminuido en nmero, es sobre todo debido a la accin de
la Repblica.
(30) Louis Baudin. El Imperio Socialista de los Incas. p. 131
(31) Federico Kauffmann Doig. Arqueologa Peruana. p. 499

Dentro de sta, el sistema poltico era el gobierno del

anciano, de donde viene, precisamente, el nombre de Curaca.
Curaj, es el mayor en edad. En toda cultura el anciano ha
sido siempre el depositario de la experiencia, el consejero o
sabio en el sentido de saber conducir la sociedad. Pero
tambin aparece otro tipo de jefe, el Sinchi, que es el ms
fuerte, el fsicamente vigoroso y valiente. Este tipo de jefe
aparece cuando la comunidad entra en guerra con otra. El
Sinchi comenz primero siendo un jefe temporal, mientras
duraban las hostilidades.
Lo ms interesante de la vida de la comunidad, que es
uno de los valores permanentes aprovechables para hoy y
para el futuro, es lo que podramos llamar la vida
democrtica dentro de ella. En efecto, para determinar lo
conveniente para su buena marcha, para la contemplacin de
los intereses comunes, la comunidad se rene en asamblea o
Camachico, que ha persistido hasta nuestro tiempo. All par-
ticipaban hombres y mujeres para emitir sus opiniones y
contribuir con una colaboracin activa al desarrollo de la
comunidad. Esto es una muestra magnfica de vida
democrtica (32).
La marca era el territorio ocupado por la agrupacin,
en el cual los integrantes del ayllu tenan sus parcelas
(topu) de cultivo. El tamao del topu era distinto segn las
condiciones de la tierra, las posibilidades de irrigacin y el
nmero de la prole y los elementos no productivos de la
familia. Pero slo una tercera parte de la marca era repartida
por la administracin Inca para que sirviera de sustento a la
familia; las dos restantes eran cultivadas en comn y los
productos eran destinados a la clase sacerdotal y al Inca y su
administracin estatal. Los jefes o gobernadores de los ayllus
eran nombrados por el emperador, o confirmados por el (33).
No se puede establecer seriamente que en la sociedad
comunalista de los ayllus, donde cada familia posea los
mismos bienes o recursos que las otras, hubiese surgido el
intercambio de productos entre stas. Si aqul hubiese sido el
curso de la realidad, con ello se hubiera generado el concepto
del valor en cambio de las cosas, fenmeno que habra
facilitado la transaccin comercial o permuta con otras tribus
y el establecimiento, quiz, de un sistema monetario (*)
dentro de los grandes conglomerados tnicos que se
disputaban la supremaca poltica en esta regin
sudamericana (34).
(32) Luis E. Valcrcel. ob. cit. pp. 187-188
(*) El aj y la sal, en el Incanato, eran monedas
mercancas, para el intercambio.
(34) Hildebrando Castro Pozo. Del Ayllu al Cooperativismo
Socialista. p. 112

En los lugares frtiles y de produccin abundante, tanto

en la costa como en la sierra, varios ayllus se establecieron
alrededor de un recurso econmico comn; y, en otros casos,
como los ayllus de mitimaes, no tuvieron asentamiento
territorial preciso. Las Panacas, de hecho, constituan Ayllus
Reales. Podemos manifestar que hubo varios tipos de
interaccin social que tuvo diversas caractersticas regionales
y temporales. Parece ser que el termino Ayllu (comunidad,
casta, parentesco) correspondi a una realidad especfica de
uno o ms grupos tnicos de la sierra y fue utilizado por los
espaoles, por semejanza, para referirse genricamente a
todas las dems entidades andinas; pero en cuyo seno no tuvo
las mismas caractersticas.

2.2 Organizacin Poltica Inca.

El Inca, representante de la Monarqua Absoluta, tena
carcter teocrtico. La sociedad incaica fue aristocrtica con
profundas contradicciones entre las clases sociales existentes.
El Inca, representaba al Estado, y posea un carcter divino:
gozaba de privilegios infinitos en la distribucin de la
riqueza y l, el seor soberano, era dueo de todo, incluidas
las vidas de los hombres (35).
(35) C. Huamn; Hernn Amat. ob. cit. p.81
La organizacin del vasto pueblo incaico, se hizo en
funcin del servicio de la economa.
El sistema administrativo, que es la estructura de una
organizacin poltica, se basaba exclusivamente en la
consideracin de que lo primero que deba atenderse en la
sociedad era precisamente la produccin econmica. Se parte
entonces del principio de que todo hombre o mujer, dentro de
la sociedad, es una unidad econmica, es decir, unidad de
produccin y de consumo. Siendo as, tiene que establecerse
un rgimen que determine, en primer lugar, que todos los
hombres y mujeres dentro de la sociedad deben ser
considerados con lo que podramos llamar, en trminos
modernos, igualdad de derechos. En aquel tiempo no haba
este concepto porque era una cosa axiomtica: por el slo
hecho de ser seres humanos tenan derecho a satisfacer sus
necesidades: no se conceba que nadie pudiera carecer del
alimento, el vestido y la habitacin. De manera que la
igualdad econmica sirve, a su vez, de base a una igualdad
poltica. Pero era posible pensar en una igualdad poltica?.
Siempre estamos viendo en el Imperio Incaico una imagen de
los Imperios del Mundo Antiguo, se le compara a los
Imperios Faranico, Sumerio o Persa, o a las monarquas
asiticas. Pero el Per que llamamos de los Incas, es un a
organizacin suigneris (36).
Los sbditos acataban con sumisin sus rdenes, y los
que rodeaban a los hijos del Sol o Incas, demostraban su
reverencia irrestricta acercndoseles en actitud de extrema
humildad, para lo cual portaban una carga de lea e iban con
la mirada baja. Slo los nobles ms allegados a l le dirigan
la palabra y le servan de intermediarios en la conversacin
oficial con el resto de la gente. Junto a l, algunas de las
mujeres le recogan los pelos y la saliva, por motivos
supersticioso. Se haca llevar en litera y se distingua por el
tocado, y por las fiu1as telas de tapicera (cumpi) con que
haban sido fabricados sus vestidos. En cuanto al tocado, slo
l usaba la simblica mascapaicha o insignia real, que era
una especie de cordn multicolor que le sujetaba en varias
vueltas el llauto o borla roja, enmarcada en uro y adornaba
en la parte superior por un broche del que nacan tres vistosas
plumas del ave llamado corequenque, que se distinguan
por su rareza (37).
El Auqui, el prncipe heredero, ocupaba el primer lugar
dentro de la alta nobleza de los Panacas. El auqui no siempre
fue el hijo mayor. El cronista Fernando de Santilln, nos
dice: La orden que se guardaba en la sucesin de los incas o
Reyes era, que suceda el hijo al padre, salvo que cuando el
inca tena muchos hijos, no vena la sucesin forzosamente al
mayor, sino a aqul que el padre quera ms y quera dejarle
por Rey; y en su vida le daba la borla que era la insignia de
reyes, y con ella quedaba el acto para reinar en cuanto
muriera su padre.
(36) Luis E. Valcrcel. ob. cit. p. 105
(37) Federico Kauffmann Doig. ob. cit. p. 493

A los dems prncipes se les llamaba pihuichuri.

El gobierno directo de cada una de las regiones o suyos
imperiales, fue ejercido por una cpac apu (qhapaq apu),
miembro destacado del linaje de los incas, cuyo cargo
equivala al de virrey o gobernador supremo, y mandaba
su extensa jurisdiccin desde el Cusco, por medio de los
tocricos (toqrikuq) que ejercan el gobierno en cada una de
las provincias que formaba el suyu. Segn el cronista
Santilln, los cpac apu antes de tratar con el inca, exponan
los asuntos de gobierno al incap simin quipucuq (el que anota
lo que dice el inca), especie de secretado general del
monarca, quien haca una informacin sumaria al inca, que
luego trataba el asunto con el cpac apu y le haca conocer su
decisin posteriormente, por intermedio del indicado secreta-
rio real. Segn este mismo cronista, los cuatro qhapaq apu
formaban el consejo imperial que con el inca ejercan el
gobierno del Tahuantinsuyo. (38).
Los huamanis o provincias que formaban un suyo,
estaban a cargo de un tocricuc que tena una autoridad
similar a la de un gobernador espaol. Este funcionario, que
tambin perteneca al linaje de los incas, era nombrado entre
los de mayor confianza del monarca y tena amplias
atribuciones polticas, administrativas, econmicas, etc., y en
caso de rebelin, inmediatamente asuma el cargo de jefe
militar para restablecer el orden y garantizar la seguridad en
su jurisdiccin territorial. Su tarea gubernativa estaba
dirigida principalmente a planificar e incrementar la
produccin y la productividad en la provincia a su mando, y
adoptar cuidadosamente las medidas de previsin econmica
para mantener el equilibrio entre el crecimiento vegetativo de
la poblacin y sus necesidades de subsistencia, para lo cul
tena el control de los censos de la poblacin y de los
recursos econmicos, mediante el trabajo estadstico
ejecutado por los quipucamayoc (39).
Pese a su alta investidura poltica, ejerci siempre el
gobierno bajo la mirada fiscalizadora de los incaprantin o
tucuyricuq, que a veces pblica o secretamente se
informaban de su accin gubernativa para su ratificacin o
remocin anual por el inca (40).
(38) Edmundo Guilln; Vctor Lpez M. ob. cit. pp. 200
201
(39) Ibidem. p. 201
(40) Loc. cit.

El ltimo representante poltico, era el apu-curaca, quien

era el jefe del Ayllu, y que en algunas oportunidades era
designado directamente por el inca, y en otras por asamblea
popular llamado camachico. A su muerte deba ser elegido
entre los uchamanchay, que eran personas de reconocido
prestigio y conducta intachable.

ORGANIZACIN POLTICA DEL

TAHUANTINSUYO
GOBIERNO JURISDICCIN DIVISIN
Sapa inca Tahuantinsuyo Cuatro suyos o
regiones.
Capac Apuc Suyo Varios humanis o
Provincias.
Tocricuc Huamani Formado por tres a
cinco huni.
Hunicuraca Parcialidad Formado por diez mil
hatunruna, o jefes de
familia.

2.3 Organizacin Administrativa del Estado Incaico.

Su magnfica organizacin administrativa contribuy a
la buena marcha del Estado. Para llegar a ello, contribuy el
idioma oficial: el Runa-simi, medio unificador entre los
pueblos, los quipus, as como el buen manejo de la escala
administrativa.
2.3.1 Runa-simi.
Los incas, en su poltica expansiva, se valieron del
idioma oficial: el Runa-simi. Para ello quechuizaban los
pueblos conquistados llevando a los hijos de los nobles
provincianos al Cusco, y as mismo, los maestros cusqueos
iban a los lugares anexados para la enseanza del idioma.
Tal como los incas se sirvieron de una concepcin
religiosa oficial, con el fin de acrecentar la unidad de su
vasto imperio, as, tambin, consideraron que la difusin de
una lengua oficial era instrumento de unidad. Su idioma, el
Runa-simi, o lengua del Mundo (del hombre), se introduca,
siguiendo los mismos mtodos ingeniosos aplicados en la
difusin cultural a travs de sus conquistas. Las lenguas
ancestrales de las tribus sometidas eran consentidas al lado
de la lengua general del Inca, pero cedan poco a poco al
impacto del Runa-simi y la cultura cusquea toda. Se les
calificaba genricamente de huahua-simi, o lenguas
habladas por gente forastera. Con todo, varios idiomas pre-
incaicos lograron sobrevivir y, an ms, reverdecieron en la
colonia, por la emancipacin de la tutela Inca que signific
para algunas tribus y seoros la conquista espaola. Tal el
caso de los Chim. El Aymara, propio de la regin Colla
todava se habla en el Sur del Per y en Bolivia (41).
El cronista Gracilazo manifiesta, que hubo un idioma
particular hablado por los incas, Inca-simi, pero se ha
supuesto que ste no sera distinto del Quechua (runa-simi),
sino, tal vez, un modo pulido de expresin.
Adems del Runa-simi, subsisti el uso de otros idiomas
y, tambin dialectos, propios de los pueblos sojuzgados. asi
tenemos, el Muchic en la costa norte, el Yunga en la costa
central, el Puquina en la regin meridional (sur del pas) y el
Aymara en la regin del Altiplano.
Existe la opinin de que el Quechua es una derivacin
del Aymara, pero la posicin ms generalizada supone que
ambos idiomas presentan parentesco colateral, derivado de
un origen comn (42).
(41) Federico Kauffmann Doig. ob. cit. p. 490
(42) Ibidem. pp. 491 492

2.3.2 La Estadstica.
La magnfica organizacin administrativa de los incas,
dependa de un eficiente manejo contable. Era fundamental
conocer en detalle lo que se requera, produca y consuma;
as como el censo de la poblacin, chacras, rebaos, el
tiempo de trabajo cumplido adeudado por cada hombre, etc.
 Para llevar a efectivizar este manejo contable, inventaron
los quipus, el mismo que consista en una serie de cordones
con nudos de diversos colores, tamao y grosor, que pendan
de un cordn horizontal.
El historiador Jos Antonio Del Busto, afirma: Cada
quipu consista en una cuerda gruesa y horizontal de la que
pendan varias cuerdas delgadas y verticales llenas de
ramales y nudos. Se lea estirando en las manos,
comenzando su lectura por el lado derecho que se pona
ms alto que el izquierdo. As, por lo menos, se muestra en
los dibujos del cronista Huamn Poma. Hacan y lean
estos quipus los quipucamayoc, los cuales aprendan su
tcnica en escuelas especializadas. Esta es la razn por la que
los quipus de un quipucamayoc no siempre podan ser
descifrados por otros. El quipu se perfeccion de tal modo
que de su condicin meramente estadstica adquiri carcter
histrico al conservar detalles de gobierno de los Incas o de
las guerras contra sus enemigos; incluso los qupus sirvieron
para enviar mensajes o actuaron de modo de credenciales y
pasaportes. Los colores entonces tambin tenan su
significado en los cordoncillos trenzados y algn cronista
sostiene que el amarillo simbolizaba el oro y el maz; el
blanco, la plata y la paz; el rojo, sangre o guerra; el negro,
tiempo o etapa; el pajizo, las beheteras y desrdenes
polticos; el morado, todo lo concerniente a los curacas; y el
rojo encarnado, lo tocante al inca. Los pastores indgenas
peruanos de la serrana nortea, usaron los quipus para contar
sus ganados hasta comienzos del presente siglo.
Tres categoras de funcionarios estaban encargados del
servicio de las estadsticas: las autoridades administrativas
ordinarias suministraban los elementos necesarios para dicho
servicio, contadores especiales las levantaban y otros las
conservaban. A base de la jerarqua, los decuriones daban
cuenta cada ao de los nacimientos y de las defunciones y
llevaban la contabilidad completa de su grupo. Estos datos
eran comunicados a los jefes de 50 familias, luego a los
centuriones, y as sucesivamente, hasta los tucricuc. Junto a
stos baha contadores superiores que central izaban las
informaciones suministradas por los funcionarios subalternos
y levantaban los quipus generales para grandes unidades
administrativas. Los tucricuc llevan estos quipus
generalmente al Cuzco, cuando visitan al inca para hacerle su
informe anual y para celebrar la gran fiesta del Raymi.
Finalmente, en la capital, los guardianes de quipus recogan
las esta(lsticas de todo el imperio y se esforzaban por
conservar en su memorial lo que el cordelillo no indicaba
ms que imperfectamente. Cada uno de ellos tena su especi-
alidad: uno, lo quipus de guerras: otro, los de fiesta; un
tercero, los de poblacin, etc. Eran muy considerados, no
pagaban ningn tributo y el inca los alimentaba. Este era el
servicio de la estadstica general y, al mismo tiempo, el (le
los archivos nacionales (43).
Adems de los quipus, quienes cumplan una funcin
nemotcnica, exista la yupana, que era una especie de baco
que permita efectuar operaciones contables domsticas en
calidad de registradoras.
2.3.3 Escala administrativa.
El Tahuantinsuyo era un inmenso Estado, con una gran
poblacin heterotocna y un territorio vasto, que se
complicaba con la difcil geografa, para poder lograr una
poltica unificadora y una fiscalizacin en todos los sectores.
Pero, an as, los incas lograron establecer un efectivo
control sobre el trabajo, la produccin y el pago de impues-
tos.
En cuanto a la escala administrativa, Valcrcel,
manifiesta: El punto de partida es el padre de familia, es lo
que en nuestro tiempo podramos llamar el ciudadano, el
sujeto de derechos polticos, que puede elegir y ser elegido.
En el caso de los Incas, el padre de familia que se llama
Purej, es el que manda dentro de su hogar, es la unidad
poltica que ejerce su autoridad sobre la esposa e hijos, quien
organiza la familia y establece el orden dentro de ella. Esto
indica que se comienza realmente por la base. El Purej, con
su experiencia, ya puede mandar fuera de su familia, pero en
una forma restringida: puede ser jefe ya no slo de su propia
familia sino de cinco familias, y entonces se llama Pisca-
Camayoc; despus viene otro grupo de diez familias cuyo
jefe es el Chunca-Camayoc; subiendo en la escala
administrativa tenemos en seguida el grupo de 50 familias
mandado por el Pisca-Chunca Camayoc; despus viene el
jefe de 100 familias: PachacaCamayoc; el de 500 familias
llamado Pisca-Pachaca-Camayoc. El jefe de 1,000 familias;
Huaranca-Camayoc; el de 5,000 familias Pisca-Huaranca-
Camayoc, y finalmente el jefe de 10,000 familias llamado
Hunu-Camayoc.

