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NBIA REGINA MOREIRA
BANCA
Prafa.Dra. Maria Lygia Quartim de M raes Orientaclora) ~ w~\-J-P
Profa. Dra. Cynthia Andersen Sarti Wi 'A
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SUPLENTES
Prafa. Dra. Adriana Grcia Piscitelli
Prof. Dr. Srgio Salom Silva
CAMPINAS
2007
UNICAMP
BIBLIOTECA CENTRAL
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Ttulo em ingls: The Brazilian Black Feminist : a study of the Black Women's
from Rio de Janeiro and So Paulo
AGRADECIMENTOS
O primeiro agradecimento para o supremo que tem me dado fora para continuar e
mais ainda acreditar que possvel esse caminho por mim escolhido.
Agradeo a Capes por ter me proporcionado uma bolsa de mestrado nos momentos
iniciais de minha caminhada. Sou grata especialmente a minha orientadora Profa. Dra. Maria
Cincias Humanas dos quais fui aluna. Ao pessoal do Pagu que sempre demonstrou ateno
para o meu trabalho inclusive com indicaes bibliogrficas e insights maravilhosos, meus
sinceros agradecimentos. Aos funcionrios do IFCH que nunca esqueceram de mim. A minha
amiga e comadre Magali Mendes que sempre mandava aquele Ax e alguns textos, livros que
Aos meus pais por ter me dado vida e fora para crer no estudo como possibilidade de
almejar outros horizontes. Aos meus irmos que aguardam cada um ao seu modo a concluso
dessa batalha.
Aqui cabe tambm pedido de desculpas e muita gratido para Marcio, Nathan, Luanda
Aos meus recentes amigos por acreditarem em mim mais do que mereo, espero
RESUMO
ABSTRACT
The formation of the Brazilian Black Feminism is presented in this paper based on the Black
Womens Movement from the cities of Rio de Janeiro and So Paulo. The period of study was
delimited from 1985 to 1995, including the description of seminars, meetings and forums of
the Black Womens Movement with its main characters: the Black and Feminist Movements.
It is also intended to analyze the objectivity of the Black Feminists political representation,
central issue regarding the traditional feminism as well as the black feminism. Discourses of
difference and identity are produced as a way of affirmation of a black feminine identity and
specificity. The representation of the black feminism identity creates a tension within the own
movement since the race determination becomes insufficient to think and live a black
feminine identity which aims to embrace all nuances of the black women. Other demands are
presented as possibilities of delimitating the differences, that is, the inequalities that
differently touch the black women depending on their social position and opportunities and
experiences each of them has gone through. As a result of this intense conflict, called in this
paper as the crash of the black feminism identity homogeneity, it is observed in the 90s the
rising of the first black womens non-governmental organizations (NGOs), redesigning in
most recent times the issue concerning the black womens political representation facing the
national and international organisms of public policies deliberation.
SUMRIO
INTRODUO ..................................................................................................................................................... 7
1 MULHER NEGRA: IMAGENS E REPRESENTAES ........................................................................... 11
1.1 AS REPRESENTAES SOCIAIS: UMA BREVE ABORDAGEM SOCIOLGICA ..................................................... 11
1.2 A MULHER NEGRA NO CENRIO BRASILEIRO ............................................................................................... 18
2 A ORGANIZAO DE MULHERES NEGRAS NO RIO DE JANEIRO E EM SO PAULO.............. 33
2.1 MOVIMENTOS SOCIAIS ................................................................................................................................. 33
2.2 OS MOVIMENTOS NEGROS E AS CONTRIBUIES PARA RELAES RACIAIS .................................................. 44
2.3 O FEMINISMO NO BRASIL: UM PEQUENO HISTRICO .................................................................................... 49
2.4 O MOVIMENTO DE MULHERES NEGRAS: FORMAO, REPRESENTAO E IDENTIDADE ................................ 56
2.5 AS DIFERENAS NO INTERIOR DO FEMINISMO: UM PANORAMA COMPARATIVO ............................................ 77
2.6 UM PONTO CRTICO: A QUESTO DA IGUALDADE-DIFERENA...................................................................... 80
3 AUTONOMIA, ORGANIZAES NO GOVERNAMENTAIS (ONGS) E O FEMINISMO NEGRO
BRASILEIRO...................................................................................................................................................... 88
3.1 UM PANORAMA DA FORMAO DAS ONGS NO BRASIL ............................................................................... 88
3.2 AS ONGS DE MULHERES NEGRAS FEMINISTAS. ........................................................................................... 96
CONSIDERAES FINAIS............................................................................................................................ 109
REFERNCIAS ................................................................................................................................................ 112
ANEXO .............................................................................................................................................................. 118
ANEXO A POPULAO ............................................................................................................................... 118
7
INTRODUO
O caminho que nos leva a debruar sobre um objeto de pesquisa, s vezes, uma
ganhava flego (pelo menos nos estados do Rio e So Paulo) nas movimentaes polticas do
final dos anos 80, aqui demarcado com as festividades do Centenrio da Abolio, e ao longo
Janeiro, na condio de recm-ingressa no feminismo negro ou, como era chamado pelas
militantes histricas, Movimento de Mulheres Negras, reconheo que, passado uma dcada
do meu ingresso, essa participao foi determinante para a deciso de continuar o caminho
dos estudos em Cincias Sociais. Esse espao me propiciou um aprendizado sobre a vida pelo
ponto de vista da mulher negra, carioca, de escolha, urbana e iniciante nos estudos
sociolgicos.
Boa parte do que aqui est escrito soava como recente e prximo nos anos 90, pois a
importncia poltica era afirmada com a dimenso nacional que tomou esse movimento, ao
mesmo tempo em que a sociedade brasileira ansiava em vivenciar intensamente sua cidadania.
Esse contexto se fazia contemporneo ao ano de 1988, quando a Constituio Cidad era
de Janeiro e So Paulo durante o perodo de 1985 a 1995. A escolha das cidades deve-se ao
fato de terem sido palco das manifestaes e decises mais importantes referentes a esse
8
movimento, tais como passeatas, encontros e seminrios regionais e nacionais, assim como a
negro, desvendar o que estava escondido e que no comparecia como questes problemticas
pesquisas sobre o tema (feminismo negro) e as anlises que se direcionavam para o campo
feminista, decidimos recorrer s reflexes no campo das Cincias Sociais sobre movimentos
sociais, feminismo e as particularidades que se apresentavam nas questes expostas por esse
realizadas e dos contatos com as entrevistadas, ficou evidente que, independente dessas
mulheres negras.
Antropologia.
sociais, pois, nesse momento, caracterizamos a organizao das mulheres negras feminismo
negro como movimento social urbano. Definido como tal, a nossa ateno se deslocou para
o desenrolar das discusses acerca da representao poltica, que comparece como ponto
bem como as ideologias do movimento negro, isto , das organizaes que evidenciaram o
nosso racismo nativo, que, como o feminismo, se constituiu como importante espao de
ateno se volta para compreender o contexto de afirmao de uma representao poltica que
fosse legtima para negociar as demandas especficas referentes s experincias das mulheres
negras, em que se assiste a uma crise identitria, impulsionada com o desvelar ou a quebra da
abstrao universal mulher negra. um acertar de contas entre as mulheres negras, que se
O Captulo III tem seu nascimento marcado pelas anlises das entrevistas. Inicialmente
Brasileiro j que, como ser melhor explicado no corpo do captulo, ao longo de nossa
pesquisa e em contato com as lideranas e a documentao por elas cedidas, encontramos bem
poucos discursos que afirmavam uma poltica de gnero, mesmo antes de algumas
Nossa ateno foi desviada para compreender a recente fase da organizao das
possui sede prpria, estatuto e no esto vinculadas a nenhum rgo governamental; e como
Pretendemos tambm expor como esse tipo de formao, as ONGs, ganha prestgio
O tema das representaes sociais tem sido recorrente no interior das vrias
insistentemente temtica3, pois elas tm como uma de suas preocupaes e objeto de anlise
sentido s relaes que se desenvolvem em determinada realidade. Portanto, uma das tarefas
1
Estou usando a categoria mulher negra entendendo a todas as particularidades, singularidades que se
configuram nas e entre as relaes sociais. Portanto, sempre necessrio lembrar que no se pretende
uma identidade (aqui como um constructo social) unvoca.
2
Conforme Giddens e Turner (1999, p. 7), Teoria social no propriedade de nenhuma disciplina,
pois as questes referentes vida social e aos produtos culturais da atividade humana permeiam as
cincias sociais e as humanidades.
3
Segundo Minayo (1995, p. 89), representaes sociais um termo filosfico que significa a
reproduo de uma percepo retida na lembrana ou do contedo do pensamento. Nas Cincias
Sociais so definidas como categorias de pensamento que expressam a realidade, explicam-na,
justificando-a ou questionando-a. A Teoria das Representaes Sociais de Serge Moscovici,
desenvolvida no interior do campo da Psicologia, parte da premissa de que existem formas diferentes
de conhecer e de se comunicar, guiadas por objetivos diferentes, formas que so mveis, e define duas
delas, pregnantes nas nossas sociedades: a consensual e a cientfica, cada uma gerando seu prprio
universo. [...] Moscovici prope uma psicologia do conhecimento, com forte apoio sociolgico, mas
sem desprezar os processos subjetivos e cognitivos. (ARRUDA, 2002).
4
BOURDIEU, P. apud BLZQUEZ, G. Exerccios de apresentao: antropologia social, rituais e
representaes. In: CARDOSO, C. F.; MALERBA, J. (orgs.). Representaes: contribuio a um
debate transdisciplinar. Campinas, SP: Editora Papirus, 2000.
12
exterior ao sujeito como se houvesse uma ciso entre sujeito e objeto das relaes sociais,
conferindo uma proeminncia sociedade perante o indivduo6. Nesse sentido, afirma Sena
(s/d)
crenas que seriam representaes, estados de opinio e os rituais que seriam os modos
coletivas, embora tendo como base o substrato social, confere-lhes um carter de autonomia
humana.8
MINAYO, 1995, p. 91) afirma que preciso saber atingir a realidade que eles figuram e que
5
DURKHEIM, E. As regras do mtodo sociolgico. So Paulo: Editora Nacional, 1990.
Ora quando dissemos, algures, que os fatos sociais so, num certo sentido, independentes dos
indivduos e exteriores s conscincias individuais, nada mais fizemos do que afirmar acerca do
domnio social o que acabamos de estabelecer relativamente ao domnio psquico. [...] As
representaes que constituem a sua urdidura, emanam das relaes que se estabelecem entre os
indivduos assim combinados, ou entre os grupos secundrios que se intercalam entre o indivduo e a
sociedade total (DURKHEIM).
7
BLZQUEZ, G. Exerccios de apresentao: antropologia social, rituais e representaes. In:
CARDOSO, C. F.; MALERBA, J. (Orgs.). Representaes: contribuio a um debate transdiciplinar.
Campinas; SP: Editora Papirus, 2000. p. 181.
8
MINAYO, M. C. de S. O conceito de representaes sociais dentro da sociologia clssica. In:
GUARESCHI, P. A.; JOVCHELOVITICH, S. (Orgs.). Textos em representaes sociais. 2. ed.
Petrpolis, RJ: Vozes, 1995. p. 91.
13
lhes d sua verdadeira significao. Constituem objeto de estudo tanto quanto as estruturas e
dotadas de um poder coercitivo em virtude do qual se lhes impe. Ou, como afirma Filho
(2004), Durkheim segue uma tradio que tem como herana o neocriticismo, que concebe
como representao tudo aquilo que, afetando a mente ou emanando dela, capaz de fixar-se
Minayo9, ao analisar o carter que Weber confere ao tema das representaes sociais,
afirma que esse autor elabora sua concepo no campo das representaes sociais atravs de
no considerar que entre o mundo da realidade e o mundo simblico exista uma ciso ao
(2000) ao analisar a obra de Lvi-Strauss, afirma que o pensamento mgico, o tempo todo,
integradas num sistema que define seu valor de forma posicional por aquilo que elas no
so.11
9
MINAYO, M. C. de Souza. op. cit., p. 93.
10
MINAYO, M. C. de Souza. op. cit., p. 93.
11
BLZQUEZ, op. cit., p. 183-184.
14
qual pressupe a existncia de uma platia que cria expectativas acerca do desempenho do
indivduo em suas atividades cotidianas. O autor ento afirma que o termo representao
toda atividade de um indivduo que se passa num perodo caracterizado por sua presena
contnua diante de um grupo particular de observadores e que tem sobre estes alguma
influncia12.
atravessadas por disputas e lutas pelo poder de categorizar e classificar pelo poder de
comunicao entre si se houver um consenso lingstico entre eles, isto , o que no est
da dominao simblica18.
formas de comunicar, refere-se a um tipo de mulher desenhada como uma pessoa que, alm
12
GOFFMAN, E. A representao do eu na vida cotidiana. Petrpolis: Vozes, 1985. p. 29.
13
BOURDIEU, P. Razes prticas: sobre a teoria da ao. Campinas, SP: Papirus, 1996.
14
BLZQUEZ, op. cit., p. 188.
15
BLZQUEZ, Ibid., id.
16
BLZQUEZ, Ibid., id
17
ELIAS, N. Teoria simblica. Oeiras: Celta Editora, 2002. p. 4-5.
18
BOURDIEU, P. Economia das trocas lingsticas. So Paulo: Ed. Edusp.
15
conformao identitria no cenrio brasileiro. Existe um smbolo mulher negra que o padro
acionado nas mentes dos membros da sociedade brasileira todas as vezes que mencionamos
essa categoria.
