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NDICE

Preliminares.......................................................................................................................................... 06
Breve Histria da Acupuntura .............................................................................................................. 09
Prlogo ................................................................................................................................................. 15
O que Acupuntura Tradicional? Em que diferencia da Medicina Ocidental? ................................. 17
Uma Terapia Holstica? ....................................................................................................................... 18
Os princpios de recuperao da sade atravs da acupuntura ......................................................... 19
Uma Forma de Medicina Preventiva? .................................................................................................. 20
Que viso da Sade tem os Acupunturistas?....................................................................................... 21
O que o Tchi Qi? .............................................................................................................................. 22
Como trata a acupuntura o Tchi (Qi) de um indivduo?........................................................................ 25
Que querem os acupuntores dizer com as palavras corpo/mente/esprito? ........................................ 25
A base filosfica da Medicina Chinesa o Tao o Yin/Yang e os Cinco elementos ............................... 26
Aplicao da teoria Yin/Yang na Medicina Tradicional Chinesa .......................................................... 34
Teoria dos Cinco Elementos ou Movimentos ...................................................................................... 35
Tabela dos Cinco Elementos............................................................................................................... 37
A Lei dos Cinco Elementos .................................................................................................................. 38
A aplicao dos Cinco Elementos no Diagnstico ............................................................................... 40
O Tchi (Qi) ........................................................................................................................................... 41
Lquidos Orgnicos, Xue e Jinye ......................................................................................................... 49
Anatomia Humana Noes Bsicas .................................................................................................... 53
Anatomia funcional do Corpo energtico, Meridianos Principais, Teoria e Trajeto.............................. 96
Meridiano do Pulmo (P) Atlas............................................................................................................. 99
Meridiano do Intestino Grosso (IG) Atlas.............................................................................................. 103
Meridiano do Estmago (E) Atlas......................................................................................................... 108
Meridiano do Bao Pncreas (BP) Atlas............................................................................................... 112
Meridiano do Corao (C) Atlas............................................................................................................ 116
Meridiano do Intestino Delgado (ID) Atlas............................................................................................ 120
Meridiano do Vaso da Concepo (VC) Atlas...................................................................................... 124
Meridiano da Bexiga (B).Atlas.............................................................................................................. 125
Meridiano do Rim (R) Atlas................................................................................................................... 129
Meridiano do Pericrdio (PC) Atlas....................................................................................................... 133
Meridiano do Triplo Aquecedor (TA) Atlas............................................................................................ 137
Meridiano da Vescula Biliar (VB) Atlas................................................................................................ 141
Meridiano do Fgado (F) Atlas.............................................................................................................. 145
Meridiano do Vaso Governador (VG) Atlas......................................................................................... 149
Os 66 Pontos Shu Antigos ................................................................................................................... 150
Relgio Csmico ou Orgnico (RC) .................................................................................................... 151
Acupuntura Constitucional ................................................................................................................... 153
Tipo 1 - Neo Sanguneo (a) ................................................................................................................. 159
Tipo 2 - Neo Colrico (b) ...................................................................................................................... 162
Tipo 3 - Neo Melanclico (c) ................................................................................................................ 165
Tipo 4 - Neo Flegmtico ....................................................................................................................... 168
Mtodo de Diagnose ............................................................................................................................ 163
Quadro Fisiognomnico ....................................................................................................................... 175
Fisiognmonia ...................................................................................................................................... 175
Noes Gerais de Acupuntura.............................................................................................................. 188
Os Cinco rgos Zang e as Seis Vsceras Fu .................................................................................... 202
Corao ............................................................................................................................................... 202
Fgado................................................................................................................................................... 203
Bao Pncreas...................................................................................................................................... 204
Pulmo ................................................................................................................................................. 206
Rim ....................................................................................................................................................... 207
As seis Vsceras Fu ............................................................................................................................. 209
Vescula Biliar ...................................................................................................................................... 209
Estmago ............................................................................................................................................. 210
Intestino Delgado ................................................................................................................................. 210
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Intestino Grosso ................................................................................................................................... 210
Bexiga .................................................................................................................................................. 211
Triplo Aquecedor .................................................................................................................................. 211
Inter-relaes entre Zang/Fu ............................................................................................................... 212
Moxabusto ......................................................................................................................................... 217
Ventosa ................................................................................................................................................ 226
Auriculoterapia Escolas Chinesa e Francesa ...................................................................................... 230
O Reflexo Vsculo Neural de Nogier ................................................................................................... 233
Anatomia do Pavilho Auricular ........................................................................................................... 235
Orelha Nogier ....................................................................................................................................... 248
Mapa Auricular Chines ......................................................................................................................... 238
Sistemas .............................................................................................................................................. 240
Sistema Esqueltico e Muscular .......................................................................................................... 253
Sistema Nervoso Central .. 254
Sistema Circulatrio .. 256
Sistema Respiratorio . 257
Sistema Digestrio . 259
Sistema Urinrio . 260
Sistema Genital Masculino e Feminino ............................................................................................. 262
Sistema Endcrino ............................................................................................................................... 263
Sistema Sensorial ................................................................................................................................ 266
Sistema Tegumentar ............................................................................................................................ 268
Quiropatia/Quiropraxia ......................................................................................................................... 271
Quiropatia de Termos Tcnicos ........................................................................................................... 275
Mo do Quiropata ................................................................................................................................ 277
Posio das Vertebras ......................................................................................................................... 279
Tabela Quiropraxica ............................................................................................................................ 282
Pontos Lo Vaso Concepo Vaso governador Ponto Yuan Relgio Csmico .................................... 283
Pontos de Tonificao e Sedao Nomenclatura Chinesa .................................................................. 284
Pontos dos 5 Elementos e Pontos Mestres ......................................................................................... 285
Pontos de Assentimento Ventral e Dorsal ........................................................................................... 286
Tabelas de Pontos de Acordo com Maciocia ....................................................................................... 287
Prtica Clnica na Combinao de Pontos para o tratamento de sintomas.......................................... 292
Vocbulos e Abreviaturas .................................................................................................................... 304
Referncias Bibliograficas ................................................................................................................... 306

MERIDIANOS ORGNICOS

1. Tai Yang Bexiga e Intestino Delgado

2. Shao Yang Vescula Biliar e Triplo Aquecedor
3. Yang Ming Estmago e Intestino Grosso
4. Tai Yin Bao Pncreas e Pulmo
5. Shao Yin Rim e Corao
6. Jue Yin Fgado e Pericrdio
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Prefcio

Nascemos, crescemos, nos desenvolvemos, degeneramos e morremos. Esta a lei paradoxal da

vida, nascemos programados de maneira inexorvel para esta evoluo.

O objetivo da medicina prevenir e tratar as doenas e apesar de todo o conhecimento acumulado

h sculos e do enorme avano tecnolgico da era moderna, quantas vezes nos sentimos impotentes
neste intento.

Por que motivo? Aps atingir o pice do nosso vigor fsico e a plenitude da nossa funo intelectual,
todos deveremos iniciar a fase descendente da nossa trajetria. Algum rgo ou sistema deixar de
exercer corretamente o seu papel na sensvel tarefa de manuteno do equilbrio homeosttico, e se
este desequilbrio for discreto, ocorrer a doena, mas se ele for profundo acarretar o sofrimento de
outros rgos at que a falncia de todo o sistema seja inevitvel. * Dr. Edmundo T.Inuy.

Segundo a Teoria da Medicina Tradicional Chinesa somos portadores de um desequilbrio energtico

herdado, o que ir deteriorar os rgos de choque, isto , os rgos mais suscetveis ao processo
de adoecimento. O tratamento precoce deste desequilbrio o objetivo do mtodo baseado na lei
dos 5 elementos. Entretanto, mais que uma Medicina Tradicionalista ela representa uma janela para
a medicina do futuro.

Atravs da anlise de cada elemento, de suas caractersticas morfolgicas e do seu temperamento

determinaremos o desequilbrio primordial, que dar as coordenadas para o tratamento atravs da
Tchen Tsiu (Acupuntura), da fitoterapia, assim como orientar a alimentao e os exerccios mais
adequados para cada dos 5 elementos de forma segura, visando tratar o paciente e no a doena.

Hoje j possivel traar o perfil bioqumico e neuro-humoral de cada um dos 5 Elementos, alm do
perfil energtico, morfolgico e psicolgico que j so descritos por Jung, Freud, Adier, Reich, etc..., e
na Medicina Tradicional Chinesa.

Mtodo eficaz e objetivo, tem a simplicidade como sua maior virtude pois racionaliza as alternativas
do diagnstico psico-energtico diminuindo o fator subjetivo do terapeuta, o que ir permitir aos
iniciantes e formandos um aprendizado rpido e seguro.

Escrita de maneira simples e concisa, com extensa pesquisa tanto na rea de conhecimento oriental
como ocidental, acreditamos que esta obra se constitua um importante subsdio a todos os
interessados na apaixonante arte do tchen tsiu (Acupuntura), bem como aos homeopatas,
acupunturistas, psiclogos, fisioterapeutas, biomdicos, mdicos, massoterapeutas, etc...

Professor Oswaldo Jos Gola

Responsvel pelo setor de Acupuntura e Clnica de Dor da Escola Paulista de Medicina

 5

Infundirei-te a minha sabedoria; conhecers tambm as leis do mundo dos fenmenos

externos, nada mais te faltar a conhecer.

Entretanto, no meio de milhares de homens mal se encontra um que, seriamente, v em

demanda da verdade. E, mesmo entre os que buscam a verdade e a atingem, raras vezes se
encontra um que, de fato, saiba que sou a Realidade.

Terra, gua, Fogo, Ar e ter, vidas intelecto e esprito tudo isso so relaes do meu ser.

Eu sou o sabor da gua que bebes; eu sou o fulgor da Lua e do Sol; eu sou o AUM dos
cnticos sacros dos Vedas; eu sou a harmonia dos espaos; eu sou a fora procriadora dos
homens.

Eu sou a fragrncia da Terra, eu sou o brilho do Fogo; eu sou a vida de todos os seres vivos.

Tudo isso so aspectos finitos da minha infinita Realidade; mas nada disso minha Essncia
Csmica que a Conscincia Vital pela qual todo esse Universo visvel sustentado.

Eu, porm, sou a Essncia de tudo quanto existe; eu sou o princpio dos mundos e sou o seu
Fim.

Bhagavad Gita
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Preliminares

Por que acupuntura no sculo XX? Por que ressuscitar um mtodo que tem mais de 5 mil anos de
existncia? Pode parecer estranho que mdicos, formados nas disciplinas cientficas mais rigorosas,
pretendam tratar seus doentes com mtodos aparentemente obsoletos. Por acaso a medicina
cientfica no nos prov de recursos suficientes para curar ou melhorar todas as enfermidades que
encontramos em nossa pratica diria?.

Para quem esta fora do problema, essas interrogaes parecem ter uma resposta direta e simples.
Para ns, que estamos dentro dele h 20 anos, as interrogaes se sucedem e as respostas no so
automticas nem diretas.

A medicina cientfica incorporou todos os avanos da tcnica moderna no campo da investigao, do

diagnstico e da teraputica, e seria absurdo negar-lhe notveis progressos na profilaxia, na
reabilitao, na cirurgia, no diagnstico de alteraes orgnicas e funcionais, etc.

Mas tambm evidente que os resultados teraputicos no marcham no mesmo ritmo daqueles
progressos; mais ainda, esto atrasados e muito longe do prprio objetivo da medicina: A Cura.

A investigao mdica no campo da qumica produz continuamente compostos com notveis

propriedades fisiolgicas capazes de modificar no s o funcionamento de rgos e sistemas, como
tambm de alterar a evoluo de certos processos patolgicos. Esta produo porm, cada vez mais
acelerada, de produtos qumicos, implica enorme responsabilidade, no apenas para os laboratrios
que os colocam no comrcio, como para os mdicos que os prescrevem. No ha tempo material para
submeter essas drogas a um estudo exaustivo de suas propriedades fisiolgicas e teraputicas.
Neste sentido, a medicina oficial teve a coragem de denunciar, em congressos e numerosas
publicaes, o que desde antigamente se chama iatrognia, o dano provocado pelo mdico.

um axioma, em medicina cientfica, que s podem ser curadas as doenas cuja etiologia (causa)
conhecemos perfeitamente; s melhoradas aquelas cuja patogenia (mecanismo do processo) nos
conhecida; ao passo que escapam as possibilidades teraputicas todas aquelas cuja etiologia e
patognia nos so desconhecidas. Isso o mesmo que dizer que a maioria dos doentes, que
perambulam pelos consultrios em busca de um diagnstico ou de um porqu de sua doena,
incurvel para a medicina cientfica.

O diagnstico de alterao funcional, muitas vezes confundido com o termo vulgar de nervoso ou
transtornos psicastnicos, leva quase inevitavelmente medicao sintomtica, isto , um remdio
para cada sintoma, tranqilizantes, miorrelaxantes, e toda a gama de psicotrpicos que tanto se tm
utilizado ultimamente.

assombroso que uma medicina cientfica, to altamente desenvolvida e avanada em sua

metodologia tenha de vir a dar em um beco praticamente sem sada, como na realidade a
medicao sintomtica. Por que esta monstruosa contradio? Tem-se aceitado desde tempos
remotos que a medicina uma arte emprica, isto , baseada na pura experincia. Este axioma no
pode ser subvertido por uma cincia relativamente jovem, mesmo com muita fora.
 7

No se pode atirar pela amurada sculos e milnios de tradio mdica devido a magnfica iluso de
uma cincia armada com os instrumentos mais refinados da tcnica. Eminentes historiadores da
medicina chamaram a ateno para este paradoxo j que Hipcrates, trs sculos antes de Cristo
assinalara energicamente, acusando os jovens de desconhecerem a sabedoria transmitida plos
velhos mestres e seu anseio de substitui-la pelas ltimas novidades ditadas pela moda.

A acupuntura, ainda que nascida h mais de 50 sculos, no deixou de existir um s instante. E a

nica medicina que se conserva intacta na pratica cotidiana de centenas de milhares de mdicos
tradicionalistas do extremo oriente. Se a medicina hipocrtica est morta, pois s existe nos velhos
livros empoeirados das velhas bibliotecas, e a inteno de revitaliz-la mediante a corrente que
conhecemos com o nome de neo-hipocratismo ficou limitada a um ncleo embora seleto, reduzido de
mdicos, por seu lado a acupuntura pode transmitir sua vitalidade a grandes ncleos mdicos e
teraputicos do ocidente que viram assim renovado o seu esprito essencialmente mdico, isto ,
suas nsias de curar.

A acupuntura, medicina tradicional dos antigos povos da China, hoje retomada no s no ocidente,
mas tambm no oriente, por prticos, mdicos, bilogos, fisiologistas, farmacuticos, enfermeiros,
fisioterapeutas, terapeutas em medicina natural, massagistas, esteticistas, ecologistas de formao
cientfica, e por pessoas com formao variada, etc; e revisada at em seus mais recnditos
segredos.

A linguagem arcaica dos velhos textos chineses vai revelando pouco a pouco um contedo de
extraordinria experincia e sabedoria. Esse imenso tesouro que correu o risco de se perder, com a
arbitrria proibio que pesou no Japo e na China em meados do sculo passado, oferecido hoje
generosamente a todos aqueles que se ocupam dos males fsicos, psquicos e espirituais do
mundo, sem distino de ideologia, religio ou raa. A humanidade uma s e assim tambm o deve
ser a medicina seja ela reconhecida ou no oficialmente

A literatura sensacionalista de jornais, e revistas pretenderam apresentar a acupuntura como uma

teraputica milagrosa, capaz de provocar curas instantneas em processos incurveis para nossa
medicina cientfica. No h curas milagrosas na medicina tradicional Chinesa, todas se processam
segundo mecanismos e leis naturais. A rapidez com que aparecem certas curas em determinados
casos tambm pode e deve ser explicada invocando mecanismos em estruturas pr-formadas de
nosso organismo. Esta a tendncia que no ocidente e no oriente fundamentalmente aceita e em
franca oposio a certas tendncias puramente tradicionalistas que pretendem circunscrever a
acupuntura aos limites de uma escolstica extinta.

Fato curioso e inslito esta ultima tendncia parece ter mais vitalidade em certos grupos de mdicos
ocidentais. A experincia recolhida por ns tanto no Brasil quanto na China nos mostrou toda a
evidncia que a busca dos mecanismos curativa da acupuntura nesses pases, lderes no setor,
segue linhas nitidamente cientficas e racionais. Ou a explicao da antiga acupuntura vir pelo
caminho da cincia, ou jamais vir, a concluso a que chegam nossos colegas orientais.
Contrariamente ao que se supe, a acupuntura no permaneceu esttica onde a deixaram nossos
colegas de h 20 sculos.
 8

Novas aplicaes, novos pontos descobertos, novas propriedades de antigos pontos conhecidos so
investigadas e elaboradas pelos acupunturistas, prticos e terapeutas da China atual, no puro limite
da acupuntura. Recentemente, o telgrafo nos trouxe a notcia sensacional de intervenes de alta
cirurgia realizadas sem os mtodos anestsicos conhecidos por ns mas valendo-se de algumas
agulhas manejadas de forma especial, com o que se consegue a insensibilidade regional (analgesia)
desejada, sem influir sobre a conscincia do paciente.

Essas intervenes presenciadas por biologistas e mdicos norte-americanos produziram uma

grande comoo em seus compatriotas. As intervenes realizadas na presena dos mencionados
observadores consistiram na extirpao de um quisto do ovrio, de um tumor da tireide e de uma
operao cardaca a cu aberto. A ao analgsica da acupuntura conhecida desde as origens
desta cincia antiga, mas analgesias to profundas que permitam intervenes de alta cirurgia
constituem uma novidade absoluta mesmo para os acupuntores mais experimentados. um fato que
com toda a certeza requer uma explicao. No momento atual, no podemos invocar qualquer
mecanismo lgico, simplesmente porque o fato totalmente novo; no cometeramos, no entanto, o
erro crasso de nos opormos ao fato, simplesmente porque no explicvel. Contudo, esta tem sido
sempre a lgica dos colegas, que ignoram tudo sobre a acupuntura, quando so confrontados com os
fatos teraputicos oferecidos por esta antiga cincia; repeli-la, porque no se ajusta aos esquemas
cientficos (ortodoxos) que aprenderam em seus anos de estudantes?.

Se a acupuntura apresenta inmeras vantagens, tem tambm um inconveniente talvez o mais srio
de todos, uma disciplina que deve ser estudada cuidadosamente, com vocao e desinteresse.
Frente a outras possibilidades teraputicas, que o mdico ou o terapeuta resolve em poucos minutos
aprendendo o nome de um remdio e prescrevendo-o, a acupuntura tem contra si um caminho rduo
e cheio de asperezas. Cremos, porm, que o esforo no s compensa como tambm um dever a
que no devem renunciar os mdicos e terapeutas que sentem a suprema vocao de curar. Este
curso foi criado pensando no mdico, no pblico, no terapeuta em medicina natural nos inmeros
doentes que acham inexplicvel a ao curativa das agulhas de acupuntura e no se cansam de
fazer perguntas a seu terapeuta ou mdico. Creio, porm, que este curso tambm ser til aos
mdicos que carecem de toda a informao sria sobre o assunto e que no tiveram a oportunidade,
ou no quiseram procurar livros mais tcnicos, onde o ensinamento do mtodo segue um
desenvolvimento mais especializado.

Os ataques contra a medicina oficial, de que esta salpicado este livro, no so, no meu entender,
destrutores mais sim construtivos. Dirigem-se antes de mais nada aos mdicos que lem estas
paginas e procuram despertar o seu interesse pelas formas teraputicas heterodoxas que tem suas
razes tanto na tradio oriental e ocidental como na sabedoria popular, fontes inesgotveis de
sabedoria. Esses ataques, convm notar, dirigem-se contra a tessitura acadmica, comum a
professores, mdicos e leigos que se caracteriza pela defesa cerrada da ortodoxia mdica.
Solidarizo-me com todos os meus colegas que buscam os raros frutos da cura ainda que por
caminhos intransitados, proibidos, e tabus que os confundem atribuindo a isso o que chamamos
autoridade, entidade inexistente, mera projeo da soma de represses internas que os prprios
mdicos fixaram e que tanto dano causam aos pacientes que confiam em nossa cincia. A linguagem
empregada se ajusta sua finalidade e foi, dentro do possvel despojada de ttulos o termo tcnico. O
pblico no especializado consultar o glossrio da terminologia mdica inevitvel, que inclui
expresses correntes em acupuntura. Os termos chineses foram transcritos na fontica que mais se
assemelha a nossa pronuncia e que, em muitos casos, se assemelha inglesa.
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BREVE HISTRIA DA ACUPUNTURA

O homem como uma criana nascida meia noite que, quando o sol se levanta no acredita
que o ontem tenha existido (provrbio chins).

A acupuntura nasceu no Extremo Oriente. Embora faltam dados arqueolgicos presume-se que sua
origem remonta a uns 5 mil anos e que seu bero tenha sido a China. O primeiro livro que trata da
acupuntura de forma exaustiva o Nei-Ching no terceiro sculo antes de Cristo, chamado tambm a
Bblia da Acupuntura.

Este livro para os mdicos tradicionais o que Os Quatro Livros so para os confucionistas.
atribudo ao lendrio imperador Huang-Ti, tambm chamado imperador Amarelo, e est composto na
forma de um dilogo entre o imperador Huang-Ti e o mdico da corte Chi Pai ou Chi Po.

O Nei-Ching esta dividido em duas partes: o Su-Wen e o Ling-Shu. A primeira parte trata de
semiologia e clinica. A segunda se refere especialmente ao tratamento com agulhas e mxas. Em
uma passagem da primeira parte, diz o Imperador Amarelo. Amo meu povo educo-o e recebo seus
impostos; lamento que as vezes, no seja capaz de produzir bens comerciveis devido as doenas.
No que se refere ao tratamento desejo que no dependa somente de medicamentos txicos e das
punes de pedra (pederneiras). Desejaria tambm que, se possvel, fossem inseridas finas agulhas
nos vasos a fim de harmonizar o Sangue com a Energia, de modo que ambos pudessem circular nos
vasos sem impedimento.

O Imperador Amarelo Huang-Ti um dos trs imperadores lendrios e teria existido 2800 anos A.C. A
ele se atribui a inveno dos tecidos, das telas, da escrita, da maneira de atrelar o boi e o cavalo, da
navegao fluvial, da cultura do bicho da seda e do censo. Fez construir casas, palcios e templos.
Dividiu o pas em provncias e distritos. Fez fundir as primeiras moedas. O Nei Ching contm este
conhecimento, porm, assim transmitido, contm muitas passagens obscuras cuja interpretao tem
sido motivo de inmeros livros que apareceram ao longo de toda a Historia da China. Ainda hoje, sob
o Governo Revolucionrio da China Popular, surgem novas interpretaes que esclarecem no s o
significado de passagens hermticas, como lanam nova luz no tratamento e aplicao prtica das
agulhas.

Outros dois imperadores lendrios precederam a Huang Ti, Fu-Hi e Shen-Nong. A Fu-Hi, tambm
chamado o caador, se atribui o conhecimento dos alimentos e os oito trigramas, Pa Kua base dos 64
hexagramas, sobre os quais voltaremos a falar mais adiante. A Fu-Hi que sucedeu Shen-Nong, o
Deus do Fogo, que por meio do incndio dos bosques obteve terras arveis para seu povo. Ensinou-o
a trabalhar os campos e a comercializar seus frutos. considerado o Deus da medicina pois foi o
primeiro a reconhecer o valor curativo das plantas e lhe atribuida a primeira compilao de matria
mdica. Esses imperadores lendrios, que teriam existido no perodo neoltico chins, 30 sculos
antes de Cristo, so negados por muitos historiadores que supem ser criaes de pocas histricas
muito posteriores.

A dinastia Hsia (2205-1766 a.C.) pode considerar-se proto-histrica, incerta. A dinastia Shang (1766-
1123 a.C.) conta em compensao com abundante material arqueolgico. Inscries em osso e
carapaas de tartaruga fornecem a base dos mtodos divinatrios que do origem ao I-Ching, o livro
das Mutaes.
 10

A dinastia Chou (112.256 A.C.), em plena histria, representa a idade de ouro da filosofia chinesa
(Taosmo, Confucionismo). O Nei Ching aparece nesse perodo. No se sabe realmente quem foi seu
autor, mas supe-se que tenha sido escrito por muitos mdicos que, por sua vez, recolheram uma
ampla e antiga tradio oral. No h unidade no texto, salvo a figura lendria de Huang-Ti; a
linguagem muito arcaica e de difcil interpretao. No , pois de admirar que suas duas tradues
para lngua Ocidental tenham sido criticadas como inexatas. Talvez a crtica seja injusta. Diz Fung
Yu-lan que um texto chins pode ser traduzido pelo menos de 50 maneiras diferentes e serem todas
corretas.

A Histria da China reconhece perodos em que a acupuntura floresceu, atingindo um considervel

desenvolvimento, e outros em que estacionou. Deve-se destacar a dinastia Chou, que v o
aparecimento do Nei-Ching, que acabamos de comentar, e do Nan Ching ou Regra das Dificuldades,
cujo autor foi um mestre famoso, Pien-Tsio de forma positiva; a dinastia Hang (206 A.C. 220 D.C.) na
qual o Clebre Hua To se destacou como mdico que praticou a acupuntura, utilizando somente um
ou dois pontos e moxando somente dois pontos de cada vez. No periodo de desunio (221-589),
aparece a regra dos pulsos ou Mo Ching, um livro que preconiza o diagnstico do pulso sobre a
artria radial e que chegou a ser clssico.

Durante a dinastia Sung (960-1279) construdo o famoso homem de bronze. Trata-se de um modelo
humano de tamanho natural, oco, fundido em bronze e com todos os pontos de acupuntura
perfurados. Era utilizado para o exame dos estudantes. Para isso, cobria-se a superfcie do corpo
com papel impermevel ou cera negra e se enchia o modelo de gua. O aluno prestava o exame
espetando o boneco de bronze. Fundiram-se modelos pequenos do homem de bronze e se
imprimiram lminas com os meridianos e os pontos. Tambm se praticou a disseco humana nos
condenados a morte, observando-se o comportamento de diferentes rgos sob a ao da puno
dos pontos dos meridianos correspondentes. Imperadores e ministros praticavam a medicina e a
acupuntura. Atribui-se ao imperador Jenn Tsong que passeava com seu primeiro-ministro quando
encontraram uma mulher grvida, a seguinte histria se passou: menino, disse o imperador.
menina, corrigiu o Ministro. O imperador fez a mulher entrar em seu palcio e ele mesmo a
puncionou. Ela abortou sob o efeito das agulhas: tratava-se de um parto gemelar, com um menino e
uma menina. A dinastia Ming (1368-1643) a poca das grandes complicaes mdicas com obras
que alcanam uma centena de volumes.

Durante a dinastia Ching (1644-1911), acentua-se o declnio da acupuntura. Amplia-se tambm a

influncia ocidental na medicina e tem comeo o ensino da medicina ocidental nas universidades,
ficando excluda das mesmas o ensino da acupuntura. Ao final desta dinastia, fica teoricamente
proibido o exerccio da acupuntura. Sem se levar em conta a populao da China (650 milhes de
habitantes naquela poca), e o escasso nmero de mdicos diplomados ocidental (cerca de 15 mil),
compreende-se facilmente que toda a rea rural e grande parte das cidades no dispunha seno dos
mdicos tradicionais. Por este motivo, embora fora da lei, a acupuntura continuou a ser praticada e
transmitida.

A Repblica Popular da China introduz uma mudana fundamental na evoluo histrica da

acupuntura com seu reconhecimento oficial no ano de 1955. No se trata apenas de reconhecer a
carncia quase total de mdicos cientistas para enfrentar as necessidades sanitrias do vasto e
povoado pas, mas de considerar a medicina tradicional em p de igualdade com a medicina cientfica
ocidental.
 11

Esta reforma feita sob o seguinte slogan: A medicina ocidental muito boa; a medicina oriental
tambm muito boa; ambas juntas so muito melhores. D-se a entender, assim, e se demonstra na
prtica, que grande nmero de pacientes que no podiam obter alivio com uma forma de medicina
podiam ser curados utilizando a outra.

Esta nova medicina implica uma reforma bastante original pois as novas universidades que
distribuem o ensino tradicional o fazem sob um plano que engloba, alm da medicina tradicional, a
medicina cientfica ocidental. Os egressos dessas universidades (18 universidades que ensinavam a
medicina tradicional chinesa em 1965) pode-se entender perfeitamente, por sua linguagem e
concepo patolgica, com os mdicos ocidentais, situao inconcebvel h alguns anos.

Disseminada, por toda a China, existe uma grande quantidade de hospitais dedicados
exclusivamente a atender os pacientes com a medicina tradicional, contudo, os servios mais
importantes esto dirigidos por um mdico formado a ocidental. Convm que se note que h cerca de
500 mil mdicos tradicionais e que os mdicos sados das novas universidades so ainda
comparativamente muito poucos. Nestes servios pratica-se, na realidade uma medicina ecltica.
Isso , os doentes cirrgicos so operados, enquanto que os no cirrgicos so atendidos
exclusivamente com a acupuntura e farmacopia tradicional.

Produtos desta medicina, onde o mdico ocidental diagnostica e prognostica com critrio cientfico,
so os numerosos trabalhos publicados em revistas especializadas que mostram as vantagens da
acupuntura em certos quadros cirrgicos, como a apendicite, e as vantagens deste mtodo incruento
nas gangrenas dos membros inferiores. Os hospitais que funcionam com a medicina ocidental tm
todos um servio ambulatorial para a acupuntura que, como o autor pde observar em loco, esta
sempre muito concorrido, observe-se que o paciente goza de livre escolha mdica e pode optar pela
acupuntura, se assim lhe apraz.

Apesar de, at fins de 1965; existirem cerca de 120 mil mdicos formados a ocidental, pode-se
considerar que 30% da populao rural e um pouco menos de 50% da populao urbana se tratam
pela acupuntura. No existe entre as duas medicinas qualquer tipo de diferena, mas sim
colaborao, o que, em grande parte, acreditamos seja devido a ordem do Governo de que os
mdicos formados a ocidental devem colaborar com os mdicos tradicionais e para isso
conveniente que todos se familiarizem com a medicina tradicional.

Japo

A acupuntura foi introduzida no Japo por volta do ano 600 de nossa era, por mdicos japoneses que
visitaram a China. A influncia chinesa no deve ser subestimada, pois se estende tambm ao
terreno das outras cincias, da arte e da literatura. Por outro lado, embora a acupuntura mantenha no
Japo seus traos fundamentais, os mdicos japoneses fazem sentir sua influncia adaptando-a as
condies climticas e individuais de seu povo. Assim que, ali o uso das mxas se difunde e se
populariza muito mais do que na China.

As agulhas so tambm modificadas de acordo com a sensibilidade particular do japons. A

influncia chinesa se estende at comeos do sculo XVIII, quando os holandeses introduzem no
Japo a medicina ocidental. Em 1884, o Japo decide adotar a medicina ocidental fundando por lei as
faculdades de medicina europia que excluem sistematicamente o ensino da medicina chinesa.
 12

No entanto, a prtica e o ensino da acupuntura continuaram, gozando inclusive do favor das classes
altas. Alm disso, os mtodos ocidentais, muito mais caros e s vezes mais prolongados do que os
orientais afastaram grandemente as classes populares daquela poca.

Atualmente, o ensino da acupuntura goza da aprovao e do apoio oficial, embora no seja adotado
nas universidades oficiais. Existem escolas que recebem subsdios governamentais e que so
freqentadas no apenas por estudantes da medicina tradicional como tambm por doutores em
medicina formados ocidental. O nmero de acupuntores no Japo de nossos dias cerca de 30 mil,
metade dos quais so doutorados em cincias mdicas.

Vietn

Adotou esse mtodo no incio da era crist, sendo muito forte a influncia chinesa. Na realidade, no
h, tambm diferenas entre a acupuntura vietnamita e a chinesa.

Coria

Adotou a acupuntura muito tempo e se diz, inclusive, que os coreanos precederam os chineses na
prtica deste mtodo. No existem diferenas fundamentais entre a acupuntura coreana e a chinesa,
exceto na acupuntura constitucional. Na realidade, toda a acupuntura do Oriente se inspira no Nei-
Ching.

A acupuntura no Ocidente

A Europa conheceu a acupuntura no sculo XVII, atravs das informaes prestadas pelos jesutas
da misso cientfica francesa em visita a Beijing (Pequim) e que foram publicadas na Frana nos
anos de 1671 e 1682. Pouco tempo depois, um mdico holands, Tenente Rhyne, publica sua
experincia com a acupuntura, recolhida durante uma viagem ao Japo, No sculo seguinte, um
mdico alemo, Kaempfer, comunica sua experincia no tratamento das colites por meio das agulhas
e das mxas, que observou durante sua viagem ao Japo em 1712. Tanto Tenente Rhyne quanto
Kaempfer s descrevem os aspectos externos do mtodo e parecem ignorar tudo o que se refere a
pontos meridianos, energia, pulsos, etc.

No curso do sculo XVIII apareceram na Frana outras publicaes que pouco influem no nimo dos
mdicos e no se traduziram por um movimento pratico. A teoria no se transformou em prtica.
somente no sculo seguinte, por volta de 1812, que Berlioz pai do famoso compositor, aplica pela
primeira vez em Paris as agulhas de acupuntura e publica seus resultados.