(43) Louis Baudin. ob. cit. p. 211

Vemos que esta escala va subiendo en 5 y en 10, porque

el sistema de numeracin de los incas toma como base una
mano (5) o dos manos (10). Algunos cronistas slo ponen el
sistema decimal olvidando el cinco, pero la verdadera
jerarqua se basa en el doble sistema de numeracin.
Los grupos que estn por debajo de 100 son
subdivisiones de la Comunidad y los que estn por encima
son sus mltiplos, reuniones de varias comunidades, de modo
que aqu la unidad ya no ser la familia sino la Pachaca,
grupo de 100 familias.
Todos los funcionarios, desde el Pisca-chunca-camayoc
hasta el Pachaca-camayoc se van renovando, generalmente
no duran sino un ao, de modo que van siendo jefes de grupo
todos los padres de familia. Este adiestramiento en el mando
hace que realmente sea una educacin democrtica, tanto
ms que en la reunin de la Pachaca hay lo que se llama el
Camachico. Que es una Asamblea de todos sus miembros, en
la que intervienen hombres y mujeres para tratar de resolver
los asuntos de la comunidad.

10,000 Hunu-Camayoc
5,000 Pisca-Huaranca-Camayoc
1.000 Huaranca-Camayoc
500 Pisca-pachaca-Camayoc
100 Pachaca-Camayoc
50 Pisca-chunca-Camayoc
 10 Chunca-Camayoc
5 Pisca-Camayoc
PUREJ

Desde 500 para arriba se engrana la escala con el sistema

general del Imperio en que las autoridades son de otro tipo,
son permanentes, muchas de ellas tienen otro poder. Cuando
Ion Incas conquistan el Imperio no nombran sus propias
autoridades en cada lugar, sino que los mismos jefes de cada
grupo de 100 para arriba se conservan en su puesto como
jefes o funcionarios del Inca, encajados dentro de este
sistema. Por ejemplo, si encuentran un jefe de una provincia
que tiene ms o menos 1,000 familias, entonces este jefe se
convierte en Huaranca-Camayoc, o si cuenta con mucha
mayor poblacin poda llegar a ser Hunu-Camayoc (10,000),
ocupando la posicin correspondiente en la escala jerrquica
de jefes (44).

LECTURA RECOMENDADA
Leer, de la obra Los Comentarios Reales del Inca
Garcilaso de la Vega, los captulos III y IV del libro 7o, que
trata sobre la lengua general del Per.
LECTURA 2
ESCRITURA INCAICA?
El trmino quellca del quechua clsico no demuestra la
existencia de escritura en el Tahuantinsuyo. Es cierto que
desde un primer momento aparece quellca con el significado
de escritura en las obras coloniales, pero si se observa con
mucho cuidado los antiguos textos hispnicos se apreciar un
hecho: tal palabra se refiere exclusivamente al alfabeto
espaol y no a una hipottica escritura incaica.
Esto merece breve explicacin. Quellca fue raz de
numerosas voces relacionadas con las artes plsticas.
Especialmente se vincula con la pintura y el dibujo. Ms
tarde, al producirse la Conquista Castellana, los indios
llamaron quellca a los trazos que aparecan en cartas y libros;
a causa de la relativa semejanza de aquellos rasgos con
adornos de mantos y ceramios; con petroglifos y pictografas.
Del mismo modo llamaron pacos y alpacas a los caballos,
illapas, a los arcabuces y apos a los capitanes, merced a su
relativa semejanza con los auqunidos, el rayo o los curacas.
De alguna manera tenan que llamar los indios el alfabeto
europeo.
(44) Luis E. Valcrcel. ob. cit. pp. 105 - 106

Conviene analizar los significados primitivos de quellca,

as como sus voces derivadas. En el Lexicn de Fray
Domingo de Sto. Toms. -el ms antiguo diccionario
quechua (1560)-, la palabra quillcani equivale a pintar.
Quillcanigui es labrar alguna cosa con colores generalmen-
te. Quillcasca se da como dibujada cosa y esculpida
cosa. Quillcanigui es tambin esculpir cavar en duro. El
Diccionario Annimo (1586) registra quillcani como
dibujar y pintar. Y en el gran vocabulario de Diego
Gonzles Holgun, preparado a fines del siglo XVI, leemos
que quillcay o quellcay significa labrar, bordar,
esculpir y pintar. Tambin recoge quellcascappacha,
vestido pintado o bordado y labrado. Finalmente, cabe
anotar que en los tres diccionarios quellcaycamayoc se
traduce como pintor.
El concepto artstico daba pues la principal denotacin al
vocablo quellcay: dibujar, bordar, esculpir, labrar, pintar.
Tales fueron los significados originales, no descontndose,
por cierto, la posibilidad de que en esas representaciones
artsticas, -en telas, arcilla, roca, madera y piel humana-, se
tratase a veces de contener una idea. As se inicia la escritutra
en los albores de la civilizacin; dibujo de cosas. Vienen,
bastante ms tarde, los jeroglficos, que ya no se vieron en el
Antiguo Per. Y mucho despus el alfabeto en varias formas.
El Antiguo Per. Y mucho despus el alfabeto en varias
Formas. El Antiguo Per ni alcanz, mximo, la (primera)
etapa. Nuestro petroglifos son sencillos, pero de ningn
modo se puede excluir la posibilidad, -slo la posibilidad- de
que sumaran un sentido especial al fin esttico que s,
indudablemente, cumplieron.
De cualquier modo, conviene resaltar que durante la
Conquista Espaola nunca se vio utilizar tales medios de
comunicacin. Durante el largo cautiverio de Atahuallpa
jams el Inca dispuso algo por medio de pictografas a sus
numerossimos cortesanos, aunque s por quipus y tal vez por
humos. Ni con l, ni con sus sucesores, Tupac Huallpa y
Manco Inca se vio pictografas o petroglifos, ni tampoco uso
de bastones grabados ni de lienzos pintados, como sealaban
ciertas viejas tradiciones. Orales eran rdenes y leyes que los
Incas, lo cual no imposibilitaba una excelente administracin
imperial. Sistema oral reforzado, sin embargo, con
determinadas creaciones culturales que son la simiente de la
escritura, entre los cuales destacaban los quipus, con sus
nudos y colores.
En todo caso, las quillcas quizs fueron una forma
elementalsima de escritura en el Antiguo Per, pero no entre
los Incas, sino de pueblos ms antiguos; pueblos tal vez
desaparecidos siglos y hasta milenarios atrs. No olvidemos
que los cuzqueos son la ltima grandiosa floracin del
espritu dentro del milenario proceso de nuestra antigedad
clsica.
De Incas, Dioses Y Conquistadores,
por Juan Jos Vega.

TESTIMONIO INCAICO; MACHUPICCHU

PRUEBA DE AUTOEVALUCIN
I. INDIQUE EL SIGNIFICADO DE LAS SIGUIENTES
PALABRAS:
1. genealoga.______________________________
_______________________________________
__
2. Dinasta.________________________________
_______________________________________
__
 3. Teocrtico.______________________________
_______________________________________
__
4. Pajizo._________________________________
_______________________________________
___
5. Abaco._________________________________
_______________________________________
____
II. COMPLETA LAS SIGUIENTES ORACIONES:
1. La versin sobre el Origen del Mundo, ha
colocado al Sol _________________________
_______________________________________
__
2. Los Mascas, los Tampus, los Maras y los
Chilques, se van a ir eliminando hasta
quedar_________________________________
_______________________________________
____
3. Se ha descubierto, por medio de excavaciones,
que mucho antes que los incas
hubo_______________________________
_______________________________________
__
4. El Tahuantinsuyo se forj________________
_______________________________________
__
5. La sociedad incaica fue__________________
_______________________________________
__

III. RESPONDA CORRECTAMENTE:

1. De la obra recomendada: Los Comentarios
Reales del Inca Garcilaso, cap. XXXIV, XXXV
y XXXVI del libro 6o cite algunas enseanzas y
manera de proverbios del Inca Pachacutec:
 _______________________________________
_______________________________________
_______________________________________
______
2. Qu significacin tuvo la asamblea popular
llamado Camachico?
_______________________________________
_______________________________________
____
3. Era el hijo primognito, sucesor del Inca?
_______________________________________
_______________________________________
____
4. Las Yupanas, estaba considerada como un
sistema contable?
_______________________________________
_______________________________________
____
5. Por qu los yanaconas fueron colocados al
margen de la sociedad?
_______________________________________
_______________________________________
____
IV. SEALE LA RESPUESTA CORRECTA:
1. La presencia de los Incas Legendarios, se
caracteriza por:
a) la expansin territorial
b) las grandes construcciones
c) la divisin de los 4 suyos
d) la presencia del mito y la leyenda
2. El periodo de los Incas Histricos, se caracteriza
por:
a) presencia del mito y la leyenda
b) expansionista y organizativa
c) los hermanos Ayar
d) la guerra civil entre Huscar y Atahualpa.
3. El periodo de los Incas Histricos comprende:
a) Huaricocha a Atahualpa
 b) Pachacutec a Atahualpa
c) Pachactec a Huscar
d) Manco Cpac a Huaricocha
4. El Yanacona, es:
a) un aristcrata que vive de sus rentas
b) un constructor de escuelas y andenes
c) un representante al Consejo Cusqueo
d) ninguno.
5. El idioma en el Tahuantinsuyo, era un factor de:
a) unidad cultural y poltica
b) un medio de expansin
c) un instrumento de subyugacin
d) un medio de comunicacin.
V. EVALUACIN DE LECTURA:
De la lectura 01:
1. Haga un anlisis crtico sobre la significacin de
dicha lectura.
____________________________________________
____________________________________________
____________________________________________
____________________________________________
____________________________________________
__________
De la lectura 02:
1. Las quillcas constituyeron una forma de
escritura en el Antiguo Per?
____________________________________________
____________________________________________
____________________________________________
____________________________________________
________
TESTIMONIO DE UN CRONISTA

El oficio de todos ellos era que no faltase cosa alguna de

lo necesario; o habiendo necesidad de cualquier cosa que
fuese, luego al punto daban cuenta de ella a los
gobernadores y a los curacas, y al mismo rey, para que la
proveyesen, lo cual ellos hacan maravillosamente,
principalmente el inca, que en ese particular de ninguna
manera quera que los suyos los tuviesen por rey, sino por
padre de familia y tutor diligente.
Garcilaso de la Vega

CLAVE DE RESPUESTAS
IV SECCIN
1. d
2. b
3. c
4. d
5. a

BIBLIOGRAFA

1. BAUDIN, Louis. El Imperio Socialista de los Incas. Edit.

Zig-Zag. Santiago. 1955.
2. BLAS VALERA Costumbres Antiguas del Per. Ed
Biblioteca particular Imp. Nueva poca.
3. CABELLO VALBOA Miguel. Miscelnea Antrtica,
UMSM. Lima.1951.
4. CASTRO POZO, Hildebrando. Del Ayllu al
Cooperativismo Socialista. El. PEISA. Lima. 1973.
5. CIEZA DE LEN, Pedro. Seoro de los Incas. Buenos
Aires. 1943.
6. DEL BUSTO, Jos A. Historia General del Per, Edic.
Studium. Li ma, 1970.
7. GARCILASO DE LA VEGA, Inca. Los Comentarios
Reales, ediciones PEISA. Lima, 1973.
8. GUILLEN, Edmundo-LPEZ, Vctor. Historia General
del Ejrcito Peruano. Comisin permanente de la Hist. del
ejrcito del Per. Lima. 1980.
9. GUILLEN, Edmundo. Huscar, Inca Trgico. Populibros
Peruanos. Lima.
10.HUAMAN y AMAT, Hernn. Los Antiguos Pueblos del
Per. Lima,1965.
11.KAUFFMANN DOIG, Federico. Arqueologa Peruana,
Imp. Iberia. Lima. 1970.
12.PEASE, Franklin. Historia del Per (Los Incas) tomo II.
Edit Juan Meja Baca. Lima, 1985:
13.SARMIENTO DE GAMBOA, Pedro. Historia de los
Incas. Buenos Aires, 1943.
14.UHLE, Max. Estudios sobre Historia Incaica. UNMSM.
Lima,1969.
15.VALCARCEL, Luis E. Etnohistoria del Per Antiguo.
UNMSM. Lima, 1964.
16.VEGA, Juan Jos. Incas, Dioses y Conquistadores. Fondo
de Cultura Popular.
17.ZUIDEMA, Tom Reinier. El Origen del Imperio Inca.
Universidad, III, 9. Ayacucho, 1967.

UNIDAD III
MANIFESTACIONES ECONMICAS
LABORALES Y CULTURALES
EN EL TAHUANTINSUYO

OBJETIVOS GENERALES
3.1 Al trmino de la unidad, el participante deber
tener un profundo conocimiento cientfico acerca del de-
sarrollo econmico-cultural del hombre en el Tahuantinsuyo.

CONTENIDOS
LECCIN N 1: ORGANIZACIN ECONMICA
Objetivo especfico:
Analizar los valores de tipo econmico de la Cultura
Antigua del Per, extrayendo de ella concepciones
constructivas para el desarrollo de nuestra nacin.
1.1 La Economa como actividad cultural
1.2 Proceso Econmico.
 LECCIN N 2: ORGANIZACIN LABORAL
Objetivo especfico:
Sealar las relaciones de trabajo que tuvieron los incas
como sustento de su organizacin econmica.
2.1. Modos de produccin.
2.2. EL Trabajo como fuente de produccin
2.3. El Colectivismo Agrario
2.4. Sistema de Trabajo
2.5. Divisin de las tierras
2.6. Labores Agrcolas.