Com esta definio e com a sua compreenso, situamos o objeto em anlise, mulher
de um grupo e de uma posio que est inscrita na sociedade brasileira e que se modifica a
cada movimento de reformulao desta sociedade. Portanto, embora exista uma nomeao e
classificao que formata um lugar, um smbolo para os grupos sociais diversos, entende-se
tambm que h uma lgica societria que direciona vrias realidades possveis de serem
que todos os membros daquela classe desempenhem perfeitamente aquilo que se esperava
deles.
configuraes relacionais19.
reflexo da realidade. Ela existe como apreenso de todo um aporte lingstico que aciona
negra j um dado da realidade: tudo que representado real e tudo que real
19
As pessoas no devem ser consideradas como pessoas singulares e isoladas; temos sempre que as
encarar inseridas em configuraes. [...] O sentido que cada um tem da sua identidade est
estreitamente relacionado com as relaes de ns e de eles no nosso prprio grupo e com a nossa
posio dentro dessas unidades que designamos por ns e eles. (ELIAS, 1970, p. 139).
16
Com essa primeira definio, podemos cotejar vrias interpretaes sobre a insero e
Importa lembrar que, ao partir da representao mulher negra, nosso intuito explicitar as
redes sociais configurativas22 nas quais esse segmento est imerso, assim como refletir sobre a
mulher negra nesta sociedade. No vamos tomar a mulher negra por ela mesma e nem como
uma categoria universal, pois nenhum objeto se basta por ele mesmo, mas situ-la nas
relaes.
20
MALERBA, J. Para uma teoria simblica: conexes entre Elias e Bourdieu. In: CARDOSO, C. F.;
MALERBA, J. (Orgs.). Representaes: contribuio a um debate transdiciplinar. Campinas, SP:
Editora Papirus, 2000. p. 211.
21
Inculcao se refere a um processo de incorporao de valores comportamentais previstos pela
sociedade para os diversos grupos que a compem. Essa inculcao um passo importante para uma
possvel integrao e reconhecimento dos grupos na sociedade. um processo que se estabelece nas
relaes cotidianas e que tem como fundamento os indivduos e suas redes relacionais. Seria o que
Correa afirma ao fazer uma anlise do artigo de Bourdieu acerca da dominao masculina. Essa
inculcao do habitus feminino que um processo de socializao na qual as mulheres esto inseridas
(CORREA, 1998).
22
Configurao aqui entendida como o padro mutvel criado pelo conjunto dos jogadores no s
pelos seus intelectos, mas pelo que eles so no seu todo, a totalidade das suas aes nas relaes que
sustentam uns com os outros. Podemos ver que esta configurao forma um entranado flexvel de
tenses. A interdependncia dos jogadores, que uma condio prvia para que formem uma
configurao, pode ser uma interdependncia de aliados ou de adversrios (ELIAS, 1970, p. 142).
23
No Brasil, o estupro colonial perpetrado pelos senhores brancos portugueses sobre negras e
indgenas est na origem de todas as construes sobre a identidade nacional e construes
hierrquicas de gnero e raa presentes em nossa sociedade, configurando aquilo que Angela Gilliam
define como a grande teoria do esperma da formao nacional, mediante o qual, segundo ela: 1) o
papel da mulher negra na formao da cultura nacional rejeitada; 2) a desigualdade entre homem e
mulher erotizada; 3) a violncia sexual contra as mulheres negras romantizada. (CARNEIRO,
2002).
17
rejeio/aceitao do corpo e cabelos negros por parte da populao negra brasileira, afirma:
Cabe aqui uma ponderao, visto que a polarizao entre dominados e dominantes
obscurece a lgica da luta social que investida de vrios matizes, isto , por diversos
arranjos, surgem no interior das classes formadoras da nao elementos pertencentes aos
segmentos externos quelas classes. Isso entendido, gostaramos de enfatizar que, embora
segmento popular e negro25, faremos um exerccio analtico a fim de perceber as relaes nas
quais esse segmento se coloca e como est posicionado de uma maneira favorvel e positiva
classes 26.
Para nos valer das posies tericas de Bourdieu acerca das lutas simblicas no espao
social, inferimos que a vida associativa implica em perdas e ganhos, implica obrigatoriamente
em luta legtima pela sobrevivncia simblica, pois, sem estas, somente as condies
24
GOMES, N. L. Sem perder a raiz: corpo e cabelo como smbolos da identidade negra. Belo
Horizonte: Autntica, 2006.
25
CARDOSO DE OLIVEIRA, L. R. Racismo, direitos e cidadania. In: Estudos Avanados, So Paulo,
v. 18, n. 50, 2004.
26
Para ratificar nossa anlise e reiterar mais uma vez que os membros de um grupo social no
vivenciam experincias sociais idnticas, recomendo a leitura do conto de Machado de Assis,
publicado em 1871, denominado Mariana.
18
Em Casa Grande & Senzala, o autor confere uma identidade mestia ao brasileiro e trabalha
com as ambigidades prprias da sociedade brasileira, que so retratadas nas diversas esferas
e instncias das relaes sociais, assim como a sexualidade ao abordar constituio da famlia
patriarcal.27
Por outro lado, Freyre, ao argumentar sobre a contribuio da mulher para a formao
da famlia brasileira, a coloca como sujeito preparado para o desempenho desse papel social30,
27
ORTIZ, R. Cultura brasileira & identidade nacional. 5. ed. So Paulo: Brasiliense, 1994.
28
Ver CORREA, 1998.
29
FREYRE, G. Casa grande & senzala: formao da famlia brasileira sob o regime da economia
patriarcal. 28. ed. Rio de Janeiro: Record, 1992. p. 22.
30
Papel social quando um indivduo se destaca e assume socialmente um perfil medida que se
cumprem determinadas tarefas ou funes, as quais encontram, na maioria das vezes, dadas e definidas
pela sociedade em que vive. Ao cumprir tais tarefas, preenche mais ou menos bem um papel, e a
sociedade lhe corresponde de uma maneira ou de outra, dependendo do seu rendimento. Dicionrio de
Cincias Sociais. O conceito de papel social se refere tambm a um agrupamento social sobre o qual a
sociedade na qual os indivduos esto inseridos cria expectativas e designa algumas funes para eles.
31
Para melhor compreender a atribuio dos papis sexuais da mulher escrava e da senhora reservada
a elas pela sociedade patriarcal, ver o trabalho pioneiro de GIACOMINI, S. M. Mulher e escrava: uma
introduo histrica ao estudo da mulher negra no Brasil. Petrpolis, RJ: Vozes, 1988.
19
Pode-se, entretanto, afirmar que a mulher morena tem sido a preferida dos
portugueses para o amor, pelo menos para o amor fsico. A moda de mulher
loura, limitada, alis, s classes altas, ter sido antes a repercusso de
influncias exteriores do que a expresso de genuno gosto nacional. Com
relao ao Brasil, que o diga o ditado: Branca para casar, mulata para f...
negra para trabalhar, ditado em que se sente, ao lado do convencialismo
social da superioridade da mulher branca e da inferioridade da preta, a
preferncia sexual da mulata. Alis, o nosso lirismo amoroso no revela
outra tendncia seno a glorificao da mulata, da cabocla, da morena
celebrada pela beleza dos seus olhos, pela alvura dos seus dentes, pelos seus
dengues, quindins e embelegos muito mais do que as virgens plidas e as
louras donzelas32.
O autor atribui mulher negra dois papis: mulata, um ser-corpo sexualizado pronto
tem sido considerado atributo natural ou papel social designativo das funes da mulher negra
na sociedade. Bell Hooks33 acredita que a representao iconogrfica da negra que imprime
na conscincia cultural coletiva a idia que a mulher negra est neste planeta principalmente
para servir aos outros, seja fruto de uma atuao conjunta do sexismo e do racismo.
afirma que, desde a escravido, h uma persistncia em considerar o corpo da mulher negra
como smbolo quintessencial de uma presena feminina natural, orgnica, mais prxima da
mulher negra como agrupamento social servil, alguns pontos comuns so encontrados entre a
conheceram um perodo de escravido que produziu algumas marcas nos segmentos que eram
submetidos como escravas/os, que ganharam alguns atenuantes no momento em que essas
32
FREYRE, op.cit., p. 10.
33
HOOKS, B. Intelectuais negras. Revista Estudos Feministas, Rio de Janeiro, IFCS/UFRJE;
PPCIS/UERJ, v. 3 n. 2, 1995.
34
Ib., id., p. 468.
35
FURTADO, J. F. Dilogos ocenicos: Minas Gerais e as novas abordagens para uma histria do
20
Assim, a imagem da mulher negra produzida no solo brasileiro no foge a esse padro
descrito por Hooks (1995) para a sociedade norte-americana. Acrescente-se que, aqui, a
imagem do smbolo sexual recai sobre a mulata, e no necessariamente nas mulheres negras,
o que, de certa maneira, refora a hierarquia dos papis sociais apresentados por Freyre37,
mulata, inicia-se com uma advertncia que reforada pela operacionalizao de raa e
gnero articulados segundo uma anlise mtica ou imaginria da mulata. O percurso pela
literatura revela obras em que h uma analogia entre cheiros, gostos e cores e mulatice 38.
imprio ultramarino portugus. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 2001. p. 48. A autora afirma que, nas
Minas Gerais do sculo XVIII, existia uma prtica de concubinato entre homens brancos, livres e
mulheres de cor escravas e forras. Argumenta a autora que Chica da Silva no se constitua uma
exceo, j que esta prtica era muito comum nas Minas: pois foram muitas as mulheres que, uma
vez liberta, procuraram se reinserir na sociedade, usufruindo vantagens que esta podia lhe oferecer e
buscando a diminuio do estigma de cor e de escravido. Retrata essa situao em que as
ambigidades e as hierarquias presentes na sociedade brasileira, desde a colnia, so suavizadas pelas
relaes, aqui nesse caso, de afeto.
36
Ib., id., p. 469.
37
FREYRE, op., cit., 1992.
38
CORRA, M. Sobre a inveno da mulata. Cadernos Pagu, Campinas, SP, Ncleo de Estudos do
Gnero/UNICAMP, (6-7), p. 40-41, 1996. Ao tratar da construo da mulata nos discursos mdicos,
21
pela nao brasileira, mesmo que recaia sobre ela o esteretipo da sexualidade 39.
O papel social dado mulher negra, que no se encaixa no padro da mulata, est
restrito servido, isto , so essas mulheres que sero classificadas como a grande me
literrios e carnavalescos, Corra afirma o esteretipo de objeto do desejo sexual que carrega a mulata,
diferenciando-se do mulato que, no imaginrio social brasileiro e tambm nos discursos literrios e
cientficos, so classificados como agentes sociais que carregam o peso da ascenso social, as
mulatas com sua cintura fina, no mximo provocam descenso social, e, no mnimo, desordem da
ordem constituda do cotidiano. Segundo Birman (1989) O modelo brasileiro privilegiaria um
continuum, e no categorias polares, como Branco e Negro, priorizando assim a alocao situacional,
ou relacional, dos personagens numa escala cromtica na quais outras classificaes sociais interferem
pra defini-los como mais ou menos prximos a um ou outro desses plos.
39
Como estou traando uma linha demarcatria entre negras e mulatas, lembrei-me de um artigo de
Gilliam e Gilliam (1995) em que a categoria mulata comparece como ocupao profissional que tem
como espao de atividades os shows produzidos em vrias casas de show no Rio de Janeiro. Para
reiterar minha argumentao sobre a demarcao entre negras e mulatas, utilizo uma afirmao de
Gilliam: Para Onika, o conceito de brancura sempre tem significado a construo de feminilidade
delicada e prpria em que a mulher negra est formulada enquanto fora em oposio quela pureza.
No palco, as moas mais escuras estavam fora da definio de delicadeza. Por isso eram elas que
podiam ser utilizadas para tocar e exibir. No Scala, ngela e Onika estavam capturadas entre duas
imagens estereotipadas de mulheres negras a mulata ou o objeto nacional de gratificao sexual
numa sociedade patriarcal, e a mulher negra nutridora, embora as escoras delimitassem tal papel.
22
Mais uma vez, essa imagem registra a presena feminina negra como
significada pelo corpo, neste caso a construo de mulher como me,
peito, amamentando e sustentando a vida de outros. Significativamente, a
proverbial me preta cuida de todas as necessidades dos demais, em
particular dos mais poderosos 40.
habitava So Paulo nas trs primeiras dcadas do sculo XX. [...] Mas, parece fora de
dvida que o arranjo mais freqente consistia no par, constitudo pela me solteira ou sua
Entre as vrias atividades exercidas pelas mulheres negras, a chefia de famlia a mais
recorrente, uma vez que a maioria das famlias chefiadas por mulheres negras so as mais
pobres 43.
domstico como fonte de sobrevivncia. Essa relao foi estudada numa pesquisa realizada
por Damasceno (1997) sobre trabalhadoras cariocas durante os anos de 1992 a 1995. A autora
registra a anlise de quatro trajetrias de ascenso profissional de mulheres, das quais trs
eram negras e a quarta era branca. A trs primeiras iniciaram suas atividades no mercado de
trabalho como empregadas domsticas, e a branca era empresria que, mais tarde se tornou
40
Hooks, op. cit. p. 469.
41
FERNANDES, F. A integrao do negro na sociedade de classes. 3. ed. So Paulo: Ed. tica, 1978.
p. 2000.
42
FERNANDES, idem, ibidem.
43
MULHERES NEGRAS: um retrato da discriminao racial no Brasil. Braslia, maio de 2001. Ver
tambm GONZALEZ, L. O papel da mulher negra na sociedade brasileira. Rio de Janeiro: PUC,
1979, mimeo.
23
principais ocupados nas trajetrias representacionais de uma parcela das mulheres negras.
durante a escravido, que persistiram nos tempos ps-abolio, apenas ganhando o carter de
retrata o passado escravista, que, mesmo depois da abolio da escravatura, associa trabalho
domstico escravido. Esta autora cita o trecho em que um viajante retrata a impresso que
tivera ao chegar ao Brasil46: Todo o servio domstico feito por pretos: um cocheiro preto
quem nos conduz, uma preta que nos serve, junto ao fogo, o cozinheiro preto e a escrava
amamenta a criana branca; gostaria de saber o que far essa gente quando for decretada a
44
DAMASCENO, C. M. Trabalhadoras cariocas: algumas notas sobre a polissemia da boa aparncia.