A esta primeira aplicao seguem-se outras de mdicos que, tanto quanto Berlioz pouco ou nada
conheciam da autentica acupuntura chinesa acreditavam que os rgos deviam ser alcanados com
a puno e empregavam longas agulhas metlicas que introduziam despreocupadamente at
alcanarem o fgado, os rins, o pulmo etc. A acupuntura conheceu ento um perodo de grande
evidncia e o famoso clnico Trousseau tambm a praticou em seus pacientes. Foi muito abundante a
bibliografia sobre a acupuntura, ela foi discutida e criou polmicas, mas ningum entendia grande
coisa do que estava fazendo. No , pois, de admirar que poucos anos depois de fazer tanto furor,
tenha ficado reduzida a nada.
 13

Quando em 1863 Dabry publica seu clebre livro A Medicina entre os chineses um texto sobre a
autntica medicina chinesa, ningum lhe faz caso, inclusive aqueles que a discutiram
apaixonadamente. Dabry, militar, no era mdico, no deixou discpulos, no praticou o mtodo e
nem o ensinou; a acupuntura cai em profundo sono que h de durar mais de 70 anos. Foi Soulli de
Morant. Consul francs na China que falava e escrevia chins, que introduziu novamente a
acupuntura no Ocidente, desta vez de maneira totalmente diversa da anterior.

Cedamo-lo a palavra:

Quando, em 1901, cheguei China falava e escrevia correntemente o chins e sua complicada
etiqueta me era familiar, visitando as obras francesas, fui conduzido pelo venervel Bispo da
Monglia, Monsenhor Bermyn, que concordou em me ensinar o mongol, e pelo Bispo de Beijing
(Pequim), o ilustre Mons.Favier. Nesta poca, Beijing (Pequim) estava assolada por uma grave
epidemia de clera. Em poucas horas, vi morrerem dois de meus criados. Passando pelas salas,
observei um mdico chins a deter em poucos instantes as temveis cimbras, os vmitos e as
diarrias cujo significado eu j conhecia, incurveis para a medicina europia.

Pude, graas as autoridades que me apresentavam, e ao meu conhecimento da lngua e da etiqueta,

obter desse mdico, o Dr. Yang permisso para estudar, juntamente os princpios essenciais do
mtodo, os pontos mais importantes e os aspectos dos pulsos. Ele me conseguiu tratados mdicos
ento quase desaparecidos completamente.

Dois anos mais tarde nomeado juiz da Corte Mista Francesa de Xangai, encontrou como mdico
legista e secretario da Corte um excelente acupunturista, o Dr. Tchang. Ele continuou minha
instruo, ajudando-me a completar meu dicionrio e a compreender os elementos do mtodo.

Mais tarde, cnsul delegado do Ministrio das Relaes Exteriores em Yun Nan Fou, interessei-me
de perto, em nosso pequeno hospital francs, e pude, graas amizade do vice-rei, manter-me em
relao com os mdios chineses, acupuntores, e chegar a receber um reconhecimento oficial como
mdico, o glbulo de coral cinzelado que confere a condio de acadmico.

Em suas viagens de frias Frana, Soulli de Morant entra em contato com alguns mdicos
franceses, que riem ceticamente ante suas explicaes. Souli de Morant confessa que jamais se
teria entregue a tarefa de ordenar e tornar conhecido o que havia aprendido sobre as agulhas, no
fosse a insistncia do Dr. Ferreyrolles. Pouco depois, outros mdicos se juntam a ele e o mtodo
praticado no Hospital Bellan. Em 1934, Soulli de Morant publica seu famoso compndio da
Verdadeira Acupuntura Chinesa, o primeiro livro que surge neste sculo e que tanta repercusso
teria no Mundo mdico ocidental.

Poucos anos depois, j existiam em Paris duas sociedades de acupuntura, uma sob a direo de
Soulli de Morant, e a outra, de Roger de La Fuye. Esse ltimo em dissidncia, por no ter Soulli de
Morant o ttulo de mdico ocidental. Recentemente, ambas as sociedades se fundiram,
desaparecendo a rivalidade entre elas. Contudo, atualmente coexistem outras sociedades com a
Sociedade Francesa de Acupuntura. Existem ainda, na Frana, outras quatro sociedades de
Acupuntura agrupadas numa Federao de Sociedades de Acupuntura. Editam-se na Frana trs
revistas mdicas de acupuntura; La Nonvefle ltevne, Internationale dAcupunture, Mridiens e
LAcupunture.
 14

A acupuntura se difundiu rapidamente por toda a Europa. A Alemanha foi um dos pases que mais
prontamente a adotaram e sua produo bibliogrfica a segunda, depois da Frana. At h quatro
anos editava uma revista, a Deutsche Zeitschrift Fr Akupuktur. A Itlia, Sua, Inglaterra., Romnia,
Tcheco Eslovquia e a Rssia contam com importantes ncleos de mdicos acupuntores.

Isso no basta, no entanto, para se organizar um ensino eficaz. Enquanto a acupuntura no for
ensinada com aprovao oficial, desta forma ela ser incorporada ao ensino oficial assim se criar
mais escola ou universidade formando profissionais de alto gabarito, porque se ela estiver nas mos
de uma pequena elite do chamado ensino oficial continuar sendo uma especialidade conhecida por
muito pouco e mal aprendida.
 15

Prlogo

Os avanos ostentados, entre ns, pelo fanatismo mdico estimulado pelos crescentes interesses
que prosperam sombra da enfermidade, fazem necessria esclarecer as pessoas sobre o que vem
a ser a sade.

A ignorncia do pblico nesta matria constitui o campo frtil em que prospera o charlatanismo
pseudocientfico e, medida que este avana, retrocede a sade pblica. Jamais sero expoentes do
progresso de um povo o desenvolvimento e a prosperidade de seus hospitais, asilos, manicmios,
policlnicas e demais estabelecimentos em que se abriga a misria da enfermidade e onde naufraga o
vigor da raa.

O estado de sade comum e ordinrio entre os irracionais vivem em liberdade, porque seu instinto
os guia a submeter seus atos lei natural; mas no homem, o instinto est quase totalmente
substitudo por sua razo ou senso comum, e como desgraadamente so muitas poucas as pessoas
que fazem uso desta faculdade divina temos o ser humano praticamente desarmado que por isto vive
em permanente enfermidade crnica. Desde pequeno o homem vai escola para aprender coisas
diversas, mas no se lhe ensina a pensar por si mesmo, quando este ensinamento deveria ser a base
de toda instruo, bastando s esta para preparar o indivduo para lutar com xito na vida.

Conhecimento sem lgica no cincia; por isto o que no se pode explicar logicamente em
medicina, longe de constituir uma verdade cientfica, apenas uma falcia.

Para resolver o problema da prpria sade mister pois pensar e discernir por si mesmo e no se
abandonar nas mos de estranhos, executando os casos em que a lgica nos convena dos
procedimentos que nos so aconselhados. A verdadeira cincia no se esconde nos laboratrios nem
se capta atravs de aparelhos, nem se aprende nos livros e muito menos nos cadveres; ela vive e
palpita na natureza, e se adquire pela observao dos fenmenos naturais e pela prpria experincia.
S a razo, livre de preconceitos, longe dos dogmas e em rebeldia contra as assim chamadas
autoridades, capaz de fazer progredir as cincias. Interessantes e variados so, sem dvida, os
estudos da escola de medicina, mas eles tm por objetivo a enfermidade e no a sade. Ademais,
aqui no se ensina a pensar com critrios prprios ao futuro terapeuta, que depois se ver
constantemente rodeado de trevas, s contando com a luz dos dogmas, teorias e preconceitos, para
despejar sobre o enfermo, que freqentemente paga com sua vida por tanta cincia.

No esqueamos que para ser sbio no basta ter conhecimentos, mas compreender o que se sabe.
Enquanto o doente precisa que se observem suas funes orgnicas para estabelecer-se a causa do
desarranjo funcional de seu organismo, que constitui a doena, o mdico s aprendeu a estudar o
cadver e interpretar as concluses do laboratrio. Compreende-se ento que o paciente se
conforme em morrer prematuramente, mas com os recursos da cincia.

Se a observao pessoal do mdico substituda pela investigao atravs do microscpio, raios X e

demais recursos de laboratrio, anula-se o prprio discernimento e submete-se a razo a concluses
alheias ao problema que se quer elucidar. Os elementos de investigao hoje consagrados pela
medicina acadmica, descobrindo s o efeito de uma causa que continua no mistrio, constituem o
erro fundamental da cincia universitria; da o monumento que se ergueu com o nome de Cincias
Mdicas ser, na prtica, um colosso com ps de barro.
 16

Felizmente, a iridologia, acupuntura, quiropraxia, as massagens e tantas outras tcnicas vm em

socorro do homem para tantos erros, permitindo de forma simples estabelecer nosso contexto
orgnico, a natureza de nossos males e a origem, e o processo seguido por todo desarranjo orgnico,
que o que constitui a enfermidade.
Manoel Lazaeta Acharan
 17

O QUE A ACUPUNTURA TRADICIONAL?

EM QUE SE DIFERENCIA DA MEDICINA OCIDENTAL?

Nos anos 70 era bastante vulgar conhecer pessoas que nunca tinham ouvido falar da acupuntura.
Recentemente, a cobertura da mdia, de jornais e revistas assegurou que quase toda a populao
mundial j tenha ouvido, pelo menos, falar dela, sabem que originria da China, que implica
inserir finas agulhas no paciente e que extremamente eficaz, alm disso, sabe-se, normalmente,
muito pouco acerca deste elegante e sofisticado sistema de medicina.

Tratamento por acupuntura

A acupuntura um dos principais componentes, juntamente com o herborismo, as massagens e

outras terapias de um antiqussimo sistema de medicina conhecido por medicina chinesa. Este
sistema um dos muitos sistemas mdicos tradicionais que resistiu ao predomnio do modelo mdico
ocidental.

Baseada em textos antigos, foi objeto de contnuo estudo, avaliao e experimentao clnica ao
longo de mais de mil anos, tendo curado milhes de pacientes. Quem quer que afirme praticar a
acupuntura sem ter estudado teoria mdica chinesa e que sustente que ela pode ser utilizada como
um auxiliar da medicina ocidental, no captou a sua essncia. difcil saber se h de rir ou chorar
perante a recente indignao que os mdicos tm em se estabelecerem como acupuntores depois de
fazerem cursos com a durao de apenas dois fins-de-semana. Essa uma prtica anloga prtica
da cirurgia por um leigo que no tenha estudado anatomia e fisiologia.

Ao longo deste fascculo, o termo medicina chinesa utilizado para significar o sistema de medicina
que teve origem na China, na Antigidade, e que constituiu as bases tericas dos sistemas mdicos
que se desenvolveram na China e pases vizinhos, como o Japo, a Coria, e o Vietnam.

Ao longo deste livro, o termo medicina ocidental utilizado para designar aquele sistema de
medicina, por vezes conhecido como alopatia, que utiliza principalmente as drogas e a cirurgia para
tratar a doena.

Nem preciso esclarecer que sempre que os termos acupuntor ou praticante de acupuntura
aparecem neste livro, se est a fazer referncia a uma pessoa que fez um estudo srio e prolongado
da acupuntura tradicional.

A acupuntura tradicional, at agora praticada extensivamente por todo o Oriente, est a tornar-se,
rapidamente, popular em todo o mundo. baseada numa anlise sutil e detalhada das necessidades
particulares do indivduo. Dois pacientes nunca so tratados da mesma maneira, mesmo que
paream, ao observador no experimentado, ter sintomas virtualmente idnticos.
 18

Quando a medicina ocidental comeou a aparecer no Oriente, os mdicos tradicionais ficaram

espantados porque os outros mdicos receitavam exatamente os mesmos remdios a todos os
pacientes que sofriam dos mesmos sintomas, sem fazerem qualquer tentativa de diagnosticar as
fraquezas constitutivas de cada indivduo, ou mesmo a causa da queixa. Chuang Tse (sculo lV a.C.),
um notvel pensador taoista escrevia. As naturezas diferem, e com elas as necessidades, Assim, os
homens sbios de outrora no estabeleceram Uma medida nica para todos.

Uma terapia holstica?

Num contexto mdico, a palavra holstica (da palavra grega holos, que quer dizer o todo) significa o
tratamento do doente como um todo, em vez do tratamento dos sintomas fora do contexto do ser
humano que tem esses sintomas. A doena no compreendida em termos de patologia dos rgos
isolados, como se eles fossem apenas rodas numa mquina, mas antes como uma disfuno de uma
entidade viva completa, normalmente harmoniosa.

A medicina chinesa nunca considerou a mente e o corpo separadamente, como aconteceu com a
medicina ocidental nos ltimos dois sculos. Isto pode parecer um lugar, comum, mas d aos dois
sistemas uma base filosfica fundamentalmente diferente, que atravessa o mago das suas teorias e
da sua prtica. A crena de que o corpo humano pouco mais que uma mquina extremamente
sofisticada conduziu, no Ocidente, a muitos avanos extraordinrios; por exemplo, a notveis
desenvolvimentos em cirurgia e terapia com drogas.

Contudo, grande parte do recente desagrado, por parte dos pacientes, em relao a medicina
moderna provm das limitaes deste ponto de vista. Ele no capaz de reconhecer que a mente e o
esprito tm um efeito extremamente poderoso sobre o corpo e que o corpo humano mais do que a
soma dos seus aspectos qumicos e mecnicos.

Todos os sistemas mdicos podem ser praticados mais ou menos holisticamente, dependendo da
sabedoria do mdico. O que notvel na medicina chinesa que ela coloca o diagnstico da pessoa
no mago do seu processo de diagnstico e encara quase todas as doenas crnicas como uma
manifestao da fraqueza prpria daquele indivduo.

Quando o tratamento pela acupuntura est dirigido a estas fraquezas ou desequilbrios duradouros,
o paciente fica muitas vezes espantado ao ver que no apenas o seu problema principal que
melhora, mas que tambm esto a responder ao tratamento muito dos problemas secundrios. Isto
contrasta significativamente com o efeito de muitas das drogas modernas que, por causa dos seus
efeitos colaterais, criam problemas secundrios em vez de os melhorarem.

Esta melhoria no bem estar do paciente como um todo uma das principais razes por que os
pacientes do Ocidente tm acorrido, nas ltimas dcadas, aos acupuntores. O seu tratamento
holstico atravs da acupuntura est em marcante contraste com o tratamento que recebem da gama
de especialistas que esto habituados a consultar, enquanto se arrastam pelos vrios departamentos
dos nossos hospitais. um indicador da natureza da acupuntura o fato de nenhuma das suas mais
importantes escolas apresentar qualificaes em qualquer especialidade. Os acupuntores sempre se
especializaram em tratar seres humanos, e no doenas. Aquilo que um acupuntor procura, quando
examina um doente, so os modelos de desarmonia causadores dos sintomas que afligem o
paciente.

Por exemplo, se um mdico ocidental e um acupuntor examinassem um doente com dificuldades de

respirao, o primeiro talvez diagnosticasse asma e o segundo uma deficincia na energia do
pulmo. No que um dos diagnsticos seja correto e o outro incorreto; simplesmente, ambos
avaliam os sintomas atravs da percepo dos seus prprios modelos mdicos, que so muito
diferentes.

A acupuntura tornou-se recentemente famosa pela sua capacidade de tratar a dor, mas a verdade
que, historicamente, foi sempre utilizada para curar todo o espectro das doenas.
 19

Um paciente pode ir ao acupuntor com qualquer sintoma, quer ele seja prioritariamente de expresso
psicolgica, por exemplo, depresso ou ansiedade, ou qualquer outro do enorme nmero de sintomas
fsicos possveis. A resposta do acupuntor sempre a mesma diagnosticar o modelo de desarmonia
daquele indivduo antes de decidir qual o tratamento relevante.

Pergunta-se muitas vezes se a acupuntura apropriada para este ou aquele sintoma, e a resposta ,
essencialmente, sempre a mesma: se o praticante for capaz de fazer um diagnstico preciso do
modelo de desarmonia, ento a acupuntura melhorar a sade, o bem-estar do corpo, da mente e
do esprito do paciente.

Por vezes, isto significa que os sintomas sero completamente curados, outras vezes, o processo da
doena avanou demasiadamente para que isso seja possvel. Nestes casos, a acupuntura pode
melhorar a sade da pessoa at a um ponto em que os sintomas diminuam de intensidade,
freqncia e durao.

Pe-se muitas vezes a dvida de a acupuntura poder ou no ajudar nas chamadas doenas
incurveis. Mencionam-se muitos exemplos de pessoas que recuperam de doenas incurveis,
quer atravs da mediao da acupuntura, da medicina ocidental, da orao ou de muitas outras
formas de cura. Habitualmente, contudo, a acupuntura apenas capaz de melhorar a qualidade de
vida do paciente nos aspectos fsico, mental e espiritual. Como observou o poeta John Milton: A
desgraa no ser cego; a desgraa ser incapaz de suportar a cegueira

Dizia o grande mdico Sir William Osler (1849-1919): No me digam que tipo de doena tem o
paciente, digam-me que tipo de paciente tem essa doena. No caso de um sintoma crnico, o
acupuntor concordar com esse ponto de vista.

O tratamento prioritariamente focalizado na causa profunda de uma doena crnica. Em condies

agudas, o acupuntor pode comear por se concentrar nos sintomas, tratando em seguida a fraqueza
subjacente.

Em muitos pases do Terceiro Mundo, as pessoas andam pela beira da estrada a pedir aspirinas;
para elas, uma droga maravilhosa. , por exemplo, um excelente remdio para uma dor de cabea
aguda. O que ela no trata, contudo, a condio crnica que faz com que se tenha dor de cabea.
Enquanto uma pessoa fica extremamente grata pelo alvio sintomtico que fornecido pela aspirina,
um dos axiomas fundamentais da acupuntura uma doena que no completamente curada
pode facilmente gerar uma nova doena, ou poder haver uma recada da antiga.

A medicina ocidental tornou-se muito popular no Oriente pela sua eficcia no tratamento de sintomas
agudos, mas, quando se trata de curar os sintomas crnicos, os orientais recorrem a medicina
tradicional. no tratamento de doenas crnicas de longa data que a acupuntura tem mais coisas a
oferecer ao paciente do Ocidente.

Tal como se diz no Nei Jing (sculo 11 a.C., o principal clssico da medicina chinesa): Mesmo que
uma doena seja antiga, pode ser curada; aqueles que dizem que no tem cura, no conhecem bem
a acupuntura.Convm dizer que existem, obviamente, situaes em que no apropriado fazer um
tratamento holstico, por exemplo, em emergncias ou em sintomas causados por um ferimento fsico.
Se eu tivesse um grave acidente na estrada, no gostaria de ser imediatamente levado a um
acupuntor. Embora haja uma longa tradio de utilizao da acupuntura como primeiros socorros,
no h dvida de que, em caso de ferimentos fsicos graves, a medicina ocidental prefervel como
terapia. No entanto, depois de ter passado a emergncia, a acupuntura extremamente valiosa pela
sua capacidade de ajudar a recuperar do efeito de choque e do trauma.

Os princpios de recuperao da sade atravs da acupuntura

Os seres humanos tm extraordinrios poderes de recuperao; se assim no fosse, ento todas as

febres, todos os traumas emocionais, todas as tenses ou ferimentos nos deixariam num estado de
runa fsica ou emocional.
 20

A natural disposio do corpo, da mente e do esprito para regressarem a um estado de equilbrio

conhecida como homeostase. A finalidade do acupuntor auxiliar estas funes homeostticas. A
eliminao de sintomas pode ser, muitas vezes, uma finalidade imediata de tratamento, mas no a
sua finalidade ltima e fundamental.

vulgar os pacientes afirmarem, depois de um certo nmero de tratamentos, que voltaram a sentir-se
como se sentiam antes de um determinado acontecimento ou perodo das suas vidas que lhes
destruiu a sade. Muitas pessoas tm conscincia de que no esto a atingir todo o seu potencial,
em termos de vitalidade fsica, mental ou espiritual. essencial que o praticante tenha uma noo
clara do modo como o paciente pode ser depois de regressado ao estado de sade para reconhecer
qual o estado adequado de vitalidade e sade, tendo em conta a idade, a constituio e as
circunstncias do indivduo. O princpio de que, mais do que se esforar por combater a doena, o
mdico luta para restaurar a sade, um princpio antigo, embora atualmente fora de moda, na
medicina ocidental. Ele parece ter desaparecido, em particular, entre os profissionais de medicina de
lngua inglesa, embora continue a ter grande preponderncia na Europa. Na Frana por exemplo, o
conceito de fortalecimento do campo energtico do indivduo, ou do seu subjacente estado de sade,
continua a estar muito em voga.

Na Alemanha, por exemplo, prescreve-se cerca de metade dos antibiticos prescritos no Reino
Unido, onde os mdicos os prescrevem consideravelmente menos do que os seus congneres nos
Estados Unidos. O Dr. Peter Naumann, Professor de doenas infecciosas na Universidade de
Dusseldorf, afirma: No h verdadeiramente indicaes que levem a receitar antibiticos na medicina
privada. Se um paciente precisa de um antibitico, isso significa que, em geral o que ele precisa de
estar no hospital. Dificilmente se poderia apresentar de modo mais radical o contraste entre os
hbitos de prescrio do Reino Unido e dos Estados Unidos.

A diferena fundamental que os mdicos alemes ainda concentram grande parte do seu
tratamento no fortalecimento do prprio poder de recuperao do doente. A hidroterapia, sob formas
variadas, vulgarmente prescrita pelos mdicos para auxiliar o doente a expulsar uma infeco e
subsidiada por todos os sistemas alemes de seguros de sade. Cerca de um quinto dos mdicos
alemes pratica medicina homeoptica, antroposfica ou herbrica. Estes tipos de medicina, bem
como a terapia de vitaminas, so freqentemente utilizados para ajudar a recuperar a sade.

Um exemplo interessante de utilizao da acupuntura para promover a sade, mais do que para
combater a doena, no tratamento da SIDA (AIDS). Especialmente no Reino Unido e nos Estados
Unidos, milhares de infectados com o HIV e de doentes de SIDA afirmaram ter beneficiado de
grandes melhorias no seu estado geral de sade e bem-estar, devido ao seu tratamento de
promoo de sade atravs da acupuntura tradicional.

No momento ainda muito cedo para dizer exatamente at que ponto o tratamento realmente
eficaz, mas at que, ou a no ser que, a medicina ocidental desenvolva os tratamentos
para esta doena, a acupuntura continuar a ser uma das principais escolhas em terapia, para
doentes com estas sndromes.

Uma forma de medicina preventiva?

A capacidade da acupuntura para promover a sade significa que ela freqentemente utilizada
como forma eficaz de medicina preventiva. A medicina preventiva , no Ocidente,
predominantemente limitada pelo fato de que, mesmo quando um teste diagnstico discerne
disfunes antes de os sintomas terem surgido, o tratamento habitualmente limitado a reduo de
fatores de produo de doenas, tais como uma dieta pobre, falta de exerccio ou excesso de tenso.
Virtualmente nada pode ser feito para melhorar o funcionamento do rgo doente ou do prprio
sistema. Uma famosa passagem do Nei Jing estabelece Um dos axiomas fundamentais da
acupuntura. Quando a terapia mdica iniciada s depois de o indivduo ter adoecido, quando a
tentativa para restabelecer a ordem surge apenas depois de o mal estar ter irrompido, como se
esperasse at se estar fraco com a sede para cavar um poo, ou como se algum esperasse que a
batalha chegasse ao meio para comear a forjar uma lana. No seria demasiado tarde para isso?
 21

bvio que as doenas orgnicas graves, como deficincias cardacas, diabetes ou cancros, no
surgem de um dia para o outro. So sempre precedidas de uma quebra no estado de sade, que
acaba por conduzir a doena que atinge um estado orgnico. Na opinio dos acupuntores, isto
representa um estado avanado de uma doena, isto igualmente verdade para a maioria das
doenas, menos graves, mas crnicas, das quais a maioria das pessoas sofre. Um acupuntor capaz,
que utilize mtodos de diagnstico tradicionais, pode muitas vezes detectar e tratar desordens no
estado de sade de um indivduo muito antes de elas se desenvolverem e se tornarem sintomas
discernveis pela pessoa ou pelos processos de diagnstico da medicina ocidental.

Nos primeiros anos de exerccio da acupuntura no Ocidente, quase todos os pacientes que estavam
preparados para experimentar esta terapia estranha encontravam-se j em estados avanados das
suas doenas e recorriam acupuntura como ltimo recurso. Contudo, em anos recentes, muitas
pessoas, tendo ouvido falar da utilizao da acupuntura como medicina preventiva, tm consultado
praticantes da acupuntura em estados muito menos avanados do processo da doena. Isto permite-
lhes manter e melhorar o seu estado de sade em vez de esperarem que a batalha chegue a meio
para comear a forjar uma lana. A utilizao da acupuntura no ajuda apenas a prevenir o ataque
das doenas, induzidas pelos desequilbrios energticos do prprio indivduo, como tambm lhe
aumenta a resistncia s doenas infecciosas.

A medicina ocidental no apresenta uma explicao satisfatria para o fato de os nossos sistemas
imunitrios serem intermitentemente ineficazes, estando ns constantemente expostos a bactrias e
vrus. O ponto de vista chins o de que a ocorrncia de doenas por infeco devida a luta entre o
agente da infeco e a energia ou fora vital do indivduo. Se o estado de sade da pessoa
excelente, ento ser muito difcil a uma infeco dominar as defesas naturais do corpo. verdade,
contudo, que a medicina chinesa nunca foi muito eficaz contra as espantosas epidemias que
devastaram a China e o resto do Oriente, at poca moderna. uma extraordinria ironia que
esses pases, que desenvolveram um sistema to refinado de medicina interna, nunca tenham
conseguido assegurar medidas to essenciais de sade pblica, como a existncia de gua potvel
ou de um sistema de esgotos eficaz. No entanto, para muitos pacientes do Ocidente que j no so
presas da tifide, da clera ou da febre bubnica, a acupuntura foi extremamente bem sucedida,
auxiliando-os a desenvolverem a sua resistncia a infeces como a cistite, a bronquite, a
pneumonia, as constipaes, e outras do mesmo gnero.

Se pensarmos num ciclo de 24 horas podemos compreender de que maneira o equilbrio Yin/Yang se
altera a medida que o dia progride. De madrugada, Yin/Yang esto em equilbrio. O Yang comea
ento a tornar-se crescentemente predominante, at ao perodo do mximo Yang, no cume do dia. O
Yang comea ento a declinar, at que volta a atingir-se o equilbrio no momento do crepsculo, e
continua a declinar at se atingir um perodo de mximo Yin, nas profundezas da noite. Esta dinmica
igualmente afetada pelo equilbrio do dia e da noite, de acordo com as alteraes de natureza e o
Yin/Yang das estaes. O Inverno predominantemente Yin, o Vero predominantemente Yang.

No entanto, mesmo no dia do solistcio de Vero, h um curto perodo de escurido, trata-se de um

intervalo de Yin no seio do Yang. Por extenso, o repouso corresponde ao Yin, a atividade
corresponde ao Yang. O solistcio de Inverno o perodo de maior repouso na natureza, e o perodo
do solistcio de Vero, O de mxima atividade. O Yang est tambm constantemente alterando-se
para Yin, o Vero transforma-se em Inverno, o dia toma-se noite, a atividade deve seguir-se o
repouso. O famoso smbolo do Tai Chi ilustra de que maneira o Yin e o Yang englobam toda a
criao, de que maneira fluem um no outro, e de que maneira

Que viso da sade tem os acupuntores?

muito vulgar um indivduo ir fazer um exame mdico genrico e dizerem-lhe, depois de uma srie
de investigaes, que est em forma, ou no. Para o acupuntor tradicional, no existe
verdadeiramente a noo de estar em forma. Talvez seja enquanto recm-nascido que o ser
humano se encontra mais prximo desse estado, mas, mesmo ento, j haver provavelmente
desequilbrios que so herdados, adquiridos no tero da me, ou devidos a traumas de nascimento.
 22

Para as pessoas, muita gua passou debaixo da ponte, na forma de doenas, traumas e tenses,
para que no haja desequilbrios discernveis pelo acupuntor. A sade do indivduo depende da
gravidade dos desequilbrios; somos todos doentes, apenas uma questo de grau. Felizmente para
muitos, isto no significa necessariamente que tenham sintomas fsicos que os incomodem. Para o
acupuntor, no entanto, a sade no pode ser apenas julgada pela sade fsica. O acesso ao esprito,
mente e emoes do paciente de importncia primordial.

O Huainanzi (sculo 11 a.C.), um dos clssicos do antigo pensamento cientfico chins, apresenta
este assunto da seguinte maneira: O que d ao homem uma viso dar uma boa audio, um corpo
ordenado, cujas partes se dobram e se esticam facilmente, lhe permitir ter uma boa elasticidade?. O
que lhe permite distinguir o preto do branco atravs da observao, o belo e o feio atravs da
considerao e, atravs da apreciao, o semelhante e o diferente, as coisas que so apropriadas e
as que no o so? a abundncia de energia e a atividade do esprito.

Para os Chineses, a sua legendria busca da longevidade no era uma procura de uma extenso
desordenada do tempo de vida. Como afirma o sinlogo Claude Larre, era a persecuo da obra
perfeita de um ser que, de acordo com a sua natureza, completa a medida do seu destino e morre no
seu tempo prprio.

O que o Tchi (Qi)?

O conceito de Qi (que se escreve Chi, e se pronuncia tchi) est no prprio mago da acupuntura.
Para ns, que fomos educados no Ocidente, assimilar a noo de Qi o salto conceitual que temos
que dar para compreender a medicina chinesa. A no ser que se seja capaz de aceitar a validade da
existncia do Qi, a acupuntura, para j no falar do Tai Chi Chuan, das artes marciais, Yoga e de
muitas das prticas orientais, permanecero um mistrio.

Para quem cresceu no Oriente, o conceito de Qi forma parte integrante da sua viso do ser humano.
Tem diferentes nomes em diferentes pases e compreendido de maneira ligeiramente diferente. No
Japo chamado Ki; na ndia, conhecido por Prana; no Tibete, por Klun.

Aquilo a que as pessoas de todos estes pases se referem idia de que a matria viva contm
energia. Muitos tentaram traduzir Qi de outras maneiras que descrevem mais literalmente aquilo que
isso significa para os Chineses. Fora da vida, Fora vital, Matria-energia, Respiraes e
muitas outras expresses foram avanadas por diferentes tradutores para tentar transferir para
portugus um conceito que quase no existe no nosso pensamento e na nossa cultura. Qi
simplesmente aquilo que nos faz estar vivos. Quando morremos, abandona-nos para regressar ao
Grande Vazio. Wang Chong (27-97 d. C.) dizia:

O Qi produz o corpo humano, da mesma maneira que a gua se transforma em gelo. Tal como a
gua congela para formar o gelo, tambm o Qi coagula para formar o corpo humano. Quando o gelo
derrete, transforma-se em gua. Quando uma pessoa morre, torna-se novamente esprito.
chamado esprito, tal como o gelo derretido muda o seu nome para gua. A medicina chinesa est
fundada no estudo e na observao do Qi no seu fluxo, ritmos, ciclos, alteraes, movimento e
equilbrio. Todos os acupuntores tradicionais procuram aprofundar a sua compreenso da natureza
do Qi do paciente, de modo a determinar de que maneira podem otimizar as suas capacidades para o
devolver a um estado de sade mais harmonioso.

A medicina chinesa coloca grande nfase na relao entre os seres humanos e o seu meio ambiente.
Com as alteraes no tempo e no ciclo das estaes, ocorrem profundas alteraes no nosso Qi. O
Qi no est presente apenas na matria viva, est presente em todo o universo. No Nei Jing diz-se
que A unio do Cu e da Terra chamada o ser humano. A idia reflete-se diariamente nas nossas
vidas e na constante necessidade fsica que temos de abastecer o nosso Qi a partir do ar que
respiramos e da comida que comemos. Isto, combinado com o Qi que herdamos, forma a base da
nossa constituio energtica. A doena vista como uma disfuno do Qi, e a acupuntura um
mtodo com provas dadas de regulamentao e aumento do sistema energtico da pessoa.
 23

Por exemplo, um paciente pode queixar-se ao seu mdico de letargia e um mdico consciencioso
procurar investigar se h alguma patologia, tal como febre glandular, anemia, etc. Contudo, muitas
vezes no h uma causa patolgica claramente discernvel, e o paciente ser, provavelmente,
mandado embora sem tratamento ou tendo-lhe sido possivelmente diagnosticada uma depresso,
(na Frana, na Alemanha e noutros pases da Europa mand-lo-iam provavelmente tomar vitaminas,
um tnico, ou consultar um dos muitos especialistas prsperos).

Para o acupuntor, o paciente sofre de uma disfuno do seu Qi e ele procurar diagnosticar e tratar a
causa energtica da letargia do paciente. Toda a interveno teraputica seja qual for o sistema de
medicina de que provenham, afetam o Qi do doente; uma das vantagens da acupuntura a sua
capacidade de afetar o Qi do indivduo direta e poderosamente.

S depois de o acupuntor ter completado o seu diagnstico e ter chegado a uma concluso firme
acerca do estado do equilbrio energtico do paciente, que considerar a possibilidade de fazer
uma interveno teraputica no Qi do paciente. Uma pessoa que use a acupuntura e faa
tratamentos sem ter feito um diagnstico dos desequilbrios energticos especficos daquele doente
(exceto no caso de primeiros socorros de emergncia) estar violando um dos princpios
fundamentais da medicina chinesa.

Isto se tornou, infelizmente, cada vez mais vulgar no Ocidente, num momento em que se tenta
praticar este intrincado sistema de medicina sem sequer se estudar os seus princpios bsicos, j
para no falar das suas sutilezas. Pela primeira vez na histria, a tecnologia moderna desenvolveu
mquinas, a venda para o pblico em geral, que tornaram a tarefa dos incompetentes
consideravelmente mais fcil.

Ao detectarem reas de elevada condutividade eltrica relativa aos tecidos vizinhos, estas mquinas
revelam onde se localizam os pontos de acupuntura. o folheto que as acompanha explica ao
utilizador como se servir da mesma mquina para tratar aspectos particulares, relacionados com
sintomas particulares, segundo o modelo mdico ocidental de sintomas. Dificilmente poderemos
surpreender-nos se os resultados teraputicos forem imprecisos. de supor que os antigos
praticantes chineses dem voltas na sepultura.

Como trata a acupuntura o Tchi (Qi) de um indivduo?