LECCIN N 3: MANIFESTACIONES CULTURALES

Objetivo especfico:
Indicar los rasgos fundamentales del hombre en el periodo
inca; y valorar el legtimo legado cultural; que se dio en un
espacio y en un tiempo.
3.1. Los caminos y la integracin incaica
3.2.El arte en el mundo Incaico
3.3. El derecho y moral incaica
3.4. El matrimonio y la vida familiar
3.5. La mentalidad militar.
 LECCIN N 1
ORGANIZACIN ECONMICA
1.1 La economa como actividad cultural.
La agricultura constituy para los incas la base de su
economa.
Ningn pueblo de la tierra, pudo establecer una
organizacin tan perfecta, en cuanto la organizacin
econmica estuvo subordinada a 1: agricultura. La riqueza,
es decir, la produccin estuvo destinada al bienestar
colectivo.
Luis E. Valcrcel, nos dice: Economa es el orden de
actividad cultural que tiende a la conservacin, incremento y
expansin de la vida humana, por medio de la satisfaccin de
las necesidades primadas del hombre (45).
La evolucin de la cultura autctona peruana, fue
organizada para fines econmicos, y en forma especial, los
incas tuvieron ese sustento.
El Estado incaico organiz polticamente a su poblacin,
de modo tal que funcionara armnicamente, respondiendo
con su trabajo a la produccin econmica. La legislacin
incaica, fue rigurosa, y por tal razn consider que el
atentado contra la vida de un hombre constitua un delito
muy grave porque atentaba contra una unidad de produccin.
El inters primordial demostrado por los antiguos
peruanos, sobre todo en la ltima fase de la Cultura del Per
que se llama de los Incas, hacia la Economa como actividad
cultural, se debe, pues, a condiciones geogrficas o naturales
que determinaron una situacin especialsima para aquellas
gentes, cuya supervivencia o existencia dependa
enteramente del cuidado continuo, interrumpido, que deban
tener con los elementos de produccin, de la atencin
principal que deban dedicar al proceso econmico.
Cualquier negligencia determinaba de un modo ineludible la
prdida de una cosecha, es decir, el hambre. Por otro lado,
por mucho que el hombre pusiese la debida atencin en el
proceso econmico haba tambin la contingencia, siempre a
la vista, de algn accidente ajeno a la voluntad humana:
exceso o falta de lluvias u otro gnero de catstrofes debidas
a la influencia de factores fsicos incontrolables por parte del
hombre. Todo esto nos explica que la Cultura Antigua del
Per, sobre todo la Incaica, tuviera un predominio muy
ostensible del orden de actividad econmico (46).
La conducta del hombre en relacin con la Naturaleza, en
lo econmico, es la aplicacin del esfuerzo personal o
colectivo para conseguir productos. Y ese esfuerzo,
constituye el trabajo, que viene a constituir el factor principal
del orden econmico.
(45) Louis E. Valcrcel. Etnohistoria del Per Antiguo. p. 83.
(46) Luis E. Valcrcel. ob. cit. p. 87

1.2 Proceso Econmico.

La produccin era esencialmente agrcola y ganadera
tanto la propiedad de la tierra como el trabajo eran
colectivos. La produccin como elemento principal dentro
del proceso econmico, estaba representada por la tierra, el
capital y el trabajo.
La tierra estaba ntimamente ligada al Hatun-runa, ya
que era su principal fuente de vida, y es por eso que llegaron
a divinizarla con el nombre de Pachamama o Mamapacha,
que significa tierra madre. El trabajo estaba representado
por el hombre comn del pueblo, que era la unidad de
produccin, y consecuentemente los productos eran
intercambiados entre las comunidades en el sistema conocido
como trueque.
Su agricultura se fundaba en principios que realmente
pueden llamarse cientficos. Era la base de sus instituciones
polticas. No teniendo comercio exterior, la agricultura era la
que les facilitaba elementos para los cambios interiores, para
su subsistencia y para sus rentas pblicas (47).
(47) Guillermo Prescott. Historia de la Conquista del Per
(t.1)p. 100

Luis V. Valcrcel, en su obra Etnohistoria del Per

Antiguo, nos dice:
En toda Economa se reconocen cuatro momentos: Lo
Produccin; 2o Circulacin, la cual incide sobre todo en lo
que se llama transporte que ha sido en todos los tiempos obra
del hombre mismo; el hombre ha transportado sobre sus
espaldas, o con sus propia locomocin, los productos del
lugar de produccin al de consumo, o de un sitio a otro;
despus, cuando logra domesticar los animales, como el
caballo o el asno en Europa, y la llama entre nosotros, tiene
ya un auxiliar en esta acmila, y slo despus viene el
transporte por medios mecnicos (rueda, carro, traccin,
elctrica, etc.). Por ltimo, hay entre el productor y el
consumidor un tercer sujeto intermediario, encargado de to-
mar los productos de las manos del productor para llevarlos
hasta el consumidor; este intermediario es el comerciante,
como en nuestro tiempo, en que el comercio constituye una
actividad econmica de primordial importancia, con todas las
consecuencias de tener que pagar muy caro el servicio de tal
intermediario (especulacin). El 3o momento del proceso
econmico es el Reparto o Distribucin. Cuando ya se tienen
acumulados todos los bienes, trtese de bienes agrcolas o in-
dustriales, de qu manera se va a hacer la distribucin?
Cuando el trabajo es en comn la apropiacin no puede ser
individual, tendr que ser tambin en comn. Pero hay
necesidad de que haya alguien que haga la distribucin por
cabeza, o a cada uno segn sus necesidades o sus mritos, o
segn las distintas frmulas o procedimientos que el hombre
ha empleado en las distintas culturas y tiempos para resolver
el problema del reparto. El 4o momento es el Consumo, o
sea, cuando los bienes son utilizados; si se trata de alimentos
o bienes fungibles pasan a ser asimilados; se comen o se
beben. Hay otros bienes, como el vestido, que son de uso
limitado, no tienen duracin indefinida, y hay otros de uso
ms largo o de mayor duracin como la habitacin. Todos
estos bienes se consumen de modos diversos, pero todos son
siempre limitados; el nico consumo ilimitado seria el del
aire que por eso no tiene precio; todos los dems consumos
tienen su valor, lo que en la Economa Monetaria se
convierte en precio. Veremos cmo entre los antiguos
peruanos estuvo tan bien regulado el consumo, como estaba
sometido al control mediante normas bien establecidas y
aceptadas por todos, porque eran de inters general.

LECCIN N 2
ORGANIZACIN LABORAL
2.1 Modos de produccin.
La felicidad del pueblo parece fue el objeto principal
a que se diriga la poltica y afanes de los Incas, y hasta sus
conquistas aparecen emprendidas sin otras miras (48).
La propiedad del suelo tena carcter comunitario, y la
tierra era redistribuida peridicamente entre las familias, sin
que ellas pudieran transformar ese derecho de uso en derecho
de alienacin y, por consiguiente, en cualquier tipo de
propiedad particular o privada, aparte de la propiedad
comunitaria.
El trabajo tena, igualmente, una forma comunitaria,
basada en la ayuda recproca entre los aldeanos para el
cumplimiento de diferentes tareas productivas. El jefe de la
aldea, el curaca, era el primer beneficiario, de esta
cooperacin aldeana, y existan tierras comunales cultivadas
especialmente para el mantenimiento de las huacas y divi-
nidades locales, y para el beneficio de los jefes locales. Por lo
tanto, encontramos aqu un modo de produccin basado en la
cooperacin de los productores directos, ligados entre ellos
por lo que el cronista espaol Blas Valera denominaba La
ley de la paternidad, es decir, las obligaciones recprocas
entre parientes y vecinos. La desigualdad social exista entre
los jefes y las gentes del comn, pero no era muy aguda. Una
vez que cayeron bajo la dominacin del estado Inca, estas
comunidades, o al menos los grupos tnicos y tribales que
estaban organizados en comunidades de este tipo, sufrieron
una transformacin profunda. Una parte de sus tierras les
fueron expropiadas y pasaron a convertirse en dominio del
Estado o en dominio de la iglesia. Las comunidades
perdieron, igualmente, parte de sus ancestrales derechos
sobre las tierras que conservaron: ya que el Estado Inca
reivindic desde entonces un derecho eminente sobre todas
las tierras del reino, por lo tanto, un derecho de control sobre
el uso dado a esas tierras, que abola la ancestral autonoma
de las comunidades. En las tierras que conservaron en sus
manos, las formas de uso del suelo permanecieron iguales
que antes de la conquista inca, y la produccin revesta
siempre una forma comunitaria. De esta manera, un nuevo
modo de produccin entr en escena (49).
(48) Guillermo Miller. Memorias del General Guillermo
Miller. (t.2) p. 154
(49) Maurice Godelier. El Modo de produccin Asitico en
el Antiguo Per. p. 37

La produccin era en esencia, agrcola y ganadera. El

sentido colectivista se estableca mediante su sistema de
trabajo y el rgimen de propiedad. E. Silva Santisteban,
manifiesta al respecto: Por este mismo y esencial carcter
colectivista, las relaciones de produccin y distribucin de
los bienes se sustentaban en el principio de reciprocidad y
ayuda mutua, al nivel de la etnia o de la comunidad local
(reciprocidad simtrica). Este principio fue absorbido por el
Estado incaico, mejor dicho por el Inca y la casta gobernante.
Todo habitante del imperio, hombre o mujer, deba al
Estado una parte, de su trabajo que entregaba cuando le era
requerido. Por su parte, el Estad inca tambin deba
recprocamente (reciprocidad asimtrica) a cada productor
una serie de dones y beneficios que iban desde la proteccin
y ayudas divinas y los servicios de orden pblico hasta
regalos y concesiones muy especiales. La casta cusquea
dominante, identificada con el Estado, para organizar la base
econmica tuvo necesidad de crear un mecanismo de
apropiacin del trabajo y una maquinaria administrativa que
pudiera encauzar a la poblacin al nuevo rgimen y la
controlase directa o indirectamente, que se encargara de
generalizar el culto al Sol y al Inca su hijo, de mantener un
ejrcito para asegurar su expansin y reprimir los
levantamientos y otras funciones ms (50).
(50) Fernando Silva Santisteban. Historia del Per (tomo 1).
p. 105
2.2 El Trabajo como fuente de produccin.
El economista ingls, Adam Smith, a fines del siglo
XVIII, sostena que la nica fuente de riqueza es el trabajo;
y, en el Tahuantinsuyo el trabajo era la fuente de la
produccin. Luis Lumbreras, manifiesta: La riqueza en
aquel tiempo no estaba en la propiedad fsica de la tierra,
estaba en la propiedad sobre la fuerza de trabajo. Los medios
de produccin, es decir, la tierra y el agua, deban ser
mejorados para que el trabajo produjera ms y mejores
productos (51).
En el Per de los Incas era ms cierto que en pueblo
alguno, el principio de que la vida viene de la tierra (52),
y en tal razn se buscaba el bienestar de la poblacin.
El trabajo como fuente de la produccin tena que estar
sistematizado para asegurar el xito del plan que
desarrollaban los Incas, a fin de alcanzar el bienestar o sea la
satisfaccin de las necesidades primarias en todos los seres
humanos sin excepcin. Y esa es la caracterstica perceptible
desde el primer momento al estudiar la organizacin
econmica de los Incas. El propsito perseguido por el
Estado Imperial es ese: asegurar la subsistencia de todos los
seres humanos comprendidos dentro de su vasta
organizacin. El trabajo deba ser considerado como una
funcin del cual no poda eximirse ningn miembro de la
sociedad, de ah que la primera caracterstica del trabajo es la
obligatoriedad. La segunda caracterstica es su universalidad,
el trabajo comprende a todos los habitantes del Imperio; la
tercera es la equidad o justicia, nadie se exiga ms de lo que
poda dar, as el nio trabajaba mucho menos que el joven y
ste menos que el adulto, edad en que se exiga el mximo de
esfuerzo (25 a 50 aos); desciende despus la exigencia del
esfuerzo a medida que iba ascendiendo la edad de la persona,
de all que hubiera necesidad de establecer una verdadera
tabla de edades para poder fijar la tarea segn la capacidad
fsica correspondiente. Tambin deba hacerse una divisin
por sexos, a fin de no exigir lo mismo al hombre que a la
mujer: la cantidad de trabajo exigida al primero deba ser
siempre mayor: pero la mujer no estaba eximida de sus
mltiples tareas del hogar, y junto con ellas tena asignadas
ciertas labores industriales y agrcolas. La cuarta
caracterstica del trabajo era su alternabilidad. Es decir, que
no se trabajaba sin descanso, haba periodos cortos en que
cesaba el trabajo y estaban dedicados a las Fiestas, que
constituan precisamente la alteracin del ritmo ordinario de
vida, por consiguiente un parntesis a la rutina. La alterna-
bilidad tambin se comprenda en el sentido de que no se
verificaba una misma tarea todo el ao, sino que en aquellos
lapsos que dejaba libre el trabajo agrcola se realizaban otras
tareas que diversificaban la actividad: fabricacin de
cermica, tejidos, construccin de edificios, caminos, puentes
u otras labores tambin productivas. Despus viene una
quinta caracterstica que era la limitacin de ciertas tareas y
su turno. Esto se refiere principalmente a la institucin que
entre los antiguos peruanos se llamaba la Mita, que consiste
en que los varones adultos, entre 25 y 50 aos, deban prestar
servicios en labores que exigan un mximo esfuerzo; y que,
incluso, podan comprometer la salud (53).
(51) Lis G. Lumbreras. Los Orgenes de la Civilizacin en
el Pero. pp. 137 - 138.
(52) Jos C. Maritegui. 7 ensayos de Interpretacin de la
Realidad Peruana. p. 54
(53) Luis E. Valcrcel. ob. cit. p.92

El Per Incaico, fue una repblica de trabajadores, donde

cada uno de sus habitantes asuman sus obligaciones con
elevado sentido de la responsabilidad. Crean de que slo con
el trabajo podan llegar a alcanzar un alto desarrollo material
y espiritual.
Luis E. Valcrcel, nos dice: el Inca extendi su dominio
de justicia y bienestar para todas las gentes, llevando a todas
partes corno palabra de orden la palabra mgica que define
su actitud ante el cosmos: trabajo. Esa palabra opera en el
alma india como un soplo divino. Trabaja. Es decir, es leal a
la tierra, es fiel a su tradicin, nada ms le importa. Porque
todo vendr a su tiempo (54).
(54) Luis E. Valcrcel Ruta Cultural del Per. p 108

2.3 El Colectivismo Agrario.

Los Incas, fueron una sociedad colectivista por esencia
Las tierras, pastos, edificios, bosques y ganados pertenecan
al Estado. El trabajo tena un sentido colectivista y los frutos
se repartan equitativamente, segn las necesidades de los
sbditos. Con este sistema jams se conoci en el
Tahuantinsuyo el hambre y la miseria (55).

Louis Baudin, nos dice: La forma jurdica de propiedad

del suelo corresponde al grado de individualizacin del
grupo; al clan como clula social corresponde la propiedad
colectiva del clan. La calidad de las tierras en el Per asegura
la cohesin de este clan, porque para obtener productos es
preciso efectuar trabajos en comn y especialmente grandes
obras de irrigacin (56).

Algunos autores sostienen que el sistema de apropiacin

del suelo en el mundo incaico, fue de tipo comunista. Y esto
no puede ser cierto por la siguiente razn: Un pueblo con este
rgimen tiene que tener cultivo en comn y una distribucin
de los productos en partes iguales, suponiendo que los
integrantes de esa comunidad tienen iguales necesidades, y
en consecuencia tienen derecho a una parte igual de la cose-
cha.

Luis G. Lumbreras afirma: Dicen que fue un Imperio

Socialista, pero no es cierto. El socialismo incaico fue la
ejemplar manera de distribuir la riqueza entre los despojados,
para obtener, la casta gobernante, los mejores beneficios
(57).

En el Antiguo Per, existan bienes que eran motivo de

apropiacin individual, como la casa, el cercado, rboles
frutales y bienes mobiliarios. As tambin existan bienes
colectivos, que eran de propiedad del Ayllu, y que eran
explotados en comn, como los pastos y bosques. Haba,
adems, los llamados bienes comunes, que eran para
beneficio de todos los indios, y (luego estaba constitudo por
los bienes mostrencos; y entre ellos, la sal marina, peces.
frutas y fibras de plantas vegetales.