Estudos Afro-Asiticos (31): 125-148, out./1997.
45
KOFES, S. Mulher, mulheres: identidade, diferena e desigualdade na relao entre patroas e
empregadas domsticas. Campinas, SP: Editora da UNICAMP, 2001.
46
(BINZER apud KOFES, 2001, p.134).
24
pois elas, ainda que inseridas no mundo privado, instrumentalizavam-se de artimanhas para
burlar as regras a fim de que pudessem ter a sua vontade satisfeita. claro que o discurso de
que o mundo privado e familiar era o lugar preferencial das mulheres direcionava-se para
aquelas que pertenciam s classes favorecidas e que deveriam ratificar, mediante atitudes e
posturas, o padro discursivo no que diz respeito ao papel social da mulher almejado e
Dias (1995), ao trabalhar com a histria social do cotidiano, abre uma possibilidade de
processo de urbanizao incipiente na cidade de So Paulo no sculo XIX 49. Partindo desse
contexto, a autora expe, em vrias passagens de seu livro, as representaes acerca das
mulheres negras livres, ou no, pobres e brancas e faz um alerta que abre um horizonte aos
estudos da mulher, ao privilegi-las como sujeitos sociais que integram sistemas de poder,
constituem no primeiro momento como uma obedincia s normas culturais, j que a sua
47
KOFES, S. op., cit., p. 136-137.
48
O poder patriarcal caracterizado por Max Weber como sendo um sistema de normas baseado na
tradio, quando as decises so tomadas de uma determinada forma, porque isto sempre ocorre de um
mesmo modo. Outro elemento bsico da autoridade patriarcal a obedincia ao senhor, alm da que
devotada tradio. (AGUIAR, 1997, p. 171)
49
DIAS, M. O. L. da S. Quotidiano e poder em So Paulo no sculo XIX. 2. ed. So Paulo:
Brasiliense, 1995. p.13.
50
DIAS, op. cit., p. 50.
25
Soihet52, ao realizar um trabalho de Histria Social que tem como objeto de estudo a
mulher, ou melhor, a criminalidade feminina no Rio de Janeiro, de 1890 a 1920, adverte que
dos grupos sociais idia de que o conceito de habitus54 se define como os limites de ao,
seja, os indivduos desenvolvem suas aes tendo como perspectiva as possibilidades reais
apresentadas para que a partir de sua atuao, eles consigam atingir os seus objetivos.
51
A autora define papis informais sociais como aqueles que no so oficialmente reconhecidos nem
socialmente muito valorizados, embora sejam importantes no processo concreto da vida quotidiana
(DIAS, op. cit. p. 52).
52
SOIHET, R. Condio feminina e formas de violncia: mulheres pobres e ordem urbana, 1890-
1920. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1989.
53
SOIHET. op. cit., p. 11.
54
Princpios geradores de prticas distintas e distintivas o que o operrio come e, sobretudo sua
maneira de comer, o esporte que pratica e sua maneira de pratic-lo, suas opinies polticas e sua
maneira de express-las diferem sistematicamente, do consumo ou das atividades correspondentes do
empresrio industrial; mas so tambm esquemas classificatrios, princpios de classificao;
princpios de viso e de diviso e gostos diferentes. Eles estabelecem as diferenas entre o que bom e
mau, entre o bem e o mal, entre o que distinto e o que vulgar, etc.; mas elas no so as mesmas.
Assim, por exemplo, o mesmo comportamento ou o mesmo bem pode parecer distinto para um,
pretensioso ou ostentatrio para outro e vulgar para um terceiro (BOURDIEU, 1996, p. 22).
55
MALERBA, J. Para uma teoria simblica: conexes entre Elias e Bourdieu. In: CARDOSO, C. F.;
MALERBA, J. (Orgs.). Representaes: contribuio a um debate transdisciplinar. Campinas, SP:
Editora Papirus, 2000. p. 216.
26
submissa, as teias relacionais e a posio social ocupada pelas mulheres revestiam-se no tipo
posio de classe, principalmente no final do sculo XIX e nas primeiras trs dcadas do
sculo XX, era uma postura de acordo com a moral vigente56, estando previstas punies para
Neste mbito, as mulheres negras e pobres foram vtimas constantes de polticas disciplinares,
uma vez que a posio social em que elas se encontravam as obrigava a ter um
Por outro lado, essas mulheres pobres e pretas aprenderam a lidar com a rua, o espao
pblico, com mais facilidade, pois a sua posio e condio social as obrigavam a ter contato
direto com esses espaos, onde elas conseguiam parcos recursos para garantir a sua
56
No estudo de Soihet (1989, p. 113), ela deixa explcito que nos fins do sculo XIX e incio do sculo
XX predominava na sociedade, principalmente no Rio de Janeiro, a ideologia da higienizao da
esfera pblica que foi otimizada pela instaurao da ordem burguesa acompanhada por um processo
de urbanizao, desenvolvimento de transportes, etc., bem como da famlia . A higienizao da
famlia com vistas ao estabelecimento da sade fsica e psquica, garantindo uma prole saudvel e uma
futura classe dirigente slida e respeitosa das leis, dos costumes, das regras e convenes, o objetivo.
A diviso de esferas fica marcada o homem na rbita pblica e a mulher na privada. Nesse sentido
o casamento legal, a famlia e a gesto do espao domstico seriam as principais funes concernentes
s mulheres.
57
Soihet (1989, p. 8-9) As punies eram implementadas pela fora policial que tinham respaldos no
Cdigo Penal. As punies atingiam tambm a esfera cultural exercendo coero cultura da classe
subalterna, considerada atrasada e brbara, se constituindo num empenho da classe dominante na
poca penalizando no poucas mulheres, muitas com papel relevante nos cultos de origem africana
como o caso das tias baianas donas de terreiro e figuras exponenciais na realizao dos sambas.
58
VELLOSO, M. P. As tias baianas tomam conta do pedao: espao e identidade cultural no Rio de
Janeiro. In: Estudos Histricos, Rio de Janeiro, v. 3, n. 6, p. 211, 1990.
27
malandragem. Zona onde cada um deve zelar por si enquanto Deus olha por todos, conforme
diz o ditado tantas vezes citado em situaes onde no se pode mais dar sentido por meio de
reverteram esse processo ao serem capazes de formar grupos culturais que tinham como fonte
o samba e a religio e, mesmo que tivessem de buscar sua sobrevivncia e de seus familiares
no espao da rua, essas organizaes culturais eram uma garantia de proteo contra as
retratado no artigo de Mnica Velloso61, que tem como principal idia o resgate da memria
dos negros baianos na cidade moderna, no caso, o Rio de Janeiro, do final do sculo XIX
Embora esteja analisando a ocupao territorial e cultural dos negros baianos que
chegaram ao Rio de Janeiro desde o sculo XVIII provenientes da frica atravs dos portos
62
nordestinos notadamente Salvador , a autora d destaque liderana que as mulheres
59
DA MATTA, R. A casa & a rua. 5. ed. Rio de Janeiro: Rocco, 1997.
60
DA MATTA, op. cit., p. 55.
61
VELLOSO, M. P. As tias baianas tomam conta do pedao: espao e identidade cultural no Rio de
Janeiro. In: Estudos Histricos, Rio de Janeiro, v. 3, n. 6, 1990.
62
VELLOSO, op. cit., p.209.
28
negras baianas exerceram como forma de coeso de uma cultura que foi perdida ou
por meio dessas organizaes que as mulheres negras incorporam poder informal,
tipo de sociabilidade, baseado em papis improvisados, tem sido praticamente ignorado pela
63
nossa historiografia .
formar famlias que no eram ligadas por laos consangneos, mas sim por afinidades
culturais e religiosas.
modelo de famlia burgus que delega mulher o espao do lar, a criao dos filhos e a
As famlias lideradas pelas camadas populares e, nesse caso, pelas negras baianas
Papel marcante das avs, tias e madrinhas na histria de vida dessas crianas
[...]. Suprindo carncias e afetos, abrindo novos canais de socialidade e
comunicao, elas eram alvo do respeito, admirao, carinho e prestgio. As
63
VELLOSO, op. cit., p.210.
64
VELLOSO, op. cit., p.211.
29
Esse argumento reforado por grande parte da literatura que trata de famlia de
mulheres negras, pois a mulher negra, no perodo da escravido e nos primeiros tempos de
liberdade, foi a viga mestra da famlia e da comunidade negra. nessa perspectiva que as
pesquisas ligadas s linhas de escravido e famlia, as quais tm revelado que as elas j esto
nos sculos XVIII e XIX exercendo chefias de famlias e cuidando da sobrevivncia dos seus.
ratificada por uma pesquisa realizada em 2001, pela Articulao de Mulheres Brasileiras, em
parceria com algumas ONGs e a Fundao Ford, que concluiu que 56% das empregadas
domsticas eram negras em 1998 e 60% das famlias chefiadas por mulheres negras tinham
65
VELLOSO, op. cit., p.213-214.
66
THEODORO, H. Mito e espiritualidade: mulheres negras. Rio de Janeiro: Pallas, 1996. Sabe-se
que, embora as comunidades de terreiros ainda sejam comandadas por mulheres, j existe um
quantitativo de terreiros chefiados por homens. Esse fenmeno mais presente nas capitais como Rio
de Janeiro, So Paulo e Salvador. No se descarta a possibilidade desse fenmeno nas cidades do
interior, mas para isso seria necessrio realizar pesquisa.
30
Nessa mesma pesquisa, h um dado que diz que grande parte das trabalhadoras
negras est concentrada em setores que oferecem menores rendimentos, como os de servios
Embora nossa pesquisa esteja situada no perodo demarcado entre 1985 e 1995, as
sociais e raciais. E do ponto que nos interessa acerca das representaes e lugares ocupados
pelas mulheres negras no cenrio brasileiro, h ainda uma recorrncia de que uma parte desse
Numa pesquisa realizada na dcada de 1990, Silva e Lima (1992) demonstravam que:
Paulo no sculo XIX, afirma que essas mulheres exerciam atividades profissionais no
67
MULHERES NEGRAS: um retrato da discriminao racial no Brasil. Braslia, maio/2001.
68
Silva e Lima (1992 apud BENTO, 1995).
69
DIAS, M. O. L. da S. Quotidiano e poder em So Paulo no Sculo XIX. 2. ed. So Paulo:
Brasiliense, 1995.
70
DIAS, op. cit., p. 52.
31
sem carteira assinada de mulheres que trabalham no emprego domstico um fato grave no
Brasil. Por outro lado, h indcios de que apesar das disparidades que pesam sobre a
populao negra no campo da educao, as mulheres negras aumentaram trs vezes mais do
que as brancas seu ingresso no nvel superior, no perodo entre 1960 e 1980: 7,33 e 2,53
Os dados estatsticos nos ajudam a confirmar que, nas redes configurativas que
envolvem relaes sociais onde as mulheres negras se constituem como seres sociais, logo,
inseridas em relaes de poder, no h espao somente para lamentao nem para elaborao
de novos esteretipos acerca do papel da mulher negra. Se por um lado se constri uma
imagem que cobra que as mulheres negras foram socializadas para cuidar dos outros e
que a pesquisa aponta para uma insero de mulheres negras nas universidades.
Esse ltimo dado nos remete a uma reflexo de que, ao tomarmos como objeto um
agrupamento social, no caso mulheres negras, temos que levar em conta que tal agrupamento
analisados tendem a colocar a mulher negra como categoria universal. Destaca-se, em alguns
momentos, o perodo em que tal estudo foi focalizado e, em outros momentos, ressaltam-se as
atividades profissionais desenvolvidas por mulheres negras. Esse mesmo caminho foi trilhado
71
MULHERES NEGRAS: um retrato da discriminao racial no Brasil. Braslia, maio/2001.
72
HOOKS, B. Vivendo de amor. In: WERNECK, J. O livro da sade das mulheres negras: nossos
passos vm de longe. Rio de Janeiro: Pallas: Criola, 2000. p. 197.
32
tripla discriminao: mulher, negra e pobre, que recaa sobre as mulheres negras73.
Nosso argumento vai em sentido contrrio, pois, numa sociedade dividida em classes,
sabemos que, no interior dessas classes, os indivduos ocupam posies diferentes, logo h
uma relao de mobilidade que proporcionada de acordo com as oportunidades que alguns
somente ligadas ao critrio econmico, mas a outros dispositivos que vo desde a educao
Isso nos habilita a afirmar que nosso estudo focaliza mulheres negras que, no perodo
pela formao escolar que as fez ascender condio de uma classe mdia, mesmo que o
mulheres negras no Rio de Janeiro e em So Paulo, constituio que liderada por algumas
mulheres negras que ocupam um lugar distintivo em relao maioria delas. Tais perfis e
que viver estar em uma constante luta, uma luta simblica pelo reconhecimento de si.
73
Ver o artigo de BRITO, B. R. P. de. Mulher negra pobre: a tripla discriminao. Revista Teoria e
Debate, out./nov./dez./1997.
33
PAULO
de Janeiro e So Paulo sero analisadas por uma abordagem que se insere na teoria dos
movimentos sociais sob uma perspectiva sociolgica. Para tanto, em um primeiro momento,
estamos considerando essa organizao como um movimento social, por apresentar uma ao
coletiva que requer uma identidade que se direciona e se posiciona diante de lutas e jogos
Von Stein quando este defende a necessidade de uma cincia da sociedade que se dedique ao
estudo dos movimentos sociais, tais como o movimento proletrio francs e o comunismo e
socialismo emergentes74. Tal idia, como outras que so ligadas tradio marxista, percebe
palco das contestaes nessa tendncia estaria pautado no campo das relaes de produo75.