O sucesso crucial que permitiu a medicina chinesa desenvolver a prtica da acupuntura foi a
descoberta de pontos no corpo, nos quais o Qi do indivduo podia ser afetado. Isto aconteceu h,
pelo menos, a trs mil anos e provas arqueolgicas sugerem que pode ter acontecido
consideravelmente mais cedo. A crena de que acupuntura foi descoberta por soldados que
reparavam que os seus sintomas melhoravam quando eram feridos em determinados pontos
(um ponto de vista igualmente sustentado pelos cartunistas) e que nunca foi levado a srio pelos
acupuntores. Muitos dos pontos so sensveis a apalpao e provvel que a maioria tivesse sido
descoberta por prticos e mestres de artes marciais, explorando os corpos dos pacientes e
praticantes a procura de locais de dor.

Os pontos e os caminhos entre eles podem igualmente ter sido descobertos por determinados
adeptos que, durante a meditao, focalizavam a sua ateno em sensaes extremamente sutis no
seu corpo, tal como aconteceu com determinados indianos, quando descobriram os chakras do Hatha
Yoga. Certamente que muitos pacientes tm conscincia de uma sensao ao longo dos caminhos
de meridianos, quando esto a ser submetidos ao tratamento por acupuntura.

Embora estes pontos sejam j detectados atravs de mquinas eletrnicas, o estudante de

acupuntura ter passado, tradicionalmente, um considervel tempo aprendendo a localizar a posio
exata dos aproximadamente 365 pontos nos meridianos. Os pontos so muitos pequenos (tm cerca
de 2,5 mm de dimetro) e, para que o efeito da interveno realizada seja total, necessrio ser
extremamente preciso na sua localizao. A maior parte dos pontos mais comumente utilizados est
localizada nos membros, por baixo do cotovelo e do joelho, e grande parte do tratamento ter lugar
nestes pontos, independentemente da localizao dos sintomas.
 24

Estes caminhos do Qi que percorrem o corpo so conhecidos como meridianos ou canais. Cada
meridiano est ligado a um rgo especfico e responsvel por muitas funes do nosso corpo,
mente e esprito. Os meridianos podem ser comparados aos mais importantes vasos de sangue, no
sentido em que constituem as principais artrias de energia no corpo; mas, da mesma maneira que
os pequenssimos capilares levam energia a todas as clulas do corpo, tambm h pequenssimos
canais que transportam o Qi para todas as clulas.

O meridiano do corao
Sem Qi e sem sangue, as clulas morrem. Nos tempos modernos, foram descobertas centenas de
novos pontos nestes canais menores e muitos deles so utilizados para produzir alvio sintomtico
local. Quando o acupuntor insere a agulha num dos pontos de acupuntura do corpo, influencia o Qi
de acordo com a natureza desse ponto especfico e a tcnica de agulha utilizada.

Tratar qualquer ponto ter efeito sobre o corpo, mente e esprito do paciente, mas, ao escolher
determinados pontos e ao utilizar tcnicas particulares, o praticante pode dirigir o seu tratamento at
um nvel especfico. H muitas situaes em que apropriado orientar o tratamento exclusivamente
para o nvel fsico.

Mas tambm h alturas em que, independentemente de apresentar sintomas fsicos ou psicolgicos,

uma pessoa precisa de ser tratada a um nvel mais profundo, se quer atingir a causa do problema. O
Nei Jing refere-se a esta questo da seguinte maneira:

Nos nossos dias, a vitalidade e a energia so consideradas os fundamentos da vida; para serem
mantidas florescentes, devem ser protegidas e deve ser a fora duradoura da vida que deve
governar. Quando esta fora no apia a vida, os seus fundamentos dissolvem-se, e como pode uma
doena ser curada quando no h energia espiritual no corpo?
 25
Que querem os acupuntores dizer com as palavras corpo/mente/esprito?

A expresso Corpo/Mente/Esprito tornou-se a frase mais comumente utilizada nas medicinas

naturais para descrever os diferentes nveis do ser humano. Utilizo-a aqui por causa da sua
familiaridade e porque ela exprime com razovel preciso o ponto de vista oriental, embora nunca
aparea exatamente com esta forma em nenhum dos clssicos da medicina chinesa.
Que queremos dizer com a palavra Esprito?

Este um tema difcil, em grande parte porque muitas pessoas j tm uma opinio feita acerca
daquilo que, para elas, a palavra significa, e tambm porque esta palavra tem tantos e to diferentes
significados na lngua inglesa. O Oxford English Dictionary apresenta uma lista de 34 sentidos
distintos, mas aquele que est mais prximo do sentido da palavra na medicina chinesa o princpio
de animao ou princpio vital do homem. Ccero chamou-lhe o verdadeiro eu, no a figura fsica
que pode ser apontada com o dedo. Quando o romancista Thackeray descreveu uma das suas
personagens como sendo de esprito triste e humilde, descreveu a mais profunda essncia de um
indivduo. No Nei Jing, Chi Po, o mestre acupuntor, dizia:

O que o esprito? O esprito no pode ser escutado com os ouvidos. Os olhos devem estar
brilhantes de percepo e o corao deve estar aberto e atento, e ento o esprito subitamente
revelado atravs da nossa prpria conscincia. No pode ser expresso pela boca; s o corao pode
expressar tudo aquilo que pode ser olhado. Se prestarmos muita ateno, podemos conhec-lo
subitamente, mas tambm podemos, com a mesma rapidez, perder esse conhecimento. Mas o
esprito torna-se claro para o homem, como se o vento tivesse afastado as nuvens.

A faculdade do acupuntor para compreender a natureza dos desequilbrios no esprito de uma pessoa
o acme da arte da acupuntura. Muitas vezes, faz-se equivaler esprito os laos espirituais e
religiosos de uma pessoa. Contudo, a palavra esprito abrange muitos outros aspectos do ser.

A religio, o misticismo e a conscincia espiritual emanam do esprito humano, mas, no contexto da

medicina chinesa, emanam igualmente da o desejo de olhar para um radiante nascer do sol ou de
ouvir msica num tom elevado. Quando acordamos e experimentamos a alegria de ver o amanhecer
de um lindo dia, o nosso esprito que tocado por essa experincia.

Os Chineses consideravam que as emoes emanam do esprito da pessoa. Uma das grandes
vantagens deste sistema de medicina permitir ao praticante ajudar uma pessoa temerosa, uma
pessoa que presa da dor, uma pessoa ressentida ou uma pessoa que raramente se sente alegre. A
acupuntura procura libertar o indivduo do domnio de uma emoo particular ou do empobrecimento
produzido pela falta de uma emoo adequada.

As emoes constituem igualmente as causas internas da doena na medida em que, se

extremam, criam desequilbrios no funcionamento saudvel do Qi do indivduo. Se o Qi do esprito
deixa de ser saudvel e vital, ento o desequilbrio pode alastrar e apresentar sintomas ao nvel, quer
do corpo, quer da mente ou do esprito. Esta , provavelmente, a causa mais vulgar das doenas
crnicas. O Nei Jing estabelece que para tornar a acupuntura completa e eficaz, necessrio
comear por curar o esprito.

A lngua portuguesa tem uma variedade de palavras para descrever os estados que surgem quando o
esprito da pessoa fica perturbado, desesperado, aptico, paranico, isolado, inseguro, deprimido,
ansioso, vulnervel, resignado, amargo, centrado em si mesmo, com falta de auto-estima, etc. so
palavras poderosas, mas descrevem o modo como muitos se sentem durante a maior parte das suas
vidas. Ccero observava que as doenas da alma so mais perigosas e mais numerosas que as do
corpo.

Os Chineses encaram a sade do esprito de uma pessoa como sendo um fator crucial para a sua
sade e para as suas possibilidades de recuperao. Muitas vezes, vemos indivduos com sintomas
semelhantes, mas que reagem de modo muito diferente. Um pode estar no seu limite de resistncia,
enquanto o outro permanece, interiormente, muito calmo. Como diz o Nei Jing: Quando o esprito
est em paz, o sofrimento no mais que um minuto.
 26

Que queremos dizer com a palavra Mente?

Queremos referir-nos a faculdade cognitiva e a capacidade de pensar. A frase mentalmente doente

legitimamente utilizada na medicina ocidental para descrever problemas na percepo sensorial, na
personalidade, nas emoes ou no comportamento. Esta uma definio bastante ampla do que
aquilo que a palavra mental significa no contexto medicinal chinesa. Muitas pessoas que esto em
hospitais psiquitricos tm a mente extremamente astuta e capaz, o que significa que, na linguagem
da medicina chinesa, so os seus espritos que esto perturbados. No contexto da acupuntura, os
sintomas de nvel mental incluem a possibilidade de ser obcecado, esquecido, indeciso, incapaz de
se concentrar, desorganizado, confuso, vago, desarticulado, dificuldade em aprender, etc.

Embora os Chineses reconheam a importncia do crebro no funcionamento da mente, consideram

igualmente que a mente um aspecto do Qi da pessoa. Tal como o Qi est presente em todas as
clulas do corpo, o mesmo acontece com a mente e o esprito da pessoa.

Que queremos dizer com a palavra Corpo?

Este , evidentemente, o menos ambguo dos trs nveis. Quando a maioria das pessoas do Ocidente
pensa na sua sade, quase exclusivamente na sua sade fsica que est a pensar. A acupuntura
tornou-se conhecida no Ocidente pela sua eficcia no tratamento de uma vasta gama de problemas
fsicos, talvez acima de tudo pela sua eficcia na reduo ou eliminao da dor. de notar, no
entanto, que quando os pacientes descobrem que a acupuntura pode contribuir para uma melhoria do
modo como se sentem, passam muitas vezes a encarar o seu sentido de bem estar completo como a
sua primeira prioridade.

H um crescente reconhecimento de que os sintomas esto integralmente relacionados com o estado

de sade da mente e do esprito. Esta uma das grandes lies que o Ocidente pode aprender com
o Oriente. Qualquer sistema abrangente de medicina deve procurar ser uma terapia que trata, no seu
mago, a doena individual. E, a no ser que esse sistema tenha uma viso clara do modo como o
corpo, a mente e o esprito interagem uns com os outros, estar condenado a limitar-se, para sempre,
a uma terapia de alvio sintomtico.

A BASE FILOSFICA DA MEDICINA CHINESA O TAO, O YIN/YANG E OS CINCO ELEMENTOS

O Tao

O Nei Jing, o mais importante tratado de acupuntura, foi escrito por volta do ano 2000 a.C. Em forma
de dilogo, recua at aos tempos antigos, altura em que, segundo o lmperador Amarelo, se gozava
de melhor sade e maior longevidade. O Imperador Amarelo Huang Ti perguntava ao Mestre de
acupuntura, Chi Po Porque antigamente os homens viviam mais de cento e cinqenta anos e hoje
eles no vivem mais do que a metade disso, acontecia isto porque o mundo se altera de gerao
para gerao?. Ou ser a humanidade que se est se tornando negligente em relao as leis da
natureza? Chi Po respondia, Nos tempos antigos, as pessoas que compreendiam o Tao seguiam o
modelo do Yin e do Yang.

Muito antes do Nei Jing, os Chineses tinham desenvolvido a filosofia do Tao. Viver em harmonia com
o Tao era encarado como essencial se o ser humano queria todo o seu potencial durante o seu
tempo na Terra. Chi Po continuava. Havia moderao na comida e na bebida. As horas de se
levantar e de deita-se eram regulares e no desordenadas ou extravagantes. Por estes meios, os
antigos mantinham os seus corpos unidos com as suas almas, de modo a realizarem completamente
o tempo que lhes estava destinado, chegando a atingir facilmente os cem anos de idade. Hoje em
dia, as pessoas no so assim; utilizam o vinho como bebida e adotam a negligncia como
comportamento habitual. Entram no aposento do amor num estado de embriaguez; as suas paixes
esgotam-lhes as foras vitais, no so capazes de encontrar contentamento no interior de si mesmas,
no so hbeis a controlar os seus espritos, por estas razes s chegam a metade da centena de
anos e depois degeneram.
 27

Era assim em 2000 a.C. e talvez melhor no pensar no que Chi Po diria do nosso estilo de vida nos
finais do sculo XX! Cada um de ns tem que descobrir a sua maneira prpria de encontrar
satisfao dentro de si mesmo. Nem a medicina nem a filosofia chinesas oferecem qualquer
resposta universal para este mistrio central da condio humana. Ambas insistem, no entanto, na
importncia de viver em harmonia com o Tao e na necessidade de viver de acordo com a natureza e
o passar das estaes. Nenhum sistema de medicina do mundo pode compensar totalmente a
amargura do corpo, da mente e do esprito que resultam inevitavelmente de a vida da pessoa se
afastar demasiadamente do Tao. O papel do acupuntor ajudar a restaurar a sade do paciente e
permitir-lhe viver um pouco mais perto do Tao.

Como poderemos ns, com o nosso estilo de vida prprio do sculo XX, viver mais de acordo com o
Tao, de modo a mantermos um melhor estado de sade? Os Chineses acreditam que devemos
equilibrar a atividade com o descanso, a excitao com a reflexo, que devemos conservar a nossa
energia no Outono e no Inverno, para estabelecermos um equilbrio com o aumento de atividade da
Primavera e do Vero.

Os acupuntores atendem muitos doentes cuja sade foi afetada por causa da sua incapacidade de
equilibrarem estes aspectos das suas vidas. Vemos pessoas viciadas em trabalho que quase nunca
descansam, quer sejam homens de negcios ambiciosos, ou donas de casa. As crianas ficam
doentes porque estudam muito para os exames e depois descansam em frente da televiso,
deixando assim de equilibrar o esforo mental com a atividade fsica que lhes to essencial. Muitas
pessoas sofrem de ms condies de sade quando se reformam e no encontram atividades
satisfatrias que substituam os seus anteriores empregos. Com a finalidade de aumentar a sua
compreenso do Tao, os Chineses desenvolveram dois conceitos que, juntos, formam a base da
teoria mdica chinesa; o Yin/Yang e os Cinco Elementos.

Estas duas idias atravessam o pensamento chins, no apenas na medicina, mas tambm na
poltica, cincia, arte e religio. So metforas que servem para descrever de que maneira os
fenmenos da natureza funcionam em relao uns aos outros. Os Chineses observaram que h na
natureza uma constante mudana e os seus melhores mestres criaram um sistema de medicina que
explicava de que maneira estes modelos de mudana podiam tornar-se desequilibrados e produzir
doenas no ser humano. As verdades expressas nestes conceitos so universais, aplicam-se
igualmente a pacientes no Oriente e no Ocidente e so to vlidos hoje como eram h 3000 anos.

Yin/Yang

O Nei Jing diz que se o Yin e o Yang no esto em harmonia, como se no houvesse um Outono
para se opor a Primavera, um Inverno para se opor ao Vero. Quando o Yin e o Yang se separam um
do outro, a fora da vida esmorece e o sopro da vida extingue-se. Na teoria Yin/Yang, todos os
fenmenos so vistos como consistindo diversos graus de Yin e Yang. O Yin e o Yang no so
substncias, mas uma expresso dos dois plos de uma dualidade fundamental que existe na
natureza. Os ideogramas chineses para Yin e Yang representam os lados escuro e luminoso de um
campo. O Yin e o Yang esto constantemente em transio, tal como, na natureza, o dia e a noite se
transformam constantemente um no outro. A noite predominantemente Yin e o dia
predominantemente Yangh sempre Yin dentro do Yang e Yang dentro do Yin.

Smbolo do Yin e do Yang

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Segue-se uma lista de correspondncias de fenmenos na natureza, segundo a sua natureza

Yin/Yang:
Yin Yang
Escuro Claro
Repouso Atividade
Terra Cu
Frio Calor
gua Fogo
Descer Subir
rgo Zang Vsceras Fu
Interior Exterior
Fmea Macho
Hipoatividade Hiperatividade

No clssico conhecido pelo nome de Liu Tzu diz-se que: Quando o Yang atingiu o seu ponto mais
elevado, comea a surgir o Yin, e quando o Yin atingiu a sua maior altitude, comea a dedicar, e
quando a Lua cresceu at atingir o seu mximo, comea a diminuir. Este o imutvel Tao do Cu. A
completude do ano segue-se a decadncia, e a maior alegria segue-se a tristeza. Esta a imutvel
condio do Homem.

Como se aplica teoria do Yin/Yang acupuntura?

Segundo o Nei Jing, uma das principais tarefas do acupuntor observar cuidadosamente a relao
existente entre o Yin e o Yang e fazer reajustamentos de forma a recuperar o equilbrio. Para o
conseguir, ele deve avaliar vrios fatores no seu diagnstico do Qi do paciente, de acordo com a
natureza do Yin/Yang desse mesmo paciente. Eis alguns exemplos:

Yin Yang
gua Fogo
Frio Calor
Noite Dia
mido Seco
Hipoativo Hiperativo

Fogo/gua

A justaposio do fogo e da gua pode parecer estranha, a no ser que se tenha presente que o fogo
representa a chama que atia e mantm todos os processos metablicos. O nosso corpo precisa ser
constantemente mantido a uma temperatura de 36-37 graus Celsius, para funcionar nas melhores
condies. A gua constitui mais de setenta e cinco por cento do corpo humano e essencial para
umedecer e arrefecer as funes fisiolgicas do corpo, para equilibrar a ao de aquecimento do
fogo. Se este equilbrio perturbado, o funcionamento do corpo inevitavelmente afetado. Se o fogo
enfraquece, a gua comea a ser excessiva e o metabolismo do corpo torna-se incapaz de realizar as
mltiplas funes necessrias para assegurar a sade. Se a gua se torna deficiente, ento o fogo
comea a ficar fora de controle. A frase Kun-Ho utilizada para descrever algum em cujo Fgado
(Kun = Fgado, Ho = Fogo) o fogo excessivo, provocando um rosto vermelho e, em geral, uma
atitude Kun-Ho em relao a vida!

Calor/Frio

Um acupuntor pode aprender muito acerca da natureza Yin/Yang de uma pessoa averiguando se
essa pessoa sente demasiadamente o frio, se acha difcil lidar com o tempo quente ou se da bem
com qualquer um destes extremos. Os acupuntores atendem muitos pacientes que esto sempre
tentando manter-se quentes, e encostar-se a fontes de calor, a utilizar sacos de gua quente e
sonhar com frias ao sol.
 29

Estas pessoas so, fisicamente, deficientes em Yang e parte do tratamento consistir em fortalecer e
aquecer os aspectos mais Yang do seu Qi. A moxabusto, que implica aplicar pequenas quantidades
de uma erva em combusto lenta em pontos de acupuntura, muitas vezes utilizada com esta
finalidade. tambm possvel aplicar o critrio de calor/frio a sintomas especficos, por exemplo,
articulaes dolorosas, que no ocidente recebem nomes como artroses, reumatismo ou lumbago, so
frias a apalpao e tornam-se menos dolorosas depois de um banho quente, ou quando so
utilizadas outras formas de aquecimento. Para o acupuntor, bvio que esta uma sndrome
diferente, que requer diferente tratamento.

Quando h demasiado calor no corpo, haver uma tendncia para se urinar espaadamente e para a
urina ser escura, para se ter priso de ventre, a lngua vermelha e, em casos agudos, febre. Pelo
contrrio, se houver demasiado frio, a pessoa ter tendncia para urinar freqentemente e para a
urina ser clara, para ter soltura, um rosto plido e a lngua plida. Olhos secos, pele seca, fezes
secas, uma tosse seca e quaisquer outros sintomas de secura indicam a existncia de um excesso
de Yang no corpo. Tornozelos inchados, excesso de exsudao, freqente necessidade de urinar,
corrimento do nariz ou quaisquer outros sintomas de excesso de umidade indicam a existncia de um
excesso de Yin no corpo. Neste quadro observamos, de maneira muito simplificada, os quatro tipos
bsicos do desequilbrio Yin/Yang.
Linha de Equilbrio
YIN YANG

Figura 4 - A figura 4 representa o perfeito equilbrio entre o Yin e o Yang

Linha de Equilbrio
YIN YANG

Figura 4-1
Esta figura representa a queda da energia Yin enquanto o Yang permanece em equilbrio, tendo
influncia direta no humor.
 30

Linha de Equilbrio
YIN YANG

Figura 4-2
A figura 4.2 representa a queda da energia Yang enquanto o Yin permanece em equilbrio, tendo
influncia direta no humor.
Linha de Equilbrio
YIN YANG

Figura 4-3
A figura 4.3, representa o excesso de Yang, enquanto o Yin permanece em equilbrio influenciando as
funes orgnicas.
Linha de Equilbrio
YIN YANG

Figura 4-4
 31

A figura 4.4, representa o excesso de Yin, enquanto o Yang permanece em equilbrio influenciando as
funes orgnicas.
Linha de Equilbrio
YIN YANG

Figura 4.5
A figura 4.5, representa o decrescimento do Yin e do Yang, representando queda de resistncia
constitucional, com conseqente leses orgnicas.

Linha de Equilbrio
YANG YIN

Figura 4.5
A figura 4.5, representa a transmutao da energia Yin em energia Yang, este estagio representa a
fase terminal de uma doena.

Hiperativo/Hipoativo

Se a pessoa tem uma tendncia para a impacincia, insnias, discurso e movimentos rpidos ou
volatilidade emocional, o seu Yang est, provavelmente, dominando o Yin. Tende-se para a letargia,
sonolncia, discurso e movimentos lentos ou um temperamento no emocional e fleumtico, ento o
Yin excessivamente predominante. Por exemplo, um rpido bater do corao indica excesso de
Yang do corao, enquanto um bater lento do corao pode indicar excesso de Yin do corao.
 32

As quatro variedades do desequilbrio Yin/Yang

O Yin e o Yang esto constantemente a alterar-se, mas, num estado de boa sade, mantm-se
sempre o equilbrio. A doena acontece apenas quando um lado comea a consumir o outro. O Nei
Jing afirma que Um excesso de Yin faz sofrer o Yang; Um excesso de Yang faz sofrer o Yin. Uma
preponderncia de Yin ocasiona o frio.

Estas quatro variedades de desequilbrio requerem tratamentos radicalmente diferentes. Estes

tratamentos sero determinados, igualmente, por muitos outros fatores, o menos importante dos
quais no ser a considerao do outro axioma fundamental da medicina chinesa: Yin/Yang e 5
elementos.

Yin-Yang e os 5 Elementos ou Movimentos

As teorias de Yin-Yang e dos Cinco Movimentos so dois aspectos do materialismo simples e da

dialtica que datam da China antiga. A Medicina Tradicional Chinesa emprega estas teorias para
explicar as funes fisiolgicas do organismo, as mudanas patolgicas e as relaes internas dos
rgos e, tambm para explicar as leis gerais do diagnstico e do tratamento. Sero analisados os
conceitos fundamentais de Yin-Yang e dos Cinco Movimentos, seu contedo e sua aplicao na
Medicina Tradicional Chinesa.

YIN-YANG

O conceito Yin-Yang sintetiza as duas partes contraditrias e complementares dos fenmenos de

natureza e que se relacionam mutuamente. Pode representar tanto os dois fatores opostos, assim
como duas partes que compem a essncia de um aspecto.

As propriedades bsicas de Yin e Yang so: todas as coisas com tendncia a fluir para cima, para
fora, o aspecto da claridade, mobilidade, excitao, vitalidade, calor, substancialidade, atividades
funcionais, rpidas e claras pertencem a Yang, ao contrrio, todas as coisas com a tendncia para
fluir para baixo, para dentro, obscuridade, tranqilidade, inibio, astenia, esfriamento, coisa
substancial e pesada pertencem a Yin.

A natureza de Yin ou de Yang no absoluta, mas relativa, j que a existncia determinada pelas
condies interiores. Cada aspecto compreende duas partes contraditrias, Yin e Yang, ambos
transformam-se mutuamente sob determinadas circunstancias, mas dentro da parte Yin e da parte
Yang est includa a sua parte oposta, ou seja, dentro da natureza Yang, est o Yin.

Por exemplo, o dia Yang e a noite Yin, mas o dia e a noite podem, dividir-se em Yin e Yang; a
manh Yang dentro de Yin e a tarde Yin dentro de Yang; a primeira metade da noite Yin dentro
de Yin e a segunda metade da noite Yang dentro de Yin.

No corpo humano, o interior Yin e a superfcie Yang; mas os rgos internos podem dividir-se em
Yin e Yang, ou seja, os cinco rgos (Corao, Fgado, Bao/Pncreas, Pulmo, Rins) so Yin e as
seis Vsceras (Intestino Delgado, Vescula Biliar, Estmago, Intestino Grosso, Bexiga e Triplo
Aquecedor) so Yang, e cada um dos rgos divide-se em Yin e Yang, assim nos Rins, h o Yin dos
Rins e Yang dos Rins, etc.

Este fenmeno que de dentro de Yin ou de Yang existem Yin e Yang demonstra mais uma vez que a
natureza de uma cousa relativa e no absoluta.

A teoria da Yin-Yang refere que todos os fenmenos ou fatores no Universo um integro formado por
duas partes opostas, Yin e Yang. O aparecimento, a mudana e o desaparecimento de um fato o
resultado do movimento continuo das duas partes Yin e Yang que tem como lei: a contradio, a
interdependncia, o crescimento, a diminuio e a mutao entre eles.
 33

Contedo fundamental da teoria Yin-Yang

Contradio entre Yin/Yang

A contradio entre Yin e Yang significa que todo fenmeno ou fato da natureza tem ao mesmo
tempo dois aspectos opostos, isto e, existem ao mesmo tempo duas partes contrrias: Yin e Yang.
Por exemplo, o cu Yang, a terra Yin; o dia e Yang e a noite Yin; a parte superior Yang e a
parte inferior Yin; o exterior Yang e o interior Yin; o movimento Yang e a quietude Yin; subir
Yang e descer Yin: o Fogo Yang e a gua Yin; o calor Yang e o frio Yin, etc.

No corpo humano as Vsceras so Yang e os rgos Yin; Qi (Energia) Yang; Xue (Sangue) Yin,
etc. Isso significa que em todas as coisas existem no Universo, de maneira oposta e que podem ser
classificadas, segundo as suas propriedades em dois tipos: Yin e Yang. O sol e a Terra; o dia e a
noite, o superior e o interior, o exterior e o inferior, o movimento e a quietude, o subir e o baixar, o
fogo e a gua, o calor e o frio, as Vsceras e os rgos, Qi (Energia) e Xue (Sangue), etc., So partes
opostas de um aspecto, ou seja, a contradio entre Yin e Yang.

Interdependncia entre Yin e Yang

A relao de dependncia entre Yin e Yang significa que cada uma das duas partes opostas existe na
dependncia da outra e que esta a condio para a existncia do outro aspecto e nenhuma das
duas partes pode existir isoladamente. Sem Yin, no h Yang e vice-versa, sem superioridade no
existe inferioridade, sem o exterior no existe o interior. Se somente h Yang e no h Yin, ou se
somente h Yin e no h Yang, eles perdem a condio de sua existncia, de modo que no se
produz um Yin isolado, nem cresce um Yang solteiro; quando se separam Yin e Yang, termina a
vida.

Relao de crescimento decrescimento entre Yin e Yang

A relao de crescimento e decrescimento entre Yin e Yang significa que as duas partes opostas de
toda coisa ou fenmeno encontram-se em movimento e mudana constantes. Ambas as partes, se
uma cresce a outra diminui, se uma avana a outra retrocede, de maneira a que manter um equilbrio
dinmico, para assegurar o desenvolvimento e as mudanas normais dos fatos ou dos fenmenos.
Por exemplo, as mudanas das quatro estaes do ano: da primavera ao vero, o frio vai diminuindo
e o calor vai aumentando, isto um processo de diminuio de Yin e de crescimento de Yang; do
outono ao inverno, o calor vai diminuindo e o frio vai aumentando, isso um processo de diminuio
de Yang e crescimento de Yin. Aqui reside a lei geral da mudana do tempo normal. As atividades
das funes fisiolgicas (Yang) do corpo humano sempre consomem determinada quantidade de
substncia nutritiva (Yin), ocorrendo ento um processo de crescimento de Yang e diminuio de
Yin; toda substncia nutritiva (Yin) produz-se provocando atividades funcionais, promovendo um
processo de diminuio de Yang e crescimento de Yin.

No corpo humano, as funes fisiolgicas encontrando-se em atividade consomem sem cessar as

substncias nutritivas, ao mesmo tempo adquirem a Energia constantemente, de modo que o
crescimento e decrescimento entre Yin e Yang mantm-se em equilbrio relativo. Se uma das duas
partes decresce demasiadamente ou cresce de maneira excessiva, o equilbrio relativo entre Yin e
Yang destrudo, ocorrendo o excesso ou a deficincia de uma parte e, como conseqncia, ocorre
a enfermidade.

Transmutao entre Yin e Yang

A transmutao entre Yin e Yang refere que sob determinadas condies, as duas partes opostas
que se compem todas coisas ou de todos os fenmenos podem transforma-se na parte contrria, ou
seja, Yin se transforma em Yang, ou Yang se transforma em Yin, de modo que a caracterstica do
fato ou do fenmeno produz uma mudana radical. Se o crescimento e decrescimento entre Yin e
Yang um processo de mudana qualitativa, a transmutao entre Yin e Yang uma mudana
quantitativa.
 34

Voltando a anlise da mudana do tempo nas estaes do ano, ocorre a mudana constante do frio
ao calor, inicia-se a primavera com seu valor ascendente quando o frio do inverno chega no seu
mximo; o outono inicia-se quando o calor do vero atinge o seu mximo.

Todos os fenmenos da natureza seguem esta lei, com o mximo de frio chega o calor e com
mximo do calor inicia o frio ou seja, as aes extremas produziro resultados inversos. No
processo de adoecimento sob certas condies, observa-se tambm sindrome Yin convertida cm
sndrome Yang.

Por exemplo, os pacientes com meningite cerebrospinal epidmica associada ou no a pneumonia,

apresenta as manifestaes clinicas, tais como: febre elevada, rosto avermelhado, irritabilidade, pulso
acelerado, cheio e forte, etc., sintomas qualificados na Medicina Tradicional Chinesa como sndrome
de Calor do tipo Shi (excesso). Mas, quando a enfermidade evolui at atingir um estado grave,
levando no choque txico, o paciente apresenta hipotenso, membros frios, rosto plido, pulso frio e
fraco, etc. Isso significa que a sndrome de Calor tipo Shi (excesso) transformou-se fleuma sndrome
do tipo Xu (deficincia). Este fato um exemplo da transmutao entre Yin e Yang (Fig. 4).

APLICAO DA TEORIA YIN/YANG NA MEDICINA TRADICIONAL CHINESA

Explicao da composio do corpo

O corpo humano constitui um todo, integral, formado, energicamente de duas partes opostas, o Yin e
o Yang. Assim, o exterior Yang e o interior Yin, o dorso Yang e o abdome Yin, a parte superior
Yang e a parte inferior Yin, os cinco rgos (Corao, Fgado, Bao/Pncreas, Pulmo e Rins)
so Yin e as seis Vsceras (Vescula Biliar, Estmago, Intestino Grosso, Intestino Delgado, Bexiga e
Triplo Aquecedor) so Yang e, cada rgo pode se dividir em Yin e Yang, assim, tem-se o Yin do
Corao e Yang do Corao Yin dos Rins e Yang dos Rins. Assim, dentro do Yin esto Yang e dentro
do Yang est o Yin e dentro do Yin e Yang, esto tambm Yang e Yin.

Explicao das funes fisiolgicas do corpo

Na fisiologia do corpo humano, entre as funes (Yang) e as substncias (Yin) existem uma
interdependncia de uma sobre a outra. Nas funes fisiolgicas em que se tem a substncia como
base, sem a essncia Yin no se produz a energia, assim como as substncias nutritivas (essncia
Yin) produzem-se na dependncia das atividades fisiolgicas (Yang). Ambas as partes
interdependem uma da outra, a Energia e a Matria para manterem-se em equilbrio relativo, de
modo a assegurar a atividade fisiolgica do corpo.

Explicao das mudanas patolgicas

As duas partes Yin e Yang do corpo devem estar em um equilbrio relativo para que se mantenham
normais as atividades fisiolgicas. Assim, se o equilbrio relativo destrudo por causa de certos
fatores de adoecimento, pode acontecer a predominncia ou a eficincia de uma das duas partes,
alterando, como conseqncia o estado fisiolgico que se transforma em processo patolgico. A
desarmonia entre o Yin e o Yang pode ser por excesso de Yin/Yang ou por excesso de Yin e,
tambm pode ocorrer por deficincia de Yang ou por deficincia de Yin, A manifestao destes
estados so: por deficincia de Yin apresenta-se o Calor interno, por deficincia de Yang apresenta-
se o Frio exterior, por excesso de Yang, manifesta-se o Calor externo e por excesso de Yin
apresenta-se o Frio interno.

Servir de base para o diagnstico

Como a causa fundamental do desenvolvimento da enfermidade reside na desarmonia entre Yin e

Yang, por isso, todos os tipos de doenas, por mais complicadas que sejam as manifestaes
clnicas, podem ser analisadas e sintetizadas pelas caractersticas de Yin e Yang e segundo as leis
do desenvolvimento e da mudana, ao diferenciar as caractersticas Yin ou Yang conhece-se a
essncia da enfermidade.
 35

Todas as sndromes podem ser classificadas em duas categorias: sndromes Yin e sndromes Yang.
Na prtica clnica, usa-se mais a diferenciao segundo os oito princpios tendo o Yin e o Yang
como base, onde opem-se os conceitos de exterior-interior, Frio-Calor deficincia-excesso.

Todas as sndromes externas, de Calor e do tipo excesso pertencem a categoria Yang, enquanto
todas as sndromes internas, de Frio e do tipo deficincia, situam-se dentro da categoria Yin.

Por isso, para fazer o diagnstico, deve-se antes de tudo diferenciar as caractersticas Yin e Somente
ao dominar a aplicao da teoria Yin-Yang na prtica clinica, que poder acertar as relaes entre
os fenmenos e a essncia e fazer o julgamento correto.

Assim, na inspeo, se observar uma cor clara e fresca, indica Yang, se for uma cor opaca, Yin; na
audio, se a voz for alta e forte, indica Yang e se a voz for baixa e respirao fraca, indicam Yin; no
exame do pulso, se superficial, forte, escorregadio, acelerado, tem a caracterstica Yang e se o
pulso profundo, filiforme, vacilante, fraco e lento, tem a caracterstica Yin.