Las disposiciones fiscales de los incas y las leyes relativas a

la propiedad, son los rasgos ms notables de la poltica
peruana. Todo el territorio (*) del imperio estaba dividido en
tres partes, una para el Sol, otra para el Inca y la ltima para
el pueblo. No se sabe a punto fijo cual de las tres era la
mayor. Las proporciones variaban mucho en las diferentes
provincias. La distribucin se hacia segn el mismo principio
general, a medida que cada conquista nueva aumentaba el
territorio de la monarqua, pero la proporcin variaba segn
la cantidad de pobladores (58).
(55) Atilio Sivirichi Amrica Indgena (t. 1) p. 270.
(56) Luis Baudin El Imperio Sodalista de los Incas, p. 142
(57) Luis G. Lumbreras. Una nueva visin del Antiguo
Per. p. 119.
(*) El territorio no. tinola tierra.
(58) Guillermo Prescott. ob. cit. p. 49

2.4. Sistema de Trabajo.

El trabajo se consideraba como un fin ms que como un
medio, y en base a ello, los incas implantaron una poltica de
asegurar, la salud fsica y moral del trabajador.
Siendo el trabajo obligatorio; la regla era que cada uno
deba producir todo lo que le era necesario.
En el incario, se estableci como formas o sistemas de
trabajo a: La mita, que era el trabajo por turnos, y por
consiguiente, tiempo. El Estado, dueo de todas las tierras,
les daba en concesin una parte, para que sean trabajadas en
beneficio directo del Estado y la Iglesia. Las obligaciones
que tena cada comunidad o Ayllu frente al Estado deban ser
cumplidas por todos los miembros, en tareas como cons-
truccin de caminos, tala de bosques, extraccin de
minerales, edificacin de grandes templos, etc.
 Este sistema de reciprocidad, de dar y recibir, que era la
Mita, fue tergiversado por los espaoles, dndole un sentido
degradante y humillante en contra de los naturales.
La Minca, al parecer, era una forma de trabajo colectivo
para labores ocasionales, pues se realizaba con carcter
festivo, en medio de gran entusiasmo y emulacin de tareas.
En esta forma de trabajo, como tambin en la mita, se
proporcionaba todo lo necesario para las faenas; la
abundancia de comida, de bebida y el ambiente de regocijo
las hacan atrayentes. El ayni era un sistema de ayuda mutua
a nivel familiar, pues las labores de la unidad domstica se
realizaban tambin con la cooperacin de todos sus
miembros; cada familia y cada individuo prestaban su
colaboracin en las tierras de sus parientes y vecinos con
cargo a ser retribuida de la misma manera. En la actualidad
en algunas comunidades de la sierra subsisten dos maneras
principales de reciprocidad, de stas la dominante es el ayni,
una relacin simtrica (igual) de reciprocidad entre parientes
consanguneos, afines y compadres, mediante la cual se
intercambian servicios, ayudando en las tareas del campo,
cocinando para las fiestas, en el pastoreo, etc. Las relaciones
del ayni son virtualmente obligatorias entre parientes
cercanos y con menor fuerza entre los dems miembros del
ayllu o de la misma comunidad. La otra, la minca, es una
forma de relacin ya asimtrica (desigual), en la que un
grupo o una persona solicita la ayuda de otras personas para
que trabajen en grupo en diferentes obras o tareas, como la
construccin de casas, limpieza de acequias e, incluso, en las
propias cosechas; ayuda que es retribuida con comida y
bebida con una parte misma de la cosecha y,
fundamentalmente, con la coca. De esta manera, en la
mincario existe la obligacin de servicios en fecha futura y
puede incluir relaciones jerrquicas entre parientes mayores o
entre patrones y servidores, como dice Catherine Wagner, el
ayni y la minca son las formas institucionalizadas de un dar
y recibir generalizado que imbuye toda la existencia social
andina (59).
(59) Fernando Silva Santisteban.ob.cit.pp. 121-122
2.5. Divisin de las Tierras.
Las tierras de cada comunidad se encontraba dividido
CO tres partes: la primera era atribuida al Sol, la seg anda al
soberano Inca, y la tercera a la comunidad o pueblo.
Prescott, manifiesta: Los productos e las tierras
pertenecientes al Sol, se aplicaban a la conservacin de los
templos y al sostenimiento de las costosas ceremonias del
culto peruano y de su inmenso sacerdocio. Los que
pertenecan al Inca, servan para sostener el lujo de la
dignidad real, y para alimentar los innumerables individuos
que componan su servidumbre y sus parientes, adems de
pagar todas las atenciones del gobierno. El resto de las tierras
se divida, per cpita, en partes iguales entre el pueblo. La ley
mandaba, como ms adelante veremos, que llegado a cierta
edad toda persona se casase. Cuando ocurra esto, el pueblo o
distrito en que viva le proporcionaba una casa, que
construida con pobres materiales, se haca a poca costa. En se
guida se le sealaba cierta cantidad de tierra suficiente para
su mantenimiento y el de su mujer. Concedasele otro trozo
adems por cada hijo, siendo la cantidad que se daba para un
hijo varn doble de la que corresponda para una hija (60).
Cuenta Garcilaso, en sus Comentarios Reales, que la
divisin del suelo se renovaba cada ao, y la parte de cada
persona se aumentaba o se disminua segn el nmero de
individuos de su familia.
El cronista Ondegardo afirma que las partes variaban
segn la calidad de la tierra y el nmero de sus habitantes.
El padre Acosta, manifestaba: El inca daba a la
comunidad la tercera parte de las tierras. Ahora bien, aunque
no puede decirse en verdad si esta porcin era mayor o
menor que las delinca y del sol, lo cierto es que se cuidaban
de que pudiese asegurar una alimentacin abundante a los
habitantes de cada aglomeracin.
La desigualdad de las tres partes est en conformidad con
el espritu del sistema incaico. La primera preocupacin del
soberano es, en efecto, atribuir a cada comunidad un
territorio suficiente para permitirle vivir, y, en consecuencia,
en los pases de poblacin abundante, donde la esterilidad del
terreno no permite aumentar la superficie de las tierras
cultivables, las partes del sol y delinca son pequeas; en el
caso contrario, son importantes (61).
La divisin de las tierras, se haca segn las necesidades
del trabajador. As el trabajo excedente que realizaba el
hombre del pueblo, reverta finalmente en el pueblo mismo.
Las tierras del pueblo eran subdivididas entre las familias
en la proporcin de un tupu por cada varn y medio tupu por
cada mujer. Una familia compuesta por dos hombres y dos
mujeres, por ejemplo, reciba tres tupus de tierra. El tupu es
una medida de superficie que no es exacta en todos los casos;
varia segn la calidad de las tierras o la clase de cultivos que
se haga en ellas. Los espaoles observaron que en algunos
lugares un tupu era igual a 88 x 44 varas castellanas, pero esa
no era la medida universal sino Solo para ciertas tierras
productivas vas en las cuales se sembraba raz Tomando un
termino medio entre las mltiples medidas de lupus, llegando
a establecer 2,70) m como equivalente a un lupu

2.6. Labores Agrcolas.

La agricultura, principal sustento de la vida econmica
de los incas, fue prspera, gracias al ingenio como al
esfuerzo extraordinario de sus habitantes, quienes llegaron a
ser grandes tcnicos, en la construccin de avanzados
sistemas de irrigacin, como en la edificacin de formidables
andenes.
Cultivaban todo terreno que fuese til o que pudiera,
fertilizarse. Sus pueblos y aldeas estaban construidos sobre
cerros rocallosos o en tierras incultivables, de manera que no
se desperdiciaba ni un solo palmo de terreno frtil (63).
La subsistencia dependa esencialmente del cultivo de los
tubrculos cuyas innumerables variedades eran objeto de
usos especficos (64).
La papa, el olluco, la mashua y la coca, daban elevados
rendimientos, a pesar de lo sensible que era su produccin.
Dominaban una alta tcnica de conservacin (le alimentos
que haca posible el poder almacenarlas. La principal dc.
CSUS tcnicas consista en deshidratar los tubrculos
sometindolos alternativamente al ardor dcl sol y al rigor del
hielo en cl curso del austral. De este modo reducidos al
estado de chuo, permaneceran comestibles durante varios
aos (65).
En cuanto a los instrumentos agrcolas, se cuenta con la
reja de. arado (taclla), que consiste en un pedazo de madera
duro, de cerca de un metro de longitud achatado en uno de
sus extremos, cerca de la cual estn fijos dos palos en cruz.
El labrador coloca el pie sobre estos
(62) Luis E. Valcrcel. tib. cit. p. 93
(63) Clcinents Markharn. Historia del Peri>. p. 31
(64) lienri Favre. Lo~ Incas. p. 40
(65) Hcnri Favr~. ob. dI. p. 40.

palos para hundir la parte achatada en el suelo. Abierto e

surco, las mujeres participan de la actividad arrojando la
semilla.
Los antiguos peruanos no ignoran el uso de los abonos,
los excrementos humanos y el estircol del ganado servan
primero para fecundar el suelo; pero cuando los incas
conquistaron las orillas del Pacfico, tuvieron a su
disposicin los famosos guanos, todava tan apreciados hoy
(66).
Para suplir en la costa la escasez de agua, utilizaron el
agua del subsuelo, abriendo pozos. Supieron construir
acequias y acueductos para llevar el agua de los ros a lugares
distantes, ampliando de esa manera las tierras aptas. En la
sierra, debido a lo accidentado del terreno, construyeron los
andenes, que son terrazas o graderas anchas ubicadas en los
cerros, ponindoles un pequeo muro de contencin hecho de
piedras y luego la tierra dentro que era cultivada.
A los tubrculos se aada un cereal, la quinua, que
requiere las mismas precipitaciones de las altitudes y que
tambin es tan sensible a las variaciones climticas. Este
arroz andino, que crece en montes bajos, aportaba a un
rgimen alimenticio pobre en sales minerales los elementos
que le faltaban. En cuanto al maz, conocido y apreciado en
todas partes desde haca mucho tiempo, se cultivaba ms
abajo, en las laderas de los valles, en los lugares bien
orientados y abrigados de los vientos y del hielo, para que
gozara de microclimas favorables. Se ha notado que las
condiciones que exige, raramente se encuentran reunidas en
los Andes, ya que esta planta precisa a la vez mucha agua y
mucho calor (67).
Conocieron tambin el frijol, el pallar, el zapallo, la
caigua, entre otros. Y en cuanto a rboles frutales,
conocieron la pia, el pepino, la lcuma, el pacay, chirimoya,
etc. Para realizar sus vestidos o tejidos, utilizaban las fibras
de algodn, y para fabricar sogas, emplearon el maguey.
Las inmensas manadas de llamas y alpacas suministraba la

(66) Louis. Baudin. ob. cii. p. 163.

(67) Henri Favr~. ob. cii. p. 41

LECTURA 1
LA PROPIEDAD EN EL INCARIO
La sociedad incaica fue de tipo transicional. El estado
cusqueo termin de aniquilar algunos viejos principios e
instituy otros. Tal hecho no constituy novedad. Desde
haca varios decenios todo estaban cambiando con rapidez
extremada en el Antiguo Per.
Ahora bien, la propiedad privada figur entre las
instituciones que bajo la gida incaica se afianzaron durante
el siglo XV y el primer tercio del XVI. Aunque no alcanz a
plenitud sus caractersticas jurdicas, la vemos s, ex cambio,
consolidarse con claridad. Se puede hablar de un surgente
derecho de propiedad, que ya la ley y la Religin consa-
graban.
Si no hubieren otras formas de acreditar la existencia del
derecho de propiedad es el Incario, bastara comprobar la
presencia del delito contra el patrimonio. En efecto, robo y
propiedad se prueban mutuamente, as como bandido y
propietario. Pero hay mas: la indiscutible existencia de una
vasta legislacin que sancionaba, y draconianamente, a los
ladrones de toda gama, tambin prueba una vida delictual in-
caica y la vigencia de la propiedad.
La misma norma inmemorial del ama sa, el no
robars de los quechuas, regla de amplia divulgacin en el
Tahuantinsuyu, y primer enunciado de un breve cdigo moral
y jurdico, revela cun vigoroso fue el principio que haca del
robo un delito y un pecado. Dems est recordar que para la
aparicin de esta norma fue menester, de modo previo, que
se registrara en amplia escala el delito contra el patrimonio.
Bien sabemos el viejo aforismo romano: Exfacto oritur jus:
del hecho se origina el Derecho.
Es bueno acotar que la propiedad privada incaica surgi
en torno a la tierra, ejercindose sobre una alta proporcin de
las reas cultiva. bies, ejercindose sobre una alta proporcin
de las reas cultivables. Estas pertenecan a la aristocracia de
sangre, dedicada a funciones administrativas, militares o
religiosas. Lo mismo puede afirmarse en relacin al enorme
porcentaje de los rebaos y a todas las minas, as como a
otros bienes de cuanta; temas stos que, en fin, no son objeto
de estas lneas. Pero hay que recordarlos para obtener una
visin cabal tanto del derecho de propiedad particular como
del ataque a la propiedad colectiva que primaba en los ayllus
plebeyos. Los delincuentes incaicos no respetaron ni la
propiedad comn popular, ni la personal aristocrtica.
Conviene, no obstante, precisar que el surgente derecho
de propiedad privada no posea todava todas las
caractersticas que determinan y califican a dicha institucin.
Aun no exista un derecho soberano sobre el bien. Vemos
con claridad el jus abutendi y el jus fruendi, mas no el
jusabutendi. El seor orejn incaico poda pues usar y gozar
de sus ricas propiedades: mas no poda disponer libremente
de ellas. Tena limitaciones. Cercana estaba todava la etapa
colectivista y an subsistan, por tanto, numerosos rezagos de
aquel tipo de sociedad. Recin se estaba consolidando la vida
seorial y an el sentido pleno del patrimonio.
Los delitos contra ese tipo de patrimonio atentaron
contra el orden legal establecido por las clases cuzqueas.
pero la delictividad haba alcanzado antes su ms alto nivel,
durante la etapa preincaica, cuando el caos econmico y
social predomin a causa de la multiplicacin de la poblacin
y la ausencia de un gobierno centralizado que fuese capaz de
regular la economa y dictar un nuevo orden jurdico. Etapa
aquella, fecunda en guerras y usurpaciones. Todos contra
todos. Lucha feroz por la supervivencia. poca que con
acierto-Guamxi Poma llam Aucaruna, era de violencia y
muerte.
Fue entonces cuando aparecieron los Incas, quienes con
previsin social y mediante leyes represivas habran de
contener, en gran medida, el desarrollo de la delictuosidad.

De Incas, Dioses y
Conquistadores por
Juan Jos Vega.

LECCION N 3
MANIFESTACIONES CULTURALES

3.1. Los Cambios y la integracin. Incaica.

Los incas, con una vasta extensin de territorio, que
abarcaba gran parte de la Amrica del Sur, supieron construir
grandes caminos que interrelacionaba el Cusco con todos los
pueblos de su dominio.
Es, hasta el da de hoy, que causa admiracin, esa vasta
red de caminos, que an podemos contemplar. Hubieron dos
camino. de enorme importancia; uno, que comunicaba el
Cusco, con Quito y Chile, utilizando los andes, y, el otro, que
utilizando la costa, una Tumbes con Pachacmac, y ste con
el Cusco. Ambos caminos, eran cortados transversalmente
por vas de menor dimensin, que unificaban todos los
pueblos.
El cronista Cieza de len, nos dice al respecto: Una de
las cosas que yo ms admir, contemplando y notando las
cosas de este mino, fue pensar cmo y de qu manera se
pudieron hacer amino. tan gran. des y soberbios como el que
vemos, y qu fuerzas de hombres bastarn a los hacer, y con
qu herramientas e instrumentos pudieron allanar montes y
quebrar las peas, para hacerlo. tan anchos y buenos como
estn; porque me parece que si el emperador (espaol)
quisiese mandar hacer otro amino real, como el que va del
Cusco a Quito, o sale del Cusco para ir a Chile, ciertamente
creo, con todo su poder para ello, no fuese poderoso, ni
fuerzas de hombres le pudiesen hacer, si no fuese con la
orden tan grande que para ello los incas mandaron que
hubiese.
La caracterstica de los caminos incaicos, era que todos
estaban bien nivelados y pavimentados, en una extensin de
cientos de millas. Hacan pedazos las rocas, llenaban
quebradas y hacan laderas artifidales en las faldas de los
cerros. El ancho de estos caminos era de veinte a veinticinco
pies. Tenan establecidos de trecho en trecho tambo. o
depsitos de vveres, ropa y pertrechos para la tropa, a estos
la Mamaban corpa-huasi. En cada uno de ellos haba paradas
de chasquis o correos veloc~s, que trasmitan las noticias y
rdenes con una rapidez asombrosa; estos mensajeros, que a
la vez eran soldados, soportaban las ms largas travesas sin
fatiga alguna, y sin ms alimento que un poco de coca. El
Inca viajaba siempre en litera que era conducida por los
naturales de los distritos de Sora y Lucana (69).
Siendo nuestro pas de una difcil geografa; los incas,
lograron vencer las dificultades (que, por ejemplo, los ros les
ocasionaba) cons~ truyendo puentes con sogas de maguey y
otras veces eran construidos a base de piedras.
Segn la naturaleza del terreno eran unas veces de un
promedio de veinte pies de ancho y otras tan angostas que no
podan pasar ms de dos personas juntas. Fueron
construidos siempre derechos, venciendo las dificultades
topogrficas. En los desiertos de la costa los caminos estaban
sealados por una sucesin de postes y por donde haba
cultivos, los caminos iban tapiados por ambos lados,
haciendo un callejn para que los caminantes o ejrcito, no
daaran los sembrios. En la sierra, igualmente, se
estrechaban en las peoleras y se hacan anchos en las partes
llanas. Cuando estos caminos seguan por laderas peligrosas,
se levantaban paredes de piedra y en las cuestas hicieron
largas escalinatas con descansos de trecho en trecho (70).
La mayora de los cronistas coinciden en que la
estructura de los caminos tuvo una inspiracin militar, que
contribua a la seguridad del estado. Ello, no significa, que
los caminos tambin tuvieran una funcin integradora de los
pueblos.
Los puentes colgantes no fueron solucin cuando los ros
eran caudalosos. Los incas, no se amilanaron frente a este
problema, y construyeron puentes flotantes y balsas. En
casos eventuales, tambin usaron los incas la llamada oroya,
que era una cuerda que atraviesa el ro o el abismo, por la
que se deslizaba un canasto donde iba sentado el viajero
(71).
(69) Clemenis Markham. ob. de. p4l.
(70 Edmundo Guilln-Vctor Lpez. Historia General del
Ejrcito peruano (t. 2) p. 208.
(71) Edmundo Guill&i-Vfcto Lpez. ob. clt. p. 213