74
SCHERER-WARREN, I. Movimentos sociais: um ensaio de interpretao sociolgica. Caderno de
Cincias Sociais, Santa Catarina, UFSC, v. 4, n. 1, 1983, mimeo.
75
Idem, ibidem, 1983.
34
contribuies em outro sentido. O maior destaque entre esses autores estaria centrado na
figura de Alain Touraine, que considera o movimento social como reflexo de uma
argumento, o autor expe que as reivindicaes que, outrora estavam assentadas nos pares de
1998, p. 114), foram substitudas pela imagem de um sujeito que trava uma luta dupla, j que
a dissociao entre a economia e o cultural que o fato central (TOURAINE, 1998, p. 114)
77
.
que a crena na modificao do modo de produo contribuiu para uma reelaborao terica
mais necessariamente no campo das relaes de produo, em que os novos projetos visam
76
TOURAINE, A. Poderemos viver juntos? Iguais e diferentes. Petrpolis, RJ: Vozes, 1998.
77
CASTELLS, M. O poder da identidade. 3. ed. So Paulo: Paz e Terra, 1999. p. 95. Esse autor se
utiliza da tipologia de Touraine para caracterizar trs princpios fundadores dos movimentos sociais:
identidade, adversrio e meta societal.
35
uma sociedade que se responsabiliza por si mesma e que tem o principal agente das relaes
Alexander (1998, p. 2), essa transformao fruto de uma reviso do modelo clssico de
marcadas pelos mltiplos vetores, tais como: classe, raa/etnia, gnero, gerao etc.
Para Alexander (1998), a consolidao do modelo clssico dos movimentos sociais foi
fruto da crena dos seus atores na sociedade industrial que aparentemente sugeria que
qualquer mudana social significativa teria que coincidir com o campo das relaes
uma interpretao de que eles seriam respostas prticas e coerentes distribuio desigual
No entanto,
onde se pretende aprofundar e ampliar todas as garantias pertinentes a esse sistema. Para
tanto, se reelabora uma forma de relacionamento no terreno das lutas sociais onde a
tradues da sociedade civil78, caracterizada pela autonomia e pluralidade dos grupos sociais.
de acordo com o entendimento de que eles devem ser considerados como respostas
sociedade civil e, portanto, produzem discursos que se expressam na esfera pblica. Esfera
78
Sociedade civil ser aqui definida como um terreno de luta, minado s vezes por relaes de poder
no-democrtica e pelos problemas constantes de racismo, sexismo/hetero, destruio ambiental e
outras formas de excluso ALVAREZ, S. E.; DAGNINO, E.; ESCOBAR, A. Cultura e poltica nos
movimentos sociais latino-americanos: novas leituras. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 2000. p. 39.
79
Essa concepo se aproxima da de ALVAREZ; DAGNINO; ESCOBAR; op. cit. qual seja:
Movimentos sociais so definidos como espaos institucionais ou no com caractersticas propositivas,
capazes de colocar novas questes e gerar novas direes para a anlise terica-poltica. [...] No se
constituem atores sociais ou sujeitos polticos homogneos, mas se caracterizam pela heterogeneidade
e diversidade.
37
atrelados ao:
Efetivamente no se pode imaginar uma esfera pblica aberta, onde todos tenham
Outra perspectiva foi apresentada por Paoli (1991, p. 110), que alerta para uma reviso
movimentos sociais. Para tanto, adverte que imprescindvel compreender que o sujeito da
cultura contempornea aquele que reivindica o sentido de suas experincias tal como as
Alvarez, Escobar e Dagnino (2000, p. 17) analisam que esses movimentos, nesse continente,
programaram, a partir dos anos 80, uma idia de fazer poltica articulada cultura. Essa
prtica definida como cultura poltica, em que cultura entendida como uma concepo de
mundo, como conjunto de significados que integram prticas sociais, que no pode ser
prticas.
Maria da Glria Gohn (2004), na sua trajetria de anlise dos referenciais tericos que
admite que os movimentos sociais possuem sempre um carter poltico, dialogam com a
sociedade civil e, com essas articulaes, propem um desenvolvimento poltico. Para essa
desenvolvem uma identidade, de forma que se apresentam como atores coletivos (GOHN,
2004, p. 252).
a sociedade, onde esto inseridos seja com partidos polticos, universidades, associaes, seja
39
com sindicatos (GOHN, 2004). Com base nesses vnculos, a autora exibe minuciosamente
uma proposta metodolgica em que elenca as categorias que devem ser observadas, ou
derrotas do movimento.
e as outras entram na externa. Esses dois planos devem estar intrinsecamente articulados
No caso do brasileiro, essa fase dos movimentos sociais que tentava articular o cultural
do espao pblico pelo espao privado, que por vezes se manifesta em prticas personalistas
e populistas 80.
gnero, sexo, liberdade, direitos humanos, ecologia dos movimentos sociais durante a dcada
anteriormente estivera presente como teoria central nas reflexes analticas acerca dos
movimentos sociais.
80
Diferenas de classe, raa e gnero constituem a base principal de uma classificao social que
impregnou historicamente a cultura brasileira, estabelecendo diferentes categorias de pessoas
hierarquicamente dispostas em seus respectivos lugares na sociedade. Sob a aparente cordialidade da
sociedade brasileira, a noo de lugares sociais constitui um cdigo estrito, muito visvel ubquo, nas
ruas e nas casas, no Estado e na sociedade, que reproduz a desigualdade das relaes sociais em todos
os nveis, subjazendo s prticas sociais e estruturando uma cultura autoritria. DAGNINO, E. Os
movimentos sociais e a emergncia de uma nova noo de cidadania. In: DAGNINO, E. (Ed.). Os
anos 90: poltica e sociedade no Brasil. So Paulo: Brasiliense, 1994.
40
relao que abrange outros espaos pblicos construdos ou apropriados pelos movimentos
movimentos sociais por meio de interaes ou no, Fraser (2000) os define como:
(DAGNINO, 2000, p. 80). Para isso, uma nova forma de conceber e fazer poltica foi
necessrio reivindicar somente direitos, mas sim definir uma nova cidadania onde a questo
dos direitos fosse reclamada com a criao e legitimidade de novos direitos por meio de lutas
Nos anos 80, a sociedade brasileira assiste ao ressurgimento dos movimentos sociais,
com o legado poltico de uma sociedade autoritria e excludente. O legado dos anos 80
representa uma abertura da arena pblica em que novos agentes coletivos vo ter voz e
modalidades desses movimentos, pois a questo de gnero ou das mulheres foi inserida nas
transversal, embora fosse constante a presena das mulheres nesses espaos polticos.
Para Paoli (1991), a noo de movimento social no campo das Cincias Sociais est
universal que recebe a categoria mulher frente s outras categorias como classe, comunidade,
ao, raa/etnia, etc. Ademais, ele reconhece que os movimentos sociais operam com a no-
identificao do gnero dos seus participantes (PAOLI, 1991), ora por desconhecimento ou
resistncia, ora pela escolha deliberada da categoria mulher em detrimento de gnero como
possibilidade terico-prtica.
sociais como sentidos de suas aes (PAOLI, 1991, p. 109) e decorrentes delas.
Adverte ainda em seu artigo que os movimentos sociais que pretendem para si uma
identidade autodefinida apontam para uma reflexo acerca da igualdade e da diferena. Nesse
sentido, o feminismo como movimento social foi responsvel pela divulgao do slogan o
43
Enfatiza, como uma questo poltica e social, o tema da forma como somos
formados e produzidos como sujeitos generificados, isto , ele politizou a
subjetividade, a identidade e o processo de identificao (como
homens/mulheres, mes/pais, filhos/filhas) (HALL, 2002, p. 45).
nesse cenrio que o movimento de mulheres negras81 se constituir como mais uma
Sua formao, desenvolvimento, questes e enfrentamentos sero tratados mais adiante, assim
81
O movimento de mulheres negras contemporneo a um momento de ressignificao da concepo
de movimento social. Movimentos sociais que se pautam em registrar aes coletivas que se fundam
com identidades diversas; mostra a pluralidade de opresses e projetos na trama social visvel apenas
atravs destas identidades; sinaliza para a recodificao dos lugares, do tempo e do sentido da poltica
e das prprias noes de conflito, igualdade, participao e coletividade. PAOLI, M. C. As Cincias
Sociais, os movimentos sociais e a questo de gnero. In: Novos Estudos Cebrap, So Paulo, n. 31,
out. 1991.
44
A maioria das nossas informantes relatou que a sua militncia teve incio no interior de
qual jamais deveriam ter rompido os laos. Em certa medida, radicalizam ao considerar
caracteriza-se como a primeira organizao coletiva dos negros brasileiros. Fincada na dcada
de 30, na cidade de So Paulo, tinha como princpio a integrao dos negros, pela via da
representante Abdias Nascimento na cidade do Rio de Janeiro, nos anos 50, segundo
integracionista (GUIMARES, 1999, p. 211), com propsitos de, por meio das artes cnicas,
abrir possibilidades para atores e atrizes negros. Segundo esse socilogo, o Teatro
89).
uma nova roupagem de reivindicaes dos grupos negros, at ento, pois consegue
82
A opo em utilizar movimentos negros se refere ao entendimento e compreenso da existncia das
diversas associaes, fruns, entidades e, mais recentemente na dcada de 90, ao aparecimento de
ONGs de negros ou que tm sua luta poltica centrada na cultura negra ou na busca de uma
conscientizao poltica da populao negra.
45
estabelecer uma articulao com as organizaes e entidades que surgiro nas dcadas
seguintes.
(MNUDCR), mais tarde Movimento Negro Unificado (MNU), ocorre num momento de
emergncia dos movimentos sociais no Brasil, num contexto de lenta distenso do regime
movimento negro unificado se baseava numa ofensiva mais detalhada sobre as formas de
negro unificado at porque os tempos so outros se diferencia das ideologias que estavam
terminologia negro, argumentando que, como o povo brasileiro era negro, a questo que se
colocava era uma questo nacional, e no uma questo especfica da populao negra.
inserir essa populao na moderna sociedade industrial brasileira que ora se configurava.
83
Estou privilegiando algumas associaes, mas cito algumas pesquisas que inserem nesse mesmo
cenrio a presena de outras entidades ligadas luta das populaes negras e pobres. Cito: SILVA, J.
da. A unio dos Homens de Cor: aspectos do movimento negro dos anos 40-50. Estudos Afro-
Asiticos, Rio de Janeiro, v. 25, n. 2, 2003. SCHWARCZ, L. M.
46
internacional, com a luta pelos direitos civis dos negros americanos, descolonizao da
mesmo perodo, segundo Cunha (2000), vrias agremiaes recreativas, como blocos afros,
escolas de samba, atuaro junto s populaes negras, recorrendo s prticas culturais como
instantes adere a tal perspectiva, mas tambm est interessado numa poltica de identidade.
reivindicaes contra atos discriminatrios tivessem amparo legal, como o projeto de lei
apresentado pelo ento deputado federal Carlos Alberto Ca, que negava fiana aos acusados
84
A discusso levantada em CUNHA, O. M. G. da. Depois da Festa: Movimentos Negros e polticas
de identidade no Brasil. In: ALVAREZ, S. E.; ESCOBAR, A.; DAGNINO, E. Cultura e Poltica nos
movimentos sociais latino-americanos: novas leituras. Belo Horizonte: UFMG, 2000, refere-se a uma
classificao dos movimentos de negros em duas vertentes, isto , a culturalista e a poltica. Segundo
argumentos presentes no artigo, os militantes do Movimento Negro Unificado super valorizavam as
organizaes de negros de carter poltico em detrimento das associaes de negros que valorizavam
os aspectos mais culturais. Para os polticos, os movimentos de cunho cultural eram mais facilmente
cooptados pelas aes do Estado.
47
cinco anos para os culpados (FRY, 2005, p. 225). Esse dispositivo de lei, resultado de uma
poca em que os movimentos sociais dos negros introduziram a problemtica racial, reitera,
segundo alguns estudiosos, a intensa mobilizao e organizao da sociedade civil que tem
com base na cor/e ou raa. Esta tem sido a luta dos movimentos negos contemporneos no
Ao afirmar uma cultura poltica caracterstica dos anos 80, que se apresenta como uma
racismo e da discriminao dos anos 90, em que o debate sobre a necessidade de polticas
cotas para mulheres nas direes de partidos e sindicatos (SILVRIO, 1999) 85.
camadas populares, embora uma parcela da populao brasileira reconhea que exista
sociedade brasileira:
85
Inspirado primeiramente nas polticas de aes afirmativas implementadas no solo norte-americano
que foram resultados de negociaes entre os movimentos sociais e o Estado, tinha a inteno de
compensar a discriminao passada vivenciada por minorias, isto , negros e mulheres.
86
Racismo Cordial.
48
etnia, como tambm aquelas que dizem respeito ao gnero (LEMOS, 1997, p. 42).
Nos dias atuais a discusso das relaes raciais s se reacendeu devido poltica de
mais um pouco!).
aes que visem a diminuir o quadro da desigualdade racial. Desde o incio da dcada de 90
essas aes tm tomado dimenses diversas que se manifestam por tais exemplos: a denncia
emprego e ocupao; no tocante a relao raa e gnero em 1993 como preparativo para
organizou um Seminrio para discutir Direitos Reprodutivos das Mulheres Negras que
acima; a Marcha Contra Racismo, pela Cidadania e Vida, e, 1995, teve como objetivo cobrar
raciais tm sido direcionadas para o setor da educao de ensino que reservam vagas para
brasileiras tm sido adotadas por algumas instituies de ensino superior no pas como por
exemplo a UNB; UFPR; UNIFESP; UFAL; UFJF; UFPA; UERJ, UNEB; UEL; UEMS;
As recepes da idias feministas no Brasil podem ser datadas do incio do sculo XX,
momento em que a sociedade brasileira est se estruturando para viver uma sociabilidade que
87
TELES, M. A. de A. Breve histria do feminismo no Brasil. So Paulo: Brasiliense, 1999. p. 44.