Para determinar os princpios do tratamento

O desequilbrio entre Yin e Yang constitui a causa fundamental do desenvolvimento de uma

enfermidade, os princpios bsicos do tratamento tambm devem ser regulados conforme a
predominncia ou a deficincia de Yin ou de Yang, com a finalidade de recuperar equilbrio relativo
perdido. Assim para tratar a predominncia do Calor Yang, aplicam-se os medicamentos de natureza
fria e para o caso de predominncia do Frio Yin, usam-se os de natureza quente.

No caso de excesso de Yin devido a deficincia de Yang que no controla o Yin, deve-se fortalecer o
Yang para diminuir o Yin. No caso da hiperatividade de Yang devido a deficincia de Yin que no
acalma o Yang, deve-se nutrir Yin para que este iniba o Yang. Este o principio de uma enfermidade
Yang trata-se com Yin e uma enfermidade Yin trata-se com Yang. Em suma, o principio de
normalizar o desequilbrio entre Yin e Yang tem o significado de sedar o excesso e de tonificar a
deficincia com a finalidade de mudar o anormal e recuperar o estado de equilbrio Yang e Yin.

TEORIA DOS CINCO ELEMENTOS OU MOVIMENTOS

Os antigos chineses chegaram a conhecer, atravs da prtica e da vida, observando a natureza

durante longo tempo, perceberam entre as outras coisas que, a madeira, fogo, terra, metal, gua
eram fundamentais na sua constituio. medida que foram se aprofundando em conhecimento
material idealizaram-se a teoria dos 5 Elementos Movimentos, a qual relaciona as caractersticas dos
cinco elementos da natureza, as relaes entre si, as atividades e as mudanas que ocorrem entre
eles e com esta teoria, os antigos chineses sintetizaram o terico com o conhecimento do mundo
material.

A teoria dos Cinco Movimentos sustenta que a Natureza est constituda por cinco substncias:
Madeira, Fogo, Terra, Metal e gua. O desenvolvimento e as mudanas de todas as coisas e de
todos os fenmenos so resultados do movimentos continuo, da inter-gerao, da dominncia entre
os cinco elementos. Na Medicina Tradicional Chinesa, esta teoria aplica-se principalmente para
explicar as caractersticas fisiopatolgicas dos rgos internos e dos tecidos do corpo; as relaes
fisiopatolgicas entre eles e as relaes entre o corpo e o meio ambiente que sempre mutante.
Assim, a teoria pode servir de guia para o diagnstico e para o tratamento.

CONTEDO PRINCIPAL DA TERIA DOS CINCO MOVIMENTOS

Atribuio dos fatos aos 5 Elementos ou Movimentos

Cada um dos Cinco Movimentos tem suas prprias caractersticas, assim a Madeira tem como
caracterstica o crescimento, de se desenvolver e de se estender livremente; o Fogo, quente, flui
para cima; a Terra, produzir e mudar; o Metal, purificar e ser slido e a gua, fria e mida, flui
para baixo.
 36

Apesar das caractersticas destes Cinco Movimentos estarem vinculadas com as propriedades das
cinco substncias correspondentes, na realidade, quando se refere a 5 Elementos ou Movimentos j
no tem o mesmo significado das matrias que compem os cinco elementos mas sim, as
propriedades que eles possuem de maneira abstrata conforme as suas caractersticas. A atribuio
das caractersticas dos fatos, das matrias e dos fenmenos nos Cinco Movimentos, foi feita de
acordo com a concepo das propriedades destes, com as similitudes e analogias.

Desta maneira, todas as coisas ou os fenmenos que tem as propriedades de crescer e desenvolver,
estender-se livremente pertence a Madeira; o calor Yang, fluir para cima, pertence ao Fogo; a
caracterstica de produzir e de transformar pertence a Terra; de purificar de ser slida e forte,
pertence ao Metal; a caracterstica fria mida e fluir para baixo, pertence gua, etc.

Partindo dessas consideraes, os antigos mdicos chineses relacionaram, de maneira lgica, a

fisiologia e a patologia dos Zang/Fu (rgos e Vsceras) e os tecidos do corpo com os fatores do
meio ambiente relacionados com a vida. Os rgos e tecidos do corpo so classificados em cinco
categorias de acordo com a teoria dos 5 Elementos ou Movimentos, para servir de referncia na
observao das suas relaes internas e com os 5 Elementos ou Movimentos. Na tabela, esto
expostos na linha horizontal os rgos e tecidos do corpo e os aspectos, os fenmenos da natureza,
que se assemelham e se vinculam entre si.

O entendimento destas relaes leva a compreender as caractersticas fisiolgicas dos rgos

internos, tecidos e de outras estruturas do corpo, as relaes entre eles, explicar determinados
fenmenos fisiolgicos e patolgicos dos rgos internos e de poder aplicar a teoria dos Cinco
Movimentos como guia para o diagnstico e para o tratamento. sim no caso da Madeira: o Fgado
gosta de estender-se livremente e tem o vigor de subir e crescer, caractersticas estas similares a da
madeira, razo pela qual o Fgado tem a propriedade da Madeira.

O Fgado e a Vescula Biliar esto relacionados interior exteriormente, as condies do Fgado

determinam as dos tendes, tem como abertura os olhos e no tolera a ira, por isso, relaciona-se a
Vescula Biliar, os olhos, os tendes e a ira a Madeira. Na Natureza, na primavera venta muito, as
plantas germinam e tornam-se verdes, as frutas tem um sabor cido, por isso, atribuem a primavera,
o vento, a germinao, o verde e azedo a Madeira.

Este mtodo de similitudes e analogias no somente sintetiza certas relaes fisiolgicas internas do
corpo, mas tambm as manifestaes que podem se apresentar em certos casos patolgicos.

Por exemplo, no espasmo infantil, freqentemente observa-se rosto esverdeado, o olhar para frente e
contraturas dos membros; pode-se explicar, tendo por base os 5 Elementos ou Movimentos, as
relaes entre estes sintomas e a afeco heptica.

Relao de gerao, de dominncia, excesso de dominncia e contradominncia dos 5 Elementos ou

Movimentos. A teoria dos 5 Elementos ou Movimentos explica as relaes internas de todos os
aspectos da natureza atravs das leis da gerao e da dominncia.
 37

TABELA DOS 5 ELEMENTOS OU MOVIMENTOS

Elemento Madeira Fogo Terra Metal gua

01. Vibrao I E A O U

02. Zang Fgado Corao Bao/Pncreas Pulmo Rim

03. Fu Vescula Biliar Intestino Delgado Estmago Int.Grosso Bexiga

04. rgo dos sentidos Viso Fala Paladar Olfato Audio

05. rgo de comando Olhos Lngua Boca Nariz Ouvido

06. Alimenta Msculos Vasos Sanguneos Carne Pele Ossos

07. Nvel de energia Ligamentos Vasos Subcutneo Pele Ossos

08. Se expande em Unhas Cor Lbios Pelos Cabelos

09. Leses por excessos Caminhar Marcha Sentar-se Reclinar-se Posio em P

10. Liquido emitido Lgrimas Suor Saliva Muco Urina

11. Odor corporal Ranoso Queimado Perfumado Ftido Ptrido

12. Emoo Raiva Alegria Saudade Tristeza Medo

13. Temperamento Deprimido Instab/Emocional Obsessivo Medroso Angustiado

14. Capacidade de Controle/Decises Melancolia/Tristeza Obstinao Rejeio Libert. de Tenses

15. Planeta Jpiter Marte Saturno Vnus Mercrio

16. Valores Psquicos Espiritualidade Espiritual Divino Opinies Animalidade Fora de vontade

17. Estao Primavera Vero Final de Vero Outono Inverno

18. Tempo de Florescimento Amadurecimento Preservao Colheita Armazenamento

19. Coloca em perigo Vento Calor Umidade Secura Frio

20. Sabor Azedo/cido Amargo Doce Picante Salgado

21. Neutralizado por Picante Salgado Azedo/Acido Amargo Doce

22 Tonificar com Doce Picante Salgado Doce Amargo

23. Sedar com Azedo/cido Amargo Doce Picante Salgado

24. Na doena exige Doce Azedo/cido Salgado Amargo Picante

25. Manif. da emoo Grito Gargalhada Canto Choro Gemido

26. Cor Verde/Azul Vermelho Amarelo Branco Preto

27. Direo Leste Sul Centro Oeste Norte

28. Cereais benficos Trigo Milho Centeio Arroz Feijo

29. Carnes benficas Frango Carneiro Vaca Cavalo Porco

30. Compleio Esverdeado Rosado Amarelado Plido Enegrecido

31. Personalidade trabalhador Ativo Calmo Simples Gosta de movimento

32. Evoluo Nascimento Crescimento Puberdade Maturidade Velhice

33. Estado Fisiolgico Criao/Planejam Supremacia/Comando Digest/Transpor Energ/Elimin Equilbrio/Hdrico

34. Est/Desenvolvimento Deciso/Julgamen Transferncia Alimentao Resduos Lquido Orgnico

35. Nmero 8 7 5 9 6

36. Oficiais General/Juiz Monarca 1 Ministro Min.Fazenda Ministro Trabalho

 38
A LEI DOS 5 ELEMENTOS OU MOVIMENTOS

A gerao entre os Cinco Movimentos implica no processo de crescimento e a dominncia, no

controle mtuo de cerceamento entre eles. O principio da gerao dos Cinco Movimentos estabelece
que: Madeira gera o Fogo; a Fogo gera a Terra; a Terra gera o Metal; o Metal gera a gua e a gua
gera a Madeira, estabelecendo assim um crculo, continuo e constante. O principio da dominncia
estabelece que a Madeira domina a Terra: a Terra domina a gua; a gua domina o Fogo; o Fogo
domina o Metal e o Metal domina a Madeira. Nas relaes de gerao, cada um dos Cinco
Movimentos sempre gerado e gerador ao mesmo tempo. A Madeira gera fogo, portanto a me e o
e o Fogo portanto o filho de Madeira, por isso, estas relaes de gerao tambm so chamadas
relaes me-filho. Por exemplo, a Madeira gera o Fogo e o Fogo gera a Terra, ento a Madeira
me do Fogo e a Terra a filha do Fogo. Na relao da dominncia, cada um dos 5 Elementos ou
Movimentos , ao mesmo tempo, dominante e dominado. O que dominado chamado vencido e o
dominante chamado o vencedor, por isso esta relao tambm chamada vencido-vencedor. Por
exemplo, entre Terra e a gua, a Terra vencedora e a gua a vencida, a Madeira domina a Terra
e a Terra gua; entre a Madeira e a Terra, a Madeira vencedora e a Terra a parte vencida. Nos 5
Elementos ou Movimentos existem relaes de ser gerador-gerado e dominante-dominado.

A gerao e a dominncia so duas partes inseparveis. Sem a gerao, no haver o movimento

que muda as coisas; sem a dominao, as coisas no podero manter a mudana e desenvolvimento
normal de uma harmonia. Por isso, na gerao no pode faltar a dominao e na dominao no
pode faltar a gerao. A gerao e a dominncia so dois aspectos opostos e ao mesmo tempo se
apiam mutuamente. So estas relaes que promovem e asseguram o crescimento,
desenvolvimento e mudana normais das cousas.

Por exemplo, a Madeira pode dominar a Terra, mas a Terra pode gerar o Metal e dominar a
Madeira, ento, dominada pelo Metal, a Madeira no pode controlar excessivamente a Terra; ao
contrrio, a Terra, dominada pela Madeira, tampouco pode gerar demasiado a Metal. Em suma, a
teoria dos 5 Elementos ou Movimentas sustenta que todas as cousas da natureza encontram-se em
movimento continuo segundo a ordem da gerao: Madeira-Fogo-Terra-Metal-Agua, e segundo a
ordem da dominncia: Madeira-Terra-Agua-Fogo-Metal.

A desarmonia entre as relaes dos 5 Elementos ou Movimentos pode causar desenvolvimento das
mudanas anormais. A causa dessa desarmonia reside na transformao anormal das relaes.
A anormalidade da dominncia tem dois fenmenos: o excesso na dominncia e na
contradominncia.

O excesso da dominncia como atacar quando a outra parte est dbil, ou seja, a parte dominante
controla excessivamente a parte dominada e assim, segue a seqncia da dominncia, ou seja, a
Madeira domina excessivamente a Terra, etc. A contradominncia significa que a parte dominada
mais forte que a parte dominante e, por sua vez, acaba por dominar a parte dominante.

Por exemplo, normalmente o Metal domina a Madeira, mas devido a insuficincia do Metal, ou ao
excesso da Madeira, a Madeira pode contradominar o Metal. A anormalidade na gerao refere-se a
deficincia da gerao e pode prejudicar a me e filho. Por exemplo, devido a insuficincia da
Madeira, no pode gerar o Fogo, este fato denominado enfermidade da me que prejudica o filho;
se a deficincia da Madeira afeta a gua, isso chama-se enfermidade do filho que prejudica a me.

Aplicao da teoria dos 5 Elementos ou Movimentos na Medicina Tradicional Chinesa Interpretao

das funes fisiolgicas dos rgos internos. A Medicina Tradicional Chinesa sintetiza de acordo com
as propriedades dos Cinco Movimentos, as caractersticas fisiolgicas dos cinco rgos
correlacionando as relaes fisiolgicas entre Zang/Fu e vsceras.

O Fgado tem a natureza de subir, estender-se livremente e controlar a drenagem, natureza similar as
propriedades da Madeira, razo pela qual o Fgado est ligado a Madeira. No Corao situa-se a
Energia Mental e esta a manifestao central da essncia de todo o corpo; o Corao controla os
vasos sanguneos, fazendo com que o sangue aquea e nutra todo o corpo, natureza esta que
similar as propriedades do fogo, razo pela qual, o Corao est associado ao Fogo.
 39

O Bao/Pncreas encarrega-se de transportar e transformar o alimento e a gua, fontes dos

nutrientes, pois o Bao/Pncreas tem a natureza da Terra, que produz todo ser, por isso, este rgo
est atribudo a Terra.

O Pulmo purifica o ar, fazendo-o descer e tem a propriedade do Metal e por isso o Pulmo est
associado ao Metal. Nos Rins esto armazenada a essncia, que nutre o Yin de todo o corpo, e
controla a circulao da gua, regulando o equilbrio dos lquidos orgnicos, com propriedades
similares da gua de ser fria, mida e que flui para baixo, razo pela qual, os Rins esto associados
gua.

As relaes de gerao entre os Cinco rgos esto refletidas na: a essncia dos Rins nutre, o
Sangue do Fgado e o mantm cheio (a gua gera a Madeira); o Sangue armazenado no Fgado
influencia o Corao e completa o Sangue deste (a Madeira gera o Fogo); Yang do Corao aquece
o Bao/Pncreas, fazendo-o funcionar normalmente no transporte (o Fogo gera a Terra); o
Bao/Pncreas transforma a gua e o alimento em nutrientes para a energia do Pulmo (a Terra
gera o Metal); o Pulmo se encarrega de purificar e fazer descender, de normalizar as vias da gua e
ajuda os Rins; no controle da gua (o Metal gera a gua). Em relao ao princpio de dominao, a
descida e purificao do Pulmo inibe o possvel excesso de ascenso do Fgado (o Metal domina a
Madeira); a funo de drenagem e de disperso do Fgado evita o estagnao da funo do
Bao/Pncreas no transporte e na transformao (a Madeira domina a Terra); o transporte e a
transformao dos lquidos do Bao/Pncreas controla o trasbordamento da gua dos Rins (a Terra
domina a gua); e a gua dos Rins proporciona o Sangue do Corao prevenindo a hiperatividade de
Yang do Corao (a gua domina o Fogo); o Calor de Yang do Corao inibe as purificaes
excessivas do Pulmo (o Fogo domina o Metal).

Interpretando as mudana patolgica das Zang-Fu (rgos e Vsceras). Os rgos internos do corpo,
apesar de terem suas prprias caractersticas fisiolgicas, relacionam estritamente a fim de manter o
corpo ntegro nas suas atividades vitais. Por isso, em um caso patolgico, um s rgo doente pode
afetar os outros que sofrendo as influncias, transformam-se.

A Medicina Tradicional Chinesa, alm de interpretar os fenmenos patolgicos dos Zang-Fu com as
propriedades dos 5 Elementos ou Movimentos (por exemplo, o movimento do Vento interno do
Fgado, insuficincia da gua dos Rins, etc.), relaciona tambm as transformaes das mudanas
patolgicas dos rgos internos, com os fenmenos de gerao, de dominncia, excesso de
dominncia e contradominncia.

Por exemplo, a disfuno do Bao/Pncreas no transporte provoca os transtornos da produo de

Sangue que causam sempre a insuficincia de nutrio no Sangue do Corao, fato este que
interpretado como a enfermidade do Bao/ Pncreas que afeta o Corao, ou o filho que prejudica
a me.

Se, pela deficincia de Sangue do Corao, ocasionar a disfuno do Bao/Pncreas no transporte e

na transformao, classifica-se esta alterao de enfermidade do Corao que prejudica o
Bao/Pncreas, ou seja, a enfermidade da me que afeta o filho.

A estagnao de Qi (energia) do Fgado que leva a disfuno de drenagem, pode levar a disfuno
do Bao/Pncreas e do Estmago, significando que a enfermidade do Fgado afeta o Bao/Pncreas,
ou seja a Madeira domina excessivamente a Terra. Se, as alteraes da funo no transporte e na
transformao do Bao/Pncreas afeta a drenagem do Fgado significa que o excesso do
Bao/Pncreas afeta o Fgado, ou seja, a Terra contradomina a Madeira, etc.
 40

Aplicao dos 5 elementos no Diagnstico das Enfermidades

As propriedades dos 5 Elementos ou Movimentos e as relaes entre eles so aplicadas para

classificar e analisar as informaes clnicas obtidas atravs dos quatro mtodos de diagnstico e a
sua aplicao contribui na orientao do diagnstico da doena. Por exemplo, o calor do rosto, o
gosto na boca, a voz do paciente, so relacionados s propriedades dos 5 Elementos ou Movimentos
e com as dos rgos internos.

Desta maneira, pode-se localizar a afeco de determinados rgos, de acordo com as

manifestaes clnicas em combinao com outros dados da doena. A criana febril com o rosto
esverdeado indica o possvel acometimento pelo Vento interno do Fgado; a insnia, o rosto
avermelhado, indica Fogo no Corao; a distenso e sensao de opresso no abdome, com rosto
amarelo indicam a presena de Umidade no Bao/Pncreas; a tosse com secreo diluda, rosto
plido so manifestao do Frio no Pulmo o gosto doce na boca apresenta-se nas doenas do
Estmago e do Bao/Pncreas; o gosto salgado na boca aparece nas enfermidades dos Rins.

O rosto esverdeado em um paciente com alterao do Bao/Pncreas surge pelo fato da Madeira
dominar excessivamente a Terra; um rosto amarelado em pacientes com afeces hepticas deve-se
possivelmente ao fato da Terra que no gera o Metal, etc.

Orientao teraputica

O aparecimento e o desenvolvimento de uma doena so atribudos a anormalidade nas relaes

entre os rgos internos.

Por isso, no tratamento, alm de dar importncia ao rgo doente, tambm deve-se levar em conta o
outros rgos que esto relacionados; o tratamento visa a recuperao da harmonia na relao
fisiolgicas entre eles, ou deve-se controlar as possveis influncias danosas, com a finalidade de
curar a doena. Por exemplo, na deficincia de Yin do Fgado pode provocar a hiperatividade do
Yang do Fgado e esta deficincia, muitas vezes, deve-se a deficincia do Yin dos Rins. Por esta
razo, para tratar a hiperatividade Yang do Fgado deve-se adotar mtodos para nutrir o Yin dos Rins
e dispersar o excesso do Yang do Fgado, ou seja, nutrir a gua para fortalecer a Madeira.
Fig.6 Relaes de gerao, dominao, excesso de dominao e contradominao entre os 5
Elementos ou Movimentos:

Figura 6 - Relao de gerao, dominao e contradominao.

 41

Madeira.
Fogo.
Terra.
Metal.
Agua.

O TCHI (QI) ENERGIA

O QI RAIZ DO HOMEM

CONCEITO DE QI

S h uma energia que a matria fundamental que constitui o universo, e tudo no mundo o
resultado de seus movimentos e transformaes. Para o homem, microcosmo no macrocosmo, s
existe um Qi que a raiz dele.

Este Qi se apresenta de dois modos:

O Qi participando na formao dos elementos constitutivos do corpo e permitindo a vida de se

manifestar. Sendo ele representado pela essncia ( o Qi da respirao Qi do cu) de natureza Yang;
e representado pela substncia ( o Qi da alimentao Qi da terra) de natureza Yin. O Qi constitudo
pela atividade fisiolgica dos tecidos orgnicos ( o Qi dos rgos, o Qi dos vasos). Ambos tm
relaes recprocas, ou seja, o primeiro a base material do segundo e o segundo a manifestao
da atividade do primeiro.

Xue e
Qi Jinye

Sua origem
desenvolvimento
circulao e
distribuio

Graas

Visceras
responsveis
pela distribuio
 42

CLASSIFICAO DOS QI
Apesar de ser nico, tem representaes mltiplas, associa-se lhe sempre um qualificativo que
determina sua localizao ou sua funo.

YANG QI, YIN QI

Yang Qi e Yin Qi so duas partes antagnicas da energia de base.

Como exemplo:

Se tomarmos como referncia s funes e a matria, a energia Yang indica as funes, a energia
Yin, indica a matria.
Se tomarmos as vsceras, a energia Yang ser a das vsceras (Fu), a energia Yin ser dos rgos
(Zang)

Se tomarmos a energia protetora (Wei Qi) e a energia nutriente (Ying Qi), a energia Yang ser
protetora, a energia Ying ser nutriente.

Atividade Fisiolgica
dos rgos. Exemplo:
Qi dos rgos
Qi dos Vasos

JING QI
O Jing o principio essencial, a quinta essncia.
O Jing Qi composto de duas partes:

O Jing Qi inato, recebido no momento da concepo, chamado ainda do cu anterior. Este Jing Qi
no pode ser renovado, a carga gentica herdada pelos pais e determina a constituio bsica do
indivduo, o nico tipo de Jing presente no feto, nutre o embrio e o feto durante a gravidez e
dependente de Qi do Rim da me.
 43

O Jing Qi denominado Jing da nutrio, que provem da digesto e da assimilao dos alimentos
pelo Bao e pelo Estmago. Os alimentos so enviados ao Jiao Mdio, pelo Bao e Estmago. No
Estmago os alimentos so macerados e pela ao do Qi do Bao so transformados em Jing
adquirido (Essncia adquirida dos alimentos). O Bao transporta o Jing adquirido at o Trax onde
ocorrer duas importantes transformaes:
1) O Bao transporta o Jing adquirido at o Pulmo para ser misturado com o Ar (Qi Celeste,
Tian Qi) e formar o Qi Torcico (Zong Qi);
2) O Jing adquirido ao chegar ao Pulmo enviado ao Corao onde transformado em
Sangue (Xue). O Sangue por sua vez distribudo por todo o corpo pela ao do Qi do
Corao (Qi Torcico).

O Jing Qi inato serve para preparar a base material para receber o Jing Qi dos alimentos. O Jing Qi
da nutrio da ajuda, assistncia e suporte ao Jing Qi inato. So os dois armazenados nos Rins

Jing Qi

Sustenta o Jing Qi
inato

Armazenado
Nos
rins

QING QI
O Qing Qi (Qi puro - Ar) ou Tian Qi (Qi do cu) existe na natureza, no ar que se respira, inalado e
penetra no corpo pelos pulmes combinado com o Jing Qi do alimento, dar o Zong Qi.
 44

Qing Qi =
Qi puro, Tian Qi =
Qi do cu. Existe na
natureza, no ar que
se respira, inalado
e penetra no corpo
dos pulmes.

+
Jing Qi
adquirido =

ZONG QI
chamado muitas vezes de energia ancestral porm o termo Zong tambm significa, fundamental,
essencial, alm disso significa a sntese. Ora, esse Qi formado pela reunio do Qi puro (Qing Qi)
inalado pelos pulmes e do Qi da alimentao produzido e posto em circulao pelo bao e pelo
estmago.Sua atividade essencial dar impulso a respirao pulmonar; e a circulao do sangue do
corao, acumulando-se no peito, saindo pela garganta e atravessando o vaso do corao e pe a
respirao em marcha.
YUAN QI
Conhecido pelo nome de energia original pode ser escrito por dois ideogramas, um significando o
principio original, o outro, a fonte, portanto, a origem. Esta energia , algumas vezes, chamada
Energia verdadeira (Zhen Qi). o Qi mais importante de todos. Os Qi do corpo humano,
produzido primeiramente pela transformao do Jing inato, aps o nascimento, ele ainda precisa ser
alimentado e completado pelo Jing adquirido da nutrio.

repartido pelo triplo aquecedor nos rgos (Zang/Fu); no exterior atinge msculos, o espao
subcutneo, e a pele. No h lugar onde no penetre.
Todos os tecidos orgnicos que recebem o impulso do Yuan Qi podero cumprir suas diferentes
funes.
 45

+
Jing Qi
adquirido
da nutrio

YONG QI
O Yong Qi Energia nutriente proveniente do Jing Qi da alimentao elaborada pelo bao e o
estmago formado pelas matrias as mais nutritivas do Qi da alimentao. E a essncia dos
alimentos, acomodada pelas visceras (Fu), distribuda pelos rgos (Zang) antes de ser introduzido
nos vasos, ele atravessa as vsceras e atinge os rgos.
 46

WEI QI

E a energia protetora ou como conhecida, energia de defesa.

E de natureza por demais fluida para ser contida nos vasos, assim ela circula na pele e entre as fibras
musculares, vai at as membranas do diafragma para se espalhar nas cavidades torcicas e
abdominais.

Sua atuao mltipla:

a - Proteger a superfcie do corpo contra as agresses externas;

b - Controlar a abertura das glndulas sudorparas;
c - Regular a temperatura do corpo;
d - Aquecer os rgos;
e - Dar brilho a pele e brilho aos pelos.
 47

25 voltas
durante a noite
na parte yin do
corpo, isto nos
rgos Zang/Fu

QI DOS RGOS E DAS VSCERAS

chamada assim a energia que repartida nos rgos e nas vsceras dos quais. a fora motora,
por exemplo, Qi do Corao, Qi do Fgado, Qi dos Rins. A atividade funcional de cada vscera a
manifestao externa desse Qi, o Qi do Foco Mdio ou Aquecedor Mdio, representando os Qi do
Bao e do Estmago, chamado Qi mediano (Zhong Qi)

ZHENG QI

Zheng Qi, Energia correta (ou reta ou de boa sade) o termo genrico da associao dos Yuan Qi,
Zong Qi e Wei Qi dos rgos.
 48

Yuan Qi
+
Zong Qi =
+
Wei Qi

AS FUNCES DO QI

O Qi tem uma funo extremamente importante para o corpo humano. Suas funes principais so:
1 - A colocao em movimento (a impulso)

O crescimento do corpo, a atividade fisiolgica dos rgos e dos meridianos, a circulao sangunea,
a repartio dos lquidos orgnicos, precisam da impulso dada pelo Qi, para serem corretos.
2 - A regulao da temperatura do corpo

O Qi rege o aquecimento. Uma falta desta funo do Qi acarretar temor do frio e resfriamento do
corpo e dos membros.
3 - A proteo

O Qi tem capacidade para proteger a pele e a carne, e impedir a intruso dos agentes patognicos
externos (Xie Qi).
4 - Atividade de controle

Essa atividade do Qi se manifesta no controle do sangue que impede de transbordar dos vasos, no
controle da expulso da transpirao e da urina, e no controle do esperma. Se o Qi estiver em estado
de vazio e sua funo de controle abaixa, isso poder suscitar extravases de sangue.
5 - Atividade de transformao (Qi Hua)

Essa expresso atividade de transformao tem dois sentidos:

O primeiro designa as transformaes recprocas que pode haver entre o Jing e o Qi, o sangue e os
lquidos orgnicos.

As transformaes do Qi produzem o Jing, os sabores (alimentao) estaro em equilbrio e o corpo

poder crescer. O segundo sentido designa a atividade funcional dos rgos e das vsceras (Zang
Fu), a distribuio da Energia e do sangue, o movimento de subida, descida, entrada, sada da
energia.

CIRCULAO DO QI

Os diferentes Qi tm deslocamentos mltiplos que podem resumir-se em troca e movimentos. As

trocas (entradas e sadas e os movimentos (ascenso e descida) so objeto de cuidados constantes
por parte das pessoas inteligentes).Sua alterao catastrfica, sem trocas no h mais nascimento,
crescimento, maturidade, velhice. Sem movimentos no se pode nascer, crescer, amadurecer,
recolher-se.
 49

Essas trocas e movimentos so a condio necessria dos receptculos sedes dos processos vitais.
A asceno-descida, entrada-saida do Qi se manifestam concretamente na atividade funcional de
cada rgo e nas relaes de coordenao entre os rgos.

LQUIDOS ORGNICOS
XUE (SANGUE) E JINYE (Lquidos Orgnicos)

Xue

Xue (Sangue) produzido a partir das matrias substanciais dos alimentos produzidos pelo
Estmago e pelo Bao/Pncreas, tem a funo de nutrir e de umedecer os rgos e tecidos de todo o
corpo.

A principal fonte do Sangue o Yong Qi (Qi nutritivo) gerado por matrias substanciais da gua e dos
alimentos digeridos pelo Estmago e pelo Bao/Pncreas. O Ying Qi sobe pelos Canais at o
Pulmo, Corao e o Fgado. Nos vasos sanguneos, Yong Qi rene-se com os lquidos para se
converter em Sangue. O Ying Qi a base do Sangue e os lquidos tambm fazem parte do Sangue.

O Sangue origina-se primeiro das essncias inatas; depois do nascimento, tem como fonte, o Qi e
Energia essencial adquirida da gua e dos alimentos; o Qi essencial e o Sangue geram-se
mutuamente. Finalmente, o Sangue tem como base material as matrias substncias da gua e dos
alimentos, o Yong Qi e a medula so produzidas associando-se a todos os lquidos orgnicos. O
Sangue percorre todo o corpo, internamente chegando aos Zang-Fu, e externamente, por fora a pele,
aos msculos, aos ossos e aos tendes, fazendo-se a nutrio e fortalecendo os rgos e os tecidos
do corpo, a fim de manter e realizar suas atividades funcionais. A circulao do Sangue depende do
impulso do Qi do Corao e do Qi do Pulmo e depende tambm da funo de regularizao e de
drenagem do Fgado e do controle do Qi do Bao/Pncreas. Por isso, a deficincia do Bao/Pncreas
faz com que o Sangue perca o controle produzindo-se a hemorragia crnica; a deficincia do
Bao/Pncreas leva a disfuno, de transporte e de transformao levando a insuficincia de Sangue
nutritivo. A estagnao de Qi do Fgado causa a estagnao do Qi e a estase do Sangue; deficincia
de Qi do Pulmo e do Corao faz com que o Sangue circule sem fora, provocando a estase de
Sangue do Corao.
 50

O fgado recebe o sangue

e podemos ver, os ps recebem
o sangue e podemos andar, as palmas
das mos recebem o sangue e podemos
pegar, os dedos recebem o sangue e
podemos aguarrar. Quando o sangue
est em harmonia, os tendes e os ossos
tem foro, as articulaes so flexveis,
porm se o sangue for insuficiente, no
poder cumprir sua funo de nutrir
e umedecer e manifestam sintomas,
tais como: diminuio da vista,
olhos secos, pele seca
e articulaes rgidas.

CIRCULAO DO SANGUE
 51

Jinye

Jinye (lquidos orgnicos) o nome que sintetiza todos os lquidos normais do corpo, incluindo-se:
suor, lgrima, saliva, muco e urina. Os lquidos orgnicos tm por funo umedecer e nutrir os Zang-
Fu, tecidos e constituem um dos elementos importantes para a formao do Sangue.

Os lquidos orgnicos formam-se da gua e dos alimentos, atravs da funo do Estmago e das
funes de transformao e de transporte do Bao/Pncreas, os Jinye so enviados para o Pulmo e,
atravs da sua funo de difuso, so distribudos pelas vias do Triplo Aquecedor para todo o corpo,
chegando externamente at a pele e internamente, filtrado nos Zang-Fu, a fim de umedecer e nutrir
aos rgos e tecidos.

Finalmente, os lquidos orgnicos descem para a Bexiga, sofrendo a ao dos Rins onde ocorre a
separao do puro e turvo, o lmpido sobe para o Pulmo, de onde voltam a ser distribudos por todo
o corpo, enquanto o turvo converte-se em urina e excretada pela uretra, mantendo assim o
equilbrio do metabolismo dos lquidos dentro do corpo.

Os lquidos orgnicos servem principalmente para umedecer; por isso, a insuficincia, destes no
pode umedecer os rgos e a face e se observam, como conseqncia, olhos secos, secura na boca
e garganta.

A insuficincia dos lquidos nos rgos internos produz tambm sintomas de secura, tais como: tosse
seca por secura no pulmo, sede devido a secura no estmago, constipao por causa da secura no
intestino grosso, etc. Os transtornos na distribuio e na excreo podem causar reteno de gua
sintomas como abundncia de Mucosidade, edema, etc.

Relaes entre Jing, Qi, Xue e Jinye.