Sobre los tambos que eran lugares de descanso y

alimentacin de los caminantes, y que estaban ubicados a lo
largo de los caminos incaicos, el cronista Bernab Cobo, nos
dice: eran estos tambos lo mismo que nuestras ventas y
mesones, solo que se servan muy de otro modo porque no
los posea ningn particular, edificndolos la comunidad del
pueblo y provincia y tena obligacin de preservarlos enteros,
limpios y provedos de sirvientes
Los tambos, tinos grandes o medianos, y pequeos
otros, construidos de acuerdo a las caractersticas del medio
geogrfico, sumaron algunos centenares en todo el imperio,
si se considera que estaban ubicados de jornada , a una
distancia aproximada de quince a veinte kilmetros (72).
Los caminos incaicos, constituan tambin, como paso
obligado de los Chasquis, quienes eran los mensajeros del
inca, y en quienes se depositaba la confianza de llevar
mensajes oficiales.
 LECTURA RECOMENDADA
Leer, de la obra Los Comentarios Reales del Inca
Garcilaso de la Vega, el captulo Xlii del libro 9o, que trata
sobre los dos caminos famosos que hubo en el Per.
3.2. El Arte en el mundo Incaico.
La celebridad que tienen los incas a nivel mundial se lo
deben precisamente a su magnfico arte cultivado. Vamos a
describir a continuacin las principales manifestaciones de
estas artes:
3.2.1. La Literatura, la Msica y la Danza.
A la actualidad, no est muy clarificado sobre la
existencia de un tipo de escritura en el Antiguo Per. Por
consiguiente, la Literatura inca jams ha sido fijada. Lo que
ms o menos queda son algunos mitos de origen, varios
relatos que evocan las hazaas y las gestas de los sucesivos
emperadores, que han sido ms o menos fielmente transcritos
por recopiladores europeos. La transmisin oral haca que
esta literatura fuera particularmente vulnerable a las
presiones de la sociedad colonial. Pero bajo una forma sin
duda empobrecida, se perpetu clandestinamente mucho ms
all de la Conquista. Contribuy, ciertamente, de una manera
difcilmente evaluable, a este efmero y curioso florecimiento
de las letras hispano-quechuas del siglo XVIII, marcado por
el largo poema Apu Inca Atau Huallpaman y por el gran
drama Ollantay, cuyos personajes, copiados de la historia
inca, expresan en lengua autctona sentimientos europeos
(73).
Es muy probable que el drama incaico de Apu-Ollanta
haya sufrido, en nuestros das, algunas alteraciones,
dividindosele en actos y agregndosele nuevas escenas; pero
los dilogos, monlogos y canciones son los mismos que
tena desde antes de la conquista espaola. El hecho tiene
lugar durante el reinado del Inca Yupanqui Pachactec uno
de los soberanos peruanos ms famosos. Ollanta, jefe de una
tribu, es el protagonista, no era descendiente de familia real,
sin embargo adquiri una violenta pasin por Cusi Coyliur,
hija del Inca (74).
 La Poesa expresada a travs del verso, fue grandiosa,
merced a la riqueza lingstica del runa-simi, y se cultiv en
todos sus gneros; como el lrico, que cantaba al amor y los
mas claros sentimientos; el pico, que evocaba las grandes
hazaas, y el dramtico, que evocaba

(73) Henrri Favre. ob. cit . pp 84-8~

(74) Claments Markham. ob. cit. p. 29

los sentimientos de dolor, tormento y tristeza. Eran los

Haravicus, los encargados de transmitir a travs del verso los
diversos matices del sentimiento.
El Inca Pachactec, antes de su muerte, y presagiando de
ella habra compuesto el siguiente verso:
Nac como la flor en un jardn.
As fue como crec.
El tiempo transcurri y envejec,
Y cuando debo morir, me marchito
Y muerto.

El canto estaba acompaado por instrumentos de viento

y a veces, ritmado por percusin de tambores o toques de
caracolas marinas. La caracterstica de la msica inca, es que
era pentafnica, es decir la utilizacin de cinco notas, las
cuales le daba una singular melancola. Entre los
instrumentos de viento, figuraban la quena, la antara y el
pututo, que era una concha marina usada en contiendas
blicas como trompeta. Entre los instrumentos de percusin,
tenemos al huncar, que era un tambor grande, y la tinya, que
era un tamborcito.
Las danzas ms comunes eran el Arahui, y sobre todo el
huayno, que, bajo una forma sin duda acusadamente
modificada, se encuentra difundida en todo el Per
contemporneo, Huamn Poma menciona otras: el llamaya,
danza de los pastores; el harahuayo, danza de los
agricultores; el cachihua, danza de la alegra; y el haylli
arahui, danza de la victoria despus de los combates. Y aade
que si no estuvieran acompaadas de borracheras, se
hubiera podido decir que representaban la expresin de la
ms perfecta falicidad (75). En efecto, la mayor parte de
estas danzas se inscriban en el marco de ceremonias rituales
en el curso de las cuales los bailarines, vestidos con disfraces
de cascabeles, consuman abundante licor para llegar a un
estado de trance mstico.

(75) Henri Favre. ob. Cit. pp. 87-88

3.2.2. La Arquitectura ye! Urbanismo.
La Arquitectura incaica se distingue por su sencillez,
su solidez y su simetra que le da un aspecto original y
majestuoso.
Desde el punto de vista de la aplicacin que tenan los
edificios, tenemos diversos tipos de arquitectura: lo)
Arquitectura Religiosa, es decir, la que comprende templos,
santuarios, adoratorios, tumbas y mausoleos; 20)
Arquitectura Civil, en la cual solamente tenemos que estudiar
los edificios que sirvieron de residencia a los seores, o sea
los palacios; 30) Arquitectura Militar integrada por todas las
construcciones de este tipo o sea fortalezas, ciudadelas,
fuertes, etc.: 40) Arquitectura Vial, relacionada con el
trazado de caminos, que en el Antiguo Per eran una obra
arquitectnica porque llevaban muros a ambos lados,
principalmente en la Costa, tenan calzadas, plataformas,
sobre los cuales se caminaba, luego los puentes fijos y
colgantes, etc.; 50) Tambin podemos hablar de una
Arquitectura Agrcola, refirindonos a la construccin de
terrazas, depsitos para los productos graneros y todo lo
relacionado con la vida agraria. En efecto, son parte de la
construccin esmerada, edificios como los grandes andenes,
algunos de ellos verdaderas obras de arte arquitectnico
porque los muros de contencin de cada andn eran
construidos en la misma forma que los de un palacio. Hay
hermossimos muros de contencin en el Cusco (Tarawasi,
Tipn, Yucay, etc.). Las mismas construcciones de los
canales de irrigacin eran tambin obras de arte. Los muros
de canal, la base y sus tapas eran de piedra labrada y pulida
de junturas perfectas. En muchos lugares tenemos caminos
donde haban verdaderas plataformas hechas de piedra,
muros perfectamente construdos, que atravezaban por zonas
pantanosas o por lagunas y tambin por arenales (...) (60)
Otro tipo de Arquitectura era el aplicado a los
observatorios solares, los Intihuatana y los sucanca, que no
solamente consistan en la colocacin de columnas y pilares
en determinados sitios sino tambin casetas y puestos de
observacin. Existan construcciones en lo alto de las
cumbres de modo que por seales de fuego (hogueras) se
podan comunicar en breves horas a largas distancias. Se
haba establecido un sistema de seales que tena como
puntos de observacin las cspides de los cerros donde
existan enlosados para hacer all la fogata. Las seales de
noche las realizaban con fuego y durante el da con humo.
7o) Tambin hubo Arquitectura Hidrulica de los reservonos
que construyeron para retener las aguas a fin de ir
distribuyndolas adecuadamente para el riego. Tenan
piscinas de recreo: se habla de las piscinas que haban en los
palacios de los Incas y en el Acllahuasi. Continuamente, en
las ruinas de los monumentos Incaicos, se habla del bao
del Inca, del bao de la usta; son, en efecto, pequeas o
grandes piscinas (76).
La tradicin de las tierras altas se caracterizan por el
empleo de la piedra, y es por lo que se distingue de la del
litoral, que utiliza exclusivamente el ladrillo de tierra secado
al sol (adobe) como material de construccin (77).
La Arquitectura inca desconoci la columna, el arco y la
bveda; asi como tambin la polea, el cemento y la gra.
Construan las paredes con piedras polgonas, de superficies
speras, pero todas ms pequeas que la de los tiempos
anteriores. Las puertas en las fachadas de sus casas las hacan
en hileras, con dinteles monolticos, de igual forma eran las
comunicaciones interiores y sus ventanas eran cuadradas. En
la arquitectura incaica ms reciente, sustituyeron las piedras
de forma polgona regular por blocks de distintos tamaos,
pero colocados con gran simetra. No empleaban ninguna
especie de argamaza para unir las piedras y su estabilidad
dependa de la simetra con que eran colocadas unas sobre
otras. Los templos y palacios los construan alrededor de un
gran patio y en casi todos los edificios haba un cuarto de
grandes dimensiones, en donde pudiesen celebrar sus
ceremonias, con una numerosa concurrencia. Las
dimensiones del Coricancha, palacio de los primeros Incas y
despus templo del Sol, tena 296 pies de largo por 52 de
ancho. En los dinteles de las puertas, esculpan en alto
relieve, figuras de culebras, de las que an se pueden ver en
algunas de las ruinas del Cusco. Las paredes de las casas en
el Cusco eran de treinta a cuarenta pies de largo y los techos
estaban cubiertos con paja. Existen minas en casi todo el
Per, de los estilos antiguo e incaico, las que sirven para
indicar aproximadamente, la fecha de la conquista por los
Incas en aquellas regiones donde no existan estructuras de
pocas ms remotas (78).
(76) Luis E. Vaivrcel. ob. CiL pp. 168-169.
(77) Heno Favre. ob. cii. p. 92.
(78) Clcmenis Matkham. ob. cii. pp. 33-3 4.

Entre las edificaciones de tipo militar, destacan, la

formidable Fortaleza de Sacsayhuamn, la clebre ciudad de
Machupicchu, Ollantaytambo, Pisac, Kulap, etc.
Legado Cultural de la humanidad, han sido declarados
tanto Machupicchu, como Sacsayhuamn.
Relacionado con la Arquitectura estaba el Urbanismo,
que es el trabajo de las ciudades, y la coordinacin de los
servicios pblicos. Los incas proyectaban planos para sus
ciudades y para sus edificios, no lo construan al azar. Los
planos de las edificaciones eran construidas en material de
piedra y barro.
3.2.3. La Cermica y los Tejidos.
Los incas fueron los continuadores de los magnficos
ceramistas como fueron los de la cultura Mochica, Vicus,
Nazca, Chavn y Tiahuanaco.
El ceramio singular, que caracteriz a los incas, fue el
Arybalo, que era una especie de cntaro, de cuello largo,
cuerpo de forma cilndrica y base puntiaguda, con
agarradores a los lados. E] tamao vara desde una miniatura
hasta de una enorme dimensin.
Los Keros, fueron tambin ceramios caractersticos de la
cultura inca. Son estilizados vasos de vistosos dibujos y
colores trabajados con el rojo indio o marrn, el amarillo y el
negro, que se pueden observar mayormente en madera y
arcilla.
Ms antigua an que la cermica, la industria del tejido
conoci tambin un desarrollo espectacular. El algodn
cultivado en el litoral, la alpaca y la vicua de las tierras
altas, suministraban la materia prima. En primer lugar, se
daban a las fibras un tinte con colorantes naturales sobre la
base de los cuales los artesanos de la costa meridional deban
establecer una gama de ms de 190 coloridos, siendo segui-
damente hiladas con la ayuda de mecas, y despus tejidas en
diversos tipos de telares rudimentarios. El telar ms
corriente, el cual todava se usa en nuestros das en los andes,
consista en dos lizos colocados sobre un plano hirizontal,
uno de los cuales estaba fijado a un rbol o
un poste, mientras que el otro estaba atado a una correa que
el tejedor se pasaba alrededor de los riones (79).
Hubo dos tipos de tejidos; uno, para el Inca y la nobleza,
que era el cumpi, de muy fina calidad y acabado con lana de
vicua, y la ahuasca, tejido ordinario que era para el pueblo,
en base de lana de llama y alpaca, como asimismo de
algodn.
En la textilera inca, que se emple bsicamente el
algodn y la lana, confeccionaron telas de finsima calidad
como la denominada Chaquira, que se caracterizaba por estar
adornado con oro y plata.
3.2.4. La metalurgia.
En Orfebrera los Incas realizaron primorosas obras
utilizando el oro, la plata, y piedras preciosas (80).
Si los incas causaron la admiracin de las poblaciones
vecinas, fue porque los crean los dueos de los metales.
Ignoraban el uso del hierro, pero haban adquirido una gran
experiencia en el trabajo del oro, de la plata y del cobre, que
saban alear al estao para obtener el bronce; incluso
utilizaban el platino que Europa no conocera hasta mucho
ms tarde, despus de 1730 (81).
Los incas hicieron verdaderas obras de arte utilizando los
metales preciosos, y como muestra tenemos: efigies,
pendientes, brazaletes e dolos de gran belleza.
Supieron recubrir las paredes de los templos con finas
planchas de oro; asimismo, confeccionaron objetos rituales,
como los tumi, especie de tajaderas, caractersticos de la
poca inca.
Segn las crnicas, se cuenta, que, cuando lleg
Hernando Pizarro a Pachacmac, se le extravi un herraje, y
a lo cual los herreros del lugar le fabricaron uno de oro.
(79) Heri Favre. ob. cit. p. 99
(80) Atilio Sivirichi. Amrica Indrgena. (t. l)p. 275.
(81) Henri Favre. ob. cli. p. 100

3.3 El Derecho y moral incaica.

El Derecho incaico estaba ligado estrechamente a la
moral. El Estado aplic la norma abstracta que si bien no fue
escrita, se trasmita en las sentencias, refranes o
mandamientos que se comunicaban oralmente como el
famoso: Ama Kella no seas ocioso; Ama Llulla No seas
mentiroso; Ama Sa no seas ladrn.
El padre Bernab Cobo, en sus crnicas, nos dice: Leyes
escritas no las conocan, sino que conservaban por la
tradicin las leyes (sentencias) pronunciadas por sus jefes y
por el uso y observancia en que vivan.
Garcilaso, manifiesta: Sus leyes y ordenanzas eran de
naturaleza general y vlidas en todos sus reinos y las leyes
particulares autnomas de las tribus, cuyo carcter era comn
de facto debido al parentesco cultural.
Los delitos, segn su naturaleza, se castigaban desde una
simple reprensin, hasta la pena de muerte y el asolamiento
del pueblo al que perteneci el culpable.
 La mayora de delitos que se cometa, podra decirse que,
eran de carcter pblico porque atentaban contra el Estado y
por lo tanto la pena era aplicada, de oficio.
La pena de muerte se impona por diversos delitos:
rebelin (polticamente el ms grave), homicidios,
quebrantamiento de normas de familia o administrativas,
actos sexuales prohibidos, adulterio y an en casos menores
como la holgazanera o la embriaguez, si se reincida en
ellos. La individualizacin de la pena se perfila en el Imperio
pero se aplicaban castigos colectivos cuando ocurran
sublevaciones, atentados contra altos funcionarios, por
realizacin de actos de brujera que causasen dao al
prjimo, prcticas de sodoma y otros. Estos castigos incluan
no slo a las personas sino a los bienes: la casa, los rboles,
los objetos, arrasndose y quemndose todo, para que no
quedase memoria de los desdichados (82).
Si hubo en el incario hombres altamente morales, es
porque la sociedad incaica haba logrado estructurarse en
forma tal que no poda

(82) Javier Vargas. El Derecho P~sal en el Imperio dc los

Incas, p. 10.

disolverse. Los antiguos peruanos haban alcanzado un nivel

muy alto, constituan un pueblo en busca mancomunada de la
felicidad, la conducta estaba ceida a las normas que hicieron
posible la existencia de la sociedad, as los hombres saban
conducirse de un nico modo porque era el nico seguro,
cada persona se senta directamente responsable de su propia
existencia as como de la existencia de la sociedad. No
quedaba otro recurso que actuar bien. Por lo dems actuar
bien era todo un hbito (83).