50
conquista dos direitos polticos, condio que daria a elas, pelos menos s mulheres brancas e
representao poltica.
88
GOLBERG, A. Feminismo no Brasil Contemporneo: o percurso intelectual de um iderio poltico.
In: Boletim Informativo e Bibliogrfico de Cincias Sociais, Rio de Janeiro: ANPOCS, n. 28, p. 43,
1989.
51
apenas de registrar uma postura derivada da atrao que essa tendncia passou a exercer sobre
incorporao que foi manifestada na conduo ideolgica, j que se passou a exigir cada vez
mais ampliao e ocupao de espaos na esfera pblica ao invs da luta por uma
desse perodo (segunda metade da dcada de 70 e toda dcada de 80) a presena tambm de
diversos movimentos sociais que so marcados por dois processos sociais fundamentais da
processo de abertura poltica, ambos afetando e mobilizando tanto as classes mdias quanto as
classes trabalhadoras91.
polticos tradicionais, durante o regime autoritrio, assim como em movimentos contra o alto
contra carestia. Essas inseres comeam a deslocar o lugar da mulher da famlia para um
reivindicaes nos movimentos no que diz respeito igualdade entre os sexos na educao,
89
Ibidem, p. 51.
90
Ibidem, p.58.
91
SOARES, V. Movimento feminista: paradigmas e desafios. In: Revista de Estudos Feministas,
CIEC/ECO/UFRJ, n especial/2 semestre/94.
52
respeito trajetria de suas prprias formas reivindicatrias92, pois, como tambm diferencia
Teles (1999),
objetividade a sua luta, que, nesse momento, est voltada para a conquista da cidadania, do
razo da sua condio de mulher. A luta pela igualdade civil, implementada pelo feminismo
o seu principal objetivo era a insero da mulher na sociedade de classes, resguardada os seus
Para Elizabeth Lobo, paralelamente a esse feminismo liberal defendido por mulheres
pela autora como feminismo socialista ou feminismo de classe, tinha como eixo de luta a
explorao da fora de trabalho e a opresso sexista exercida pelos patres, abrindo espao a
92
Para Elizabeth Lobo, as plataformas de reivindicaes das mulheres tinham como objetivo a busca
de sua emancipao como cidads, isto , o direito de voto, igualdade na educao e igualdade civil.
93
TELES, M. A. de A. Breve Histria do Feminismo no Brasil. So Paulo: Brasiliense, 1999.
53
Nos anos 80, j com a abertura poltica, o feminismo se debate com os casos de
conjugal95.
Mulher representava uma vitria poltica para o movimento feminista, visto que essa luta
94
LOBO, E. S. A classe operria tem dois sexos: trabalho, dominao e resistncia. So Paulo,
Brasiliense, 1991. GNERO DA REPRESENTAO: movimento de mulheres e representao
poltica no Brasil (1980-1990). In: Revista Brasileira de Cincias Sociais, n17, ano 6 ANPOCS,
outubro/91.
95
SILVA, M. V. Violncia contra mulher: quem mete a colher? So Paulo: Cortez, 1992. GREGORI,
M. F. Cenas e Queixas: um estudo sobre mulheres, relaes violentas e a prtica feminista. Rio de
Janeiro: Paz e Terra; So Paulo: ANPOCS, 1993.
96
MACHADO, L. Gnero, um novo paradigma? In: Cadernos Pagu, n. 11, Campinas: UNICAMP,
1998, p.110.
54
Nas Cincias Sociais, tem sido utilizada a expresso relaes de gnero conforme
apontam para ordem cultural como modeladora de mulheres e homens (MORAES, 1998, p.
100).
Um dos mais privilegiados interlocutores das idias feministas tem sido o marxismo e,
modernas (SORJ, 1992). Enquanto nos estudos marxistas classe ganha um estatuto de
universalidade, nos estudos feministas o gnero que adquire esse estatuto (SORJ, 1992,
p.16). Esse raciocnio semelhante aos esquemas que marcam as teorias sociais modernas, no
mulher universal. E, como esse movimento fora composto por mulheres das camadas mdias
ou rurais impulsionou a absoro por parte desses ltimos das idias feministas, ao mesmo
um segmento social, viria, ao longo de sua construo, no abordar especificidade no que diz
movimento feminista foi, inicialmente, interpretada como uma prtica racista fortemente
existente em nossa sociedade. Pode-se dizer que, numa sociedade em que a questo racial
97
Segundo Rosiska Darcy de Oliveira, a trajetria do movimento feminista gerou-se em duas etapas.
No primeiro momento, que comea com o fim do sculo passado, a contestao visava provar que as
mulheres no so inferiores aos homens e que podem fazer as mesmas coisas que eles. Na segunda
etapa, que se desenha nos anos 70, e vem amadurecendo at se tornar agora ntida, a contestao
feminina anuncia que as mulheres no so inferiores aos homens, mas no so iguais a eles e que esta
diferena, longe de representar uma desvantagem, contm um potencial enriquecedor de crtica da
cultura.
56
autnomas99, que pode ter seu marco conforme informao fornecida durante entrevista com
98
Movimento de mulheres negras ser considerado como uma fase anterior incorporao e
identificao por parte de suas militantes feministas. Algumas mulheres por mim entrevistadas
apontam para uma diferena que consiste em demarcar que o feminismo estava mais interessado com a
questo macro-estrutural e o movimento de mulheres se voltava mais para a questo do cotidiano e da
experincia.
99
GOLDBERG, A. Feminismo no Brasil Contemporneo: o Percurso Intelectual de um Iderio
Poltico. In: Boletim Informativo e bibliogrfico de Cincias Sociais, Rio de Janeiro, n. 28, 1989.
Autonomia nesse contexto se refere independncia em relao s organizaes partidrias,
administrativas, governamentais.
100
Feminismo tradicional aqui caracterizado como um espao de lutas por igualdade de direitos
comandados por mulheres brancas, de classe mdia alta e intelectualizadas.
101
Segundo BOBBIO, N. Direita e esquerda: razes e significados de uma distino poltica. So
Paulo: UNESP, 1995. Direita e esquerda so termos antitticos que h mais de dois sculos tm
sido habitualmente empregados para designar o contraste entre as ideologias e entre os movimentos
57
pelas mulheres negras na sociedade brasileira e perceber que em torno delas que se
famlia102.
analisado nesse trabalho, que amadurece na dcada de 80, fruto da interseco entre os
movimentos negro e feminista e tambm o espao de tenso acerca das especificidades das
questionar o papel secundrio reservado a elas nos rumos da administrao e das deliberaes
em que se divide o universo, eminentemente conflitual do pensamento e das aes polticas. O autor
ainda apresenta ambigidade acerca dessa dade.
102
As mulheres negras exercem chefias das suas famlias. Em dados mais recentes coletados das
fontes do IBGE, CENSO 1991 e PNAD 1998 e analisados pela demgrafa Elza Berqu, constatou-
se que entre as famlias chefiadas por mulheres que no tm rendimento ou recebem menos do que
um salrio mnimo, as chefiadas por negras so 60%. J entre as que recebem trs ou mais salrios
mnimos, a participao das chefiadas por mulheres negras cai para 29%. ARTICULAO DE
MULHERES BRASILEIRAS. Mulheres Negras: um retrato da discriminao racial no Brasil.
Braslia, maio, 2001.
103
A experincia com o mundo pblico, ou melhor, com o mundo da rua vivenciada historicamente
58
descendentes em nossa sociedade. Esse elemento dar subsdios discursivos para, num
caracterizado como movimento de mulheres negras nesse estudo. Conforme duas de minhas
informantes paulistas:
das mulheres negras nas entidades do movimento negro. O que se pode pontuar que, para
algumas mulheres negras que declararam que sua militncia poltica se inicia no movimento
pelos homens com maior constncia. Essa habilidade que educacional engloba desde legitimidade
para representao a manejo para atividades administrativo-financeiras. No interior das organizaes
negras das cidades do Rio de Janeiro e So Paulo, essa mesma lgica se repete com outros contornos.
Como estamos falando de instituies, s mulheres cabiam as tarefas voltadas para os bastidores; aos
homens cabiam as tarefas que requeriam exposies de suas figuras.
59
A relao das mulheres negras com o movimento feminista se estabelece a partir do III
organizao atual de mulheres negras com expresso coletiva com o intuito de adquirir
Mulheres Negras104. O fato marcante tocada por todas entrevistadas, no Encontro de Bertioga,
a cena em que se estabelece uma tenso quando chega um nibus do Rio de Janeiro lotado
de mulheres negras que no estavam inscritas no Encontro e queriam dele participar. Do total
104
No perodo aqui estudado podemos listar alguns encontros e seminrios, a saber: I Encontro
Nacional de Mulheres Negras (1988); II Encontro Nacional de Mulheres Negras (1991); I Seminrio
Nacional de Mulheres Negras (1993); Seminrio Nacional de Polticas e Direitos Reprodutivos das
Mulheres Negras (1993); II Seminrio Nacional de Mulheres Negras (1994); etc.
105
RIBEIRO, M. Mulheres negras brasileiras: de Bertioga a Beijing. Estudos Feministas, Rio de
60
entre as mulheres negras106 um discurso feminista uma vez que em dcadas anteriores havia
uma rejeio por parte de algumas mulheres negras em aceitar a identidade feminista.
Segundo Werneck (1997), essa negao, embora persista aps Bertioga, tende a
ganhar menos fora, pois uma das reivindicaes do movimento de mulheres negras durante o
Para algumas militantes, essa identidade feminina negra era voltada para:
[...] Afirmao das mulheres negras como pessoa, como faco poltica,
como sujeito poltico, era uma afirmao do valor da identidade das
mulheres negras como um grupo coeso [...].
interior daquele encontro para discutir suas questes especficas. Sobre essa participao,
Embora haja esse discurso acerca do feminismo tradicional por parte de algumas
por parte do movimento feminista acerca das bandeiras levantadas pelas demandas cotidianas
107
A identidade , pois, uma representao, uma necessidade de auto-reconhecimento e do
reconhecimento pelos outros para organizar e tornar visvel o grupo. Mas, como a representao no
estabelece uma relao de igualdade vlida para todos os valores das variveis envolvidas, ela mascara
as diferenciaes internas, no homogeneza de fato. MARQUES, S. Movimento de mulheres:
pensando uma identidade relacional. Revista Symposium, Ano 4, n. especial, dez/2000.
62
isso no feminismo; por que mulher tem que estar ligada criana? Claro, as crianas
delas tm bab!
feminismo que vai d sustentao poltico-prtica s organizaes das mulheres negras, pois
a mulher negra ao perceber a especificidade de sua questo, ela se volta para o movimento
feminista como uma forma de armar de toda uma teoria que o feminismo vem construindo e
A tenso entre o movimento de mulheres negras e o feminismo, que faz uma leitura
mediante as vozes de outras mulheres que no se sentiam representadas por essa identidade.
Estados Unidos, no que diz respeito s crticas que estas mulheres fizeram ao feminismo
daqueles pases, ressoam tardiamente no Brasil e aos poucos vo sendo incorporadas nas
agendas dos estudos da mulher no Brasil (CALDWELL, 2000, p. 94). Aliado a essa rejeio
108
Bairro (1988) argumenta que as questes levantadas pelas feministas formadas na fase inicial de
mulheres brancas de classe mdia impediam a insero das mulheres negras e das suas demandas no
interior do movimento.
63
questionamento acerca das diferenas e das identidades que so constitudas com base no
ataque igualdade.
Pierruci (1999) observa que a rebelio das identidades tributria de uma inscrio
das diferenas que tem como instrumento de exposio poltica o corpo. O autor ento
adverte:
temporalidades, evidenciadas em trs princpios distintos, ou, como ele mesmo afirma, em
109
PIERUCCI, A. F. Ciladas da diferena. 34. ed. So Paulo: USP, Curso de Ps-Graduao em
Sociologia, 1999, parte II.
64
pressuposto, visto que a possibilidade de reunir todas as interpelaes numa nica uma
diferena positiva, mas que emerge no mesmo instante da produo de novas diferenas
coletivas.
Rouanet (1994, p. 80) afirma que o tema da identidade e diferena tem a ver com a
relao entre o eu e outro, seja dentro do mesmo grupo, seja entre diferentes grupos.
Pensando nessa ltima relao, apresenta algumas questes e fatos em que os principais
envolvidos esto localizados em alguns pontos da Europa, isto , no seu lado leste110.
superioridade, a negritude ou a raa era condio para o discurso de que ser mulher negra
ser uma mulher negra, uma mulher cuja identidade constituda diferentemente da identidade
110
ROUANET, S. P. Identidade e diferena: uma tipologia. Sociedade e Estado. Departamento de
Sociologia da Universidade de Braslia. n 1 e 2, jan/dez/ 1994. O autor apresenta a seguinte tipologia
que gira em torno de dois conceitos polares de diferencialismo e igualitarismo (grifos do autor):
diferencialismo repressivo, igualitarismo abstrato, diferencialismo crtico e igualitarismo concreto.
65
grupos organizados por mulheres negras passaram a ter uma interveno mais ampla no
apresentava em sua composio mulheres de classe mdia embora tivesse entre seus quadros
mulheres pobres. Segundo uma das suas militantes, esse grupo tinha o objetivo de articular a
Feminista Latino-americano e do Caribe (LEMOS 1997). Outro grupo que vai ter uma
111
A pesquisa ora desenvolvida se concentra nas dcadas de 80 e noventa, mas j em 1950 foi criado
o Conselho Nacional de Mulheres Negras no Rio de Janeiro primeiro registro de organizao
autnoma de mulheres negras. Este Conselho foi um desdobramento do Departamento Feminino do
Teatro Experimental do Negro sob a direo de Maria Nascimento. Seus objetivos iam desde aulas de
dana e msica entre outras. LEMOS idem, ibidem, p.68.
