Los futuros

Martin Heidegger
Fragmento (correspondiente a la seccin VI) de Beitrge Zur Philosophie (Vom Ereignis) que
publicar la Biblioteca Internacional Martn Heidegger en la coleccin "En el camino hacia el Otro
pensar", dirigida por Rogelio Fernndez Couto. Traduccin de Diana Picot, Pensamiento de los
Confines, nmero 9/10, primer semestre de 2001.

Martin Heidegger

248. Los futuros

Esos forasteros de igual corazn, igualmente decididos por la donacin y el rehso que se les
destina. Los detentores de la verdad del ser (Seyn),[ii] en la que el ente se erige en simple
dominio esencial de cada cosa y aliento. Los ms serenos testigos de la calma ms serena, en la
que una imperceptible sacudida vuelve la verdad hacia su esencia desde la confusin de todas
las correcciones calculadas: mantener oculto lo ms oculto, el estremecimiento de la decisin de
los dioses que pasa, el esenciarse del ser (Seyn).

Los futuros: los fundadores de esa esencia de la verdad, despaciosos y de larga escucha. Los
resistentes al choque del ser (Seyn).

Los futuros[iii] son esos venideros a los que, en tanto que de retorno aguardan en oferente
retencin, adviene la sea y acometida de la lejana y cercana del ltimo dios.

A estos futuros se trata de preparar. Sirve a tal preparacin el pensar inicial como silenciamiento
del evento. Pero el pensar es slo un modo en el que pocos dan el salto al ser (Seyn).

249. La disposicin fundamental de los futuros[iv]

Resonancia y pase, salto y fundacin tienen cada uno su disposicin conductora, que
concuerdan originariamente a partir de la disposicin fundamental.

Pero esta disposicin fundamental no es tanto para describir como para obtener en el todo del
pensar inicial.

Mas apenas se la puede nombrar con una palabra, a no ser con el nombre de retencin. Pero
entonces esta palabra tiene que ser tomada en toda la plenitud originaria. que acrece
histricamente en su significado a partir del imaginar el evento.

La disposicin fundamental contiene el estar de humor, el nimo de coraje en tanto querer

dispuesto-sabedor del evento.

Las disposiciones conductoras estn dispuestas y disponiendo en consonancia recproca.

La disposicin conductora de la resonancia es el sobresalto en el desocultarse del abandono del

ser (Seyn) y a la vez el temor ante el evento que resuena Sobresalto y temor juntos recin
permiten realizar de modo pensante la resonancia.

La consonancia originaria de las disposiciones conductoras es apenas plenamente entonada a

travs de la disposicin fundamental. En ella estn los futuros, y en tanto as dispuestos son de-
terminados por el ltimo dios. (Sobre disposicin comp. lo esencial en los cursos- Hlderlin).[v]
250. Los futuros

Estn en el saber seorial en tanto verdadero. Quien alcanza este saber, no se deja calcular ni
forzar. Este saber es adems intil y no tiene valor alguno; no rige y no puede ser asumido
inmediatamente como condicin de la actividad que se est desarrollando.

Con qu tiene que comenzar el saber de quien verdaderamente sabe? Con el autntico
conocimiento histrico; es d. con el saber del mbito y con el estar (cuestionador) en el mbito,
desde el cual se decide la historia venidera. Este conocimiento histrico no consiste nunca en la
constatacin y descripcin de los actuales estados y almacenajes de sucesos y de sus abrigadas
metas y exigencias. Este saber sabe las horas del acaecer, que recin conforma historia.

Nuestra hora es la poca del ocaso.

Ocaso,[vi] mentado en sentido esencial, es el camino a la callada preparacin de lo venidero, del

instante y del sitio, en los que cae la decisin acerca del advenimiento y la falta de los dioses.
Este ocaso es el primer comienzo de todos. Pero la in-esencia del ocaso va por su propio y otro
camino y es ensacarse, ya no poder, cesar tras la apariencia de lo gigantesco y masivo y de la
primaca de la organizacin ante lo que ella debe cumplir.

Los que van-al ocaso en sentido esencial son aquellos que pasan-inadvertidos[vii] por lo que
viene (lo venidero) y se inmolan a l como su fundamento invisible venidero, los encarecidos que
incesantemente se exponen al preguntar.

La poca del ocaso es slo sabible para los pertenecientes. Todos los otros tienen que temer el
ocaso y por ello negarlo y desconocerlo. Pues les es slo debilidad y un fin.

Los que verdaderamente van-al ocaso no conocen la turbia resignacin, que ya no quiere,
porque no quiere nada venidero, tan poco como al ruidoso optimismo, que a pesar de todo
aseguramiento an no quiere verdaderamente, porque se opone a querer ms all de s y
ganarse a s mismo recin en la transformacin.

Los que van-al ocaso son los que siempre preguntan. La intranquilidad del preguntar no es
ninguna vaca inseguridad, sino la inauguracin y el abrigo de esa tranquilidad, que como
concentracin en lo ms cuestionable (el evento) aguarda la simple intimidad del clamor y
sostiene la furia extrema del abandono del ser.

El preguntar por la esencia de la verdad y por el esenciarse del ser (Seyn), qu otra cosa es ms
que la resolucin a la extrema meditacin. Pero esta resolucin crece desde la apertura a lo
necesario, que hace ineludible la experiencia de la indigencia del abandono del ser. Mas la
experiencia de esta indigencia depende nuevamente de la magnitud de la fuerza de recuerdo, en
su totalidad del seor-o del saber.

Preguntar de este tipo es la retencin del buscar, dnde y cmo la verdad del ser se deja fundar
y abrigar.