LECTURA RECOMENDADA:

Leer, de la obra Los Comentarios Reales, del Inca

Garcilaso, los cap. XII, XIII y XLV, del libro 2o que trata
sobre los delitos.
3.4. El matrimonio y la vida familiar.
En el Tahuantinsuyo la familia se form en base al
matrimonio, es decir, a la unin establecida entre el hombre y
la mujer.
Una de las caractersticas del matrimonio en el ncario, es
que tena sustento econmico; el padre reciba un topo por
cada hijo varn, y medio topo, por cada hija.
En el incanato, existieron la monogamia y la poligamia.
La monogamia fue usual en el pueblo, pero la clase
dominante era polgama, y en forma especial el Inca, quien,
adems de la mujer oficial, tena numerosas mujeres. En
cuanto a la edad del matrimonio, manifiestan los cronistas,
que en el hombre la edad era de 25 aos y 20 en la mujer.
Luis E. Valcrcel, nos dice: Lo usual en el proceso
matrimonial era que los padres del varn hiciesen la peticin
a los padres de la mujer y convenida la aceptacin por un
intercambio de regalos, el hombre pasaba a vivir en casa de
los suegros por el espacio de un ao: es lo que se llama el
matrimonio de prueba, caracterstica que subsiste

(83) Victor Daz Guzmn. AxiologEa y EtIca. p. 56.

an en las comunidades indias de nuestra serrana; no es, sin

embargo, costumbre exclusiva de la Cultura Peruana. En este
pre matrimonio ambos cnyuges eran sometidos a las ms
rigurosas pruebas, as, por ejemplo, el hombre ha de recibir
de parte del suegro el peor trato, tendr que realizar los
trabajos ms penosos y, si todo lo resiste en el curso del ao,
es aceptado. De igual modo, la mujer es vctima de hostilidad
por parte de los parientes del hombre y si resiste a estas prue-
bas tambin estar en aptitud de continuar la vida
matrimonial. Cumplido el ao, se hace un balance y si los
futuros cnyuges estn de acuerdo para seguir viviendo en
comn, se oficializa el matrimonio con la intervencin de un
funcionario oficial. En el Cusco era el propio Inca quien
casaba a las parejas que haban ya pasado por el matrimonio
de prueba, y en las provincias, los Curacas o representantes
del Inca.
Sin embargo, este matrimonio poda ser susceptible de
rompimiento, ya sea por adulterio u otra causa, incluso el
repudio de la mujer por parte del marido. Por causa
justificada se disolva el vnculo (84).
El matrimonio, por lo general, se realizaba entre
miembros des una misma clase, mayormente entre parejas
del mismo Ayllu, y por libre eleccin de los contrayentes. Y
como lo sostiene el antroplogo
Mximo Terrazos es el amor lo que sublima toda la
actividad vital enel habitante del Per Antiguo (85).
(84) Lui E Valcarcel ob.cit. p.185.
(85) Mximo Terrazos la sexualidad del antiguo Per.p.11
 LECTURA 2
MONOGAMIA
Slo era para los pobres.

El recin casado estaba exento durante el primer ao de

matrimonio de pagar el impuesto a tributo que a partir de los
25 aos deba rendir al Imperio.
La bigamia o la poligamia entre los hatunruna era
castigada con la pena de muerte. Igual suerte corran los
adlteros y los que incurran en incesto. En cambio el
adulterio entre la nobleza era dispensado. Si el Inca contraa
matrimonio con mujer noble aunque el hijo de la elegida no
fuese suyo era considerado el primognito y el inmediato
sucesor. Lo que tena figura delictiva en el hombre de pueblo
alcanzaba una diferente verdad jurdico-social en la clase
alta.
El rito de la pedida de mano era igual para todos los
miembros de la sociedad incaica. El pretendiente deba llevar
presentes de un valor de acuerdo a su posicin social. Y en
caso de aceptar, el padre de la pretendida daba por dote la
porcin de tierras cultivables que le corresponda a su hija.
La ceremonia matrimonial se realizaba por las tardes y en
presencia de todo el ayllu. Despus de la fiesta pintaban con
color rojo la cara de la recin casada y luego el marido
conduca a su esposa a su casa, acompaados por cantantes y
bailarines.
Los ritos matrimoniales tenan caractersticas distintas en
las culturas preincas. Los pacasmayos y Yungas de la costa
ponan el acento en el amor y en la igualdad de la pareja
tanto en derechos como responsabilidades. Concepcin
totalmente opuesta a la mentalidad de las culturas serranas
donde la mujer estaba bajo la autoridad del hombre.
B. Cobo afirma que tambin tuvo lugar en el Per
Antiguo, la prctica del levirato. La mujer que no haba
tenido hijos a la muerte de su esposo era ciada como esposa
al hermano mayor del difunto.
 Los curacas y los Incas tomaban como mancebas a las
criadas que les haban servido durante la infancia, se
convertan as en las iniciadoras de la vida sexual de stos.
El Inca otorgaba a los curacas, bien como manceba o
esposa, a las mujeres bastardas de sangre real, pero por lo
general les entregaba como esposas a las hijas de otros
curacas, pues no gustaba de regalar sus concubinas a varones
que no tuviesen la sangre real incaica. Este tipo de regalo
lo hacan en ltima instancia el inca y slo para asegurarse
por la alianza una absoluta fidelidad.
La mujer de sangre real o la concubina del Inca era
considerada una deidad a la que ningn mortal deba acceder
ms que el soberano hijo del Sol.
En los Comentarios Reales se describe la humillacin
que sufri Atahualpa en Cajamarca cuando se enter que
Filipillo haba tenido relaciones con una de sus mancebas.
Dice el cronista que esto le doli ms que su propio
encarcelamiento.
Los Incas, ..., tenan fuera de su esposa concubinas
escogidas entre las ms hermosas, habitando todas ellas en
casas de regocijamiento.
El casamiento preferido de los Incas era con sus primas
hermanas en cuarto grado y anterior a esta costumbre lo
hacan con sus hermanas camales.
Y aunque al hijo del Dios Sol le era permitido tener
cuanta concubina eligiese, slo la esposa era considerada en
la unin monogmica.
De lo que se desprende que, mientras para los diversos
pueblos era totalmente prohibido tener ms de una esposa;
cometer adulterio o incesto para la nobleza incaica rega un
cdigo de mayor laxitud propio a una sociedad de clases
como fue el Incario.
De Primera Lnea, por
Rosa
Guevara.
CERMICA DEL ANTIGUO PER DONDE
MUESTRA LA VIDA SEXUAL
3.5. La Mentalidad militar.

El Tahuantinsuyo fue un Estado eminentemente militar

y guerrero. A travs de sus conquistas Quechuizaban a los
pueblos imponiendo su cultura.
El Gran Ejrcito Incaico, estaba organizado en base al
servicio militar obligatorio que era para todos los hombres de
25 a 50 aos, cuyo supremo Jefe era el Inca.
El Estado inca fue el resultado del secular esfuerzo de
sus gobernantes y del poder de su disciplinado ejrcito que
transform el estado regional del Cusco en el Pueblo ms
extenso y poderoso de la Amrica andina.
En la gran tarea de mantener la seguridad poltica y
militar y al logro del bienestar de sus miembros, el ejrcito
fue el principal protagonista de su desarrollo y apogeo,
mediante acciones de guerra y proporcionando eficientes
funcionarios polticos y administrativos que dieron
coherencia y unidad a los planes y objetivos polticos del
gobierno inca, tanto en asunto de inters castrense como en
lo referente a la planificacin, construccin de caminos y
puentes, centros administrativos y tambos, organizacin y
funcionamiento del sistema de chasquis, etc. que tuvieron
relacin directa con la seguridad interna y externa del estado
(86).
Los cronistas de la conquista denominaron fortaleza a
todo tipo de fortificacin y a cuanto monumento
arquitectnico de elevacin apreciaron a lo largo del imperio.
Otros historiadores introducen denominaciones como fortn,
fuerte o centro fortificado, que no cambia en lo fundamental
la denominacin genrica, pero dan una idea de magnitud o
importancia de la fortificacin (87).
Los incas, que fueron grandes constructores, edificaron
templos dedicados a sus dioses, y que a la vez cumplan una
necesidad de carcter militar; y es por eso, que el inca
Garcilaso, nos refiere: La obra mayor y ms soberbia que
mandaron hacer para mostrar su poder y majestad fue la
fortaleza del Cuzco. Fue casa del sol, de armas y guerra,
como lo era el templo de oracin y de sacrificios.
(86) Edmundo GtnUn-V~ctor L~cz. oh. ch. p. 197.
(87) Ibdem. p. 387.

Entre las armas que usaron en los combates, tenemos

como las llamadas armas ofensivas: La honda, que lanzaba
piedras a regular distancia; el ayllu, que era una especie de
lazo corredizo; la boleadora, que era un cordel de mano con
varios tirantes y que en sus extremos llevaban piedras y que
eran arrojados a sus enemigos; el hacha, la porra, que era un
palo de madera con incrustaciones de metal en la parte
superior; la macana, que era un garrote con pas, y, la lanza.
Y entre las armas defensivas, encontramos el escudo y el
casco, que eran hechos de madera o cuero, y que servan para
protegerse.
La perfecta contabilidad que llevaba el gobierno con
todos sus ciudadanos, permita al Inca conocer con exactitud
el nmero de hombres con que poda contar en determinado
tiempo y fijar de antemano la participacin de cada Ayllu en
la constitucin de los ejrcitos sin irragar perjuicio a los
trabajadores del campo. Desde temprana edad se formaban
los futuros guerreros, es decir, los Acu-runa
Con respecto a las construcciones fortificadas de tipo
militar, el historiador E. Guilln, nos dice: Si admitimos que
todas las construcciones prximas a Sacsayhuamn, y las
existentes en las cercanas del Cusco como Psac, Quen. co,
Ollantaytambo, Machupicchu, Tambo Machay, Rumicolca,
etc., calificadas indiscriminadamente como fuertes, fortalezas
o ciudadelas, constituyen un conjunto armnico que obedece
a una concepcin estratgica defensiva, si aceptamos estas
premisas, Sacsayhuamn constituira el nico centro for-
tificado, o sistema defensivo, el modelo tipo, puesto que no
existe otro parecido en ningn otro sitio arqueolgico del in-
menso territorio del Tahuantinsuyo (88).

(44) Edmundo Guilln-Vctor Lpez ob cit p 390

 PRUEBA DE AUTOEVALUACION

I. INDIQUE EL SIGNIFICADO DE LAS SIGUIENTES

PALABRAS:
1. Comunitaria_____________________________
_______________________________________
_____
2. Reciprocidad____________________________
_______________________________________
_____
3. Esterilidad______________________________
_______________________________________
____
4. Estircol________________________________
_______________________________________
____
5. Tubrculo_______________________________
_______________________________________
_____
II. COMPLETA LAS SIGUIENTES ORACIONES:
1. La agricultura constituy para los incas__
_______________________________________
___
2. El sentido colectivista se estableca
mediante_______________________________
_______________________________________
______
3. El Socialismo Incaico fue ______________
_______________________________________
___
4. Para suplir en la costa la escasez de agua,
utilizaron _________________________
_______________________________________
___
5. La caracterstica de los caminos incaicos, era
______________________________________
 _______________________________________
___
III. RESPONDA CORRECTAMENTE:
1. Por qu se dice que la propiedad del suelo tena
carcter comunitario?
_______________________________________
_______________________________________
________
2. Fue el Tahuantinsuyo un Estado socialista?
_______________________________________
_______________________________________
________
3. Cules fueron las formas de trabajo?
_______________________________________
_______________________________________
________
4. Qu funcin cumplan los Chasquis?
_______________________________________
_______________________________________
________
5. Qu nos dice el inca Garcilaso en los
Comentarios Reales, con respecto a los delitos:
_______________________________________
_______________________________________
________
IV. SEALE LA RESPUESTA CORRECTA:
1. El cuarto momento del proceso econmico, es:
a) Produccin
b) Consumo
c) Circulacin
d) Distribucin
2. La nica fuente de riqueza es el trabajo, frase
sostenida por:
a) Karl Mark
b) Luis Lumbreras
c) Luis E. Valcrcel
d) Adam Smith.
 3. El sistema de trabajo que era por turnos, se
llamaba:
a) mita
b) minca
c) ayni
d) ayllu
4. Las danzas ms comunes eran:
a) Arahui-huayno
b) llamaya
c) harahuayo
d) arahui-cuchihua
5. Las edificaciones de Psac y Kulap, estn
consideradas como:
a) Arquitectura vial
b) Arquitectura religiosa
c) Arquitectura militar
d) Arquitectura agrcola.
V. EVALUACION DE LA LECTURA:
De la lectura 01:
1. Por qu dice el autor, que la propiedad privada
existi en el incario?
____________________________________________
____________________________________________
____________________________________________
____________________________________________
________

De la lectura 02:
1. Por qu dice la autora, que el adulterio entre la
nobleza era dispensado?
____________________________________________
____________________________________________
____________________________________________
____________________________________________
____________________________________________
__________
 TESTIMONIO DE UN CRONISTA

Los delitos eran castigados con rigor y como lo haca el

Tocricoc y de tono llevaba relacin verdadera y se haca con
toda fidelidad y sin soborno porque si el Inga lo saba, el que
lo reciba y el que los daba moran por ello.

Fernando de Sant illdn.

CLAVE DE RESPUESTA
IV SECCION:
1. b
2. d
3. a
4. a
5. c

BIBLIOGRAFA

1. BAUDIN, Louis. El Imperio Socialista de los Incas.

Edit. Zig-Zag. Santiago. 1953.
2. CIEZA DE LEON, Pedro. La Crnica del Per. edic.
PEISA. Lima. 1973.
3. FAVRE, Henri. Los Incas. Edic. Oikos-Tau.
Barcelona. 1975
4. GARCILASO DE LA VEGA, Inca. Los Comentarios
Reales de los Incas. Edic. PEISA Lima. 1973.
5. GUILLEN, Edmundo; LOPEZ, Vctor. Historia
General del Ejrcito Peruano (t.2.). Comisin
permanente de la Historia del ejrcito del Per. Lima.
1980.
6. GODELIER, Maurice. Visin de las Ciencias
Sociales (t. 2) INIDE. Lima. 1976.
7. LUMBRERAS, Luis G. Los Orgenes de la
Civilizacin en el Per. Edit. Milla Batres. Lima.
1983.
8. MARKHAM, Clements. Historia del Per. Editores
gua Lascano. Lima. 1941.
9. PRESCOTI, Guillermo. Historia de la Conquista del
Per. Edit. Universo. Lima. 1972.
10. SARMIENTO DE GAMBOA, Pedro. Historia de los
Incas. Emece Editores. Buenos Aires. 1943.
11. SIVIRICHI, Atilio. Amrica Indgena (t.p) Edit.
Librera Peruana. Lima. 1934.
12. TERRAZOS, Mximo. La Sexualidad en el Antiguo
Per. UNFV. Lima. 1981.
13. VALCARCEL, Luis E. Etnohistoria del.Per
Antiguo. UNMSM. Lima. 1964.
14. VARGAS, Javier. El Derecho Penal en el Imperio de
los Incas. Lima. 1981.
 CONTENIDOS
0
LECCION N 1: CONCEPCIN RELIGIOSA
Objetivo especfico:
Analizar la organizacin religiosa del Tahuantinsuyo,
como sustento de su mundo mgico.
1.1 Cosmovisin Inca.
1.2 Religin incaica.

LECCION N 2:
LA EDUCACION EN EL TAHUANTINSUYO
Objetivo especfico:
Indicar las actividades educativas y cientficas del
Mundo incaico.
2.1 La educacin incaica.
2.2 El conocimiento de las Ciencias.
 UNIDAD IV
LA CONCEPCION RELIGIOSA Y LA
EDUCACION
EN EL TAHUANTINSUYO

OBJETIVOS GENERALES

4.1 Que el participante se proyecte al anlisis evolutivo de los

procesos sociales y de los hechos histricos para lograr la
innovacin y desarrollo cientfico de la humanidad.