112
Segundo uma outra militante do Rio de Janeiro, foram as mulheres que j viviam nas comunidades
de favelas, na Baixada Fluminense, que atuavam nas Pastorais Catlicas, que tiveram contato com as
feministas que atuavam tambm nessas reas. Foi com esse contato que se ampliou para o interior de
suas prticas polticas a questo dos direitos das mulheres, um slogan do feminismo.
66
as instncias do Estado.
mulheres negras que foram realizados entre a segunda metade da dcada de 80 e a primeira
em Salvador.
Estados da federao. Alguns dos objetivos expostos nesse encontro foram: a) denunciar as
113
Em 1985, ocorre o I Encontro Estadual de Mulheres Negras organizado pelo Coletivo de Mulheres
Negras de So Paulo.
67
mulheres negras brasileiras tm em relao ao seu futuro; b) fazer emergir as diversas formas
mulheres negras; g) elaborar propostas polticas que faam avanar a organizao das
sendo esses dois ltimos considerados como os espaos de aprendizagem poltica da maioria
obstculos.
Uma das nossas informantes demarca bem a diferena entre o movimento de mulheres
negras e o feminismo:
114
Relatrio do I Encontro Nacional de Mulheres Negras.
68
difcil compreenso para a maioria das mulheres negras, por se tratar de debates que atingem
setores mdios da populao sem atingir o setor mais despossudo, onde se encontra a maioria
Desta forma, h, por parte das mulheres negras, dificuldades de se identificar com as
Mulher Negra115, como, por exemplo, as conquistas dos movimentos feministas em relao ao
funes desqualificadas116.
mulheres negras do que seja feminismo e, por outro, uma incompreenso das mulheres
brancas das questes especficas das mulheres negras. Esse quadro caracterstico da dcada
negras, proporcionada tambm pela participao cada vez mais crescente dessas mulheres nos
encontros feministas.
115
Optei para conservar no singular e em maiscula tal qual aparece na fala de algumas militantes e,
em alguns relatrios de encontros, seminrios e reunies nacionais e estaduais. A minha escolha
tambm para demarcar a abstrao criada pelas ativistas do movimento de mulheres negras em torno
da entidade Mulher Negra. Mais frente, discutiremos as reverberaes, cises e tenses quando do
desmantelamento dessa universalidade.
116
QUADROS, W. Gnero e raa na desigualdade social brasileira recente. In: Estudos Avanados,
So Paulo, v. 18, n. 50, 2004.
69
Perspectivas, reuniu em Salvador 430 mulheres de 17 Estados do pas e tinha como principal
brasileira117.
marcadores) por meio do contato e experincia de vida com o racismo. Para efeitos de
comprovao, a pele negra, isto , a condio de negra inscrita no corpo era o elemento
117
Conforme Relatrio do II Encontro Nacional de Mulheres Negras.
70
determinava a diferena.
quando tomava a identidade feminina como universal e criticado por muitas delas. Apesar
Salvador, quando a plenria presente prope um um tempo para pensar antes da preparao
do III Encontro Nacional118. A tnica do I Seminrio a garantia de uma poltica com fins de
118
Esse encontro aconteceu em Belo Horizonte, no ano 1997.
119
Relatrio do I Seminrio Nacional de Mulheres Negras. Ainda ocorre nesse mesmo ano o
Seminrio Nacional de Polticas e Direitos Reprodutivos das Mulheres Negras em Itapecerica da Serra
no interior paulista, contando com a participao de 55 pessoas de 17 Estados. O objetivo era
estimular a participao das mulheres negras no processo de preparao da III conferncia Mundial de
Populao e Desenvolvimento da ONU, que ocorreria em 1994 no Cairo.
71
grupos dos mais variados setores do movimento social, que foram abordadas durante os dois
organizao poltica das mulheres negras, j tambm presente nos encontros nacionais
negras quer em relao aos movimentos negro e feminista, quer em relao ao Estado. Um
outro ponto apresentado versou sobre a presena e a funo das recentes Organizaes No
Governamentais (ONGs), j que nesse perodo, dos estados aqui pesquisados, haviam se
feminina negra; essa demonstrao apresentada pelas diferentes concepes acerca dos
120
Faziam parte do Frum as seguintes entidades: Geledes (Instituto da Mulher Negra); Soweto
(Organizao Negra); UNEGRO (Unio de Negros pela Igualdade); Centro de Cultura Negra do
Campo Limpo; Grupo de Mulheres Negras do ABCDM e Comisso de Mulheres Negras Laudelina de
Campos Mello.
72
representao poltica. O campo poltico o espao onde seus membros articulam discursos
na esfera pblica. Para tanto, o representante da enunciao aquele que legtimo para falar
conhecimento sobre ns; exigimos que estudos que nos tomem por temtica tenham como
produz um discurso performtico de sua identidade e o faz a partir da autoridade que alguns
campo feminista como no feminismo das mulheres negras brasileiras. Irmandade se oporia ao
individualismo e se manifesta nas experincias cotidianas das mulheres, sejam elas ricas ou
121
BOURDIEU, P. A economia das trocas lingsticas: o que falar quer dizer. 2. ed. So Paulo:
EDUSP, 1998.
73
Para essa autora, esse sentimento de irmandade foi estremecido, sofreu reformulaes
nas relaes sociais do capitalismo mais notadamente na sua nuance individualista. Irmandade
um sentimento que inspira a coletividade e a famlia. A autora argumenta que, apesar das
camadas mdias ao mundo pblico, esbarrou em outras barreiras, entretanto, a afirmao dos
GENOVESE, 1992).
mulheres, como, por exemplo, a questo dos direitos, medida que se confrontam as
ala representada pelas mulheres negras aqui estudadas e localizadas nos Estados do Rio de
ponto de criar uma identidade universal de mulher negra, obscurecendo os inmeros conflitos
decorrentes das diversas tomadas de posies polticas; da condio social; das escolhas
sexuais; das escolhas religiosas; da formao escolar, etc. Todas essas interpelaes foram
mulheres, de oficinas com a participao das homossexuais pela resistncia aceitao das
escolhas sexuais.
feminista das mulheres negras presentes nos documentos e discursos plenrios e encontros
tanto nos fruns feministas como nas reunies dos movimentos negros. A marca feminista
pressuposto da diferena, e por onde se tecem os fios da identidade, que aqui nesse contexto
negro:
Interferir nos processos sociais representava, para o grupo das feministas negras, uma
A luta das mulheres negras comprometida com o resgate das suas histrias, recriando
Diferena comparece para que a relao social deva ser entendida como trajetrias
entre as mulheres negras refora a idia de que, a despeito das diferenas existentes entre
essas mulheres, elas dividem a comum experincia de opresso segundo um lugar comum
negra embora outros elementos como formao escolar, capital cultural possibilitem
negras contemporneo, a crise do modelo de mulher universal abstrata foi criada pelas
diferena.
que estava inscrita nos corpos das ativistas. Identidade e diferena um binmio que se
aglutina nessa luta de negociao para representao poltica, pois estamos falando do campo
poltico onde seus jogadores precisam articular os discursos na esfera pblica. Para tanto, a
representante da enunciao, aquela que legtima para falar, exerce um papel relevante para
aqueles que so representados. Nesse jogo, questes que demarcam as cises no interior do
122
Ver especialmente o captulo 5 de BRAH, A. Cartographies of dispora: constesting identities.
London. New York: Routledge, 1996.
77
de identidades.
Segundo Caldwell (2000), nos anos 80 em diante que a primazia das categorias
movimentos das mulheres negras, homossexuais, enquanto categorias duais e universais, visto
Mesmo com a introduo da categoria analtica gnero, nas formulaes das tericas
feministas, que se apresentara como uma ferramenta conceitual para superar problemas
relacionados utilizao de algumas das categorias centrais nos estudos sobre mulheres
Nesse sentido, esse debate introduzido pelas intelectuais no brancas no seio da teoria
feminista possibilitou que outras categorias como corpo, raa/cor, nacionalidade fossem
tomadas com mais ateno juntamente com gnero. O movimento para desessencializar a
123
PISCITELLI, A. Re-criando a (categoria) mulher? In: ALGRANTI, L. M. (orgs). A prtica
feminista e o conceito de gnero. Textos Didticos. Campinas: Instituto de Filosofia e Cincias
Humanas/ UNICAMP, n. 48, novembro, 2002. Piscitelli, citando as contribuies da biloga e
historiadora Donna Haraway, apresenta o argumento de Haraway: a insistncia no carter de
construo social do gnero, o sexo e a natureza no foram historicizados e, com isso, ficaram intactas
idias perigosas relacionadas com identidades essenciais tais com mulheres ou homens. Desta
maneira, assumindo a distino sexo/gnero, o poder de desconstruir como os corpos, sexualizados e
racializados, aparecem como objetos de conhecimento e espaos de interveno na biologia estaria
perdido. Alm, disto, Haraway considera que a categoria gnero obscurece ou subordina todas as
outras raa, classe, nacionalidade outras, que emergem das polticas da diferena. O problema
reside no gnero como identidade global (e central).
78
questo de gnero e as identidades de mulheres resultou tambm num debate sobre o papel da
diferena na teoria feminista, tanto nos Estados Unidos quanto na Inglaterra, no comeo dos
estudos das diferenas de raa, de regio, etnia, nacionalidade e orientao sexual etc.
gnero, pois criaram possibilidades para desestabilizar a noo do sujeito universal mulher,
histricos.
Alm de Patrcia Hill Collins, ngela Davis e Bell Hooks so representantes dessas
reformulaes nos Estados Unidos, mas os estudos de raa e gnero no Brasil, segundo Crtes
(2005, p. 31), devem considerar que no caso das mulheres negras, a luta contra a dominao
A tardia articulao gnero e raa pelas tericas feministas brasileiras foi alvo de
crticas por parte do segmento do movimento das mulheres negras, j que as pesquisas que
davam ateno questo das experincias racialmente marcadas foram desenvolvidas por
79
O feminismo dos anos 90, segundo uma perspectiva poltica, ou melhor, como um
movimento social ativo, se vincula luta pelo reconhecimento dos direitos. Para Soares
(2004), o feminismo utilizar como recurso o conceito de sujeitos ativos, isto , aqueles que
definem os que so os seus direitos e lutam para o reconhecimento deles. a capacidade dos
No campo acadmico, as pesquisas nos estudos de gnero ganham relevncia nos anos
90, abordando temas tais como gnero e relaes de trabalho, violncia, identidade, diferena,
corporeidade, etc. Essa temticas foram frutos de muitos estudos e contriburam para
posicionamento frente teoria tradicional do sujeito. Hita (2002) relaciona, como inovao
Haraway)125.
124
As lideranas entrevistadas para essa pesquisa possuem o ensino superior completo, todas com
ttulo de mestre, e, do total de dez, trs so doutoras. A ps-graduao de todas foi na rea de Cincias
Humanas. At a realizao da entrevistas, somente uma trabalhava numa instituio de nvel superior
da rede privada e as outras atuavam como ativistas e profissionais de ONGs ou centros de
pesquisas, instncias de veiculao de suas produes.
125
HITA, M. G. Igualdade, identidade e diferena(s): Feminismo na reinveno de sujeitos. In:
80
espao no mbito acadmico, mas a conciliao entre a produo terica e a sua recepo pela
militncia. A preservao das questes que dizem respeito a cada uma das instncias citadas
poltico como tambm uma moeda discursiva que se esvai logo que o alvo da diferena seja
equivocada, j que parece ser um caminho mais coerente pensar como marcadores de gnero,
Para tanto o binmio igualdade-diferena tem sido apropriado por grupos que
requerem para si polticas pblicas onde os marcadores de gnero e raa se sobressaem mais
fortemente. Hita (2002) nos ajuda a pensar no percurso desses binmios por dentro do
feminismo nos anos 60 e 70, a autora afirma que binmio igualdade-versus-diferena era um
A ressalva que se deve faze-lo quanto ao artigo de Hita (2002) que os binmios
foram apropriados para pensar uma relao de igualdade-diferena entre homens e mulheres,
diferena:
feminismo nos anos 70 para reivindicar sua especificidade enquanto mulheres negras. A
questo aqui, diferentemente daquele discurso que reivindicava igualdade de direitos para
essencializar a identidade feminina negra a partir dos atributos raciais e que eram afirmativos
126
HITA, M. G. Igualdade, identidade e diferena(s): Feminismo na reinveno de sujeitos. In:
ALMEIDA, H. B. de; COSTA, R. G; RAMREZ, M. C. ; SOUZA, E. R. de. (orgs.). Gnero em
Matizes. Bragana Paulista, SP: USF, 200, p. 325-326. Todas as aspas so da autora.
82
Esse o caminho das referidas polticas afirmativas que no feminismo negro brasileiro
foi instrumento para a formao de ONG de mulheres negras que subsidiam a formulao de
A singularidade da questo racial j foi apontada dentro desse trabalho, pois interessa
ainda entender, ou melhor, elucidar como funcionariam os paradoxos apontados por Scott
qual esto intimamente imbricados com as polticas de aes afirmativas segundo a mesma.128
solucionarmos a garantia dos direitos individuais e dos grupos sociais. A autora argumenta
que o princpio da igualdade foi formulado pensando no indivduo e que a dificuldade quando
127
HITA, M. G. op.cit, p. 326.
128
SCOTT, J. O enigma da igualdade. In: Estudos Feministas. Florianpolis, 13 (1), janeiro-
abril/2005.
129
SCOTT, op.cit, 2005.
130
SCOTT, op.cit, 2005, p. 15.