Jing (Qi Essencial), Qi (Energia), Xue (Sangue) e Jinye (lquidos orgnicos) so gerados da mesma
fonte provenientes da gua e dos alimentos. Eles interagem, geram e aproveitam-se mutuamente,
mantendo a produo e as atividades funcionais que esto intimamente ligadas, por exemplo:
a) Jing pode converter-se em Qi e Qi em Jing. Yuan Qi (Qi original) inato provm de Jing dos Rins e
fortalecido pela nutrio das matrias essenciais convertidas da gua e dos alimentos pelo Estmago
e pelo Bao/Pncreas. A suficincia de Jing assegura a suficincia de Qi e a sua abundncia produz
Jing.
b) Jing (Essncia) e Xue (Sangue) tm a mesma origem. O Jing pode converter-se em Sangue e o
Sangue em Jing. Os Rins armazenam o Jing e o Fgado, o Sangue: por isso a insuficincia de Jing-
xue (Sangue nutritivo) tratada tonificando-se e fortalecendo o Fgado e o Rim.
c) Yin dos Rins a origem do lquido Yin. Os lquidos Yin dos Zang-Fu necessitam da nutrio Yin
dos Rins; por isso, pela deficincia de Yin dos Rins origina a insuficincia dos lquidos orgnicos. O
Jing dos Rins produz a medula e os lquidos orgnicos servem para tonificar e nutrir a medula
cerebral, por isso, a insuficincia dos lquidos orgnicos enfraquece os ossos e debilita a medula.
d) Qi o comandante do Sangue. Qi (Energia) tem a natureza Yang e o Sangue, Yin. O sangue
produzido graas a ao da Energia, segundo o aforismo: da Energia produz-se o Sangue.
 52

A circulao do Sangue depende do impulso do Qi do Corao, da funo de difuso do Qi do

Pulmo e da funo de drenagem do Qi do Fgado, segundo: enquanto circula a Energia, circula o
Sangue. O Qi do Bao/Pncreas controla a circulao do Sangue, segundo: Qi controla o Sangue.
Por isso, o Qi o comandante do Sangue que a sntese dos conceitos j mencionados.

e) O Sangue a me do Qi, significando que Qi funciona subordinado ao Sangue. Por exemplo, Yong
Qi (Qi nutritivo) circula dentro dos vasos sanguneos, Wei Qi (Qi defensivo) fora dos mesmos, Zhong
Qi (Qi grande) dentro e fora dos vasos sanguneos e o Qi funciona como o comandante do Sangue
relacionado nutrio suficiente deste.

f) A abundncia de Qi produz-se os lquidos orgnicos. O Qi pode converter-se em gua. A produo,

distribuio e excreo dos lquidos orgnicos dependem da funo de transporte e de transformao
do Qi do Bao/Pncreas e da funo de difuso e da descida do Qi do Pulmo e da funo de
distribuio dos Rins; por isso, somente quando Qi est abundante que se produz suficientes
lquidos orgnicos. A deficincia do Pulmo, do Bao/Pncreas e dos Rins, podem causar a reteno
da gua que se manifesta com sintomas de abundncia de Mucosidade ou de edema, embora o Qi
exista anexado aos lquidos orgnicos.

g) Os lquidos orgnicos e o Sangue tm a mesma origem. Os lquidos orgnicos formam a parte

importante do Sangue. Em pacientes com insuficincia de lquido orgnico normal apresentar a falta
de Sangue e em pacientes com hemorragia observa-se a insuficincia de lquidos orgnicos.
Finalmente, Jing, Qi, Xue e Jinye provm da mesma fonte e se relacionam mutuamente. Os Rins
armazenam o Jing (Essncia) que a Essncia inata.

O Qi, Xue e Jinye so provenientes dos alimentos que so transformados pelo Bao/Pncreas e pelo
Estmago constituem estas Energias ou Qi adquirido depois do nascimento.
O Jing Qi inato necessita da nutrio constante de Jing Qi adquirido e a este no pode faltar o Jing Qi
inato.
 53

ANATOMIA HUMANA NOES BSICAS

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55
56
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72
73
74
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94
95
 96

ANATOMIA FUNCIONAL DO CORPO ENERGTICO - MERIDIANOS PRINCIPAIS CONCEITO E

TRAJETO

Vaso do
Meridiano Governador
da Bexiga

Meridiano
do Pulmo Vaso da
Concepo
Meridiano
do Pericrdio

Meridiano
do Corao

Meridiano
do Bao Pncreas Meridiano do
Estmago
Meridiano
do Fgado

Meridiano
do Rim

Distribuio dos Doze Meridianos

Vista Anterior
 97

Meridiano do
Vaso Governador

Shao Yan da Mo Meridiano do

Meridiano do Intestino Delgado
Triplo Aquecedor

Meridiano
da Bexiga

Distribuio dos Doze Meridianos

Vista Posterior
 98

Shao Yang da Mo
Meridiano do
Triplo Aquecedor

Tai Yang da Mo
Meridiano do
Intestinop Delgado

Yang Ming da Mo
Meridiano do
Intestino Grosso

Meridiano do
Bao Pncreas
Meridiano da
Vescula Biliar

Distribuio dos Doze Meridianos

Vista Lateral
 99

MERIDIANO DE PULMO

CHING YUNG SHU (IU) YUANN KING HO

Madeira Fogo Terra Metal gua
11 10 9 8 5
LO ALARME TONIFICAO ASSENTIMENTO SEDAO
7 6 9 V/1 D/B13 5

O meridiano do pulmo Tai-Yn da mo

O meridiano do pulmo de natureza Yin e apresenta-se acoplado ao meridiano do intestino grosso

que Yang. Recebe a energia do meridiano do Fgado e a transmite ao meridiano do intestino
Grosso. Em relao aos cinco elementos, pertence ao elemento Metal de Yin, sendo sua Me do
elemento Terra (o meridiano do bao-pncreas) e seu Filho de gua (o meridiano dos Rins).
Tem 11 pontos de cada lado.
 100

Trajeto do meridiano

Nascendo no nvel do centro do abdmen, atravessa o diafragma, entra nos pulmes e alcana as
axilas, onde se localiza o ponto Zhongfu. A partir desse ponto, o primeiro dos nove pontos
intermedirios do meridiano do pulmo desce ao longo da face radial e palmar do brao; segue pelo
antebrao, para terminar ao nvel do (leito ungueal) da unha do polegar, Desse modo, o nmero total
dos pontos desse meridiano principal dos pulmes onze. As doenas pulmonares apresentam
sndromes diferentes, que se manifestam a medida que os pulmes estejam em excesso ou em
deficincia. Se os pulmes estiverem num estado de excesso, ser necessrio dispersar a energia
excedente. e se estiver em deficincia, ser preciso tonific-los.

II. Sintomatologia

1. Sintomas principais

A. Respiratrios: mal estar torcico; dispnia; tosse com ou sem expectorao; hemoptise; dor
torcica; calafrios; febre; coriza.
B. Cutneos: hiperidrose; sudorese noturna; urticria; dor cutnea.
C. Mental: medo; depresso; claustrofobia.
D. Membros superiores: dor ou parestesia ao longo da rea do meridiano.

2. Sintomas de Pulmo em Excesso de Energia:

Respirao ruidosa; voz alta; distenso torcica; dor dorsal alta; dor nos ombros e braos; dor
cutnea; hemoptise; tosse com chiado; febre; calafrios; dor torcica; expectorao purulenta ou de
odor ftido.

3. Sintomas de pulmo em deficincia energtica:

Taquipnia com tosse; escarro fluido; voz fraca ou baixa; chiado seco; sudorese noturna; medo;
claustrofobia; depresso; parestesia profunda e mal definida ao longo da rea do meridiano.

Os pontos mais importantes do meridiano do pulmo

1. Zhongfu (P1) Ponto assentimento ventral do Pulmo.

Localizao: no lado ntero-lateral do peito, abaixo do ponto Yumnen(P2) fossa entre a clavcula e o
ombro), no espao entre a primeira e a segunda costela, distncias do lado da linha mdia do corpo.
Indicaes: Tosse; falta de ar; dispnia; asma; bronquite; dor no ombro; tuberculose; neuralgia
intercostal.

Funes energticas tradicionais

. Regula o Qi do Pulmo, fazendo a harmonizao e sua circulao;
. Difunde o Qi do Pulmo;
. Tonifica o Qi Ancestral;
. Faz a limpeza e descongestiona o Qi do Aquecedor Superior;
. Elimina o Calor Perverso.
 101
2. Chize (P5): ponto Ho, pertence ao elemento gua.

Localizao: na linha mdia do cbito do lado medial do cotovelo. No lado do tendo do msculo
bceps braquial.
Indicaes: tosse; bronquite; amidalite, pneumonia; pleurite; tuberculose pulmonar; dor no ombro,
brao e peito; dor no joelho.

Funes energticas tradicionais

. Dissipa e elimina o Calor e o Vento-Calor do Pulmo;
. Regula a via das guas;
. Dissipa o Calor do Aquecedor Superior;
. Faz circular o Qi para baixo;
. Promove a disperso do Yang Qi excessivo do Pulmo;
. Alivia a plenitude de Qi do trax.

3. Lieque (P7): ponto Lo

Localizao: no lado medial do antebrao, 1,5 distncia da acima da linha do punho entre os
tendes do msculo adutor longo do polegar e do msculo extensor longo carpo-radial.
Indicaes: dor de cabea (frontal); rigidez da nunca; tosse; asma; paralisia facial; dor no antebrao
e mo; dor no peito.

Funes energticas tradicionais

. Harmoniza o Qi do Pulmo;
. Promove a circulao de Qi do Pulmo;
. Promove o peristaltismo intestinal;
. Regula o Qi do Ren Mai;
. Dispersa o Vento Perverso;
. Promove a disperso do Yang excessivo do Pulmo.

4. Jingqi (P8): ponto Jing, pertence ao elemento Metal.

Localizao: 1 distncia acima da linha do punho, no lado medial do processo estilideo-radial, no

lado da artria.
Indicaes: tosse; dor no peito, dor de garganta; dor no punho.

Indicao tradicional
Nos casos de tosse com rosto inchado, mas sem edema verdadeiro, devem-se estimular os pontos
King do Canal de Energia do Pulmo e do Estmago: o P-8 (Jingqu) e o E-4 (Dicang). (Su Wen)

5. Taiyuan (P9): ponto pertence ao elemento Terra

Localizao: no lado medial e radial, no fim da linha do punho, entre os tendes do msculo adutor
longo do polegar, e msculo extensor largo carpo-radial.
Indicaes: asma; tosse; tuberculose pulmonar; dor no peito e mamas; amidalite; dor no brao.

Funes energticas tradicionais

. Regula e harmoniza o Qi do Pulmo;
. Promove a ligao do Aquecedor Superior com o Qi do Pulmo;
. Aumenta a circulao de Sangue no Pulmo;
. Dissipa o Vento Perverso;
. Transforma a Mucosidade e a Umidade-Calor;
. Dispersa a estagnao de Qi alojado no Canal de Energia;
 102
. Descongestiona o trax;
. Ponto de abertura dos vasos sangneos;
. Harmoniza o Qi em tumulto.

6. Yuji (P10): ponto Ying, pertence ao elemento Fogo.

Localizao: no lado palmar, acima da junta do primeiro metacarpo digital, entre as peles escura e
clara.
Indicaes: tosse; asma; hemoptise; amidalite; laringite; voz rouca; dor no peito; dor no punho.

Funes energticas tradicionais

. Regula o Qi do Pulmo;
. Faz circular o Qi no Canal de Energia do Pulmo;
. Harmoniza o Qi contracorrente dos 12 Canais de Energia;
. Faz circular o Qi da garganta;
. Refresca o Calor do Pulmo e do Sangue;
. Dispersa o Vento-Calor;
. Dissipa o Yang excessivo dos 12 Canais de Energia Principais.

7. Shaoshang (P11): ponto pertence ao elemento Madeira.

Localizao: no lado radial da unha do polegar, 0,1 distncia acima do leito ungueal.
Indicaes: amidalite; coma; epistaxe; palatite; diarria crnica infantil.

Funes energticas tradicionais

. Faz circular o Qi do Pulmo e do Estmago;
. Faz aumentar o Yang Qi;
. Acalma o Shen;
. Dissipa o Calor do Sangue;
. Refresca o Calor do Pulmo;
. Descongestiona o Qi estagnado na garganta;
. Reanima o estado de inconscincia.

8. Feishu (B13): Ponto de assentimento dorsal do Pulmo.

Localizao: na linha vertical, entre a linha central da espinha e a borda medial da escpula, 1,5
distncia no lado da linha central das costas, ao nvel da borda-inferior do processo espinhal da
terceira vrtebra dorsal (T3).
Indicaes: tosse; pneumonia; bronquite; dispnia; asma; tuberculose pulmonar; dor nas costas;
dermatite; prurido.

Funes energticas tradicionais:

harmoniza , tonifica e difunde o Qi do Pulmo.
harmoniza o Qi do aquecedor superior do trax.
harmoniza o Yang Qi.
faz recuperar a perda do Qi provocada pelos esforos.
faz a limpeza do falso calor do pulmo
dispersa o vento, o vento-frio, o vento-calor e o frio perverso.

Tratamento pelos 5 elementos

RGO HIPOATIVO HIPERATIVO
Tonificao Sedao Sedao Tonificao
PULMES P9 BP3 P10 C8 P5 R10 P10 C8
 103

MERIDIANO DO INTESTINO GROSSO

CHING YUNG SHU (YUANN) KING HO

Metal gua Madeira Fogo Terra
1 2 34 5 11
LO ALARME TONIFICAO ASSENTIMENTO SEDAO
6 7 11 V/E25 D/B25 2

O Meridiano do intestino grosso, Yang-Min do brao.

Este meridiano Yang, acoplado com o meridiano do pulmo, que Yin. Recebe energia do
meridiano do pulmo, transmitindo-a ao meridiano do estmago.Seu elemento o Metal de Yang,
sendo sua me do elemento Terra (o meridia no do estmago) e seu filho de gua. (o meridiano da
bexiga). Tem 20 pontos cada lado.

Trajeto do meridiano

O meridiano principal do intestino grosso tem seu inicio na ponta do dedo indicador, sendo a
continuao do fluxo energtico do meridiano do pulmo (de uma ligao de Lieque (P7), a
Shangyang (IG1).
 104
O meridiano do intestino grosso sobe pelo dedo indicador dorso-radial da mo, passando pelo
msculo do primeiro interossal, depois pela face dorso-radial do antebrao, entre os msculos
extensores longo e curtos do polegar; sobe at o dorso lateral do cotovelo, na borda lateral do
msculo bceps e trceps do brao, chegando ao ombro. Do ombro, o meridiano caminha pela regio
superescapular, liga com Du-Mai no ponto Dazhui (DM 14), depois volta para a fossa supraclavicular,
ligando-se ao ponto Quepen (E 12) do meridiano do estmago. Desse ponto, parte um ramo pelo
espao mediastnico que desce para o abdome, ligando-se com o intestino grosso. Do espao
mediastinal sai uma conexo que se liga aos pulmes. Da fossa supraclavicular, o meridiano sobe
pela borda lateral do msculo esternocleidomastideo do pescoo at a regio mandibular pelo lado
da boca e caminha pelo lado oposto a asa do nariz, cruzando na altura do lbio.

II. Sintomatologia

1. Sintomas principais:

A. Boca: gengivite; odontalgias: caninos, pr-molares e molares baixos.

B. Garganta: laringite; amidalite e boca seca.
C. Nariz: coriza; obstruo e epistaxe.
D. Nuca e braos: dor no pescoo e inchao; algias no membro superior; arroto; nuseas e vmito;
dor epigstrica; indigesto; sensao de vazio gstrico; mau hlito; constipao.
E. Condies gerais: fadiga; cansao aparente; calafrios; tremor; bocejos freqentes; ulceraes da
mucosa; febre (s vezes); sudorese (s vezes).
F. Face: paralisia ou espasmo facial; acne; obstruo nasal; coriza (sinusite maxilar).
G. Mental: pouca sociabilidade; averso ao fogo; busca de isolamento; P.M.D. (psicose manaco-
depressivo).
H. Membros: dor; parestesia; frieiras; adormecimento ao longo do meridiano.
I. Intestino Grosso: dor abdominal; borborigmos; constipao ou diarria.

2. Sinais e sintomas de excesso energtico do meridiano.

A. Fome freqente; dor e distenso epigstrica; secura e mau hlito; urina amarelada; constipao;
sensao de calor pelo corpo, inchao do pescoo e dor de garganta; espasmos faciais; dor nas
pernas e nos joelhos; parestesia; adormecimento no brao ao longo do caminho do meridiano do
intestino grosso dor de garganta; febre e epistaxe; boca seca ou queimao; borborigmo; dor
abdominal.

3. Sintomas e sinais de deficincia energtica:

Sensao de frio nas extremidades; aumento do peristaltismo; diarria.

III. Pontos do meridiano do intestino grosso

1. Shangyang (IG 1): ponto pertence ao elemento Metal.

Localizao: no lado radial do dedo indicador, 0,1 distncia posterior e radial no leito ungueal.
Indicaes: furunculose no rosto; amigdalite; dor de dentes; apoplexia; coma; glaucoma; dor no
ombro; dedos adormecidos.
 105
Funes energticas tradicionais
. Faz a difuso do Qi do Pulmo;
. Dissipa o Calor da superfcie e o Vento Perverso;
. Dissipa e limpa o Calor do Pulmo;
. Seda e dissipa o Calor Perverso do Yang Ming da mo;
. Fortalece o Qi da garganta;
. Reanima o estado de inconscincia.

2. Erjian (IG2): ponto Ying, pertence ao elemento gua.

Localizao: no lado radial do dedo indicador, na depresso distal da junta metacarpo-falngica.

Indicaes: epistaxe, dor de dentes; amigdalite; faringite; bursite de ombro; febre.

Funes energticas tradicionais

. Fortalece o Qi da garganta;
. Faz circular o Qi do Canal de Energia Yang Ming;
. Dispersa o Calor e o Vento-Calor do Yang Ming;
. Dispersa o Calor da garganta.

3. Sanjian (IG3): ponto pertence ao elemento Madeira.

Localizao: no lado dorsal da mo, no lado radial do segundo metacarpo, na depresso atrs da
segunda junta metacarpo-falngica.
Indicaes: laringite; amigdalite; dor de dentes; trigeminalgia; dor no olho; bursite de ombro; tendinite
de cotovelo; boca seca; lngua amarela; falta de apetite.

Funes energticas tradicionais

. Harmoniza o Qi do Intestino Grosso;
. Dispersa o Calor do Yang Ming;
. Descongestiona o Qi estagnado da garganta;
. Transforma a Umidade-Calor.

4. Hegu (IG4): ponto Yuann.

Localizao: no lado dorsal da mo, entre o primeiro e o segundo osso metacarpo no meio do
primeiro msculo intersseo dorsal; ao abrir o polegar e o dedo indicador, no meio da linha entre a
juno do primeiro e do segundo osso metacarpo, o ponto mdio da borda da palma, ou quando
fecha a mo, entre o primeiro e o segundo metacarpo, o ponto mais alto em cima do msculo
intersseo.
Indicaes: dor de cabea; dor de dentes; amigdalite; laringite; rinite; epistaxe; asma; bronquite;
paralisia facial; dor no brao e ombro; gripe; hipoidrose ou hiperidrose; insnia; nervosismo; zumbido
ou distrbio do ouvido; escabiose.

Funes tradicionais energticas

. Facilita o trnsito e a descida dos alimentos do Estmago para os Intestinos;
. Libera o Calor Perverso interno para a superfcie do corpo;
. Dispersa o Vento, Vento-Calor e o Vento-Frio;
. Dispersa o excesso de Qi do Corao;
. Promove a desobstruo de Qi estagnado dos Canais de Energia;
. Ativa a circulao de Qi e de Sangue nos Vasos Sangneos;
. Clareia a viso;
. Reanima o estado de inconscincia;
. Transforma a Mucosidade, a Umidade-Calor;
. Tonifica o Wei Qi.
 106
5. Yangxi (IG5): ponto Jing, pertence ao elemento Fogo.

Localizao: no lado dorso-radial do punho, um pouco distal do osso rdio, onde a uma depresso
entre os tendes do msculo extensor curto e longo do polegar, ao esticar e abrir o polegar.
Indicaes: dor de cabea; conjuntivite; zumbido; distrbios do ouvido; dor de garganta; amigdalite;
dor de dentes; dor no punho e na mo.

Funes tradicionais energticas

. Acalma o Shen;
. Dispersa o Vento-Calor e o Vento;
. Dispersa o Calo e o Vento Perverso situados no Yang Ming;
. Transforma a Umidade-Calor.

6. Wenlu (IG7): ponto Alarme do meridiano

Localizao: 5 distncia acima do punho, no lado dorso-radial do antebrao, entre o msculo adutor
longo do polegar e msculo extensor curto do carpo-radial.
Indicaes: dor de dentes; furunculose no rosto e braos; amigdalite; dor no brao; estomatite;
parotidite; glossite; inchao no rosto.

Funes tradicionais energticas

. Acalma o Shen;
. Harmoniza o Qi do Intestino Grosso;
. Fortalece o Qi do Yang Ming (Estmago e Intestino Grosso);
. Transforma a Umidade;
. Umedece a garganta e fortalece a lngua.

7. Quchi (IG11): Ponto Yuann pertence ao elemento Terra.

Localizao: no lado radial do cotovelo, no msculo braquiorradial; ao dobrar o cotovelo, na

depresso radial no fim da linha cubital.
Indicaes: dor no cotovelo (tnis elbow); dor no ombro; dor no joelho; paralisia no brao
hemiplegia; febre; hipertenso; amigdalite; pleurite; dermatite; eczema; tuberculose; pneumonia;
conjuntivite; dismenorria; reumatismo.

Funes tradicionais energticas

. Regula a circulao de Qi e de Sangue nos Canais de Energia;
. Harmoniza a Energia Essencial e o Sangue, fortalece o Sangue;
. Fortalece as articulaes;
. Elimina o Vento Perverso e a Umidade;
. Elimina o Calor Perverso do Yang Ming;
. Refresca o Calor, reduz a febre;
. Transforma a Umidade-Calor;
. Regula e umedece o Intestino Grosso;
. Regula o Qi do Pulmo.

8. Feishu (B25) Ponto de assentimento dorsal do Intestino Grosso

Localizao: 1,5 distncia, lateral da borda inferior do processo espinhal da vrtebra (L4).
Indicaes: lombalgia, dor de barriga, borborigmos, distenso abdominal; diarria ou constipao.

Funes energticas tradicionais:

Harmoniza e umedece o Qi dos intestinos.
 107
Aumenta o Qi da nutrio.
Dissolve a estagnao do Qi dos intestinos.
Afasta a umidade-calor do intetsino grosso;
Drena a umidade-frio do intetsino delagado.

9. Tianshi (E25): Ponto de assentimento ventral do Intestino Grosso

Localizao: 3 distancia ao lado na linha lateral do msculo retoabdominal.

Indicaes: gastrenterite aguda ou crnica; disenteria; diarria alrgica; borborigmo; nusea e
vomito; distenso abdominal; constipao; ascite; apendicite; anexite; dismenorria.

Funes energticas tradicionais

. Regula a circulao de Qi;
. Harmoniza o Qi do Estmago e dos Intestinos;
. Harmoniza o Qi Nutrio e fortalece o Bao/Pncreas/Estmago;
. Dispersa a Umidade e a Umidade-Calor;
. Drena a Umidade e a Umidade-Frio;
. Aquece o Frio;
. Regula o Qi e o sangue;
. Produz o lquido orgnico;
. Dispersa a estagnao de Qi e de alimentos do Estmago e dos Intestinos;
. Regula a menstruao.

Tratamento pelos 5 elementos

RGO HIPOATIVO HIPERATIVO

Tonificao Sedao Sedao Tonificao
INT.GROSSO IG11 E36 IG5 ID5 IG2 B66 IG5 ID5
 108
MERIDIANO DO ESTMAGO

CHING YUNG SHU (YUANN) KING HO

Metal gua Madeira Fogo Terra
45 44 43 - 42 41 36
LO ALARME TONIFICAO ASSENTIMENTO SEDAO
40 34 41 V/VC12 D/B21 45

O Meridiano do estmago, Yang - Yin da perna.

O meridiano do estmago recebe energia do meridiano do intestino grosso, transmitindo-a ao

meridiano do bao-pncreas. um meridiano Yang acoplado com o meridiano do bao-pncreas,
que Yin. Em relao aos cinco elementos de Terra, sendo sua Me de Fogo (o meridiano do
intestino delgado) e seu Filho de Metal (o meridiano do intestino grosso).
Tem 45 pontos de cada lado.
 109
I.Trajetria

O meridiano do estmago do Yang/Yin da perna tem sua origem nos dois lados do nariz e,
comunicando-se com o meridiano da bexiga na raiz do nariz, penetra pelo arco dentrio superior e sai
pela plpebra inferior do olho, descendo pelo ngulo da boca para a mandbula. A partir do ngulo
mandibular, sobe pelo arco zigomtico na frente do ouvido e passa pela testa at a borda do cabelo.
O ramo principal do meridiano do estmago desce pela mandbula no ponto Dayin (E5), desce pelo
lado ntero-lateral do pescoo ao longo do lado medial do msculo esternocleidomastideo at a
fossa supraclavicular onde se situa o ponto Quepen (E12). A partir do ponto Quepen (E12), o
meridiano do estmago divide-se em dois ramos, sendo um profundo e outro superficial. O ramo
profundo desce ao longo do esfago, passa pelo diafragma at a regio do estmago e tem um ramo
que liga com os rgos do bao-pncreas. O ramo superficial do meridiano do estmago desce pelo
ponto Quepen (E12) pela linha do mamilo; passa na borda costal; atravessa a lateral do msculo reto-
abdominal at a regio inguinal na lateral do osso pbico; desce pela borda medial da artria femoral;
depois segue pelo lado ntero-lateral da coxa, na origem dos msculos sartrio e tensor da borda
lateral do msculo reto-femural ao longo da patela dos joelhos; atinge o lado ntero-lateral da tbia e o
lado do msculo da tbia anterior at o dorso do p, passando entre o segundo e o terceiro metatarso
at o segundo dedo do p.

II.Sintomatologia

1. Sintomas principais

A. Gastrintestinais: distenso gstrica; arroto; nuseas e vomito; dor epigstrica; indigesto;

sensao de vazio gstrico; mau hlito; constipao.
B. Condies gerais: fadiga; cansao aparente; calafrios; tremor; bocejos freqentes, ulceraes de
mucosa.
C. Fase: paralisia ou espasmos facial, acne; obstruo nasal; coriza (sinusite maxilar).
D. Mental: pouca sociabilidade; averso ao fogo; busca de isolamento; P.M.D. (psicose manaco-
depresiva).
E. Membros: dor; parestesia; frieiras; adormecimento ao longo do meridiano.

2.Sinais e sintomas de excesso energtico do meridiano:

Fome freqente; dor e distenso epigstrica; secura e mau hlito; urina amarelada; constipao;
sensao de calor pelo corpo; inchao do pescoo e dor de garganta, espasmos faciais; dor nas
pernas e joelhos (ao longo do meridiano).

3. Sinais e sintomas de deficincia energtica do meridiano:

Calafrios; bocejos; sensao de cansao; suspiros; depresso; pessimismo; indisposio; ardncia

apetite; distenso gstrica; eliminao de fezes mal formadas; disenteria; paralisia facial.

III. Os pontos do meridiano do Estmago.

1. Jiexi (E41): ponto pertence ao elemento Fogo.

Localizao: no ponto mdio dorsal do tornozelo acima do ligamento cruzado, entre os tendes do
msculo extensor hallux longo e o extensor longo dos dedos.
Indicaes: dor de cabea frontal; tontura; inchao no rosto; distenso abdominal; constipao;
diarria; toro no tornozelo; perna e p adormecidos.

Funes energticas tradicionais

. Harmoniza as funes energticas do Estmago e dos Intestinos;
. Fortalece o Qi do Bao/Pncreas;
. Acalma o Shen e clareia a mente;
. Tonifica o Qi dos tendes e dos msculos;
. Dispersa a Umidade e o Vento;
. Faz a limpeza do Calor do Estmago.
 110
2. Fenglong (E40): ponto Lo.

Localizao: 8 distncia abaixo do joelho; 0,5 distancia ao lado do ponto Tiakou (E38), na borda
lateral do msculo extensor dos dedos.
Indicaes: asma; constipao; edema nas pernas; pernas adormecidas ou paralisadas; hemiplegia;
dor de cabea; amigdalite; apoplexia e hipertenso.

Funes energticas tradicionais

. Harmoniza o Qi do Estmago e fortalece o Qi do Bao/Pncreas;
. Acalma o Shen e transforma a Mucosidade do Corao;
. Faz limpeza do Calor do Estmago e do Calor Perverso;
. Transforma e dissolve a Umidade, a Umidade-Calor, a Mucosidade;
. Drena a Umidade e a Umidade-Frio.

3. Xiangu (E43): ponto pertence ao elemento Madeira.

Localizao: na depresso entre o segundo e o terceiro metatarso, da junta metararso-falangeal, no

lado do msculo intersseo dorsal.
Indicao: inchao no rosto; conjuntivite; clica abdominal; ascite; hipertranspiraco noturna; dor no
lado dorsal do p; dor na palma da mo; amigdalite; metatarsalgia; bocejo.

Funes energticas tradicionais

. Harmoniza o Qi do Estmago;
. Transforma a Umidade;
. Dispersa o Vento Perverso.

4.Neiting (E44): ponto Ying, pertence ao elemento gua.

Localizao: entre o segundo e o terceiro dedo do p, na frente das juntas metatarso-falangianas.

Indicaes: dor de dentes; epistaxe; amigdalite; laringite; artrite da junta temporo-mandibular;
dissenso abdominal; clica do intestino; disenteria; dismenorria; bocejo.

Funes energticas tradicionais

. Harmoniza o Qi do Estmago e dos Intestinos;
. Faz circular o Qi dos Estmagos;
. Dissipa a estagnao de Qi do Yang Ming;
. Transforma a Umidade- Calor;
. Dissipa o Vento-Calor;
. Faz a limpeza do Calor do Estmago e do Calor-Perverso;
. Refresca o Calor do Yang Ming.

5. Lidui (E45): ponto pertence ao elemento Metal.

Localizao: 0,1 distncia no lado do leito ungueal do segundo dedo do p.

Indicaes: gengivite; amigdalite; hepatite; paralisia facial; epistaxe; rinite; excesso de sonhos;
comportamento manaco.

Funes energticas tradicionais

. Harmoniza o Qi do Estmago e dos Intestinos;
. Acalma o Shen;
. Elimina o Calor e a Umidade;
. Dispersa o Calor Perverso do Yang Ming;
. Reanima o estado de inconscincia.

6. Zusanli (E36): ponto pertence ao elemento Terra.

Localizao: 3 distancias abaixo da patela entre o msculo da tbia anterior e o msculo extensor
longo dos dedos.
 111
Indicaes: indigesto; distenso abdominal; constipao; enterite; paralisia na perna; nuseas; dor
no estmago; disenteria; paralisia facial; epilepsia; rinite; laringite; gastrite e tambm usado para o
fortalecimento geral do corpo.

Funes energticas tradicionais

. Regula, harmoniza e fortalece o Qi Mediano (Bao/Pncreas/Estmago);
. Tonifica o Qi Nutrio, o Qi e o sangue;
. Regula e umedece os Intestinos;
. Harmoniza e tonifica o Qi do Pulmo;
. Tonifica o Qi dos Rins e do Yuan Qi;
. Tonifica o Wei Qi, restaura o Yang Qi e forma o Jin Ye;
. Faz circular o Qi e o sangue;
. Aumenta a Energia Essencial;
. Redireciona o Qi em tumulto;
. Transforma a Umidade e a Umidade-Calor;
. Drena a Umidade e a Umidade-Frio;
. Dispersa o Vento e o Frio.

7. Weishu (B21): ponto de assentimento dorsal do Estmago.

Localizao: 1,5 distancia lateral do processo espinhoso da coluna vertebral (T12)

Indicaes: gastralgia; lcera pptica; distenso gstrica; dispepsia; anorexia; nuseas e vmitos;
regurgitao; borborigmos; magreza.

Funes energticas tradicionais:

harmoniza e fortalece o Qi do bao/pancreas e o Qi mediano.
Fortalece o Qi do estomago.
Tonifica o Qi do sangue.
afasta a umidade, a umidade-calor e a mucosidade.
drena a umidade e a umidade-frio.

8. Zhongwan (VC12): ponto de assentimento ventral do Estmago.

Localizao: 4 distancias acima do umbigo na linha central; do abdome; no meio ponto entre o
processo xifide e o umbigo.
Indicaes: epigastralgia; distenso abdominal; borborigmo; dor intestinal; diarria; regurgitao de
cido; vmito; ictercia.

Funes energticas tradicionais

. Harmoniza, fortalece e tonifica o Qi do Bao/Pncreas;
. Harmoniza o Qi do Estmago e do Aquecedor Mdio;
. Tonifica o Yong Qi(nutrio);
. Redireciona o Qi em tumulto contracorrente;
. Harmoniza o Qi e o Sangue;
. Dispersa a Umidade, a Umidade-Calor e a Mucosidade.

Tratamento pelos 5 elementos

RGO HIPOATIVO HIPERATIVO

Tonificao Sedao Sedao Tonificao
ESTMAGO E41 ID5 E43 VB41 E45 IG1 E43 VB41
 112
MERIDIANO DO BAO PNCREAS

CHING YUNG SHU (IU) YUANN KING HO

Madeira Fogo Terra Metal gua
1 2 3 5 9
LO ALARME TONIFICAO ASSENTIMENTO SEDAO
4 8 2 V/F13 D/B20 5

O Meridiano do Bao/Pncreas, Tai-Yin da perna.

Este meridiano de natureza Yin e apresenta-se acoplado ao meridiano do estmago, que de
natureza Yang. Recebe a energia do meridiano do estmago, e transmites ao meridiano do corao.
Pertence ao elemento Terra de Yin, enquanto sua Me do elemento Fogo, de Yin (o meridiano do
corao) e seu filho de Metal, (de Yin do meridiano do pulmo).
Tem 21 pontos de cada lado.
 113

I. Trajetria

Este meridiano comea no dedo do p; sobe ao longo do lado medial do dedo, primeiro metatarso
ao malolo medial. Continua ao longo da borda pstero-medial da tbia; passa pelo lado medial do
joelho, e sobe pelo lado medial da coxa, atingindo a regio da virilha; dai, segue pela regio ntero-
lateral do abdome e lateral do peito at a axila. O ramo profundo parte da regio inguinal, introduz-se
na cavidade do abdome; liga-se ao meridiano do bao-pncreas e estmago; passando pelo
diafragma; contorna ento o esfago e atinge a raiz e o lado inferior da lngua. Este meridiano possui
um outro ramo que sai do estmago, passa pelo diafragma e liga-se ao corao.