Buscar nunca es un mero no tener an, un carecer. Visto as es tenido en cuenta slo por el
resultado alcanzado. Primero y propiamente el buscar es el pre-ceder en el mbito, en el que la
verdad se inaugura o rehsa. Buscar es en s futuro y un acercarse[viii] al ser. El buscar lleva al
que busca recin as mismo, es d. a la mismidad del ser-ah, en el que acaece el claro y la
ocultacin del ente.

El ser-s mismo es ya el hallazgo que se encuentra en el buscar, la segura lmpara, que luce
anticipndose a toda veneracin, slo gracias a la cual estamos abiertos a la resonancia de lo
ms singular y mximo.
252. La esencia del pueblo y ser-ah[ix]

Un pueblo es pueblo, slo cuando en el encuentro de su dios recibe asignada su historia, de ese
dios, que lo fuerza por encima de s mismo y de este modo lo repone en el ente. Slo entonces
elude el peligro de girar en torno a s mismo e idolatrar como su incondicionado lo que son slo
condiciones de su subsistencia. Pero cmo ha de encontrar al dios si no estn aquellos que
callados buscan para l y como tales buscadores hasta tienen que estar aparentemente contra el
pueblo todava no popular! No obstante estos buscadores primero tienen que ser; en tanto que
son han de ser preparados. Ser-ah, qu otra cosa es sino la .fundacin del ser de estos entes,
de los futuros del ltimo dios.

La esencia del pueblo se funda en la historicidad de los que se pertenecen a partir de la

pertenencia al dios. Del evento, en donde esta pertenencia se funda histricamente, surge recin
la fundamentacin de por qu vida y cuerpo, procreacin y gnero, linaje, dicho en palabra
fundamental: la tierra, pertenecen a la historia y a su manera retoman nuevamente en s la
historia y en todo ello sirven slo a la contienda de tierra y mundo, llevados por el ms ntimo
temor de ser un incondicional. Pues su esencia est as, porque ntima a la contienda, a la vez
cerca del evento.

252. El ser-ah y los futuros del ltimo dios

Las oposiciones ms simples pero extremas erigir este dios sobre su pueblo, como las vas
sobre las cuales anda ms all de s para hallar otra vez su esencia y apurar el instante de su
historia.

Mundo y tierra en su contienda elevarn a lo sumo amor y muerte y los unirn en la fidelidad al
dios y el subsistir de la confusin en la cudruple superacin de la verdad del ente.

Los futuros del ltimo dios disputarn el evento en la impugnacin de esta contienda y en la ms
amplia ojeada retrospectiva recordarn a lo mximo creado en tanto cumplida unicidad y
singularidad del ser. Al lado lo masivo soltar todas las intrigas de su enfurecerse y acarrear
todo lo inseguro y a medias, todo consolarse slo con lo vigente. Expirar entonces el tiempo
de los dioses y comenzar la recada en la mera vida de esencias pobres de mundo, para las
cuales la tierra (ha) quedado no ms que como lo explotable?

Retencin y reserva sern la ms ntima fiesta del ltimo dios y ganarn el modo propio de
confianza en la simplicidad de las cosas y la corriente propia de la intimidad del xtasis
encantador de sus obras, el abrigo de la verdad har estar oculto a lo ms oculto y le prestar de
esta manera el nico presente.

Hoy ya hay pocos de estos futuros. Su vislumbrar y buscar es apenas cognoscible para s
mismos y su autntica inquietud; pero esta inquietud (es) la tranquila duracin del quiebre. Lleva
una certeza, tocada por la sea ms temerosa y lejana del ltimo dios y es dirigida a la invasin
del evento. Como en la retenida reserva esta sea es custodiada como sea y como tal custodia
siempre est a la vez en el despedirse y advenir, en la tristeza y en la alegra sobre todo, en esa
disposicin fundamental de los retenidos, slo a los cuales el quiebre del ser (Seyn) se abre y
cierra. Fruto y acaso, acceso y sea.

Los pocos futuros cuentan para s a los esencialmente inaparentes, a los que no pertenece
publicidad alguna, pero que renen en su belleza interior el previo resplandecer del ltimo dios y
de nuevo obsequian en reflejo a los pocos e inslitos. Todos ellos fundan al ser-ah, a travs del
cual vibra la consonancia de la cercana del dios, que no se sobreeleva ni tampoco hunde, sino
(ha) tornado la solidez del ms ntimo temor como el espacio de vibracin ms singular. Ser-ah
-movimiento de todas las referencias de alejamiento y cercana (acceso) del ltimo dios.

La desmedida del slo ente, del no ente en su totalidad y lo inslito del ser, por lo que se busca a
los dioses al interior del ente. Cuando se busca y no se encuentra y por ello se introduce por la
fuerza en forzadas maquinaciones, ninguna libertad del retenido esperar y poder aguardar de un
encuentro y una sea. La nobleza de ensamble y el vigor de la confianza en la sea, la
rencorosa furia de lo terrible, sea ser-ah el orden ms ntimo, del cual la impugnacin recin
toma su ley. Eclipsa a todo el que sale al encuentro y recin nos hace experimentar lo simple de
lo esencial. El orden es lo ms simple que se muestra y de buena gana es falsamente mirado
como algo al lado y por encima de los fenmenos, es d. no visto

Los futuros, los encarecidos del nimo de retencin en el fundado ser-ah, slo a la cual se dirige
el ser (salto) como evento, los acaece y autoriza al abrigo de su verdad.

Hlderlin, su poeta venido de lejos y por ello el ms futuro. Hlderlin es el ms futuro porque
procede de lo ms lejos y en esta vastedad recorre y transforma lo ms grande.