LECCIN N 1
CONCEPCION RELIGIOSA
1.1 Cosmovisin Inca.
JANAN PACHA - Mundo de arriba
CAY PACHA - Mundo de aqu
UCU PACHA -. Mundo de adentro

Los Incas tuvieron una concepcin del universo (Pacha:

espacio, tiempo) dividido en tres partes o zonas; El Janan Pacha
que es el mundo de arriba; el Cay Pacha, el mundo de la morada
del hombre; y el Ucu Pacha, que es el mundo de adentro.
El Janan Pacha, que era el cielo, residan el Sol, la Luna, las
Estrellas y todos los cuerpos celestes; el Cay Pacha, que era la
Tierra, era la morada del hombre, de los animales y las plantas, y,
el Ucu Pa-cha, que era el inundo subterrneo, moraban los
muertos, las enfermedades y los malos espritus.
Estos mundos no estn incomunicados entre s. Entre el
Mundo, de adentro y el Mundo de aqu hay una comunicacin a
travs de las oquedades de la superficie de la tierra, que son las
cavernas o cuevas; los crteres volcnicos; son tambin lo
profundo de las lagunas o los lugares por donde brota el agua,
fuentes y manantiales. Todos estos puntos de contacto o canales
de comunicacin con el mundo de adentro son lo que los antiguos
peruanos llamaron Pacarinas, palabra que viene del verbo
Pacariy que significa tanto surgir, como amanecer; tal como
aparece la luz en la aurora. Se relaciona esta creencia estre-
chamente con el mito, segn el cual los primeros hombres de cada
linaje salen del interior o sea del ucu pacha, y por estos caminos
(cuevas, fuentes, crteres, etc.) surgen a la vida de aqu. As
tenemos a los Hermanos Ayar, que salen de la cueva de
Pacaritampu a fundar el Imperio de los Incas; Manco Cpac y
Mama 0db emergen del Lago Titicaca; y los Chancas crean que
sus primeros padres salieron del crter de un volcn. No hay
comunidad o ayllu que no tenga dentro de su propio ambiente
fsico algn accidente geogrfico que sea su pacarina (89).
Hay otra comunicacin entre el Mundo de aqu y el de lo alto,
ya no comunicacin material que forma parte del paisaje, sino un
personaje que tiene de lo divino y de lo humano, es el Intip
Churin, hijo del Sol, es decir, el propio Inca, cuyo linaje es divino:
su padre es el Sol, pero nace en la tierra, de modo que sirve de
intermediario entre el mundo de aqu, Cay Pacha, y el de arriba,
Janan Pacha. Existe una leyenda mtica que completa este cuadro
y es la que se refiere a dos seres mticos que recorren los tres
mundos. Comienzan por el de adentro, pasan por el de aqu y
siguen hacia el de arriba. Uno es Yacu Mama y el otro es Sacha
Mama. Ambos estn representados por dos grandes serpientes o
culebras con la diferencia de que Sacha Mama es una serpiente de
dos cabezas (anfisbena). Primero estn en el Mundo de adentro -
en lo cual coinciden con muchos otros mitos de otras culturas en
que la serpiente es siempre un ser subterrneo porque se observa
que tiene su guarida en agujeros subterrneos. Cuando suben estas
culebras al Mundo de aqu, o sea a la superficie de la tierra, una de
ellas, Yacu Mama, rapta y al arrastrarse por la tierra se convierte
en gran rio. (Uca Yali y Yacu Mama, significan ms o menos lo
mismo: madre de los ros). Sacha Mama no repta sino que camina
verticalmente, con la lentitud, que apenas se percibe su
movimiento; tiene la apariencia de un rbol aoso. Con la cabeza
de arriba va alimentndose de todos los seres voladores, aves e
insectos, y con la cabeza de abajo va atrayendo a todos los
animales que estn sobre la superficie. Al pasar al Mundo de
arriba Yacu Mama se transforma en el rayo y Sa-cha Mama en el
arco iris. El arco iris es una deidad que fecundiza la tierra, que da
color a todas las plantas y seres en general. Es el signo de la
fertilidad o fecundidad de los seres vivos y de la tierra misma.
(89) Luis E. Valcrcel. Etnohistoria del Per Antiguo. p. 137.

tanto que el Rayo es dios de las aguas que en sobre la tierra en

forma de lluvia, en la tempestad que es anunciada por el
relmpago con su luz y por el trueno con su sonido. Cuando estn
en lo alto, ej Rayo se llama Illapa y el Arco Iris Coichi (90).
Podemos manifestar finalmente, que los tres mundos se hallan
unidos por estas dos serpientes mticas, dioses del agua y de la
fecundidad.

1.2 Religin Incaica.

1.2.1. Dioses principales.
La religin incaica fue politesta, porque adoraban a varios
dioses.
En la religin oficial se pueden percibir cambios; es decir, no
podemos verla como una sola de principio a fin en el proceso
cultural del Antiguo Per. El sistema religioso de los incas es lo
que se llama un sincretismo, es decir, que ha tomado de las
religiones precedentes, ciertos fundamentos, incluso ciertos
dioses, incorporndolos a su sistema. De esta suerte, al estudiar la
religin oficial de los Incas, percibimos en ella un reflejo de lo
que ocurri en el orden poltico, en el que hemos visto que haba
la transaccin entre los poderes locales que conservaron sus
curacas y el poder central, con su jefe supremo o jefe de jefes, que
era el Inca. Lo mismo en el orden religioso, se incorporaron
ciertos dioses que no eran de los Incas, pero con la condicin de
que quedaran subordinados al dios propio de ellos que era el Sol
(91).
Entre los Dioses principales, tenemos a los siguientes:
a) Apu Con Titi Wiracocha, que es el Seor Supremo del
Fuego, de la Tierra y del Agua (De todo lo creado). Es el
 Seor de todo lo creado, ya que el agua, tierra y fuego, eran
los elementos de la componencia de todo lo existente.
(90) Luis E. Valcrcel. ob. cit. pp. 137-138. (91) Ibdem. pp.
135-136.

Este dios mora en todas partes y adopta diversas formas. Es de-

miurgo y es espiritual porque es invisible. Es l quien ha
creado: la Tierra, el hombre, el Sol, la Luna, los animales, las
plantas, etc.
b) El Dios Sol (Inti), era la divinidad principal de los Incas, y
cuyo culto fue propagado por todo el Tahuantinsuyo.
Siendo el dios oficial, su culto tuvo el carcter obligatorio, y
fue considerado como una divinidad bienhechora, por los
beneficios que otorgaban en su condicin de astro solar: luz,
alegra, calor, etc. El Templo principal El Coricancha,
que tuvo su sede el Cusco, fue escenario de las ms diversas
celebraciones con bastante pompa y jbilo, y que
concentraba delegaciones de diversas partes del territorio.
Este templo, estaba revestido en su interior con finas plan-
chas de oro, y en su portada se exhiba la imagen radiante
del Sol, que estaba trabajada con puro oro.
c) Pachacmac, que era la divinidad principal de la Costa, y
era considerado como dios del mar, de la tierra, de la
fecundidad, del calor y de la vida. El templo de ste dios,
estuvo ubicado al sur de Lima, a orillas del ro Lurn, y
junto a l, fueron erigidos los templos del Sol y la Luna en
tiempos delinca Pachactec.
Existan tambin divinidades de orden secundario, y entre
stas tenemos a la Luna (Quilla), que era considerada la
esposa y hermana del Sol; la Mama Pacha, que era la madre
tierra, y que representaba a la tierra; la Mama Cocha (el
Mar) considerada como la diosa del mar, de los ros y de los
lagos; as tambin adoraban a las estrellas (Coillur) y al
rayo (Illapa).

1.2.2. El sacerdocio.
 El hombre sacro es el sacerdote, quien para asumir su
funcin no debe ser como cualquier hombre, debe estar dotado
especialmente con una suerte de investidura o espritu que poseen
determinados seres, que los hace aptos para desempear una
funcin superior como el sacerdocio, tal es el carisma. En el
Antiguo Per, sobre todo en el periodo incaico, haba una
verdadera organizacin del sacerdocio, y por consiguiente una
Iglesia, con sus leyes y dogmas. Parece que en un primer periodo
el Jefe de la Iglesia fue el mismo Inca quien reuna en s el poder
poltico, el militar y el espiritual o religioso; pero cuando creci el
imperio, la funcin poltica absorba las energas del Inca y se vio
obligado a desprenderse de esas otras funciones para
encomendarlas a gente muy vinculada a l por la sangre; as pas
a ser Jefe del ejrcito un hermano o un hijo suyo, y jefe de la
Iglesia otro hermano o to de l. (92).
El Jefe de la Iglesia, que es un funcionario especializado,
toma la denominacin de Huillac Umu, que es el Sumo Sacerdote
o Pontfice Solar, persona de alta jerarqua de mucho respeto y
consideracin. La religin y la magia estaban sintetizadas en el
poder del Jefe de la Iglesia del Sol.

1.2.3. Las Fiestas.

El tiempo en el incario, estaba dividido en das sagrados y
das corrientes, y ello estaba basado fundamentalmente en el doble
concepto de la fiesta y el trabajo. El trabajo era una actividad
mecanizada del hombre, en cambio la fiesta es danza, embriaguez,
canto, exceso de comidas, etc. El hombre de tal forma, tiene que
alternar los das de trabajo con los das de fiesta.
Siendo el incario, un pueblo de trabajadores, las fiestas consti-
tuan un mnimo de tiempo a comparacin del tiempo dedicado a
las actividades productivas. Los cronistas nos narran de que entre
la cantidad de fiestas que haban durante el ao, haban dos que
fueron las ms largas. Estas fiestas grandiosas son los Raymis, que
equivale a pascua, como los siguientes:
El Inti Raymi, conocida tambin como Pascua del Sol, se
festejaba en el mes de junio y se realizaba despus de la cosecha,
 como en accin de gracias. Era en el Cusco donde adquira mayor
esplendor, pero era festejada en todo el territorio inca. Esta fiesta
era el agradecimiento del pueblo hacia el dios Sol, por las
cosechas abundantes.
El Cpac Raymi, que se celebraba en el mes de diciembre,
era la poca de lluvias en la sierra. Esta fiesta tambin se realizaba
con bastante

(92) Luis E. Valcrcel. La Religin Incaica. pp. 131-132.

pompa, y era dedicado al Inca y la nobleza. En ella se haca gran

derroche de bebidas y comidas, y, precisamente el Inca ofreca al
pueblo grandes banquetes que se llamaban caracuy (dar de
comer), los cuales se realizaban al aire libre.
Otras fiestas de gran importancia son; el Urna Raymi, que es
la fiesta del agua (urna; agua, en aymara). El agua constitua para
los antiguos peruanos, el elemento principal para la productividad
de la agricultura, el Coya Raymi, Pascua de la Reyna, es la fiesta
femenina, por cuanto la Luna, diosa de la fecundidad, es la madre
de la fertilidad, ya sea en los animales como en la raza humana.
Durante la festividad del Cpac Raymi, se celebraba la
actividad del Huarachico.

1.2.4. El Calendario.
En los Incas, el calendario significaba la distribucin del
tiempo en el curso de un ao, dedicado en forma principal al
trabajo de la tierra, y a las fiestas como recompensa al esfuerzo
productivo.
El calendario surge como consecuencia de la observacin de
los astros y planetas, y es por eso que se dice tena carcter solar,
de all la componencia en doce meses lunares y una serie de das
complementarios.
El nombre de cada mes corresponda a un festejo de
solemnidad a los dioses. Los nombres han sido recopilados por el
investigador peruano, Dr. Luis E. Valcrcel, y son los siguientes:
1 CAPAC RAYMI DICIEMBRE PASCUA REAL
2 UCHOY POCOY ENERO PEQUEA MADURACIN DE
FRUTOS
3 JATUN POCOY FEBRERO GRAN MADUIRACIN
4 PAUCAR MARZO CAMPOS FLORIDOS
HUARAY
5 AYRIHUAY ABRIL FRUTOS QUE ESTN A LA VISTA
6 AYMURAY MAYO RECOJO DE FRUTOS
7 INTIRAYMI JUNIO PASCUA DEL SOL
8 ANTA SITUHUA JULIO TIERRA QUE SE LIMPIA
9 CAPAC AGOSTO GRAN PURIFIOCACIN
SITUHUA
10 UMA RAYMI SETIEMBRE PASCUA DEL AGUA
11 COYA RAYMI OCTUBRE PASCUA DE LA COYA
12 AYA MARCA NOVIEMBRE PROCESIN DE MUERTOS

LECTURA RECOMENDADA

Leer, de la obra Los Comentarios Reales del Inca Garcilaso

de la vega, los cap. XX, XXI, XXII, XXIII, XXIV, y XXVB del
libro 3 que trata sobre el templo del Sol, los sacerdotes y los
sacrificios.

LECTURA 1
EL CICLO VITAL DEL HOMBRE PERUANO ANTIGUO
En esta proposicin trataremos de lo relativo al transcurso de
una vida humana, desde el nacimiento hasta la muerte. Si
seguimos paso a paso el desarrollo de una persona, observaremos
que todos los acontecimientos estn sujetos a ciertos ciclos que
son generales a toda vida humana: nacimiento, infancia,
adolescencia, edad adulta o madurez, senectud o ancianidad y
muerte. Cada uno de estos momentos est subrayado por ciertos
ritos que tienen una participacin muy directa segn los cambios
que se van produciendo en la persona, con prcticas de carcter
mgico religioso.
 As, en el nacimiento hay una serie de prcticas mgicas que
tienen que ver aun con lo que se hace desde los momentos
anteriores al parto, lo que ocurre con el nio recin nacido, el
cuidado con su cordn umbilical que siempre tiene un valor
mgico con relacin a l; todo lo que se relaciona con los primeros
cuidados o puericia, la primera nominacin del nio en el nombre
provisional que se le da; la presentacin del nio a los parientes,
los ritos de pasaje en el momento en que el nio llega a los tres o
cuatro aos, en que se le hace el primer corte pelo, lo que se llam
el Rutu-Chicuy, que da lugar a denominaciones de la parentela.
Despus, ya en la adolescencia o pubertad, cuando recibe la
huara o calzn, en seal de que ya es un hombre. Si se trata de un
joven noble se le horadarn las orejas, seal con la cual queda
incorporado a la nobleza. Si se trata de mujeres, cuando llegan a la
edad sealada entre los 16 y 18 aos, pasan por el rito del Quicu-
Chicuy que se caracterizaba por cierto aislamiento de la joven
durante algn tiempo para despus ser presentada en pblico con
un peinado nuevo, etc. a fin de demostrar su paso de nia a mujer.
El IIuara-Chicu que se caracterizaba por pruebas de fortaleza y
virilidad.
De ese modo se inicia al perodo en que ya el hombre es
cabal, as como la mujer; ya estn aptos para el matrimonio. El
hombre casado es el hombre en su plenitud, no solamente de sus
facultades fsicas sino mentales, de su capacidad para el mando, es
el hombre con derechos polticos, que es elegido y elector.
El perodo final de la senectud determina tambin no slo un
status sino una concepcin acerca del valor del anciano. parece
que entre los antiguos peruanos, a diferencia de lo que ocurre en
otros pueblos, el anciano siempre fue considerado con respeto; se
le ayud hasta el momento de su extincin. Siempre es el hombre
del consejo que se escucha por ser depositario de la tradicin.
El hecho de la muerte est lleno de significado, tiene una
trascendencia no solamente personal o familiar sino social. Todo
lo relativo a los ritos funerarios fue algo de lo ms vasto y
complejo que existi en las prcticas mgico-religiosas del
Antiguo Per. Hubo una gran variedad de manifestaciones segn
las pocas y los pueblos. El Pacarico, por ejemplo, fue la
ceremonia de velorio. La noche que sigue a la muerte de la
persona se pasaba enteramente en vela con cuantos fnebres,
danzas y juegos que slo se ejecutaban en esa oportunidad, como
el juego de la Pisca que se realizaba con un dado de cinco lados
marcados y uno en blanco. Se coma ciertos potajes slo en esa
oportunidad, tales como una clase de quinua amarga. Se realizaba
el entierro haciendo recorrer al muerto los lugares que haba
frecuentado en vida, y despus de ocho das se practicaba el rito
del lavado de sus ropas, o se las arrojaba hacindose con ellas un
bulto, bien sea en el cruce de los caminos, o en las aguas de un ro.
El rito final se cumpla al ao, en el que la viuda conclua con el
luto. Se haca el postrer homenaje al muerto seguido de un
banquete y libaciones, y desde entonces ya no haba ms
obligaciones con l.