II. Sintomatologia

1.Sintomas principais

A. Gerais: desnutrio; palidez.

B. Gastrintestinais: epigastralgia; distenso abdominal; eructao; nuseas e vmitos depois de
comer; dispepsia; opresso no peito; diarria; ictercia; dor na raiz da lngua; corpo desvitalizado e
indolente; depressivo; insnia; sonolncia e tendncia a sonhar.
C. Musculares: distrofia e fraqueza muscular.
D. Hematolgicos: anemia; menorragia.
E. Psicolgicos: dificuldade de concentrao; preocupao; depresso.

2.Sintomas e sinais de excesso energtico:

Distenso abdominal, epigastralgia; ictercia e febre; dor nas articulaes, eructao, constipao.

3. Sintomas e sinais de deficincia energtica:

Distenso do intestino; borborigmo; diarria; indigesto; inapetncia; nuseas e vomito; insnia

(acorda facilmente); fraqueza e distrofia dos membros; indolncia; ascite.

III. Os pontos do meridiano do Bao/Pncreas.

1. Yinbai (BP 1): ponto pertence ao elemento Madeira.

Localizao: no lado medial do dedo do p; 0,1 distncia pstero medial do leito ungueal.
Indicaes: distenso abdominal; diarria; menstruao irregular; menorragia; insnia; distrbio
mental; sonolncia; tendncia ao sonho.

Funes energticas tradicionais

. Harmoniza e tonifica o Qi do Bao/Pncreas;
. Aumenta e aquece o Qi do Bao/Pncreas;
. Harmoniza e aquece o Qi do sangue;
. Acalma o Shen e clareia a mente;
. Faz conter o Sangue dentro dos vasos sangneos.

Funes energticas tradicionais

. Harmoniza e tonifica o Qi do Bao/Pncreas;
. Aumenta e aquece o Qi do Bao/Pncreas;
. Harmoniza e aquece o Qi do sangue;
. Acalma o Shen e clareia a mente;
. Faz conter o Sangue dentro dos vasos sangneos.

2. Dadu (BP2): ponto pertence ao elemento Fogo.

Localizao: no lado medial do dedo do p, ntero-inferior da articulao do primeiro metararso-

falangeal, entre as peles escura e clara.
 114
Indicaes: distenso abdominal; clica abdominal; lombalgia; gastrenterite; indigesto; constipao;
cansao do corpo.

Funes energticas tradicionais

. Harmoniza o Qi do Bao/Pncreas e do Estmago;
. Dissolve a estagnao do tubo digestivo.

3. Taipai (BP3): ponto pertence ao elemento Terra.

Localizao: no lado medial do p, pstero-inferior do joanete (na articulao do primeiro metatarso-

falangeal), na linha da juno da pele escura e clara.
Indicaes: gastralgia; distenso abdominal; clica do intestino; indigesto; gastrenterite; disenteria;
hemorridas; artrite no p; gota; lombalgia.

Funes energticas tradicionais

. Harmoniza e fortalece o Qi do Bao/Pncreas;
. Harmoniza o Qi do Estmago e dos Intestinos;
. Harmoniza o Qi do Aquecedor Mdio;
. Transforma a Umidade e a Umidade-Calor.

4.Gungsun (BP4): ponto Lo.

Localizao: no lado medial do p; 1 distncia atrs da articulao metatarso-falangeal; na juno da

pele escura e clara.
Indicao: gastralgia; dispepsia; inapetncia; nuseas e vmitos; diarria; distenso do
estmago e intestino; clica abdominal; colite crnica; inchao do rosto; gota; metatarsalgia;
epilepsia.

Funes energticas tradicionais

. Harmoniza e fortalece o Qi do Bao/Pncreas;
. Harmoniza o Qi do Estmago e dos Aquecedores Mdio e Inferior;
. Fortalece o Qi do sangue e harmoniza o mar do Sangue;
. Acalma o Shen e clareia a mente;
. Harmoniza o Qi do Chong Mai e a menstruao;
. Harmoniza a circulao de Qi nos Canais de Energia;
. Dissolve a Umidade e a Umidade- Calor do Bao/Pncreas e do Estmago.

5. Shangqiu (BP5): ponto pertence ao elemento Metal.

Localizao: na fossa ntero-inferior do malolo medial do tornozelo, no ponto de encontro das

linhas na borda anterior e inferior do malolo medial.
Indicaes: distenso abdominal; borborigmo; dispepsia; vmito; diarria; constipao; ictercia;
hemorridas, dor no tornozelo.

Funes energticas tradicionais

. Fortalece o Qi do Bao/Pncreas e do Estmago;
. Harmoniza o Qi do Aquecedor Mdio;
. Transforma a Umidade-Calor;
. Remove a Umidade.

6. Yinlingquan (BP9): ponto pertence ao elemento gua.

Localizao: no lado medial da cabea da tbia; na depresso da borda pstero-inferior da tbia; na

linha inferior da tuberosidade da tbia.
Indicaes: distenso abdominal; indigesto; clica abdominal; diarria; disenteria; edema; oligria;
ascite, dor gnito-urinaria; mico noturna; menstruao irregular; dor na perna e joelho; furunculose
na coxa medial, dor no cotovelo.
 115
Funes energticas tradicionais
. Harmoniza, tonifica e aquece o Qi do Bao/Pncreas;
. Harmoniza o Qi do Estmago e do Aquecedor Inferior;
. Harmoniza o Qi da Bexiga e da via das guas;
. Dissolve a Umidade e a Umidade-Calor;
. Remove a obstruo de Qi do Triplo Aquecedor.

7. Danshu (B20): ponto de assentimento dorsal do Bao/Pncreas.

Localizao: 1,5 distncia, lateral da borda inferior do processo espinhoso da vrtebra (T11).
Indicaes: anorexia; dor no estmago; ulcera pptica; magreza; hepatite; cirrose; dispepsia;
regurgitamento; diarria crnica; distenso.

Funes energticas tradicionais:

harmoniza o Qi do bao-pancreas e do fgado
harmoniza o Qi do estomago e do aquecedor mdio
faz aumentar a energia Terra
harmoniza o Qi do sangue e o Yong Qi
drena a umidade e a gua em excesso
afasta a umidade e a umidade-calor

8 Zhangmen (F13): ponto de assentimento ventral do Bao/Pncreas.

Localizao: na borda inferior do ponto final da dcima primeira costela, no lado do abdome.
Indicaes: inchao do bao; distenso abdominal; clica biliar; dor no lado do abdome;
borborigmo; indigesto; diarria; magreza.

Funes energticas tradicionais:

Nas afeces devidas ao Vento Perverso que manifestam dores muito intensas na regio dorsal,
como se a coluna estivesse quebrada, para o tratamento deve-se estimular o ponto F-13
(Zhangmen).(Su Wen). Se a Energia Defensiva Wei no circula, estagnando-se no ventre e no
trax, manifesta-se uma sensao de distenso no Estmago, com respirao ardente; deve-se
estimular o F-13 (Zhangmen).(Su Wen)

9 Diji (BP8): ponto de Alarme do meridiano do Bao/Pncreas.

Localizao: no lado medial da perna, 5 distancias abaixo do joelho, 3 distancias abaixo do ponto
Yinlingquan (BP9), na borda posterior da tbia.
Indicaes: distenso abdominal; falta de apetite; indigesto; diarria; dismenorria (menstruao
dolorosa); leucorria (corrimento mucopurulento esbranquiado); hrnia inguinal; aspermia (falta de
emisso de esperma); lombalgia.

Funes energticas tradicionais

. Harmoniza e tonifica o Qi do Bao/Pncreas e do Sangue;
. Fortalece o Sangue e promove a sua circulao;
. Harmoniza a menstruao e o Qi do tero.

Tratamento pelos 5 elementos

RGO HIPOATIVO HIPERATIVO

Tonificao Sedao Sedao Tonificao
BAO/PNCREAS BP2 C8 BP1 F1 BP5 P8 BP1 F1
 116
MERIDIANO DO CORAO

CHING YUNG SHU (IU) YUANN KING HO

Madeira Fogo Terra Metal gua
9 8 7-7 4 3
LO ALARME TONIFICAO ASSENTIMENTO SEDAO
5 6 9 V/VC14 D/B15 7

O Meridiano do corao, Shao-Yin da Mo

Este meridiano de natureza Yin, apresenta-se acoplado ao meridiano do intestino delgado, que
Yang. Recebe energia do meridiano do bao-pncreas, transmitindo-a ao meridiano do intestino
delgado.
Em relao aos cinco elementos, pertence ao Fogo de Yin, sendo sua Me o meridiano do Fgado
(Madeira) e seu Filho o meridiano do bao-pncreas (Terra).
Tem 9 pontos de cada lado.

I. Trajetria

A energia deste meridiano sai do corao pelo caminho do nervo autnomo do sistema
cardiovascular; descendo, passa pelo diafragma, comunicando-se com o intestino-delgado. O ramo
principal sai do corao e sobe pelo pulmo, atingindo a axila.
 117

Passa ento ao longo do medial e ulnar do brao e desce pelo epicndilo medial do cotovelo e pelo
lado medial dos msculos flexores ulnar carpal. Passa pelo pulso entre o quarto e quinto metacarpos
da mo e chega ao ponto do dedo mnimo. O ramo colateral profundo sobe do corao ao longo do
esfago, da faringe e da raiz da lngua, passa atrs do nariz, por entre os olhos, comunicando-se com
os seus tecidos.

II. Sintomatologia

1. Sintomas principais

A. Corao: falta de ar; aperto no corao; palpitao; dor no corao.

B. Vasculares: sensao de calor e rubor no rosto; calor na palma da mo; suor noturno.
C. Boca - lngua: seca e sede; rigidez na lngua, lngua avermelhada e apresentando lceras.
D. Brao: dor, adormecimento ou formigamento no brao, ao longo do meridiano.
E. Mental: nervosismo; insnia; falta de memria; muito sonho.

2 Sintomas e sinais de excesso de energia:

Boca seca e sede; dor no corao (precordial); dor no trajeto do meridiano; rosto avermelhado;
ansiedade e insnia; lngua rgida, apresentando colorao avermelhada e lceras; aumento da
pulsao.

3. Sintomas e sinais de deficincia energtica:

Dispnia no esforo; aperto no peito, palpitao; muito sonho; insnia, calor na palma da mo;
hipertranspirao a noite; falta de memria; membros frios.

III. Os pontos do meridiano do corao

1. Shaohai (C3): ponto pertence ao elemento gua.

Localizao: no lado radial do epicndilo medial do mero, acima do e do msculo flexor do

antebrao.
Indicao: dor de dentes; dor de cabea; dor na nuca e antebrao; nevralgia intercostal; zumbido;
furunculose; tremor nos braos.

Funes energticas tradicionais

. Harmoniza o Qi do Corao, o Qi e o Sangue;
. Acalma o Shen e fortalece a mente;
. Favorece a circulao de Qi da Circulao-Sexo;
. Guarda a vontade;
. Dispersa a Mucosidade;
. Faz a limpeza do Calor dos vasos sangneos.

2. Lingdao (C4): ponto pertence ao elemento Metal.

Localizao: no lado ventral e medial do antebrao, no lado do msculo acima da linha do punho.
Indicaes: angina pectoris; dor nos braos no lado ulnar; histeria; edema ou paralisia das cordas
vocais.

Funes energticas tradicionais

. Acalma o Shen;
. Harmoniza o Qi do Corao.
 118
3. Tungli (C5): ponto Lo.

Localizao: no lado ventral e ulnar do antebrao, no lado ulnar do tendo do msculo flexor carpal
ulnar; 1 distncia acima do punho.
Indicaes: dor de cabea e tontura; palpitao; voz rouca; dor de garganta; rigidez da lngua;
insnia ou sonolncia; preguia; dor no punho.

Funes energticas tradicionais

. Harmoniza e tonifica o Qi do Corao;
. Acalma o Shen e fortalece a mente;
. Tonifica o Yong Qi;
. Faz a limpeza do Calor do Corao;
. Dissipa o Vento Perverso.

4. Shenmen (C7): ponto pertence ao elemento Terra.

Localizao: no lado ulnar do punho, no lado radial do tendo do msculo flexor carpal ulnar, atrs
do osso pisiforme.
Indicaes: angina pectoris; neurasterna; psiconeurose; ansiedade; palpitao; dor de cabea e
tontura; epilepsia; insonia; ictercia; dor na axila; dor garganta; dor no punho.

Funes energticas tradicionais

.Harmoniza o Qi do Corao;
. Harmoniza o Yong Qi;
. Acalma o Shen, fortalece a mente;
. Transforma a Mucosidade do Corao;
. Faz a limpeza de Calor do Corao;
. Refresca o Calor do Sangue;
. Dispersa a Mucosidade e o Vento Perverso.

5. Shaofu (C8): ponto pertence ao elemento Fogo.

Localizao: na palma, entre o quarto e o quinto metacarpos, atrs das juntas metacarpo-
falangianas.
Indicaes: qualquer problema do corao; palpitao; angina pectoris; diurese; enurese; dor no
lado ulnar do antebrao.

Funes energticas tradicionais

. Harmoniza e fortalece o Qi do Corao;
. Aumenta a circulao de Sangue nos vasos sangneos;
. Acalma o Shen;
. Faz a limpeza do Calor e do Falso-Calor do Corao e do Intestino Delgado;
. Dissolve a Umidade e transforma a Umidade-Calor.

6. Shaochong (C9): ponto pertence ao elemento Madeira.

Localizao: no lado radial do dedinho; 0,1 distncia no canto radial da unha.

Indicaes: palpitao; dor no peito; dor de garganta; apoplexia; coma.

Funes energticas tradicionais

. Harmoniza o Qi do Corao;
. Promove a circulao de Qi e de Sangue;
. Reanima o estado de inconscincia e clareia a mente;
. Faz a limpeza do Calor do Corao e refresca o Calor do Sangue;
. Redireciona o Qi contracorrente.
 119
7. Xinshu (B15): ponto de assentimento dorsal do meridiano do Corao.

Localizao: no nvel da borda inferior do processo espinhal da vrtebra (T5).

Indicaes: problemas do corao; nuseas e vmitos; dor no peito; ansiedade; epilepsia;
esquizofrenia; falta de memria.

Funes energticas tradicionais:

harmoniza o Qi e o sangue.
Harmoniza e tonifica o Qi do corao.
Ativa a circulao de sangue nos vasos sanguneos.
Acalma a mente, fortalece e clareia a mente.

8. Jujue (VCl4): ponto de assentimento ventral do meridiano do Corao.

Localizao: 2 distancias acima do VC12, na linha central do abdome.

Indicaes: dor no corao; angina pectoris; acidez; vmito; dor no estmago; distenso
abdominal; palpitao; comportamento neurtico; falta de memria; hematmese (vmito de sangue).

Funes energticas tradicionais

. Harmoniza o Qi do Corao e o Qi;
. Acalma o Shen;
. Redireciona o Qi em tumulto contracorrente;
. Fortalece o Qi do Aquecedor Mdio e do diafragma;
. Dispersa a Mucosidade do trax e do diafragma;
. Dispersa Umidade do Aquecedor Mdio;
. Faz a limpeza do Corao.

Tratamento pelos 5 elementos

RGO HIPOATIVO HIPERATIVO

Tonificao Sedao Sedao Tonificao
CORAO C9 F1 C3 R10 C7 BP3 C3 R10
 120
MERIDIANO DO INTESTINO DELGADO

CHING YUNG SHU (YUANN) KING HO

Metal gua Madeira Fogo Terra
1 2 34 5 8
LO ALARME TONIFICAO ASSENTIMENTO SEDAO
7 6 3 V/VC4 D/B27 8

O Meridiano do Intestino Delgado, o Tai -Yang da Mo

Este meridiano de natureza Yang, e se apresenta acoplado ao meridiano do corao, que Yin.
Recebe a energia do meridiano do corao, transmitindo-a ao meridiano da bexiga. Em relao aos
cinco elementos, pertence ao elemento Fogo de Yang, sendo sua Me o meridiano da vescula biliar
(Madeira) e seu Filho o meridiano do estmago (Terra).
Tem 19 pontos de cada lado.

I. Trajetria

A energia do meridiano do intestino delgado comea no ponto do dedo mnimo (quinto) da mo, sobe
pelo lado ulnar da mo, passando pelo punho; a seguir corre ao longo do lado ulnar dos msculos
extensor carpo-ulnar do carpo e flexor carpo-ulnar; no cotovelo passa pelo lado medial do olecrnio;
depois sobe pelo lado ulnar do Msculo trceps braquial at a borda posterior e lateral do ombro.
 121

A partir do ombro, sobe, passando ao longo da escpula e da fossa supraclavicular por entre o
tronco (espao rnediastinal); liga-se ao corao, desce e, atravessando o diafragma e o abdme,
atinge o intestino delgado. Um de seus ramos sobe da fossa supraclavicular ao longo do lado do
pescoo (em posio pstero-lateral) do msculo esterno-cleidomastideo ao lado do rosto at o
angulo lateral do olho, dirigindo-se, ento, para trs do ouvido. O outro ramo desce lateralmente ao
rosto passando pela parte inferior do olho at seu ngulo medial.

II. Sintomatologia

1. Sintomas principais

A. Cervical: dor; adormecimento ou formigamento na nuca; ombro e brao ao longo do trajeto do

meridiano.
B. Ouvidos: zumbido; surdez.
C. Garganta: dor; lcera.
D. Intestino delgado: dor ao redor do umbigo; borborigmo; diarria.

2 Sintomas e sinais de excesso de energia:

dor de garganta; dor e rigidez na nuca; dor no ombro e brao; dor nos olhos.

3 Sintomas e sinais de deficincia energtica:

borborigmo; diarria; zumbido; surdez; adormecimento ou formigamento do brao ao longo do trajeto
do rneridiano.

III. Os pontos do meridiano do Intestino Delgado

1. Shaoze (ID 1): ponto pertence ao elemento Metal.

Localizao: no lado ulnar do dedinho da mo, 0,1 distncia ao lado ulnar do leito ungueal.
Indicaes: dor de cabea; rigidez e dor na nuca; dor de garganta; ptergio; surdez; epistaxe; dor
e paralisia do dedinho e antebrao; mastite; falta de leite ps-parto; apoplexia; mania.

Funes energticas tradicionais

. Dispersa o Calor do Corao;
. Dispersa o Calor e o Vento Perverso;
. Promove a produo de leite materno;
. Reanima o estado de inconscincia.

2. Quiangu (ID2): ponto pertence ao elemento gua.

Localizao: no lado ulnar do dedinho da mo, na frente da junta metacarpofalangeal, entre as peles
clara e escura.
Indicaes: dor de cabea; occipitalgia; dor na nuca; dor nos olhos; ptergio; zumbido; epistaxe;
sinusite; dor de garganta; dor no brao; epilepsia; mastite; falta de leite ps-parto.

Funes energticas tradicionais

. Umedece a garganta;
. Melhora o Qi do ouvido;
. Dispersa o Vento-Calor.

3.Houxi (lD3): ponto pertence ao elemento Madeira.

Localizao: no lado ulnar da mo, atrs da junta metacarpo-falangeal do quinto dedo, entre as
peles clara e escura.
Indicaes: conjuntivite; ptergio; epistaxe; rigidez e dor na nuca; occipitalgia; dor nas costas;
adormecimento no dedinho da mo; dor na perna; zumbido; surdez; epilepsia; transpiraro noturna;
malria.
 122
Funes energticas tradicionais
. Harmoniza a circulao do Qi dos Canais de Energia Principais e dos Luo;
. Dispersa o Calor do Corao, afasta o Calor interno;
. Tranqiliza a mente;
. Libera a Energia Perversa do Interior para o Exterior;
. Harmoniza o Qi do Du Mai;
. Dispersa o Qi estagnado dos Canais Tendino-Musculares.

4. Yanggu (ID5): ponto pertence ao elemento Fogo.

Localizao: no lado ulnar do punho, na depresso entre o pisiforme e o processo estilide ulnar.
Indicaes: dor de dentes; dor de garganta; gengivite; estomatite; artrite no temporo-mandibular;
zumbido; surdez; distrbio mental.

Funes energticas tradicionais

. Elimina o Calor e o Vento Perverso;
. Dispersa a Umidade-Calor;
. Dispersa o Qi estagnado dos Canais Tendino-Musculares.

5. Zhizheng (1D7): ponto Lo.

Localizao: 5 distancias acima do punho, no lado ulnar do msculo extensor carpo-ulnar.

Indicaes: rigidez na nuca; dor de cabea; dor no brao e dedos; tontura; distrbio mental.

Funes energticas tradicionais

. Acalma o Shen e clareia a mente;
. Nutre o Yin Qi;
. Dispersa o Calor e o Vento Perverso;
. Relaxa os msculos e os tendes;
. Ativa a circulao de Qi dos Canais de Energia;
. Faz circular as Energias Perversas.

6. Xiaohai (lD8): ponto pertence ao elemento Terra.

Localizao: na fossa entre o olecrnio e o epicndilo medial do mero na borda lateral do nervo
radial.
Indicaes: dor de cabea; tontura; dor de dentes; gengivite; dor no ombro, brao, antebrao e mo,
no lado ulnar.

Funes energticas tradicionais

. Dispersa as Energias Perversas;
. Relaxa os msculos e os tendes;
. Dispersa o Calor Perverso do Corao;
. Tranqiliza o Shen.

7. Xiaochanshu (B27): ponto de assentimento dorsal do Intestino Delgado.

Localizao: 1,5 distancia lateral da linha central das costas e no nvel do primeiro forame sacral
posterior (S1/2).
Indicaes: disenteria; hematria (sangue na urina) leucorria; anexite; enurese (mico
involuntria da urina); prostatite; hemorridas; dor nas juntas lios-sacrais; lombalgia,

Funes energticas tradicionais:

Harmoniza o Qi do intestino delgado, separa o Qi limpido do turvo.
Comanda e aumenta o Qi da bexiga.
Dispersa a estagnao do Qi do intestino delgado.
Harmoniza a via das guas e estabiliza a essncia.
 123
8. Yanglao (ID6): ponto de alarme do meridiano

Localizao: na fossa formada ao girar o punho, na depresso entre o msculo carpo ulnar e o
processo estilide ulnar.
Indicaes: distrbios da viso; paralisia no brao e mo; dor lombar; toro no tornozelo.

Funes energticas tradicionais

. Relaxa os tendes e os msculos;
. Clareia a viso;
. Remove a obstruo do Qi e de Sangue dos Canais de Energia.

9. Guanyuan (VC4): ponto de assentimento ventral do Intestino Delgado

Localizao: 3 distncias abaixo do umbigo, na linha central do abdome.

Indicaes: impotncia, distrbio da menstruao; espermatorria; enurese noturna; problemas dos
rgos da plvis; problemas do intestino delgado; dor no abdome; diarria.

Funes energticas tradicionais

. Tonifica o Qi dos Rins e o Yuan Qi;
. Fortalece o Yang Qi e o Rim Yang;
. Tonifica o Qi e o Sangue e aumento a Energia Essencial;
. Harmoniza e aquece o Qi do tero e da procriao;
. Fortalece o Yin Qi e aquece o Frio;
. Harmoniza o Intestino Delgado e a via das guas;
. Restaura o colapso do Yang Qi e do Yin Qi;
. Dispersa a Umidade, a Umidade-Frio e a Umidade-Calor;
. Harmoniza o Qi do Chang Mai e do Ren Mai.

Tratamento pelos 5 Elementos

RGO HIPOATIVO HIPERATIVO

Tonificao Sedao Sedao Tonificao
INT.DELGADO ID3 VB41 ID2 B66 ID8 E36 ID2 B66
 124
MERIDIANO DO VASO CONCEPO

Ren Mai (O meridiano do Vaso Concepo)

I. Trajetria

Este meridiano comea na cavidade da plvis, sai pelo perneo, passa pelo rgo genital externo, na
altura da snfise pbica.
Corre ao longo da linha central do abdmen, trax e pescoo, continuando at atingir a regio
mandibular, ao redor da boca (lbios).
Possui um ramal que, subindo pelo lado da boca, liga-se aos olhos.
o meridiano chamado mar da energia Yin.
Tem 24 pontos

II. Sintomatologia

Em chins, Ren significa nascer e criar. Este meridiano liga-se a todos os meridianos de Yin. Por
isso, chamou-se O mar dos meridianos de Yin.
O desequilbrio da energia deste meridiano se evidenciar no homem sob forma de hrnia e clicas
abdominais, e na mulher como problemas nos rgos genitais, leucorria e esterilidade.
Alm desses, h ainda outros tipos de problemas tais como: distrbios de menstruao; impotncia;
epilepsia; espermatorria; infeco na uretra; aborto.
Os pontos do Ren-Mai so usados para tratamentos gastrintestinais, pulmonares e de garganta etc.
 125
MERIDIANO DA BEXIGA

CHING YUNG SHU (YUANN) KING HO

Metal gua Madeira Fogo Terra
67 66 65 - 64 60 54
LO ALARME TONIFICAO ASSENTIMENTO SEDAO
58 63 67 V/VC3 D/B28 65

O Meridiano da bexiga, Tai-Yang da perna

Este meridiano recebe a energia do meridiano do intestino delgado e a transmite ao meridiano dos
rins.Sua natureza O Yang, apresentando-se acoplado ao meridiano dos rins que Yin. Pertence ao
elemento gua; sua Me do elemento Metal (o meridiano do intestino grosso) e seu Filho de
Madeira (o meridiano da vescula biliar).
Tem 67 pontos de cada lado.
 126

I. Trajetria

O meridiano da bexiga tem seu inicio no ngulo medial dos olhos, subindo pela regio frontal, parietal
e occipital da cabea. Tem um ramo que desce da regio parietal para o ouvido, retomando ao
trajeto principal na fossa sub-occipital. Possui outro ramo que, saindo da parte mais alta e superficial
da cabea, se introduz no crebro, voltando ao trajeto principal na fossa sub-occipital no ponto Tian-
zhu (B10). Da nuca, ao longo dos msculos paravertebrais, o trajeto principal desce pelas costas at
a regio sacral, pela ndega, por trs da coxa, at a fossa popltea. H um ramal nas costas que se
liga aos rins e depois a bexiga, descendo pelo lado da virilha e por detrs da coxa at a cavidade
popltea. Da nuca sai outro ramo, que descendo pelo lado medial da omoplata e pelo lado dos
msculos ilio-costais at a ndega, liga-se com o meridiano da vescula biliar no ponto Huantio
(VB30); atrs da regio troncanteriana, desce pelo lado do msculo bceps femural at o poplteo. Da
fossa popltea, o meridiano da bexiga desce entre os msculos atrs da perna pelo lado do tendo de
Aquiles e pela borda do malolo lateral do p, at a borda lateral do quinto dedo do p.

II. Sintomatologia

1. Sintomas principais

A. Nuca e costas: lombalgia; dor nas costas; rigidez na nunca e costas; dor citica; dor na regio ilio-
sacra.
B. Dor de cabea: frontal; parietal; occipital.
C. Nariz: obstruo nasal; coriza; distrbio do olfato; epistaxe.
D. Olho: dor no olho; dor supra-orbital.
E. Sistema urinrio: infeco; distrbio da mico.

2. Sintomas e sinais de excesso de energia:

Dor de cabea; dor e rigidez na nuca; dor aguda nas costas, lombar e na perna; febre;
comportamento manaco.

3. Sintomas e sinais de deficincia energtica:

Frio nas costas; dor nas costas com irradiao para a perna; adormecimento ou formigamento da
perna ao longo de seu trajeto.

III. Os pontos do meridiano da bexiga

1. Weizhong (B54): ponto pertence ao elemento Terra

Localizao: no centro da fossa popltea, na prega popltea.

Indicaes: dor citica; lombalgia; paralisia da perna; dor no joelho; AVC; hipertranspirao

Funes energticas tradicionais

. Relaxa os msculos e os tendes;
. Remove a obstruo dos vasos sangneos;
. Refresca o Calor e o Calor do Sangue;
. Acalma o feto;
. Dispersa o Vento Perverso.

2. Kunlun (B60): ponto pertence ao elemento Fogo

Localizao: entre o tendo de Aquiles e a borda do malolo lateral do tornozelo, ao nvel do ponto
mais alto do malolo.
Indicaes: dor de cabea; rigidez na nuca; lombalgia; dor citica; dor no cccix; dor e inchao no
tornozelo; distrbio do parto.
 127
Funes energticas tradicionais
. Fortalece o Qi dos Rins;
. Harmoniza o Qi do tero;
. Relaxa os tendes e os msculos;
. Harmoniza a circulao de Qi e de Sangue nos Canais de Energia;
. Remove as obstrues dos Canais de Energia;
. Harmoniza e fortalece o Qi do Sangue;
. Dispersa o Vento e o Calor.

3. Shugu (B65): ponto pertence ao elemento Madeira

Localizao: na borda pstero-inferior da articulao do quinto metatarso-falangeal do p, no limite

das epidermes dorsal e plantar.
Indicaes: dor de cabea e nuca; rigidez na nuca; dor lombar; dor na perna; dor na regio oftalmo-
frontral; conjuntivite; hemorridas; epilepsia.

Funes energticas tradicionais

. Harmoniza a circulao de Qi nos Canais de Energia Principais e Secundrios;
. Acalma o Shen;
. Dispersa o Vento e faz a limpeza do Calor Perverso.

4. Tonggu (B66): ponto pertence ao elemento gua

Localizao: na depresso anterior e inferior da articulao do quinto metatarso-falangeal do p.

Indicaes: dor de cabea; epistaxe; tontura; dispepsia.

Funes energticas tradicionais

. Harmoniza a circulao de Qi nos Canais de Energia Principais e Secundrios;
. Acalma o Shen;
. Dispersa o Calor e o Vento Perverso.

5. Zhiyin (B67): ponto pertence ao elemento Metal

Localizao: 0,1 distancia na borda lateral e proximal do ngulo ungueal do quinto dedo do p.
Indicaes: m posio do feto; dificuldade de parto; alergia na pele ou urticria; coceira na pele;
cefalia e dor na perna; comportamento manaco.

Funes energticas tradicionais

. Harmoniza o Qi do Sangue;
. Fortalece o Qi do Aquecedor Inferior;
. Acalma o feto e harmoniza o trabalho de parto;
. Dispersa as Energias Perversas alojadas no vrtex;
. Clareia a mente.

6. Feiyang (B58): ponto Lo

Localizao: 1 distancia abaixo lateral do ponto Chengshuan (B57) e 7 distancia acima do calcanhar,
no lado lateral.
Indicaes: lombalgia; dor na perna; epilepsia; gota; oftalmalgia.

Funes energticas tradicionais

. Harmoniza o Qi do Estmago;
. Faz circular o Qi pelos Canais de Energia Principais e pelos Canais de Energia Secundrios;
. Dispersa o Qi Perverso dos Canais de Energia Luo;
. Elimina o Calor Perverso e seda o Fogo.

7. Pangguangshu (B28): ponto de assentimento dorsal do meridiano da Bexiga

 128
Localizao: 1,5 distancia do dorso linha central das costas no nvel do segundo forme posterior
sacral (S2/3)
Indicaes: qualquer problema infeco do rgo genital disria (mico difcil); dor lombar ou
lombossacra; frieza dos membros; constipao.

Funes energticas tradicionais:

Harmoniza o Qi da bexiga e da via das guas.
Fortalece a coluna lombar.
Aumenta o Qi do aquecedor inferior.
Afasta a umidade-calor da bexiga.

8. Jinmen (B63): ponto de alarme do meridiano da Bexiga

Localizao: no lado anterior e posterior do ponto (B62), na depresso posterior da articulao

calcneo-cubide.
Indicaes: epilepsia; vertigem; surdez; dor no calcanhar.

Funes energticas tradicionais

. Harmoniza a circulao de Qi dos Canais de Energia Principais e Secundrios;
. Dispersa o Calor e o Vento.

9. Zhongji (VC3): ponto de assentimento ventral do meridiano da Bexiga

Localizao: na linha central do abdome; 1 distancia entre o umbigo e a snfise pbica.

Indicaes: impotncia; espermatorria; menstruao irregular; amenorria; clica menstrual
inflamao dos rgos da plvis; distrbios da mico; enurese noturna; doenas da Bexiga.

Funes energticas tradicionais

. Fortalece o Yang Qi;
. Harmoniza o Aquecedor Inferior;
. Harmoniza o Qi da tero;
. Facilita as funes do Qi;
. Tonifica o Qi dos Rins;
. Harmoniza o Qi da Bexiga e da Via das guas;
. Refresca a Calor do Sangue;
. Dispersa a Umidade-Calor.

Tratamento pelos 5 Elementos

RGO HIPOATIVO HIPERATIVO

Tonificao Sedao Sedao Tonificao
BEXIGA B67 IG1 B54 E36 B65 VB41 B54 E36
 129

CHING YUNG SHU (IU) YUANN KING HO

Madeira Fogo Terra Metal gua
1 2 3-3 7 10
LO ALARME TONIFICAO ASSENTIMENTO SEDAO
4 5 7 V/VB25 D/B23 1

O Meridiano dos Rins, o Chao-Yin da perna

Sendo Yin, este meridiano se apresenta acoplado ao meridiano da bexiga, Yang, de quem recebe a
energia que, posteriormente, transmite ao meridiano do pericrdio.
Em relao aos cinco elementos, de gua; sua Me o meridiano do pulmo (Metal) e seu Filho o
meridiano do Fgado (Madeira).
Tem 27 pontos de cada lado.
 130

1. Trajetria

O meridiano dos rins comea na planta do p e ascende, pelo lado nfero-medial da cabea do
primeiro metatarso, seguindo pelo lado medial do osso cubide, regio pstero-inferior do malolo
medial e ao pstero-medial do joelho e, medialmente a coxa, ao longo dos msculos adutor e grcil,
entre a plvis e ventralmente as vrtebras at o rim. O trajeto tem seu inicio no rim, desce pelo lado
do msculo psoas at a plvis e a bexiga. Saindo da plvis, corre ao longo do lado medial do msculo
reto-abdominal (ao lado da linha alba) e do externo at a frente do pescoo. H um ramo que sai do
rim, sobe, passando pelo diafragma e segue paralelo ao pulmo, ao longo da traquia e da garganta,
at a raiz da lngua. Outro ramo sai do pulmo, une-se ao corao e, passando pelo peito, liga-se ao
pericrdio, de onde transmite energia ao meridiano do pericrdio.