83
Para cada ponto acima citado a autora apresenta um argumento; para o primeiro seu
posio, de status social entre homens no eram levadas em considerao naquele momento;
relao ao primeiro ponto afirmando que o modelo de igualdade tem se modificado e que os
atributos como raa e sexo no so motivos que evitam algum de votar, mas que
material, foi solo frtil para o surgimento ou a formao de grupos que requeriam incluso e
A diferena baseada na identidade racial foi muito ressaltada pelas feministas negras
brasileiras durante o final dos anos 80 e a primeira metade dos anos 90 em detrimento da
131
SCOTT, op.cit, 2005, p. 18.
84
mulheres.
brasileiro tinham como principal alvo de crticas a cultura opressora e as suas estruturas
simblicas que impediam o reconhecimento das necessidades desses segmentos, que aos
corroborar com o fundamento da poltica liberal que tem como princpio toma o indivduo
como uma abstrao e sem corpo (SCOTT, 2005.) as aes afirmativas tem como pressuposto
a garantia da igualdade a indivduos que no foram enquadrados como iguais. Por esse
caminho apresentado como paradoxo por Scott nos leva a compreenso de que a igualdade
adotar um discurso autocentrado nas suas especificidade aliadas as contribuies dos debates
da igualdade.
132
SCOTT, op.cit, 2005, p. 20.
133
SCOTT, op.cit, 2005, p. 23.
85
No interior desse terreno movedio a coerncia que se tem adotado afirmar que as
certezas e o caminho para essa questo devem ser percebidas dentro de cada contexto
Nancy Fraser (2002) prope que a teoria de gnero seja analisada de uma maneira
bidimensional, ou seja, gnero deve comparecer como uma categoria que alcana duas
reconhecimento.134
identidade, ou como essa categoria foi arrolada nas polticas de identidade assim como a
raa. As polticas de identidade ou como a autora define as lutas de gnero tm ajustado seu
foco cada vez mais, e mais recentemente na identidade e representao, assim causando a
subordinao das lutas sociais s lutas culturais, e das polticas de redistribuio s polticas
de reconhecimento. 135
contrrio, a sua sugesto que haja uma articulao entre essas duas frentes acima citadas:
identidade e representao.
134
FRASER, N. Polticas feministas na era do reconhecimento: uma abordagem bidimensional da
justia de gnero. In: BRUSCHINI, C. , UNBEHAUM, S. G. (orgs.). Gnero, democracia e sociedade
brasileira. So Paulo: FCC : ED. 34, 2002, p. 64.
135
FRASER, N. op. cit. p. 62.
86
Assim como gnero, raa tambm pode se pensado como uma categoria bidimensional
sobre a proposta de Fraser acerca de uma justia de gnero onde essa categoria teria duas
dimenses que se relacionaria imbricadas, Pinto (2005) inicia sua argumentao preocupada
com o chamado dilema brasileiro, isto , encontro de um regime democrtico liberal com os
Pinto prossegue no seu artigo apresentando elementos que caracterizam o Brasil como
uma sociedade democrtica, mas que se mostra ineficiente frente ao quadro da desigualdade
social. A pobreza segundo Pinto (2005) deve ser olhada com mais ateno quando o foco a
aprofundamento da democracia onde seja possvel uma ampliao das formas de participao
136
FRASER, N. op. cit. p. 65.
137
PINTO, C. R. Teoria poltica feminista, desigualdade social e democracia no Brasil. In: In:
BRUSCHINI, C., UNBEHAUM, S. G. (orgs.). Gnero, democracia e sociedade brasileira. So Paulo:
FCC: ED. 34, 2002, p. 81.
138
PINTO, C. R. Teoria poltica feminista, desigualdade social e democracia no Brasil. In: In:
87
Para pensar a desigualdade social no Brasil, Pinto se apia em trabalhos de Fraser que
Brasil, e, portanto sua ateno se resume na seguinte indagao: at que ponto possvel
pas?.139
identidade que foram prioridades no interior do feminismo negro brasileiro. A ressalva que
deve ser feita endossada tambm pela capacidade que essas polticas de identidade tiveram
ao abalar a universalidade do universal (PINTO, 2005, p.84)140, mas que se esgotaram pela
diferenciao das feministas negras serviu como uma ponte que as conduziram para a prpria
segmento da populao negra no Brasil ainda atingido pelos lentssimos ritmos de ascenso
social.
complicado pensar numa soluo para essa questo que no leve em considerao a
desigualdade e a falta de reconhecimento. O momento nos leva para uma juno de questes
No se constitua questo para o nosso trabalho a formao das ONGs feministas nem
No entanto, durante a realizao das entrevistas com lideranas141 feministas negras, foram
interessante que esse discurso, ora enftico, ora fragilizado, que alguns setores do
desmobilizao combativa do movimento autnomo existente antes dos anos 90. Tomo de
141
Construmos essa categoria em nossa pesquisa observando a participao nos principais fruns
deliberativos das entidades e movimentos autnomos do feminismo negro e a indicao apontada
pelas prprias ativistas e que, durante a realizao das entrevistas, foi-se estabelecendo uma rede ao
mesmo tempo em que se observava, de posse de documentos de seminrios tanto nacional ou estadual,
critrio de participao e representatividade.
142
GURGEL, T. Questes de autonomia para prxis do Feminismo. In: ANAIS DO SEMINRIO
89
Governamentais (ONGs) surgem com um perfil de organizao sem fins lucrativos nos anos
70-80 apresentando uma roupagem que se diferencia das organizaes sem fins lucrativos dos
anos anteriores. As questes apresentadas por essas organizaes giravam em torno das
44). Segundo Neder (1997) e Gohn (2004), essa mediao da e na esfera pblica no Brasil
claro que a institucionalizao das aes coletivas por intermdio das ONGs atendeu
formal; surgimento da economia informal que reduzira o acesso a direitos sociais e filiao
sindical; e todos os problemas pontuais dos anos 90 que se manifestaram com o desvelar das
questes das identidades tnicas, como a relao da pobreza com a proliferao das epidemias
Com esse raciocnio, Gohn afirma que essa conjuntura mundial forosamente impe
uma reavaliao das polticas sociais e que resultou na construo de uma nova esfera, ou
ponte de articulao entre estas duas esferas, dada pelas polticas de parceria (GOHN, 2004,
p. 301).
Dessa maneira, entram em cena questes advindas de diferentes setores que almejam o
reconhecimento dos seus direitos: da etnia, do meio ambiente, dos favelados. No que tais
atores sociais ainda no houvessem emergido, mas a elaborao das aes coletivas pela
institucionalizao dos movimentos dar-se- por meio das reas temticas, dos problemas e
da mobilizao.
Fernandes (2002) diferencia os movimentos sociais das ONGs quanto ao seu aspecto
estrutural, jurdico e poltico na sua relao tanto com os grupos que representam, quanto com
evidenciado, como se apresenta mais recentemente, o papel que cumpria essas instituies, j
que resumiam a idia do privado com funes pblicas (FERNANDES, 2002, p. 65), mas
referenciadas pelos movimentos sociais de carter mais voluntaristas. As aes das ONGs
estavam inseridas em um planejamento que tinha como finalidade a execuo das aes com
143
FERNANDES, R. C. O Terceiro Setor na Amrica Latina. 3 ed. Rio de Janeiro: Relume-Dumar,
1994. p. 66.
91
ainda que redesenhado por concepo de uma classe, na raa, no gnero, no reconhecimento
do vir a ser (CASTRO, 1997, p. 310), ressaltando, portanto, um carter mais coletivo para o
Estado.
polticas ou de financiamentos internacionais direcionados para essas entidades para que elas
efetivem aes que extingam ou, pelo menos, atinjam: ao das multinacionais na
explorao das mulheres, a trabalhar por um programa conjunto de proteo s mulheres (i)
migrantes e (e) migrantes, e a questionar governos sobre os efeitos das polticas neoliberais no
mesmos princpios j esboados em texto acima citado qual seja: a posio esquerda e uma
144
FERNANDES, op. cit., p. 67.
145
CASTRO. M. Engendrando poderes em tempos neoliberais: feminismos e feminismos, reflexes
esquerda. Revista Sociedade e Estado, Braslia: UNB, vol. XII, n. 02, jul/dez, 1997.
92
preocupao que, de certa maneira, se reflete nas abordagens de cunho identitrio localizadas
no final dos anos 1990 que sugerem uma incipiente indagao sobre os riscos da perspectiva
apresentada nos perodos de 50-60 pelos ativistas dos direitos civis. Nesse sentido, a poltica
que aquele tece ao limite e esgotamento das polticas identitrias, ressalta que sua limitao
(KAUFFMAN, 1999 apud CASTRO), inserindo uma parte do movimento feminismo nessa
caracterizao.
Castro ento aponta para o questionamento acerca dos sujeitos do feminismo. Talvez
essa tensa relao entre autonomia e institucionalizao se incorpore na luta dos lugares de
146
KAUFFMAN, 1999 apud CASTRO. M. op. cit.
93
ponto no to novo, mas que se repete sob uma nova temporalidade onde os entrelaamentos
discursos.
representatividade social das demandas das mulheres por polticas pblicas frente ao Estado.
(GURGEL, 2006, p. 1)
latino-americano como um movimento social e como tal um coletivo total e que um dos
Com uma sistematizao curta e didtica, Gurgel (2006) inicia a explicao de como a
autonomia no incio dos anos 1990 se pautava com as prticas organizativas do mesmo campo
147
GURGEL, T. Questes de Autonomia para a prxis do feminismo. In: VII SEMINRIO
INTERNACIONAL DE GNERO. Florianpolis: UFSC, 2006. p. 2.
94
Gurgel concorda com Castro ao dizer que o financiamento das ONGs passou
prxis poltica feminista desenvolvida majoritariamente pelas Ongs (GURGEL, 2006, p. 4):
Essa abordagem toca no pensamento e nas questes da luta pelos direitos, pois essas tm
sido tomadas como uma vertente pontual dos debates organizativos do movimento feminista
modificaes ou nos rearranjos pelos quais o movimento feminista brasileiro passou desde os
movimento feminista autnomo, o sujeito com sua identidade poltica foi remexido por esses
148
Essas indagaes surgiram durante as sistematizaes das impresses que Maluf (2006) apontou
sobre o 10 Encontro Feminista Latino-americano e do Caribe, ocorrido em So Paulo em outubro de
2005.
95
suas especificidades.
Maluf (2006) observa que, durante o Encontro anteriormente citado, a tenso que se
levantadas pelos transgneros. Importa-nos compreender a anlise realizada por Maluf no que
149
MALUF, S. Polticas e teorias do sujeito no feminismo contemporneo. In: VII SEMINRIO
INTERNACIONAL DE GNERO. Florianpolis: UFSC, 2006. p. 3.
96
campo feminista negro dos Estados paulista e carioca, os movimentos em torno da busca ou
entrevistas tanto entre as mulheres do Rio de Janeiro como de So Paulo. Dessa forma,
identidade mulher negra, por outro lado, na mesma esteira, imps pensar as diferenas desde
150
Fala da militante Jurema Werneck, coordenadora da rea de sade da ONG Criola, no Rio de
Janeiro. Trata-se de uma entrevista concedida a Roslia Lemos.
97
Durante a realizao de uma entrevista com uma das militantes, ela relatou um
parcela da militncia havia apontado como necessria a discusso acerca do narcotrfico, com
a uma relao com esse tipo de prtica. A inteno de discutir esse ponto causou, segundo a
A gente no estava dizendo que a gente era viciada, mas que essa acabava
sendo a nica via de sobrevivncia dos nossos filhos. A eu tentei brigar por
causa disso. Ento a gente percebeu o quanto o nosso entendimento era
diferenciado, o quanto o problema que naquele momento ns dizamos que
era de mulher negra e que a viso de mulher negra se diferenciava do
movimento feminista. Penso que ainda hoje porque o movimento feminista
um movimento institucionalizado, um movimento organizado. No que o
movimento negro no seja. Hoje eu tenho uma posio extremamente crtica
ao movimento negro. Mas naquele momento, e o que me fez romper com
esse conceito de movimento de mulheres negras foi exatamente perceber que
ns no estvamos perseguindo o mesmo caminho; que de verdade, as
mulheres negras vindas do movimento negro estavam querendo uma coisa e
as mulheres negras vindas do movimento feminista estavam querendo outra
152
.
Esta fala nos convida a pensar que essas diferenas, segundo a entrevistada, esto
que possam contribuir para reduzir efetivamente as opresses a que so submetidas as classes
151
O perfil das mulheres entrevistadas se resume na seguinte caracterizao de trajetria poltica: umas
chegaram ao movimento de mulheres negras por meio do movimento negro, outras por meio do
movimento feminista e outras, pela via dos partidos polticos.
152
Entrevista
98
de uma forma que levava a compreenso de que o problema vivenciado pelas mulheres
negras, a presena e s vezes a relao dos seus filhos com narcotrfico, fosse colocado no
segundo plano. O que estava em jogo no momento era a questo da escolha da representao
Mundial da Mulher ocorrida em Beijing (1995), ressalta que a atuao das mulheres negras
Latina e Caribe quanto na Conferncia Oficial (CARNEIRO, 2000, p.250). nesse momento
negro se explicita em duas vertentes de conduo de lutas, isto , uma que entende que a luta
esteja organizada e, outra, que entende que cada organizao tem suas peculiaridades e a
unificao conflituosa.
No perodo por ns eleito para realizao do nosso estudo (1985-1995), duas entidades
relao ao poder estatal, j que algumas de suas fundadoras tiveram assento no Conselho da
Conselho aliadas ao fim da gesto de suas participaes no Conselho da parte das mulheres
Com uma expectativa de criar uma instituio autnoma, que tinha como meta a
independncias das mulheres negras em relao ao poder estatal, nasce em abril de 1988 o
em captulos anteriores) tais como: Nizinga (RJ); outras ainda vinculadas a Associao de
Bahia. Esse debate acerca da autonomia que se apresenta em alguns documentos do Geledes
ainda se restringe a uma relao ao Estado e mais adiante em relao ao movimento negro.