De Etnohistoria del Per Antiguo, por Luis

E. Valcrcel

EDIFICIO DE LAS MAMACUNAS DE PACHACAMAC

LECCIN N0 2
LA EDUCACION EN EL TAHUANTINSUYO
2.1. La Educacin incaica.
Siendo el pueblo incaico, una sociedad biclasista, la educacin
de igual forma estuvo diferenciada. Slo la realeza y la nobleza
poda acceder a un tipo de educacin establecida; en cambio, el
pueblo slo reciba una educacin eminentemente prctica.
Desde un punto de vista comn y prctico, existi una
tradicional enseanza de las faenas agrcolas. Manco Cpac
aparece siempre iniciando a los grupos vencidos en el arte de
cultivar la tierra. Tanto el gobernante corno el padre de familia, el
jefe de grupo ensea a las nuevas generaciones los secretos de la
agricultura intensiva, sacando con sagacidad el mximo provecho
del regado (93).
 La educacin del pueblo se iniciaba en el hogar y en el Ayllu.
Los padres y las personas de edad trasmitan sus conocimientos a
las nuevas generaciones sobre aspectos relacionados con la
agricultura, la moral, las artes, la religin, etc. El nio, de 12 a 15
aos, no est enteramente bajo la constante accin educativa de su
familia, sino que entrando en relacin con los dems miembros de
la comunidad, ya sea con los de su misma edad o con los mayores,
va ensanchando el circulo de su convivencia y entonces el agente
educativo es la comunidad o el ayllu. Esta es en general la forma
cmo se presenta la educacin en los pueblos del Per Antiguo
(94).
En el incario, podemos apreciar dos instituciones donde se im-
parta sistemticamente la educacin, de acuerdo a ciertas normas
o planes. Estas son: el Yachayhuasi y el Acllahuasi.

(93) Carlos D. Valcrcel. Breve historia de la Educacin Peruana.

p. 31.
(94) Luis E. Valcrcel. ob. cit. p. 180.

El Yachayhuasi, que era la casa del saber, era un centro de

enseanza destinado a los miembros varones de la realeza y la
nobleza, donde reciban una cuidadosa preparacin sobre
funciones de gobierno, religin, idioma y moral, as como el
conocimiento de la historia, el manejo de los quipus y el arte
militar. Esta institucin, que existi exclusivamente en el Cusco,
tuvo la gran misin de preparar a la clase dirigente, y por ello
contaron con buenos maestros, que eran los llamados Amautas, y
que dada su altsima misin tuvieron mucha consideracin.
Al lado del aspecto educativo masculino, el Imperio abord
los problemas de la educacin femenina. La mujer incaica
colabor en plano subordinado, ubicacin complementaria que se
refleja en su formacin educativa. As como el Amauta representa
la mxima caracterizacin del hombre de saber, la Mamacuna
constituye el elemento rector de la pedagoga femenina. Su centro
de accin fue el Acllawaci o casa de las escogidas, dedicada a la
preparacin femenina y enseanza prctica por antonomasia. A la
mujer se le prepara para el hogar, las tareas domsticas o el
sacerdocio. Esta educacin tiene tambin un sentido de casta y
matices peculiares, porque es la preparacin de una lite
caracterstica y otra de tipo menor, domstica, forjada a travs del
ejemplo y experiencias cotidianas (95).
Para ingresar al Acallahuasi, era por medio de una seleccin,
cualquiera fuese su procedencia. Fueron principios eugensicos,
y an estticos, los que presidan esta seleccin, pues todos los
cronistas consignan la versin de que estas Acllas (Acllay:
escoger, seleccionar) -nias de ocho a diez aos- eran escogidas
por su belleza, conforme a los cnones estticos que debieron
tener: el ms leve defecto era suficiente para rechazar a la
candidata: se las reclutaba en todo el Imperio y se las recoga en
estas casas que estaban dotadas de todo lo necesario para hacerles
la vida agradable (96). El personal que diriga este plantel estaba
constituido por mujeres maduras, llamadas Mamacuna, que eran
las encargadas de la enseanza de las Acllas.

(95) Carlos D. Valcrcel. ob. cit. p. 35.

(96) Luis E. Valcrcel. ob. cit. p. 181.
 LECTURA RECOMENDADA:

Leer, de la obra Los Comentarios Reales, del Inca

Garcilaso de la Vega, los captulos: XIX del libro 40; X del
70, que tratan sobre las escuelas.

2.2. El Conocimiento de las Ciencias.

Tenemos que considerar la ciencia de los antiguos
peruanos simplemente corno conocimientos ciertos que al
aplicarlos dieron resultados positivos, como los relativos a la
agricultura e hidralica (97).
Entendiendo que el conocimiento cientfico tena el
carcter utilitario y prctico, lograron desarrollar las
siguientes reas:

a) En Ingeniera, construyeron enormes Palacios, templos,

caminos, acueductos, andenes, etc. que nos demuestran los
avanzados conocimientos

(97) Luis E. Valcrcel. ob. cit. p. 229.

en arquitectura, matemticas, hidrulica, etc.
Utilizaron muy bien la piedra; por tal razn su tcnica ltica
fue avanzadsima. El agua la utilizaron trazando grandes
sistemas de regado y transformando los campos de cultivo
en verdaderas zonas de produccin.

b) En Astronoma, observaron los movimientos del Sol y de

la Luna, para poder establecer con exactitud los diferentes
momentos del proceso agrcola, y de esa manera poder
saber cundo se debe arar la tierra, cundo sembrar, regar,
cundo abonar, etc.
Haban dos tipos de observatorios astronmicos: uno para
fijar los solsticios y otro para los equinoccios. Los
cronistas nos hablan del Intihuatana, cuya traduccin en
quechua es medicin del ao solar. Consista este
implemento en una columna de piedra que se levantaba de
un plano tambin de piedra. A medioda, la columna no
proyectaba sombra alguna; pero a medida que el sol se
alejaba, la columna deba ir proyectando su sombra sobre
la plataforma (98)
Los cuerpos celestes ejercan una influencia sobre los
hombres, y sus movimientos posean un valor
premonitorio. La posicin de la luna y en el cielo
anunciaba la lluvia fertilizante o la sequa generadora de
caresta, y las fases lunares establecan periodos favorables
a algunas actividades y desfavorables a otras. El paso de
los cometas presagiaba epidemias, hambre o guerras. Los
eclipses eran particularmente temidos, ya que constituan
una amenaza para toda la humanidad. La astrologa
responda primero a las inquietudes de las colectividades
agropastorales y a las preocupaciones de sus habitantes
(99).

c) En Medicina, lograron notables adelantos. Para combatir

las enfermedades utilizaron preferentemente hierbas
medicinales. Adems, conocan la aplicacin o
aprovechamiento de muchas de ellas por sus virtudes
curativas; por ejemplo, son muchas las plantas medicinales
 que eran conocidas por los antiguos peruanos, cuyas
virtudes

(98) Ibidem. p. 131

(99) Henri Favre. Los Incas. pp. 90-91.

curativas o toxicas han sido confirmadas por la ciencia

moderna (100).
Uno de los logros ms notables en medicina, ha
constituido las trepanaciones craneanas y la momificacin
de cadveres.
Los incas, han sido considerados, a diferencia de otros
pueblos antiguos, como un pueblo altamente conocedor de
la medicina, y en especial de la ciruga. Conocieron y
practicaron operaciones riesgosas, como las amputaciones,
injertos de huesos, cauterizaciones, y otras que requeran
de bastante pericia.

(100) Luis E. Valcrcel. ob. cit. p. 129..

PRUEBA DE AUTOEVALUACION

I. INDIQUE EL SIGNIFICADO DE LAS SIGUIENTES

PALABRAS:
1. Cosmovisin:____________________________
_______________________________________
___
2. Anfisbena:______________________________
_______________________________________
___
3. Investidura:_____________________________
_______________________________________
__
4. Antonomasia:____________________________
_______________________________________
___
 5. Ltica:__________________________________
_______________________________________
__

II. COMPLETA LAS SIGUIENTES ORACIONES:

1. Pacarina, palabra que viene del verbo Pacariy,
significa:
____________________________________________
__
2. La Religin Incaica fue
____________________________________________
__
3. El Jefe de la Iglesia, toma la denominacin de
____________________________________________
__
4. El Calendario surge como consecuencia de
____________________________________________
__
5. Para ingresar al Acllahuasi, era por medio de
____________________________________________
__

III. RESPONDA CORRECTAMENTE:

1. Qu divinidades menores, eran objeto de culto?
____________________________________________
____________________________________________
____
2. Por qu se dice, que el tiempo en el incario
estaba dividido en das sagrados y das
corrientes?
____________________________________________
__
3. Qu significado tuvo el Calendario en los Incas?
____________________________________________
____________________________________________
____
 4. Qu nos dice el Inca Garcilaso en Los
Comentarios Reales, con respecto a los
sacrificios:
____________________________________________
____________________________________________
____
5. Por qu se dice que los cuerpos celestes
ejercan una influencia sobre los hombres.-
Explique Ud.
____________________________________________
____________________________________________
____

IV. SEALE LA RESPUESTA CORRECTA

1. El espacio donde resida el hombre, segn la
cosmovisin inca, es:
a) Janan Pacha
b) Cay Pacha
c) Ucu Pacha
d) Ninguno
2. Segn la leyenda mtica inca, la serpiente de dos
cabezas, se llama:
a) Sacha Mama
b) Yacu Mama
c) Illapa
d) Uca-Yali
3. La divinidad principal de la costa, fue:
a) Inti
b) Mama Cocha
c) La Luna
d) Pachacmac
4. La Fiesta del Agua en el incario, se llamaba:
a) Coya Raymi
b) Cpac Raymi
c) Uma Raymi
d) Inti Raymi
5. Tuvieron la gran misin de preparar a la clase
dirigente
 a) Harvec
b) Inca
c) Amauta
d) Curaca

V. EVALUACIN DE LA LECTURA:
De la lectura 01:
1. Qu significado tuvo la prueba de Huarachico?
_________________________________________________
_________________________________________________
_________________________________________________
___

TESTIMONIO DE UN CRONISTA
Alcanzaron la virtud de la leche y resina de un rbol
que llaman mulli y los espaoles molle. Es cosa de grande
admiracin el efecto que hace en las heridas frescas; que
parece obra sobrenatural

Inca Gracilaso de la Vega

CLAVE DE RESPUESTAS
IV SECCIN:
1. b
2. a
3. d
4. c
5. c
BIBLIOGRAFA

1. BAUDIN, Louis. El Imperio Socialista de los Incas.

Edit. Zig-Zag. Santiago. 1953.
2. DIAZ GUZMAN, Vctor. Axiologa y Etica. Edit.
Nosotros. Lima 1978.
3. FAVRE, Henri. Los Incas. Edic. Oikos-Tau.
Barcelona. 1975.
4. GARCILASO DE LA VEGA, Inca. Los Comentarios
Reales de los Incas. Edic. PEISA. Lima. 1973.
5. MARKHAM, Clements. Historia del Per. Edit. gua
Lascano. Lima. 1941.
6. PRESCOTT, Guillermo. Historia de la Conquista del
Per. Edit. Universo. Lima. 1972.
7. UHLE. Max. Estudios sobre Historia Incaica.
UNMSAM. Lima. 1969.
8. VALCARCEL, Luis E. Etnohistoria del Per Antiguo.
UNMSM. Lima. 1964.
9. VALCARCEL, Luis E. Historia del Per (tomo III)
Edit. Meja Baca. Lima. 1985.

GLOSARIO GENERAL

1. AMAUTA:
Sabio encargado de interpretar las decisiones de los
soberanos Incas.
2. COYA
Hermana mayor del Inca, con la que se casaba, muy
aparte de las concubinas, a fin de mantener la pureza de
sangre de su raza.
3. CURACA
Cacique, Jefe de Ayllu.
4. CHUO
Harina obtenida de la patata, mediante un procedimiento
consistente en mojar la papa, exponerla alternativamente
al fro de la noche y al calor del sol y triturarla, con el fin
de poder conservarla largo tiempo.
5. HATUNRUNA
Hombre del pueblo.
6. HUNU
Designa un conjunto de diez mil familias.

7. MAMA COCHA
Madre del agua.
8. MAMACUNA
 Elemento rector de la pedagoga femenina.
9. MITIMAES
Del quechua mitmak, que significa hombre enviado a
otra parte.
10. OROYA
Especie de andarivel. Consista en un cesto con
capacidad para tres o cuatro personas, pendientes de un
cable.
11. PACHA
Mundo.
12. PACHACAMAC
Ser Supremo, de carcter abstracto.
13. QUENA
Flauta vertical, de hueso o caa, de siete agujeros.
14. RAYMI
Gran fiesta ritual del sol, que tena lugar probablemente
en el mes de junio.

15. TAMBO
Edificios situados a cierta distancia, que guardaban
provisiones y constituan lugares de refugio, donde
haba vveres.
16. TINYA
Gran tambor de doble membrana.
17. TUCRICUC
Gobernador que mandaba a cuatro huNu.
18. TUPU
Palabra aimara que significa medida.
19. WARANCA
Conjunto formado por dos grupos de cinco centurias, es
decir, mil familias, dependiente de un jefe especial
denominado Waranca-camayu.
20. YANACONA
Segn Cieza: domsticos hereditarios
 NDICE GENERAL
Pg.
I UNIDAD
ASPECTOS INTRODUCTORIOS
1. LA HISTORIA Y SU OBJETO
1.1 Objeto y naturaleza de la Historia
1.2 Relativismo histrico y nuevos conceptos
histricos peruanos
1.3 Es Espacio, tiempo histrico en la Cultura Peruana
Lectura 1: La Historia como Ciencia Antropolgica
2. FUENTES PARA SU ESTUDIO
2.1 Concepto: Fuentes
2.2 Clasificacin de las Fuentes
2.3 Las Crnicas y los Cronistas
2.4 Historiografa moderna
Lectura 2: El Cronista Garcilaso
PRUEBA DE AUTOEVALUACIN

II UNIDAD
ORIGEN DE LA CULTURA INCA Y LA
ORGANIZACIN SOCIO POLTICA
1. PROBLEMTICA HISTRICA DEL ORIGEN Y
FORMACIN INCA
1.1 Origen y formacin de los Incas
1.2 Principales Incas y hechos mas importantes
Lectura 1: Origen de los Incas
2. ORGANIZACIN SOCIAL, POLTICA Y
ADMINISTRATIVA DEL TAHUANTINSUYO
2.1 Organizacin Social Incaica
2.2 Organizacin Poltica Inca
2.3 Organizacin Administrativa del estado Incaico
Lectura 2: Escritura Incaica?
PRUEBA DE AUTOEVALUACIN
 III UNIDAD
MANIFESTACIONES ECONMICAS LABORALES Y
CULTURALES EN EL TAHUANTINSUYO
1. ORGANIZACIN ECONMICA
1.1 La economa como actividad cultural
1.2 Proceso Econmico

2. ORGANIZACIN LABORAL
2.1 Modos de produccin
2.2 El Trabajo como fuente de produccin
2.3 El Colectivismo Agrario
2.4 Sistema de Trabajo
2.5 Divisin de las Tierras
2.6 Labores Agrcolas
Lectura 1: La Propiedad en el Incario
3. MANIFESTACIONES CULTURALES
3.1 Los Caminos y la Integracin Incaica
3.2 El Arte en el Mundo Incaico
3.3 El Derecho y Moral Incaica
3.4 El matrimonio y la vida familiar
Lectura 2: Monogamia: slo era para los pobres
3.5 La mentalidad militar
PRUEBA DE AUTOEVALUACIN

IV UNIDAD
LA CONCEPCIN RELIGIOSA Y LA EDUCACIN
EN EL TAHUANTINSUYO
1. CONCEPCIN RELIGIOSA
1.1 Cosmovisin Inca
1.2 Religin Incaica
Lectura 1: El Ciclo Vital del Hombre Peruano Antiguo
2. LA EDUCACIN EN EL TAHUANTINSUYO
2.1 La Educacin Incaica
2.2 El Conocimiento de las Ciencas
PRUEBA DE AUTOEVALUACIN
GLOSARIO GENERAL