II. Sintomatologia

1. Sintomas principais

A. Resistncia geral: cansao; pouca resistncia; queda do nvel da ambio; boca e garganta secas.
B. Adrenal e genital: impotncia; esterilidade; distrbio do crescimento; tendncia a velhice;
hiperpigmentao.
C. Ossos e crebro: distrbio de desenvolvimento de dentes e ossos; instabilidade dos dentes;
retardamento mental; esquizofrenia.
D. Cabelo: queda ou ausncia d cabelo; falta de brilho no cabelo.
E. Ouvido: zumbido; surdez; vertigem.
F. Distrbios urogenitais: formao de clculos; oligria ou poliria.

2 Sinais e sintomas de excesso de energia: sede e ardncia na boca; distenso abdominal;

diarria.

3 Sinais e sintomas de deficincia energtica: espermatorria; impotncia; lombalgia; frio nos

ombros; queda de cabelos; enfraquecimento dos dentes; Zumbido ou dificuldade de audio; oligria;
edema e ascite; insnia; distrbio mental.

III. Os pontos do meridiano dos rins

1. Yongguan (R1): ponto pertence ao elemento Madeira

Localizao: na planta do p, posteriormente as articulaes metatarsofalangeais, entre o segundo

o terceiro metatarsos.
Indicaes: cefalia parietal; metatarsalgia; tontura; vertigem; coma; convulso infantil;
comportamento manaco (fobia); insnia; nefrite; uremia; diabete.

Funes energticas tradicionais

. Tonifica o Qi dos Rins e a Essncia;
. Fortalece o Yin Qi, restaura o colapso do Yang Qi;
. Acalma o Shen;
. Faz a limpeza do Calor Perverso e do Fogo;
. Dissipa a Umidade-Calor.

2. Rangu (R2): ponto pertence ao elemento Fogo

Localizao: na borda ntero-inferior do osso navicular do p.

Indicaes: dor no p; laringite; hipertranspirao noturna; prostatite; distrbios dos rgos
genitais; impotncia; menstruao irregular; ttano de recm-nascido; cistite, diabete melito.

Funes energticas tradicionais

. Tonifica o Yang Qi dos Rins e a Essncia;
. Estabiliza o Qi dos Rins;
. Aumenta o Qi do Aquecedor Inferior;
 131
. Refresca o Calor do Sangue;
. Aquece o Frio;
. Faz a limpeza do Calor Perverso e do Fogo.

3. Taixi (R3): ponto pertence a Terra

Localizao: entre a borda posterior do malolo medial e o tendo de Aquiles.

Indicaes: dor de dentes; laringite, estomatite; mastite; impotncia; dismenorria; dor na perna,
tornozelo e p; frio nos ombros; malria; nefrite; metatarsalgia.

Funes energticas tradicionais

. Tonifica o Qi dos Rins;
. Nutre o Qi, o Sangue e a Essncia;
. Restaura o colapso do Yin Qi;
. Acalma o feto e restaura o Qi do tero;
. Fortalece o crebro;
. Harmoniza a via das guas;
. Aquece o Frio.

4. Dazhong (R4): ponto Lo

Localizao: 0,5 distancia abaixo do ponto Taixi (R3), na frente do tendo de Aquiles.
Indicaes: estomatite; laringite; asma; hipertrofia da prstata; lombalgia; dor no calcanhar;
constipao; sonolncia e preguia.

Funes energticas tradicionais

. Tonifica o Qi dos Rins;
. Acalma o Calor Perverso do pulmo;
. Redireciona o Qi contracorrente;
. Fortalece o Qi Essencial;
. Acalma o Shen e fortalece o crebro.

5. Fuliu (R7): ponto pertencente ao Metal

Localizao: 2 distancias acima do Taixi (R3); na borda ntero-medial do msculo slium.

Indicaes: inchao dos membros; edema; ascite; hipertranspirao noturna; lombalgia; nefrite;
orquite; uretrite.

Funes energticas tradicionais

. Tonifica o Qi dos Rins;
. Tonifica o Wei Qi, fortalece e restaura o Yin Qi;
. Harmoniza o Qi da Bexiga, orientando a sua circulao;
. Harmoniza a via das guas;
. Dissipa a Umidade e a Umidade-Calor;
. Umedece a secura.

6. Shuiguan (R5): ponto de alarme do meridiano do Rim

Localizao: na borda posterior do malolo medial, l distancia abaixo do ponto Taixi (R3), na
depresso ntero-superior do lado medial do tubrculo do calcneo.
Indicaes: menstruao irregular; menorragia funcional; prolapso uterino; disenteria; diurese;
constipao; orquite; uretrite; endometrite; miopia.

Funes energticas tradicionais

. Tonifica o Qi dos Rins;
. Harmoniza o Qi da Bexiga;
. Circula o Qi do Aquecedor Inferior.
 132
7. Yingu (R10): ponto pertencente ao elemento gua

Localizao: no lado medial da prega poplitea, entre os msculos semitendinoso e

semimembranoso.
Indicaes: espasmo do msculo slium e gastrocnmio; comportamento manaco; epilepsia;
desintoxicao.

Funes energticas tradicionais

. Tonifica o Yin Qi dos Rins, aumenta a diurese;
. Fortalece o Qi do Aquecedor Inferior;
. Faz a limpeza do Calor Perverso do Aquecedor Inferior;
. Faz a limpeza do Calor do Sangue;
. Harmoniza o Qi contracorrente.

8. Shenshu (B23): ponto de assentimento dorsal do meridiano da Bexiga

Localizao: 1,5 distancia, lateral da borda inferior do processo espinhal da vrtebra (L2/3).
Indicaes: nefrite; infeco urogenital; enurese noturna; impotncia; lombalgia; edema; diabete
melito; dismenorria; neurastenia.

Funes energticas tradicionais:

tonifica o Qi dos rins, a essencia e Yuan Qi.
Aumenta a energia da gua dos rins.
Harmoniza a via das guas.
Fortalece o Qi do crebro e da audio.
Aquece o yang Qi, o frio e o calor do corao.

9. Jingmen (VB25): ponto de assentimento ventral do meridiano do Rim

Localizao: na linha posterior da axila, na borda anterior e inferior da ponta da dcima segunda
costela, 0,5 distancia acima do umbigo.
Indicaes: qualquer problema dos rins; dor nas costas; dor na bacia e regio inguinal; clica
intestinal; distenso abdominal; oligria e edema.

Funes energticas tradicionais

. Tonifica e aquece o Qi dos Rins;
. Harmoniza a via das guas;
. Redireciona o Qi contracorrente do Estmago;
. Relaxa os tendes e os msculos.

Tratamento pelos 5 elementos

RGO HIPOATIVO HIPERATIVO

Tonificao Sedao Sedao Tonificao
RIM R7 P8 R3 BP3 R1 F1 R3 BP3
 133
O Meridiano do pericrdio

CHING YUNG SHU (IU) YUANN KING HO

Madeira Fogo Terra Metal gua
9 8 7-7 5 3
LO ALARME TONIFICAO ASSENTIMENTO SEDAO
6 4 9 V/VC17 D/B14 7

, Jue-Yin do brao
O meridiano do pericrdio Yin. Recebe energia do meridiano dos rins, transmitindo-a ao meridiano
do triplo-aquecedor Yang, ao qual est ocoplado.
Em relao aos elementos, este meridiano de Fogo, de Yin no perodo de outono e inverno, e de
gua durante a primavera e vero.
Tem 9 pontos de cada lado.

I. Trajetria

A energia deste meridiano comea no peito; descendo, passa pelo diafragma e se liga a todas as
partes do triplo-aquecedor. Um ramo sai do ponto central da axila e corre ao longo da borda medial
do msculo bceps do brao, entre o meridiano do pulmo e do corao, at o lado medial do
cotovelo. Desce, ento, ao longo dos tendes do msculo longo da palma e do msculo flexor carpo-
radial da mo. Na mo, ele passa entre o terceiro e o quarto metacarpos, no terceiro dedo. H um
ramo da mo que liga ao quarto dedo.
 134
II. Sintomatologia

1. Sintomas principais

A. Circulatrio (vascular): dor no corao; rubor e calor no rosto, calor na palma da mo; aperto no
peito; palpitao.
B. Psicossomtico: distenso abdominal; irritabilidade; ansiedade.
C. Mental: Riso incontrolvel; desconcentrao; retardamento,
D. Braos: dor e adormecimento no brao ao longo do trajeto do meridiano.

2. Sintomas e sinais de excesso de energia:

Calor e vermelhido facial; opresso no peito; dor na axila; convulso infantil; ansiedade; riso
incontrolvel; dor no corao.

3. Sintomas e sinais de deficincia energtica:

Palpitao; vexao; desconcentrao; retardamento.

III. Os pontos do meridiano do pericrdio

1. Quze (PC3): ponto pertence ao elemento gua

Localizao: no meio da prega cubital do cotovelo, no lado ulnar do msculo bceps.

Indicaes: angina pectoris; palpitao; tosse e vmito; tremor nos braos; febre; coma.

Funes energticas tradicionais

. Harmoniza o Qi do Corao;
. Harmoniza o Qi do Estmago e dos Intestinos;
. Harmoniza o Qi contracorrente do Aquecedor Superior;
. Acalma as contraturas e os espasmos;
. Refresca o Calor do Sangue;
. Faz a limpeza do Fogo do Corao.

2. Xiinen (PC4): ponto de alarme do meridiano Pericrdio

Localizao: 5 distncias acima da prega do punho, entre os tendes domsculo palmar longo e do
msculo.
Indicaes: opresso no peito; dor no corao; nuseas e vmitos; pleurite; mastite, furunculose;
depresso; amigdalite.

Funes energticas tradicionais

. Harmoniza o Qi e o Qi do Corao;
. Acalma o Shen e o Qi do Corao;
. Expande o diafragma;
. Faz a limpeza e refresca o Calor do Sangue;
. Redireciona o Qi contracorrente.

3. Jianshi (PC5): ponto pertence ao elemento Metal

Localizao: 3 distncias acima da prega do punho, entre os tendes dos msculos palmar longo e
flexor carpo-radial.
Indicaes: palpitao; angina pectoris; epigastralgia; nusea e vmito; depresso e ansiedade; dor
na garganta; voz rouca; malria; escabiose; inchao e rigidez no brao; epilepsia; distrbio mental.

Funes energticas tradicionais

. Harmoniza o Qi do Corao e do Estmago;
. Acalma o Shen;
. Faz aumentar o Wei Qi;
 135
. Dispersa a estagnao de Mucosidade;
. Dispersa a Energia Perversa alojada no Jue Yin e no Shao Yang.

4. Neiguan (PC6): ponto Lo

Localizao: 1 distancia abaixo do ponto Jianshi (PC5); 2 distancias acima do punho, entre os
tendes dos msculos palmar longo e flexor carpo-radial.
Indicaes: dor no corao; presso no peito; palpitao; ansiedade; histeria; epilepisia; insnia;
soluo; febre; ictercia; dor no brao.

Funes energticas tradicionais

. Harmoniza e tonifica o Qi do Corao, o Sangue do Corao;
. Harmoniza o Qi do Triplo Aquecedor;
. Harmoniza o Qi do Estmago e do trax;
. Harmoniza a Energia Essencial;
. Acalma o Shen e o Qi do Corao, clareia a mente;
. Dispersa a Mucosidade;
. Redireciona o Qi contracorrente.

5. Daling (PC7): ponto pertence ao elemento Terra

Localizao: no meio da prega do punho no lado palmar, entre os msculos palmar longo e flexor
carpo-radial.
Indicaes: insnia; ansiedade;, depresso; opresso no peito; palpitao; dor no corao;
dermatite na palma; artrite no punho; halitose; hiperidrose palmar.

Funes energticas tradicionais

. Harmoniza o Qi do Corao e do Estmago;
. Acalma o Shen e clareia a mente;
. Expande o Qi do trax;
. Refresca o Calor no Sangue.

6. Laogong (PC8): ponto pertence ao elemento Fogo

Localizao: na palma, na regio prxima da articulao metacarpofalangeal, entre o terceiro e o

quarto metacarpos.
Indicaes: dor no corao; sede e calor; estomatite, ictercia; anorexia; soluo; ansiedade;
depresso; preguia e cansao; dermatite palmar; prurido.

Funes energticas tradicionais

. Harmoniza o Qi do Corao;
. Acalma o Qi do Estmago;
. Harmoniza o Shen e clareia a mente;
. Refresca o Calor no Sangue;
. Dispersa o Vento Perverso e a Umidade-Calor.

7. Zhongchong (PC9): ponto pertence ao elemento Madeira

Localizao: 0,1 distncia acima do leito ungueal da terceira falange distal, no lado ulnar.
Indicaes: angina pectoris; febre; pericardite; apoplexia; coma; dor na lngua.

Funes energticas tradicionais

. Harmoniza o Qi do Corao, restaura o colapso do Yang Qi;
. Harmoniza o Qi contracorrente;
. Faz a limpeza do Calor do Corao.

8. Pangguang (B14) Jueyingshu

 136
Localizao: situa-se a 1,5 cum lateral a margem inferior do processo espinhoso da 4a. vertebra
torcica.
Indicao: doena cardaca reumtica,ansiedade,palpitaes,estupor,tosse com catarro,
vmitos,neurastenia,opresso torcica,cefalia do vrtex,nevralgia intercostal.
Funes energticas tradicionais:
harmoniza e tonifica o Qi do corao
harmoniza o Qi do corpo
Ativa a circulao do sangue
acalma a mente e tarnquiliza o corao

9. REN (VC17) Shanzhong -

Localizao: Situa-se na linha mediana do trax, sobre o osso esterno, a meia distncia entre os
mamilos, ou no cruzamento da linha mediana com a horizontal traada entre as articulaes
esternocostais da 5a costela.
Indicao: Tosse, asma brnquica, bronquite, enfisema, plenitude do trax, dores torcicas,
nevralgias intercostais, hipogalactia, mastite, neuralgia intercostal, opresso torcica, dispnia,
hipodesenvolvimento mamrio, palpitao, ansiedade, depresso, esquizofrenia (depressiva).

Funes energticas tradicionais

. Harmoniza a circulao de Qi;
. Harmoniza o Qi do Pulmo e do Aquecedor Superior;
. Harmoniza, tonifica e aquece o Qi;
. Desbloqueia a Plenitude de Qi do trax;
. Redireciona o Qi em tumulto contracorrente;
. Faz a limpeza da Mucosidade do trax;
. Dispersa a Mucosidade, a Umidade-Frio e a Umidade-Calor.

Tratamento pelos 5 elementos

RGO HIPOATIVO HIPERATIVO
Tonificao Sedao Sedao Tonificao
PERICRDIO PC9 F1 PC3 R10 PC7 BP3 PC3 R10
 137

CHING YUNG SHU (YUANN) KING HO

Metal gua Madeira Fogo Terra
1 2 3-4 6 10
LO ALARME TONIFICAO ASSENTIMENTO SEDAO
5 7 3 V/VC5 D/B22 10

O Meridiano do Triplo Aquecedor, Shao-Yang do brao

Este meridiano de natureza Yang, e vem acoplado ao meridiano do pericrdio de Yin, que lhe
fornece energia transmitindo-a ao meridiano da vescula biliar.Em relao aos cinco elementos,
Fogo de Yang durante o outono e inverno, e gua na primavera e vero.
Tem 23 pontos de cada lado.
 138

Trajetria

Este meridiano comea no ponto do quarto dedo da mo, sobe pelo lado dorsal da mo, entre o
quarto e o quinto metacarpos, passa pelo punho no meio do lado dorsal do punho e ulnar. Sobe,
passa pelo olcrano (no lado radial) e lado radial do msculo trceps no lado posterior do ombro. O
trajeto passa atrs do ombro, sobe pela supra-escapular e atrs da nuca da regio auricular at a
regio lateral do superclio; onde se liga ao meridiano da vescula biliar h um ramal que sai da
supraclavicular, entra no tronco do corpo, desce pelo mediastino e se liga ao pericrdio e a pleura.
Descendo, passa pelo diafragma indo at a cavidade abdominal ligando-se ao peritnio e a serosa
intestinal, visceral e plvica. O ramal do pulmo (pleura) sobe pela nuca, ao longo da borda posterior
da orelha na regio temporal, desce at a regio maxilar, alcanando ento a regio infraorbital.
II. Sintomatologia

1. Sintomas principais

A. No ouvido: zumbido; vertigem; dor,

B. Relacionados com o pulmo e o corao (aquecedor superior): transpiraro espontnea; tosse; dor
na faringe; lngua rgida; membros frios; desconcentrao.
C. Relacionados com o gastrointestino e bao/pncreas (aquecedor mdio): muito calor e suor a
tarde; anorexia; nusea; dissenso abdominal; desequilbrio hdrico; alterao mental.
D. Relacionados com o rgo urogenital: polidipsia; edema; oligria; disria; frigidez; ascite; distrbio
genital.

2. Sintomas de excesso de energia: dor ao longo do meridiano; dor na faringe; dissenso

abdominal; disria; surdez.

3. Sintoma de deficincia energtica: transpiraro espontnea; vertigem; zumbido e surdez; mos

frias e entorpecidas.

III. Os pontos do meridiano triplo-aquecedor

1. Guanchung (TA1): ponto pertence ao elemento Metal

Localizao: no lado ulnar, 0,1 distncia do ngulo ungueal do dedo anular (quarto dedo da mo).
Indicaes: - dor de cabea; dor de garganta; febre; zumbido; ptergio; boca seca; lcera na
lngua; coma; apoplexia.

Funes energticas tradicionais

. Reanima o estado de inconscincia;
. Dispersa o Vento e o Vento-Calor.

2. Yemen (TA2): ponto pertence ao elemento gua

Localizao: entre os dedos quarto e quinto, frente da articulao metacarpo-falangeal, no limite da

derme dorsal e palmar.
Indicaes: cefalia, ptergio; conjuntivite; zumbido; dor na garganta; febre; ausncia de sudorese.

Funes energticas tradicionais

. Harmoniza as funes do Qi;
. Regula a audio;
. Dispersa o Vento;
. Dispersa o Calor Perverso do Triplo Aquecedor.

3. Zongzhu (TA3): ponto pertence ao elemento Madeira

Localizao: no lado dorsal da mo, na fossa posterior metacarpo-falangeal entre o quarto e quinto
metacarpos.
 139
Indicaes: zumbido; surdez; cefalia; dor na garganta, parotidite, braquialgia; dor nas costas;
adormecimento na mo e nos dedos.

Funes energticas tradicionais

. Facilita a circulao de Qi;
. Harmoniza o Qi do ouvido;
. Dispersa o Vento e o Vento-Calor.

4. Walguan (TA5): ponto Lo

Localizao: 2 distncias acima da dobra dorsal do punho, entre o rdio e o cbito.

Indicaes: cefalia; dor na nuca; dor no brao; adormecimento e paralisia dos dedos; dor
intercostal; zumbido; surdez.

Funes energticas tradicionais

. Harmoniza o Qi do Triplo Aquecedor e do Yang Qiao Mai;
. Libera para o Exterior as Energias Perversas;
. Relaxa e fortalece os tendes;
. Facilita a circulao de Qi nos bloqueios de Qi nos Canais de Energia.

5. Zhigou (TA6): ponto pertence ao elemento Fogo

Localizao: 1 distancia acima do ponto Waiguan (TA5), entre os tendes do msculo extensor
digital comum e o msculo dgito quinto prprio.
Indicaes: neuralgia intercostal; constipao; dor no ombro e brao; pericardite e pleurite.

Funes energticas tradicionais

. Harmoniza o Triplo Aquecedor;
. Faz circular o Qi das Vsceras;
. Harmoniza o Qi, difunde o Qi;
. Dispersa o Vento, o Vento-Calor e a Mucosidade;
. Remove as obstrues de Qi dos Canais de Energia.

6. Tianjng (TA10): ponto pertence ao elemento Terra

Localizao: na depresso acima do olcrano, na borda do tendo trceps braquial.

Indicaes: dor no cotovelo; furunculose no brao; linfadenite, dor de cabea; dor na nuca;
surdez; dor de garganta.

Funes energticas tradicionais

. Acalma o Shen e clareia a mente;
. Redireciona o Qi contracorrente;
. Dissolve a estagnao de Umidade-Calor;
. Dispersa o Vento.

7. Huizong (TA7): ponto de Alarme do meridiano do Triplo Aquecedor.

Localizao: no lado ulnar do Zhigou (TA6), na borda radial do msculo extensor carpo ulnar.
Indicaes: dor no brao, surdez, paralisia no brao, epilepsia.

Caracterstica
Ponto Xi do Canal de Energia do Triplo Aquecedor. Estimular este ponto no caso de distrbios de
Energia do Triplo Aquecedor provocados pela parada de circulao de Energia.

8. Sanjiaoshu (B22): ponto de Assentimento dorsal do Meridiano da Triplo Aquecedor

Localizao: 1,5 distncia, lateral da borda inferior do processo espinhal de vrtebra (L1/2).
Indicaes: diabete melito; anorexia; dispepsia; indigesto; diarria;distenso abdominal;
borborigmo; edema do corpo; oligria e lombalgia.
 140
Funes energticas tradicionais:
harmoniza o triplo aquecedor e a via da guas.
Tonifica o Qi dos rins.
Afasta a umidade.

9. Shimen (VC5): ponto de Assentimento ventral do Meridiano do Triplo Aquecedor

Localizao: 2 distancias abaixo do umbigo; na linha central do abdmen.

Indicaes: distrbios de menstruao; espermatorria; problemas nos rgos genitais; hemorragia
ps-parto; dispepsia; ascite; clica abdominal; diurese.

Funes energticas tradicionais

. Tonifica o Yang Qi e o Yuan Qi;
. Aquece o Yang Qi e o Frio;
. Harmoniza o Qi do Aquecedor Inferior;
. Fortalece o Qi Ancestral;
. Tonifica o Qi e faz retornar a Energia Sexual;
. Harmoniza e aquece o Qi do tero e da prstata;
. Faz aumentar o Wen Qi e as funes de defesa;
. Dispersa a Umidade e a Umidade-Frio.

Tratamento pelos 5 elementos

RGO HIPOATIVO HIPERATIVO

Tonificao Sedao Sedao Tonificao
Triplo Aquecedor TA3 VB41 TA2 B66 TA10 E36 TA2 B66
 141

CHING YUNG SHU (YUANN) KING HO

Metal gua Madeira Fogo Terra
44 43 41 - 40 38 34
LO ALARME TONIFICAO ASSENTIMENTO SEDAO
37 36 43 V/VB24 D/B19 38

O Meridiano da Vescula Biliar, Chao Yang da perna

Este meridiano de Yang, acoplado ao meridiano do Fgado que Yin. Recebe energia do
meridiano do triplo aquecedor, transmitindo-a ao meridiano do Fgado. Em relao aos cinco
elementos, de madeira de Yang, sendo sua me o meridiano da bexiga (gua) e seu filho o
meridiano do intestino delgado (fogo).
Possui 44 pontos de cada lado.
 142

1. Trajetria

H um ramo que passa por trs e entra no ouvido, saindo pela frente da orelha no ngulo lateral do
olho. Desse mesmo ponto, sai outro ramo que desce pelo lado medial da mandbula, atravessa a
regio maxilar inferior do olho, e desce pelo pescoo at atingir a fossa supraclavicular. A seguir,
acompanhado do outro ramo, desce pelo mediastino, passa pelo diafragma e liga-se com o fgado e a
vescula biliar. Saindo da vescula biliar, desce pelo lado do abdomen e atinge a regio inguinal e por
trs, na regio trocantrica. meridiano principal sai do ngulo lateral do olho, passa na frente da
orelha pela lateral da cabea, e desce pela lateral do msculo trapzio na regio supra-escapular.
Segue pela frente do ombro, ao lado do peito, desce pelo lado do tronco na regio trocanteriana,
ligando-se com o meridiano da bexiga na regio da ndega. Desce pela lateral da coxa, perna e pela
parte ntero-lateral do tornozelo at o lado dorsal do p, passando entre o quarto e o quinto
metatarso no quarto dedo do p. H outro ramo que se separa no lado dorsal do p, passa entre o
primeiro e o segundo metatarsos at o lado dorsal do dedo do p e liga-se com o meridiano do
Fgado.

II. Sintomatologia

1. Sintomas principais

A. Dor ao longo do trajeto do meridiano: enxaqueca (dor tmporo-oftlmica); dor no ouvido;

occipitalgia; dor na nuca; dor na axila; dor no quadril, coxa e pema.
B. No olho: perturbao da viso; conjuntivite.
C. No ouvido: vertigem; surdez.
D. Distrbio do Fgado e da Vescula Biliar: ictercia; frio e febre; dor na margem costal; boca amarga.
E. Mental.- insnia; ansiedade; irritabilidade; irascibilidade; fobia; suspiros freqentes.

2. Sintomas e sinais de excesso de energia: febre com sensao de frio; boca amarga; dor na axila
e margem costal; irritabilidade e; ictercia; lngua avermelhada; enxaqueca.

3. Sintomas e sinais de deficincia energtica: vertigem, tontura e vmito; perturbao da viso;

insnia e tendncia ao sonho; zumbido e surdez; fobia.

III. Os pontos do meridiano da vescula biliar

1. Yanglingquan (VB34): ponto pertence ao elemento Terra

Localizao: 1 distncia abaixo do joelho, na depresso anterior e inferior d cabea da fbula, na

fscia do msculo pernio longo.
Indicaes: artrite ou periartrite no joelho; tendinite no na pema; dor na axila; inchao no joelho;
vertigem; tontura; hemiplegia; qualquer distrbio dos tendes.

Funes energticas tradicionais

. Promove a circulao Qi do Fgado e da Vescula Biliar;
. Ativa a circulao do Sangue nos Canais de Energia;
. Regula a mobilidade das articulaes;
. Relaxa e fortalece os tendes e os msculos;
. Fortalece os ossos e o joelho;
. Dispersa o Calor (Yang excessivo) do Fgado e da Vescula Biliar;
. Dispersa o Vento e a Umidade-Calor das articulaes do membros inferior.

2. Yangfu (VB38): ponto pertence ao elemento Fogo

Localizao: 4 distncias acima do ponto mais alto do malolo externo, na borda posterior da fbula
em cima da fscia do msculo pernio longo.
Indicaes: enxaqueca; espasmo muscular; sensao de frio na regio lombar.
 143
Funes energticas tradicionais
. Harmoniza o Qi da Vescula Biliar;
. Dispersa o Vento e a Umidade-Calor.
. Harmoniza a Vescula Biliar;

3. Guangming (VB37): ponto Lo

Localizao: 5 distncias acima do ponto mais alto do malolo externo, na borda anterior da fbula.
Indicaes: problema nos olhos; dor na perna. Atrofia do nervo ptico, dores e paralisia das pernas,
hipocondrialgia, cegueira noturna, catarata, viso turva ou nublada, inchao e dor nos olhos,
enxaqueca, cegueira histrica.

Funes energticas tradicionais

. Harmoniza e tonifica o Qi do Fgado, da Vescula Biliar e do Sangue;
. Clareia a Viso;
. Dispersa o Vento, o Calor e a Umidade.

4. Waiqiu (VB36): ponto de Alarme do meridiano da Vescula Biliar

Localizao: 1 distncia atrs e ao mesmo nvel do ponto Yangjiao (VB35), na borda posterior da
fbula.
Indicaes: dor na borda lateral da perna; espasmo do msculo gastrocnemio. Dores no face lateral
da perna, cefalia, hepatite, paralisia e parestesia do membro inferior, contratura do msculo
gastrocnmio, paralisia do nervo fibular comum.

Funes energticas tradicionais

. Harmoniza o Qi da Vescula Biliar;
. Relaxa os tendes e os msculos;
. Dispersa a Umidade-Calor do Fgado e da Vescula Biliar.

5. Xiaxi (VB43): ponto pertence ao elemento gua

Localizao; a frente das articulaes metatarso falangeas entre o quarto e o quinto dedos do p.
Indicaes: zumbido; vertigem; surdez; dor no peito; dor intercostal.

Funes energticas tradicionais

. Harmoniza o Qi da Vescula Biliar;
. Dissipa o Yang excessivo do Fgado;
. Dispersa o Calor do corpo;
. Dispersa o Vento Perverso.

6. Qiaoyin (VB44): ponto pertence ao elemento Metal

Localizao: 0,1 distncia pstero-lateral do leito ungueal do quarto dedo do p.

Indicaes: enxaqueca; vertigem; dor nos olhos; laringite; tendncia ao sonho.

Funes energticas tradicionais

. Harmoniza o Qi da Vescula Biliar;
. Dissipa o Yang excessivo do Fgado;
. Faz a limpeza do Fgado e da Vescula Biliar;
. Clareia os orifcios sensoriais;
. Afasta o Vento-Calor.

7. Linqi (do p) (VB41): ponto pertence ao elemento Madeira

Localizao; na depresso entre o quarto e o quinto metatarsos.

Indicaes: febre reumtica; endocardte; mastite; conjuntivite; vertigem; lombalgia; dor nas costas e
no peito; zumbido.
 144
Funes energticas tradicionais
. Harmoniza o Qi da Vescula Biliar e do Dai Mai;
. Circula o Qi do Fgado, da Vescula Biliar e do Dai Mai;
. Clareia a viso e aumenta a audio;
. Dispersa o Yang excessivo do Fgado;
. Transforma a Umidade-Calor.

8. Danshu (B 19): ponto de Assentimento dorsal do Meridiano da Vescula Biliar

Localizao: 1,5 distncia no lado lateral da borda inferior do processo espinhal da vertebra (D
10/11).
Indicaes: hepatite; colecistite; dor nas costas; boca amarga; falta de apetite; nuseas; vomito e
tuberculose pulmonar.

Funes energticas tradicionais:

harmoniza o Qi do fgado e da vescula biliar.
Harmoniza a circulao do Qi e o Qi geral do corpo.
Clareia a viso.
Relaxa o diafragma.
Refresca e faz a limpeza do fogo da vescula biliar e do fgado.
Afasta a umidade e a umidade-calor do corpo.
Harmoniza o Qi do estomago.

9. Riyue (VB24): ponto de Assentimento ventral do Meridiano do Vescula Biliar

Localizao: na linha do mamilo, na borda inferior da costela, 4,5 distncias acima do umbigo.
Indicaes: dor intercostal, epigastralgia; acides no estmago; vomito; distenso abdominal;
hepatite; ictercia e soluo.

Funes energticas tradicionais

. Harmoniza o Qi do Fgado, da Vescula Biliar e do Estmago;
. Fortalece o Qi do Aquecedor Mdio;
. Redireciona o Qi contracorrente;
. Dispensa a Umidade-Calor.

Tratamento pelos 5 elementos

RGO HIPOATIVO HIPERATIVO

Tonificao Sedao Sedao Tonificao
Vescula Biliar VB43 B66 VB44 IG1 VB38 ID5 VB44 IG1
 145

CHING YUNG SHU (IU) YUANN KING HO

Madeira Fogo Terra Metal gua
1 2 3 4 8
LO ALARME TONIFICAO ASSENTIMENTO SEDAO
5 6 8 V/F14 D/B18 2

O meridiano do Fgado, Jue-Yin da perna

Este meridiano de natureza Yin, acoplado ao meridiano da vescula biliar, que Yang.
Recebe a energia do meridiano da vescula biliar, e a transmite ao meridiano do pulmo.
Em relao aos cinco elementos, Madeira, de Yin; sua Me de gua (o meridiano dos rins)
e seu Filho de Fogo (o meridiano do corao). Possui 14 pontos de cada lado.
 146

1. Trajetria

Este meridiano comea no dedo do p, pelo lado do p entre o primeiro e o segundo metatarsos,
passando no ponto Zhongfeng (F4), 1 polegada na frente do malolo medial. Cruza com o meridiano
do bao-pncreas no ponto Sanyinjiao (BP6) acima do malolo medial, e sobe pelo lado ntero-
medial da perna na borda medial da tbia. Segue pelo lado medial do joelho e coxa para a regio.
genital externa e suprapbica, onde se junta com o meridiano do Ren-Mai. Continuando sua
trajetria, sobe pelo lado do abdme, at a margem costal, ligando-se ao ligado e vescula biliar.
Este meridiano possui um ramo que sobe atravessando o diafragma pelo lado posterior do trax,
esfago, faringe; passa pela regio naso-faringeal e liga-se aos olhos. Desse ramo, sai dos olhos
atingindo a regio maxilar ao redor dos lbios. O ramal do Fgado passa pelo diafragma e pulmo
ligando-se ao meridiano do Pulmo.

II. Sintomatologia

1. Sintomas principais

A. No aparelho urogental: dor no rgo genital externo; dor suprapbica; distrbio de menstruao;
doenas infecciosas nos rgos da plvis; ptose do tero; distrbios de mico.
B. No olho: conjuntivite; perturbao da viso.
C. No Fgado: dor no Figado, na regio da borda costal direita; hepatrofia ou alargamento do fgado;
febre; ictercia.
D. Nos tendes e fscias: tendinite; periartrite; espondilite.
E. Na mente: irritabilidade, irascibilidade; emtividade; insnia; tendncia ao sonho; estado manaco.

2. Sintomas e sinais de excesso de energia: dor no peito; dor nos rgos genitais; convulso; dor
de cabea; conjuntivite e olhos lacrmejantes; insnia; boca amarga; irascibilidade e emotividade;
dispepsia; nuseas e vmito.

3. Sintomas e sinais de deficincia energtica: tontura; perturbao da viso; zumbido; fraqueza

nas costas e pernas; olhos secos.