Essa argumentao tem causado algumas rusgas nos discursos que so apresentados
pelas feministas negras; primeiro, porque ramos do movimento negro e o movimento negro
que era uma posio de se posicionar contra um estado conservador, autoritrio, enfim rano
da ditadura153. Essa fala pontuada por uma das lideranas de So Paulo. Obviamente essa
Segundo, porque h uma afirmao muito contundente de que existe hoje no Brasil
O que existe no Brasil um movimento negro. Este sim, tem uma condio
histrica pontuada na formao social brasileira pela populao negra que
foi trazida para o Brasil como escrava; pela produo de riqueza que foi
criada com este trabalho escravo, pela no-compensao ou pela no-
definio do que de direito da populao negra aps abolio... quer dizer
153
Afirmao recebida durante entrevistas.
100
Mulheres do Centro de Apoio s Populaes Marginalizadas (CEAP). Uma das aes mais
juntamente com o Frum Itinerante de Mulheres Negras do Rio de Janeiro. Essa instituio
Uma das lideranas dessa ONG por ns entrevistadas d seu ponto de vista sobre as
diferenas que vo aparecer aps ou no mesmo momento em que a unidade mulher negra se
Embora esse momento se remeta a incio de outros rumos para o feminismo negro, para essa
ativista, as ONGs de feministas negras surgem no momento em que o discurso que vigorava
156
era o da igualdade, mas j ramos diferentes, buscvamos mecanismos diferentes
poltica das feministas negras tem sido assumida pela Articulao de ONGs de Mulheres
Negras Brasileiras, que nasceu no contexto da III Conferncia Mundial contra o Racismo,
154
Relato extrado de uma entrevista com uma militante de So Paulo.
155
Discurso de uma das lideranas do Grupo Criola.
156
Parte da entrevista de uma liderana do Rio de Janeiro.
101
mulheres negras de todas as regies do pas. Alm dessas mulheres participaram algumas
Negras Brasileiras e que produz uma Declarao de Mulheres Negras Brasileiras, documento
com uma anlise preliminar sobre as condies de vida e sade das mulheres negras
brasileiras, que serviu como subsdio para vrios encontros regionais, nacionais e latino-
Correlatas.
dirigidas e com polticas para mulheres negras tem o mesmo significado que essas
uma caracterstica da dcada de 90, uma outra forma de fazer esse trabalho
que antigamente era feito l na escravido, que as mulheres negras faziam
isso atravs das Irmandades, e, no final do sculo XX, comeou a fazer isso
a partir das ONGs, que uma forma que a sociedade definiu para gerir
157
Revista da Articulao de ONGS de Mulheres Negras Brasileiras. Rio de Janeiro, n. 01, maio 2003.
158
Em 1997 na cidade de Campinas foi realizada uma reunio que tinha como ponto discutir a
avaliao de II Encontro da Rede de Mulheres Afrocaribenhas e Afrolatinas e a representao da
Regional Brasil na Rede. Edna Roland escreve um texto em que aponta os obstculos ainda presentes
que impediam uma organizao do movimento de mulheres negras, tais como: diferenas de
concepo acerca do movimento de mulheres negras; concepo de que a mulher negra um tema
especfico seja do movimento negro ou do movimento de mulheres; dificuldades de relacionamento
entre as diversas tendncias/organizaes existentes; dificuldades de legitimao/validao de
lideranas; interferncias de outros setores no movimento de mulheres negras.
102
discusso e conflito dentro do movimento. Nesse sentido, para reiterar as especificidades dos
anos 90 e no que tange prtica das ONGs, algumas facilidades surgem e que transformama
Janeiro e So Paulo gera um conflito que pode ser caracterizado como um conflito de
princpio, ou seja, as mulheres que se posicionavam como combativas e mais voltada para a
159
Entrevista de uma feminista negra.
160
Entrevista concedida por uma liderana do Rio de Janeiro.
103
articuladas com a raa e o gnero so determinantes para desigualdades que se abate sobre as
mulheres negras.
irmandade das mulheres negras esfacela-se por dentro do prprio movimento, pois o gnero
marcado por diferentes categorizaes ou por uma myriad of economic, political and
Para pontuar nossa argumentao ressaltamos que o perfil das lideranas escolhidas
pode colaborar para ratificar a mirade dos processos, pois nossas escolhidas no momento da
renda familiar perfazia mais de dez salrios mnimos; possuam acesso freqente aos bens
culturais, mas nem todas se constituam como proprietrias de imveis, carro prprio, etc.
relataram que houve uma mobilidade social em suas vidas, favorecida pela formao escolar
161
BRAH, A. Difference, diversity and differentiation . Sage Publications.
162
Entrevista.
104
De fato se formos fazer uma comparao atual das condies de vida das mulheres
negras, percebemos que ainda est muito longe do ideal, mas na rea educacional aponta
que residem em qualquer agrupamento que advoga para si um discurso poltico unitrio. O
desafio para as mulheres feministas negras, asiticas, brancas ou colonizadas, ser pensar
Ressaltamos que esses questionamentos fazem coro com outros estudos que foram
apontados desde os anos 70-80 em solo europeu e norte-americano e nas dcadas de 1990 no
determinao do gnero sufocando assim outras determinaes. Essa categoria gnero durante
163
Segundo relatrio de um estudo realizado pela Articulao de Mulheres Brasileiras os dados quanto
a mulheres negras revelam-se assim: Em meio imensa pobreza brasileira, as famlias chefiadas por
mulheres negras so as mais pobres. Elas chegam a receber rendimentos 55% menores que os das
mulheres brancas. A sobrecarga de trabalho no cotidiano lhes pesa mais agudamente sobre o corpo e a
mente. No acesso aos empregos mais qualificados, o preconceito implcito na exigncia da boa
aparncia uma barreira concreta, a ponto de muitas mulheres deixarem de se candidatar a um
emprego, incorporando de antemo: - No vo me aceitar porque sou negra.
As disparidades entre mulheres brancas e negras se evidenciam nas taxas de alfabetizao
eescolaridade: 90% e 83% para as brancas; 78% e 76% para as negras, respectivamente.
Fonte: IBGE, PESQUISA NACIONAL POR AMOSTRA DE DOMICLIOS; dados citados por
Wania SantAnna, JORNAL DA REDESADE n 23.
Apesar das disparidades que pesam sobre a populao negra no campo da educao, as mulheres
negras aumentaram trs vezes mais do que as brancas seu ingresso no nvel superior, no perodo entre
1960 e 1980: 7,33 e 2,53 vezes, respectivamente.
Fonte: P. A. Lovell, Raa, Classe, Gnero e Discriminao Salarial no Brasil; dados citados por
Maria Aparecida Silva Bento, Raa e Gnero no Mercado de Trabalho.
Segundo dados do IPEA (Instituto de Pesquisa Econmica Aplicada), o rendimento das mulheres
negras corresponde a 40% do que os brancos ganham. Esse dado tem como base os nmeros
levantados pelo IBGE na PNAD (Pesquisa Nacional por Amostra de Domiclios), realizada em seis
regies metropolitanas do pas (So Paulo, Belo Horizonte, Distrito Federal, Porto Alegre, Recife e
Salvador). De acordo com os dados analisados pelo IPEA, em setembro de 1998 um trabalhador
branco recebia, por 40 horas de trabalho semanal, um salrio de R$ 726,89, em mdia. Pelo mesmo
tempo de trabalho, o rendimento mdio das mulheres negras era de R$ 289,22. A mesma comparao
revela que os rendimentos dos trabalhadores negros correspondiam a 46% (R$ 337,13) do que
recebiam os trabalhadores brancos.
Fonte: Serguei Soares, Discriminao de Gnero e Raa no Mercado de Trabalho.
105
a realizao das entrevistas s aparece em uma nica vez. A determinao da raa como um
Essas consideraes se encaminham para as anlises que Joan Scott realiza num texto
sobre a tenso igualdade e diferena no tocante reformulao das aes afirmativas nos
EUA mais recentemente. Embora no seja nosso objeto de estudo apresentar a contribuio
das aes afirmativas, pois se articula em direo compreenso, em que pese aos equvocos
na produo dos discursos acerca (aqui no nosso caso) da identidade mulher negra,
Apostar que essa identidade de grupo contingencial um guia para efetivao de uma
prtica poltica que garanta representatividade nas negociaes polticas e simblicas, mas
que a mesma em certa medida implica uma diminuio do indivduo, j que o mesmo estar
Em torno de uma identidade feminista negra apresentada por parte das mulheres
negras cariocas e paulistas se garantiu, pelo menos no campo da prxis e da teoria feminista, o
despertar para demandas e formulaes que levem em considerao raa, gnero, classe,
formato do feminismo negro, algumas distines como formao escolar, acessos aos bens
mais amplos das negociaes feministas, seja em nvel nacional ou internacional. Nesse
sentido a atuao da Articulao de Ongs de Mulheres Negras Brasileiras tem sido eficiente,
de Worshop no Frum Social Mundial em Porto Alegre, janeiro de 2001; Frum de ONGs da
Mulheres Indgenas em Mato Grosso, Workshop de Capacitao das Mulheres Negras da Red
do Merco Sul para III Conferncia Mundial contra o Racismo em Montevidu/Uruguai, e etc.
verbas disponibilizadas pelas agncias financiadoras dessas Ongs; sendo assim essa garantida
do ponto de vista da representao das mulheres negras brasileiras se faz atravs das Ongs de
mulheres negras.
As acusaes de que o espao da representao das mulheres negras est nas mos das
lideranas que conseguiram se constituir como ONGs. A essas reservado o terreno para
Quando voc est numa ONG voc tem que ter financiamento,
disponibilidade. Se voc tiver outro emprego tem que ser um emprego que
trabalhe pouco, porque voc tem que se dedicar um tempo particular para
viajar, elaborar, para pensar para organizar, para ter verba. Ento um
trabalho de envolvimento, Ento, ou e voc est nisso ou est fora 164.
164
Relato retirado de uma entrevista.
107
percurso traado pelas ONGs feministas para utilizao e formulao da categoria gnero nas
integrantes do um campo feminista, onde suas hierarquias esto bem definidas, embora os
ao mesmo tempo, classificando que tipo de ONG feminista tem mais ou menos prestgio
condio que medida pela solicitao dos diversos rgos acerca das demandas e questes
Cabe ressaltar que o autor est preocupado com a produo de um discurso do enfoque
de gnero por parte de ONGs feministas e mistas. Nossa inteno, embora se aproxime disso,
feminismo negro, isto , que discurso feminista negro, qual mulher negra tem sido
165
O estudo de Simio teve como enfoque o estudo da trajetria dos chamados projetos de gnero e
desenvolvimento no Brasil. Sua pesquisa foi desenvolvida com base no estudo das experincias de
cinco organizaes no governamentais que trabalham com gnero de diferentes perspectivas
institucionais. SIMIO, D. S. Itinerrios transversos. Gnero e campo das Organizaes No-
Governamentais no Brasil. In: ALMEIDA, H. B. de; COSTA, R. G., RAMIREZ, M. C.; SOUZA, E.
R. Gnero em matizes. Bragana Paulista, 2002.
166
Ver SIMIO, op. cit., 2002.
108
O que est em pauta para essas ONGs a participao no interior do campo feminista
tratadas como constituintes e organizadas em sistemticas relaes por meio dos discursos
167
Relatrio do Seminrio Nacional de Mulheres Negras. So Paulo, 1993.
168
ROLAND, E. mimeo, s/d.
109
CONSIDERAES FINAIS
negras. Para tanto, primeiro, do ponto de vista das feministas negras, era preciso desmontar
estereotipado da boa de cama ou da preta servil, servindo tambm como munio geradora
da fora poltica e estmulo para organizao das mulheres negras, no momento em que elas
tomam para si a conduo de suas vidas o que significa lutar contras os esteretipos e as
tradicionais, pois imputava a esse tipo de dominao a priorizao de uma tica cultural sob a
mulher criada pelas feministas no era capaz de abarcar a singularidade das mulheres negras
que histrico e culturalmente foram responsabilizadas pela sua prpria sobrevivncia e dos
110
seus. Nesse sentido, elas foram arrastadas a estar mais rapidamente em contato com o mundo
da rua, espao esse que exigia delas maleabilidade para lidar com os perigos e os imprevistos
prprios da rua. Essa forma de exposio, que, intensamente, lembrada nas falas das
lideranas ainda, se faz presente na vida de uma parcela significativa de mulheres negras que,
representaes sociais no terreno das cincias sociais. Esse foi o intuito da primeira parte do
vida de mulheres negras no cenrio mais atual. Essas experincias foram muitas vezes geridas
A prova apresentada pelas lideranas que tivemos contatos que hoje, diferentemente
ferramentas que nascem se posicionando frente aos ditames dos movimentos negro e
momento inicial como moeda simblica para, frente s feministas brancas, criar a
questes da identidade e diferena, enveredando por duas direes opostas. A primeira diz
Esse momento intensifica uma luta simblica em busca de uma legtima representao que,
nos anos 90, ganha mais fora com o processo de onguizao por parte do feminismo negro,
j que so essas mulheres que ativamente reclamaram para si a condio feminista negra.
feminilidade negra; mas tal diferena produziu tambm um sentido poltico de mulher negra
esquecimento da classe enquanto uma categoria que articulado com gnero e raa estruturam
articulao de ONGs de mulheres negras, que tem como articuladoras uma das coordenadoras
revolucionrio.
colocam como desafios paras as feministas e, talvez, a mais inquietante seja a procura por
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ANEXO
ANEXO A POPULAO
Populao:
De acordo com o estudo, somos 169, 5 milhes de brasileiros, dos quais 50,79% so do sexo
feminino. Deste percentual, 44% so mulheres negras e pardas.
Dos 36 milhes e 300 mil que compem o percentual de mulheres negras e pardas, totalizamos:
"23% da populao do
Brasil
Mercado de Trabalho:
Expectativa de vida
Morte materna