III. Os pontos do meridiano do fgado

1. Dadun (F1): ponto pertence ao elemento Madeira

Localizao: 0,1 distancia acima do ngulo lateral do leito ungueal do dedo do p.

Indicaes: hemorragia ps-parto; menorragia funcional; amenorria; ptose do tero; dor no pnis;
hipertrofia da prstata; uretrite; enurese; hrnia.

Funes energticas tradicionais

. Harmoniza e tonifica o Qi do Fgado e do Sangue;
. Faz circular o Qi do Canal de Energia do Fgado;
. Clareia o Shen, a mente e a viso;
. Harmoniza a circulao de Sangue;
. Reduz o Yang excessivo do Fgado;
. Harmoniza o Qi do Canal de Energia.

2. Xingjian (F2): ponto pertence ao elemento Fogo

Localizao: entre o primeiro e o segundo dedos do p, na frente das articulaes metatarso-

falangeais.
Indicaes: menorragia; menstruao irregular; dor nos rgos genitais externos; uretrites; enurese;
hipertrofia da prstata; hipertenso; conjuntivite; insnia; epilepsia; dor citica.

Funes energticas tradicionais

. Harmoniza o Qi do Sangue;
. Dissipa o Yang excessivo do Fgado e o Calor do Sangue;
 147
. Fortalece o Qi do Sangue;
. Clareia o Qi do Aquecedor Inferior;
. Faz circular o Qi estagnante;
. Acalma o Shen;
. Dissipa a Umidade-Calor.

3. Taichong (F3): ponto Shu, pertence ao elemento Terra

Localizao: entre o primeiro e o segundo metatarsos, atrs das articulaes metatarso-falangeais.

Indicaes: dor de cabea, tontura; dor na genitlia externa- hipertrofia da prstata; hrnia; dor e
distenso na margem costal; distrbio nos olhos; menorragia; mastite.

Funes energticas tradicionais

. Harmoniza e tonifica o Qi do Fgado e do Sangue;
. Harmoniza o Qi e o Qi da Vescula Biliar;
. Redireciona o Qi em tumulto contracorrente;
. Dispersa a Umidade-Calor;
. Faz a limpeza do Fogo do Fgado e do Calor;
. Refresca o Sangue;
. Relaxa os tendes e os msculos.

4. Zhongfeng (F4): ponto pertence ao elemento Metal

Localizao: 1 distancia a frente do malolo, na borda medial do tendo do msculo tibial anterior
acima da tuberosidade navicular.
Indicaes: dor no pnis; uretrite; prostatite; hrnia; lombalgia; hepatite; dor no tornozelo.

Funes energticas tradicionais

. Harmoniza o Qi do Fgado e faz sua difuso;
. Faz circular o Qi no Canal de Energia do Fgado;
. Dissipa a Umidade-Calor do Fgado e da Vescula Biliar.

5. Ligou (F5): ponto Lo

Localizao: 5 distncias acima do malolo medial; na borda pstero-medial da tbia.

Indicaes: menorragia; leucorria; menstruao irregular, orquite; disria; espermatorria;
impotncia; dor na perna; lombalgia.

Funes energticas tradicionais

. Harmoniza e tonifica o Qi do Fgado e do Sangue;
. Fortalece o Yin Qi;
. Remove obstrues de Qi dos Canais de Energia.

6. Zhongdu (F6): ponto Alarme do Meridiano do Fgado

Localizao: 7 distncias acima do malolo medial, na borda posterior medial da tbia.

Indicaes: menorragia; hemorragia ps parto; dor abdominal suprapbica; hrnia; dor no joelho ou
na perna.

Funes energticas tradicionais

. Circula o Qi do Fgado;
. Dissipa a Umidade-Calor.

7. Ququan (F8): ponto pertence ao elemento gua

Localizao: no fim do lado medial da prega popltea, na borda ntero medial dos msculos
semimembranoso e semitendinoso.
Indicaes: infeces no urogenital; ptose do tero; coceira na rea genital; dor suprapbica; dor na
regio inguinal; frigidez; periartrite no joelho.
 148
Funes energticas tradicionais
. Harmoniza e tonifica o Qi do Fgado e do Sangue;
. Fortalece o Qi do joelho;
. Dissipa o Yang excessivo do Fgado e do Canal de Energia do Fgado;
. Tonifica e circula o Qi da Bexiga;
. Circula o Qi do Aquecedor Inferior;
. Relaxa os tendes e os msculos;
. Dissipa a Umidade-Calor.

8. Ganshu (B 18): ponto de Assentimento dorsal do Meridiano do Fgado

Localizao: 4 distancias acima do epicndilo medial do fmur, entre os msculos sartorius e vastus
medial.
Indicaes: menstruao irregular; enurese noturna; dor no cccix e no abdmen inferior.

Funes energticas tradicionais:

harmoniza e tonifica o Qi do fgado e da vescula biliar.
harmoniza e faz circular o Qi
Clareia e fortalece a viso
faz aumentar os nutrientes do sangue
harmoniza o sangue
afasta a umidade e a umidade-calor do fgado e da vescula biliar
refresca o calor do sangue

9. Quimen (F14): ponto de Assentimento ventral do Meridiano do Fgado.

Localizao: na borda inferior do ponto final da dcima primeira costela, no lado do abdomen.
Indicaes: inchao do bao; distenso abdominal; clica biliar; dor no lado do abdome;
borborigmo; indigesto; diarria e magreza.

Funes energtica tradicionais

. Harmoniza a Qi do Fgado e da Vescula Biliar;
. Promove a difuso do Qi do Fgado;
. Remove as estagnaes de Sangue provocadas pelo Frio Perverso;
. Dissipa o Calor Perverso e a Mucosidade do Fgado.

Tratamento pelos 5 elementos

RGO HIPOATIVO HIPERATIVO

Tonificao Sedao Sedao Tonificao
Fgado F8 R10 F4 P8 F2 C8 F4 P8
 149

O Meridiano do Vaso Governador - Du Mai

1. Trajetria

Este meridiano tem seu incio no perneo, passa ao lado do nus, chegando a extremidade do cccix.
Sobe, ento, ao longo da coluna sacral, lombar, dorsal, cervical at atingir o crnio. O ramo
superficial sobe pela linha vertical parietal at o nariz, descendo a seguir, pelo lado posterior da boca.
O ramo mais profundo entra no crebro pela nuca, saindo pelo nariz, h ainda outro ramo que sobe
pelo perneo, passa por baixo do abdome, ligando-se a bexiga e aos rins. E o meridiano chamado
mar da energia Yang possui 28 pontos.
 150

II. Sintomatologia

Du-Mai (VG) tem duas funes principais que so:

a) Governar e regular a energia de Yang do corpo;

b) Manter a resistncia do corpo.

Quando este meridiano apresenta algum problema, haver espasmo e rigidez at com opisttono. Os
sintomas principais so: dor nas costas; dor de cabea; convulso; epilepsia; comportamento
manaco; hemorridas; hrnia; diurese; esterilidade.

Tabela dos 5 elementos

Os cinco pontos Shu dos Canais de energia Yin

POO MANANCIAL ARROIO RIO MAR
CANAIS DE ENERGIA MADEIRA FOGO TERRA METAL GUA
PULMO Shaoshang Yuji Taiyuan Jingqu Chize
METAL P11 P10 P9 + P8 P5 -
PERICRDIO Zhongchong Laogong Daling Jianshi Quze
FOGO PC9 + PC8 PC7 - PC5 PC 3
CORAO Shaochong Shaofu Shenmen Lingdao Shaohai
FOGO C9 + C8 C7 - C4 C3
BAO/PNCREAS Yinbai Dadu Taibai Shangqu Yinlingquan
TERRA BP1 BP2 + BP3 BP 5 - BP9
FGADO Dadun Xingjian Taichong Zhongfeng Ququan
MADEIRA F1 F2 - F3 F4 F8 +
RINS Yongquan Rangu Taixi Fuliu Yingu
GUA R1 - R2 R3 R7 + R10
+ = Ponto Me, usar mtodo de Tonificao; - = Ponto Filho, usar mtodo de Sedao

Os cinco pontos Shu dos Canais de energia Yang

CANAIS DE ENERGIA POO MANANCIAL ARROIO RIO MAR
METAL GUA MADEIRA FOGO TERRA
INT.GROSSO Shangyang Erjian Sanjian Yangxi Quchi
METAL IG1 IG2 - IG3 IG5 IG11 +
TRIP.AQUECEDOR Guangchong Yemem Zhongshu Zhigou Tianjing
FOGO TA1 TA2 TA3 + TA6 TA10 -
INT.DELGADO Shaoze Qiangu Houxi Yanggu Xiaohai
FOGO ID1 ID2 ID3 + ID5 ID8 -
ESTMAGO Lidui Neiting Xiangu Jiexi Zusanli
TERRA E45 - E44 E43 E41 + E36
VES.BILIAR Zuqiaoyin Xiaxi Zulin Qi Yangfu Yanglingquan
MADEIRA VB44 VB43 + VB41 VB38 - VB34
BEXIGA Zhiyin Tongqu Shugu Kunlun Weizhong
GUA B67 + B66 B65 - B60 B40
+ = Ponto Me, usar mtodo de Tonificao; - = Ponto Filho, usar mtodo de Sedao
 151
RELGIO CSMICO OU RGANICO

Em todas as pocas o homem regido pela natureza ou Tao, neste contexto podemos classificar
os planetas, as estaes do ano, o signo o seu horrio de nascimento, e principalmente o controle
biolgico do ser, na China existe um prncipio que se chama

Relgio Csmico ou Orgnico e deste prncipio que falaremos agora.

Para o terapeuta formado em Medicina Chinesa, o uso e tratamento da energia uma prtica
constante na clnica diria, por exemplo: Quando o paciente nos procura de suma importncia que
perguntamos a ele os horrios que seu organismo funciona em se tratando de eliminaes
fisiolgicas, perguntar sobre o sono, sobre a fome, digesto etc, etc, etc.

Porque tantas perguntas?

Na verdade ns estamos investigando o seu Relgio Orgnico, ou seja a cada hora do dia nossa
energia esta contida em um dos nossos orgos o que os chineses chamam de circulao energtica,
por exemplo: Das 01h00 as 03h00 nossa energia dever estar contida no Fgado, mas o pice desta
energia ser as 02h00, das 03h00 as 05h00 nossa energia dever estar contida no Pulmo, portanto
o seu pice ser as 04h00 horas, das 05h00 as 07h00 nossa energia dever estar contida no
Intestino Grosso, portanto o seu pice ser as 06h00 horas, das 07h00 s 09h00 nossa energia
dever estar contida no Estomago, portanto o seu pice ser as 08h00 horas, das 09h00 as 11h00
nossa energia dever estar contida no Bao/Pncrea, portanto o seu pice ser as 10h00 horas, das
11h00 s 13h00 nossa energia dever estar contida no Corao, portanto o seu pice ser as 12h00
horas, das 13h00 as 15h00 horas nossa energia dever estar contida no Intestino Delgado, portanto o
seu pice ser as 14h00 horas, das 15h00 as 17h00 nossa energia dever estar contida na Bexiga,
portanto o seu pice ser as 16h00 horas, das 17h00 s 19h00 nossa energia dever estar
contida no Rim, portanto o seu pice ser as 18h00 horas, das 19h00 as 21h00 nossa energia
dever estar contida no Pericrdio, portanto o seu pice ser as 20h00 horas, das 21h00 as
23h00 nossa energia dever estar contida no Triplo Aquecedor, portanto o seu pice ser as 22h00
horas, das 23h00 as 01h00 nossa energia dever estar contida na Vesicula Biliar, portanto o seu
pice ser as 24h00 horas, e ento iniciaremos todo o trajeto novamente seguindo o padro do
relgio orgnico ou seja das 01h00 as 03h00 nossa energia dever estar contida no Fgado portanto
o seu pice ser as 02h00 horas, e assim por diante.

Exemplifiquei aqui o uso do Relgio Csmico ou Orgnico para que o aluno possa no dia a dia usa-lo,
com sabedoria, e a pergunta como usa-lo?

Quando o Terapeuta pergunta a um paciente a que horas costuma dormir, e ele responde as 23h00
horas, em qual orgo a energia esta contida neste horrio? suponhamos que ele se deita a esta hora
mas no consegue dormir, fica rolando para l e para c, e alm disso esta irritadisso, olhos ardendo,
boca amarga, isso indicativo de excesso de energia no orgo Vesicula Biliar, que passar
inevitavelmente para o Fgado, este foi s um pequeno exemplo. Como tambm poderemos
perguntar ao paciente se ele j evacuou, e ele responde que sim e voc torna a inquiri-lo a que
horas? ele responde as 09h00 horas, isso nos mostra no contexto do Relgio Csmico ou Orgnico
que a energia do Intestino Grosso esta atrasada, isso nos indica que devemos estimular o orgo em
questo.
 152

24
23 12 13
1
11
C PC
22 2 14
10 ID TA

F BP
VB
21 9
E 3 15

R P
P
B IG
20 8 4
16

7 5
19 6 17
18

RELGIO CSMICO
 153

ACUPUNTURA CONSTITUCIONAL

INTRODUO

Doutrina Neo-Hipocratica, associada a Medicina Tradicional Chinesa (Acupuntura).

Como Hipcrates dizia No h doena, mas sim doente, eu proponho Tratar o homem, no a
doena. A acupuntura constitucional, independente da sintomatologia complexa, equilibrando o
rgo de choque Etiopatogenico de cada biotipo, recupera as alteraes patolgicas como faz a
Homeopatia Unicista, sem tratamento sintomtico da doena, com efeitos mais eficazes que outras
condutas em acupuntura. Equilibrando o rgo de choque Etiopatogenico de cada biotipo, obtm-se o
equilbrio do sistema neuro-humoral, induzindo a funo da Endorfina, Acetilcolina, Encefalina,
Catecolaminas, Serotonina etc. Assim sendo, tm-se observado timos resultados em clnica de dor
incluindo Lombalgia, Lombociatalgia, Fibrosite, Tendinite, Artrite, Enxaqueca, Polineurite, Distrofla
simptica reflexa, Dor talmica etc. Agindo no rgo de choque etiopatognico, restaura a
homeostase funcional dos rgos internos, equilibrando o sistema nervoso vegetativo; assim sendo,
tem-se obtidos bons resultados em toda patologia funcional de clinica mdica, sintomatologica e
psicossomtica. A acupuntura constitucional equilibra o indivduo emocional e psiquicamente,
tratando assim depresso, ansiedade, tenso nervosa, angustia, neurastenia etc. O equilbrio pela
acupuntura significa regular o sistema imunitrio, que a fora curativa natural de Hipcrates, tendo
bons resultados nas patologias auto-imunes, reaes alrgicas de hiperserisibilidade, molstias
infecciosas etc.

O reconhecimento de muitas culturas no mundo inteiro inclui os quatro elementos nas suas tradies
filosficas, religiosas ou medicinais. Na maioria das tradies, postula-se uma energia primria que se
manifesta como a corrente de energia reduzida, conhecida como elemento, um processo que se
assemelha ao funcionamento de um transformador eltrico. Esta energia primria recebeu muitos
nomes: prana, fora vital, e outros. Em todas as culturas, as caractersticas essenciais desta energia
tm sido idnticas, muito embora tenham variado os nomes, que foram dados para a fora primria e
para os prprios elementos. A antiga filosofia grega tambm estava baseada na doutrina dos
elementos, que eram relacionados com as quatro faculdades do homem: moral (fogo), esttica e alma
(gua), intelectual (ar), e fisica (terra). Baseado nesta idia, Hipcrates criou sua medicina de
patologia humoral constitucional, considerando os quatro elementos como Fogo (Bile Amarela), Terra
(Bile Negra), gua (Fleuma), e Ar (Sangue). Posteriormente, Galeno correlacionou-os com os quatro
humores que, por sua vez, deram origem aos quatro temperamentos humanos especficos: Ar
(Sanguneo), Fogo (Colrico), Terra (Melanclico), gua (Fleumtico).

No Japo, encontramos muitos exemplos relacionados com os elementos. Por exemplo, num
pequeno tratado zen-budista sobre Bodhidharma escrito em 1004 anos a.C., os elementos so
representados como as quatro qualidades que compem a Criao: Luz (Fogo), Gs (Ar), Fluidez
(gua), Solidez (Terra). Uma concepo semelhante encontrada nas escrituras sagradas da ndia
tal como o Bhagavad Gita e tambm na base filosfica da medicina indiana Ayurvdica. Na
Medicina Ayurvdica, a teoria constitucional baseia-se nos quatro elementos: Ar (Vata), Fogo
(Pita), Terra e Agua (Kapha). Na china, a filosofia e a medicina esto baseados no conceitos dos
cincos elementos. Os cinco elementos (Madeira, Fogo, Terra, Metal, e gua) descrevem todos os
fenmenos da natureza. E um simbolismo que se aplica igualmente ao homem (Su Wen).

Estes cinco elementos esto intimamente correlacionados com os quatro elementos ocidentais,
acrescentando a existncia do ter. Pela tradio menciona o quinto elemento, uma vez que ele
(ter) realmente distinto dos outros. Na medicina oriental, desde a antiguidade mais remota, j
haviam sido elaborados conceitos semelhantes (Nei Ching, Ling shu, capitulo 72), baseados tanto na
filosofia (a teoria do Yin Yang e a dos cinco elementos) como na teraputica medicinal, cuja finalidade
era manter em harmonia o equilbrio energtico do ser humano, De acordo com esta teoria, existem 4
tipos bsicos de constituio (Tai Yang, grande yang, Shao Yang, mdio yang, Tai Yin, grande yin e
Shao Yin, mdio yin) com caractersticas fisicas e psquicas semelhantes e de desequilbrio funcional
prprio de cada tipo.
 154

Entretanto, as escolas posteriores da China no reconheceram os valores e o significado desta teoria,

que acabou sendo desprezada e desconhecida, assim como outras sabedorias antigas, como a
Pulsologia (esfigmologia) e o pulso Carotdeo Radial (cap. 9 Ling shu), que j foi transmitida atravs
do Livro Acupuntura Mdica (Dr. Eu Won Lee). No sculo XIX, um grande mestre coreano, Dr. Je
Ma Lee, conseguiu desenvolver a Etiopatogenia e o rgo de choque para cada biotipo, que ainda
no estavam esclarecidos (cap. 72, Ling Shu), estabelecendo tambm o tratamento pela acupuntura
e ervas medicinais para cada biotipo.

Como herdeiro desta sabedoria (Dr. Eu Won Lee), veio ao Brasil com o objetivo de transmitir essas
idias inovadoras e coloc-las em prtica. Atravs de longa pesquisa, tanto na medicina oriental
como na ocidental e das observaes clnicas em mais de dez mil casos, chegou a concluso de que
as idias de Nei Ching so idnticas as de Hipcrates. Assim conseguiu integrar as idias originais da
medicina grega hipocrtica medicina oriental, e completar a teoria de patologia humoral hipocrtica
agregando a etiopatologia e o rgo de choque para cada biotipo, como mostramos a seguir:

Correlao do Elemento rgo de Choque

Elemento Grego Elemento Chins
Grego e o elemento Chins Etiopatognico
Terra Madeira Fgado/Vescula
Biliar
Fogo Fogo Corao/Intestino
Delgado
ter Terra Bao/Pncreas
Estmago
Ar Metal Pulmo/Intestino
Grosso
gua gua Rim/Bexiga

rgo de Choque
Etiopatognico da Tipologia Neo-Hipocrtico Hiperfuno Hipofuno
Neo-Hipocrtica
Neo-Sangunio Pulmo/Intestino Fgado/Vescula
Grosso Biliar
Neo-Colrico Corao/Intestino Rim/Bexiga
Delgado
Neo-Melanclico Fgado/Vescula Pulmo/Intestino
Biliar Grosso
Neo-Fleugmtico Rim/Bexiga Corao/Intestino
Delgado
 155

Diagrama da Filosofia da Medicina Hipocrtica

Colrico
Bile Amarela
Fogo

Sangue Bile Negra

Ar Calor Secura Terra
Sangunio Umidade Frio Melanclico

gua
Fleuma
Fleumtico

medicina grega era praticada nos templos sob a forma emprico-religiosa; revista pela crtica
filosfica-racionalista dos pensadores pr-socrticos, retomada pelas escolas jnicas e sicilianas,
para desaguar no vasto conjunto de conceitos, normas e noes que, sob a gide de Hipcrates,
constitui fenmeno cientifico-cultural mpar e destacado de tudo quanto a humanidade produzira
antes. O conceito do Corpus Hippocraticum tem sido diversamente avaliado tanto na autoria quanto
no seu alcance doutrinario, cabendo a este ltimo a denominao de hipocratismo. Deixaria de ser a
ddiva generosa dos deuses ou a recompensa pr eles concedida em paga de individuais mritos,
para se tornar o estado de equilbrio, a isonomia de Alcmeon. Esse equilbrio, contudo, no se exercia
no vcuo, exigia substrato material. A matria era formada pelos elementos considerados como seus
unicos componentes. Pouco importa tenha sido a gua, o fogo, a terra, ou o ar, isolado ou em
conjunto, o princpio; o que conta terem os filsofos fugidos das vontades msticas e arbitrrias para
atribuir as substncias materiais, as qualidades fundamentais da edificao do mundo fisico (fisis). A
extenso dessas especulaes a medicina trouxe a teoria dos quatro elementos com seus atributos.
O diagrama da pgina anterior mostrar melhor a correlao dos quatro elementos e servir para
patentear o quo engenhosa essa concepo. A proporo conveniente dos humores (Sangue,
Fleuma, Bile amarela e Bile negra) acarretaria o estado de sade, enquanto a molstia seria devida
ao seu desequilibrio. Compreende-se tenham os gregos se convencido da real existncia desses
humores; pois, quando h uma contuso o sangue no aparece? A tosse no elimina a Fleuma
(catarro)? Os colgogos no tornam as fezes escuras pela bile negra? E os vmitos no vm com a
bile amarela para tingi-los? A simplicidade dessa teoria e de sua aplicabilidade geral e,
principalmente, a ausncia de conhecimentos capaz de explicar melhor os fatos da observao veio
dar a mesma, duradoura voga. A doutrina estendeu-se a explicao dos sintomas, ao funcionamento
das vsceras, e as virtudes dos remdios.

Fora Enfiton Termon

Calor Inato - Jing Qi Inato
Incorporada aos ensinamentos hipocrticos, a teoria humoral serviu de escudo capaz de resistir as
habituais concepes mstico-religiosas; para Hipcrates, porm, os humores no seriam suficientes
para esclarecer tudo; uma fora propulsora (Qi) era exigida para mant-los em atividade, expuls-los
ou reequilibr-los se perturbados nas suas propores relativas.
 156

O Corao quente resfriado pela respiraao do Pulmo:

O Metal do Pulmo suprime o Fogo do Corao.

Essa fora foi denominada calor inato (enfitontermon) e achava-se situada no ventrculo esquerdo do
corao, segundo Hipcrates. Eis pr que, dizia, o corao to quente e precisa ser resfriado pela
respirao. A noo do calor inato tem suas razes ligadas ao fogo sagrado das religies no sentido
de um componente natural do homem (da sua fisis); como natural, tambm, seria a tendncia para a
cura das molstias. Um dos mais interessantes livros da coleo hipocrtica menciona ares, guas e
lugares. Littre, ao coment-lo, reconhece-o como a primeira exposio clara acerca das repercusses
do meio sobre o indivduo. a onde se encontram os primrdios da doutrina biotipolgica e o
incio da patologia constitucional.

Pneuma como Ar Zong Qi

Hipcrates refere ao pneuma como o ar que penetra no apenas pela boca e pelo nariz, mas tambm
pelos poros, e que serve para alimentar, impulsionar, refrigerar e vivificar, que se confunde com o
calor inato. Essa noo, de origem estica, foi explorada pela Escola Pneumtica. A teoria humoral
ensejou a criao de diversas expresses ainda em uso na terminologia mdica. Assim, o humor que
se acumulasse para determinar uma doena local era apostase; se houvesse mobilizao para outro
ponto, a metstasis; a mistura anormal dos humores era a discrasia, pois a boa mistura era crasis;
sua fora dinamis (dinmico), e sua quantidade plethos (pletrico) passava a sepsis (septico), quando
a corrupo o transformava em pus, pigeno.

O diagnstico hipocrtico seguia metodicamente o roteiro: explorao sensorial (aesthesis), a

comunicao (logos), e o raciocnio (logismos). O empenho maior era ao diagnstico e ao
prognstico, ficando a teraputica, com excluo da cirrgica (feridas, luxaes e fraturas) onde mais
ativa, reduzida a dieta e ao repouso combinados com sangrias, emticos e perguntas para as
molstias internas.

OS QUATRO ELEMENTOS DOS ANTIGOS GREGOS

As cincias antigas formulavam um conceito que podia abranger tudo, inclusive a metafsica. Ao
contrrio, a cincia experimental e analtica de hoje ficou dividida em muitos setores da
especializao, com o mximo de anlise e detalhes formando o que Fritjof Capra chama de
Paradigma Revolucionista-Mecanicista Newtoniano Cartesiano, perdendo a viso unitria e
global do edificio do conhecimento humano. H uma grande diferena entre a cincia antiga e a
cincia moderna. Enquanto a ciencia antiga formulava um conceito que podia abranger tudo do ponto
de vista sinttico, intuitivo e metafisico, a cincia atual experimental e analtica. a mesma
diferena que havia entre o mtodo indutivo de Aristteles e o mtodo dedutivo, Platnico.

Na Jnia, na costa egia de Anatlia, no sculo VI antes de Cristo, ficava a cidade de Mileto, bero
da filosofia natural. Era uma das cidades mais adiantadas e cultas do mundo grego. Nela viveram e
floresceram filsofos famosos: Thales, Anaximandro, Anaximenes, Pitgoras e Parmnides.

Empdocles de Agrigento, na Sicilia, que sucedeu a Parmnides, na Grcia ocidental, adotou como
princpio fundamental os quatros estados da matria. Ele sustentava que havia duas foras que
provocarn o movimento das coisas, o amor e o dio. O amor tende a fundir em um os quatro
elementos, fogo, terra, ar e gua. O dio, ao contrrio, tende a separ-los, O ciclo da natureza faz-se
sob a ao destas foras, Ele uniu as suas idias cosmolgicas a uma teoria da percepo sensorial.
A percepo sensorial podia se explicar pela mistura de tais elementos, o fogo se reconhece pelo
fogo, a gua pela gua, e assim sucessivamente. A possibilidade da transformao e do movimento
era dividida a esses quatro princpios fundamentais.

Para Empdocles valia o sentido psicolgico que permitia reconhecer o sentido fisico. Dizia ele que
pelo fogo intemo que se reconhece o fogo fisico e externo. Para ele a palavra elemento tinha um
conceito completamente diferente do conceito da qumica moderna. Os antigos no tinham
laboratrio e nem tampouco os preocupava a questo da ltima matria, tal como mais tarde veio a
ocorrer com Lavoisier lhes importava a tabela peridica de Mendeleev.
 157

Desde o sculo XII inciou todo um processo de reagregao do conhecimento dos antigos que
retornou a Europa atravs dos rabes e cruzadas, principalmente os templrios, que divulgaram
inclusive os textos de Aristteles. Mas como se tinha perdido o fio da meada; vrios conceitos no
foram compreendidos na poca, em seu verdadeiro significado original.

Assim aconteceu igualmente com o conceito de elemento que ainda em astrologia, quando se fala em
signos de fogo, signos de terra, signos de ar e signos de gua. Na poca de Lavoisier, mesmo os
defensores da teoria quatro elementos j no entendiam mais o significado profundo dos conceitos
dos antigos, como o caso de Jean Baptiste Van Helmont, no sculo XVIII. A teoria deste era de que
a agua gerava a terra. Para demonstrar isto ele apanhou um vidro sem conter terra, com gua
destilada e com uma planta dentro. De tempo em tempo, ele media a quantidade de matria slida
que tinha aparecido na gua. De fato, ele conseguiu uma pequena quantidade de resduos slidos.
Com isto pensou ter demonstrado que a gua gerava terra. Mais tarde Lavoisier demonstrou que esta
teoria de Van Helmont estava errada, porque os resduos slidos eram silcio desprendido das
paredes do recipiente de vidro. Pr a se ve que o prprio defensor da teoria tomava o conceito de
elemento no sentido da qumica moderna. Ele tambm no percebeu a dimenso mais ampla do
conceito de elemento tal como os antigos usavam. Nem os defensores nem os adversrios
entendiam mais o antigo conceito dos antigos.

AS QUALIDADES PRIMITIVAS DE ENERGIAS

Antes de estudar os elementos precisamos saber o que os antigos queriam dizer quando se referiam
s quatro qualidades primitivas.

Universo Uno Versum

A teoria antiga diz que, no princpio, o Uno se manifestou a forma de universo em termo de dualidade,
isto , os pares de antagonistas. As qualidades primitivas de quente e frio e de mido e seco formam
quatro adversrios, cujas propriedades se expressam com estes termos.

Dois destes antagonistas se unem numa combinao formando um elemento. Uno e Tao. Estas
qualidades se combinam duas a duas para formarem os elementos fogo, terra, ar e gua. O quente e
o seco formam o elemento fogo; o seco e o frio formam o elemento terra; o quente e o mido formam
o ar; o frio e o mido formam a gua. A teoria dos elementos resulta, portanto, da combinao das
qualidades primitivas. Pr sua vez, os elementos se combinam entre si e as composies e
transformaes das qualidades primitivas e dos elementos vo dar origem aos corpos que, pr sua
vez, tem como causa determinantes as leis universais de atrao e repulso, isto , a lei da
Dualidade.

Empdocles considerava o fogo, a terra, o ar e a gua como a raiz de todas as coisas e, que o dio e
o amor provocam o movimento das coisas. O amor tende a fundir os quatro elementos num s, e o
dio tende a separ-los. Sob a ao destas duas foras, a natureza compe os seus ciclos. Os
elementos se formam pela combinao de um par dessas qualidades primitivas. Assim o elemento ar
formado pela combinao das duas qualidades primitivas quente e mido. Cada participante
constitui o complemento natural do outro. Ambos atuam entre si e tm a tendncia de gerar a
compensao de um par dessas qualidades primitivas. Assim o elemento ar formado pela
combinao das duas qualidades primitivas quente e mido. Cada participante constitui o
complemento natural do outro. Ambos atuam entre si e tm a tendncia de gerar a compensao
mtua.

As qualidades gerais das atividades dos quatro princpios so:

Quente: expanso, movimento.

Seco: tenso e rigidez.
Frio: retrao, adeso.
mido: elasticidade, fluidez.
 158

OS QUATRO ELEMENTOS GREGOS

Na composio dos elementos entram dois desses quatro participantes:

Fogo: expanso, movimento (quente); tenso, rigidez (seco);

Terra: tenso, rigidez (seco); adeso, retrao (frio);
Ar: expanso, movimento (quente); fluidez, elasticidade (mido);
gua: adeso, contrao (frio); fluidez, elasticidade (mido).

Fogo grego corresponde ao elemento Fogo Chins

De maneira mais ampliada podemos dizer:

Fogo (quente e seco). Significa impacincia, despreocupao, esperana, extrema confiana em si
mesmo, orgulho, opulncia, atropelo, veemncia, clera, desconsiderao, ardentes paixes,
arrebatamentos, entusiasmos, o instinto, o esprito de pioneirismo, natureza dominadora,
combatividade, despotismo, base intelectual para crer e afirmar. O mvel principal a ambio;
formas psquicas, resultantes das combinaes das qualidades de quente e seco, so atividades
exageradas de vitalizao e metabolismo agitado.

Terra grega Corresponde ao elemento Madeira Chins

Terra (seco e frio). Significam aplicao, esforo, pacincia, obstinao, prudncia, rigidez das
opinies, espirito conservador, concentrao mental, reflexo, razo e capacidade para examinar,
esprito agitado; sua frmula duvidar, negar; o indivduo v antes de tudo o divisrio, o separador,
as diferenas, a anlise. Agradam-lhes as combinaes, o mecnico, o exato. Pensamento terico
com um sistema de princpios; regras fixas e tirania espiritual, rigor, fanatismo, egosmo, atitude
egocntrica, anelo predominante e o saber abarcando tudo, desde a curiosidade para as coisas mais
insignificantes da vida cotidiana at as investigaes cientficas mais profundas. Fixao e reteno
dos produtos do metabolismo; petrificao.

Ar grego corresponde ao elemento Metal Chins

Ar (quente e mido). Indica mobilidade nas idias, desejos, sentimentos, elasticidade do esprito e do
carter, impulsos vivos, ambio nobre, intuio e dom inventivo, sutileza, intrigas, discrdias, reao
viva frente a excitaes exteriores, emoes superficiais, excitveis; concepo e sentimentos
artsticos, habilidade, esprito livre e liberal. O ar facilita o tato, mudanas de objetivos no plano
sentimental e tendncia a distrao. Paixo primordial o amor; nutrio, renovao, reproduo.

gua grega corresponde ao elemento gua Chins

gua (mido e frio). Indica natureza branda, indolente, incapaz de esforos energticos e de atos
volitivos, que se deixa levar; inatividade fisica, tranquilidade, o silncio e a paz, amar a sua
comodidade; teme a obrigao, concede grande importncia ao sentimento, predileo ao romntico,
entrega-se aos sonhos, melancolias, fantasia, paixo predominante, prosperidade material,
hipertendncias os elementos aquosos e alburninosos das glndulas.

O texto foi extrado do Livro Acupuntura Constitucional Universal

de Autoria do Dr. EU WON LEE.
 159

TIPO I - NEO SANGUNIO

1. Tipologia Neo-Hipocrtica

Bitipo I - (Tipo 1)

Caractersticas Fsicas (baseado no Nei Ching)

- ombro largo, cintura fina proporcionalmente

- trax bem desenvolvido
- testa larga
- brilho muito intenso nos olhos

Excesso de elemento Ar (Hiper-Energia de Pulmo)

Aqueles que tm uma nfase excessiva no elemento ar possuem uma mente demasiadamente ativa,
que deve ser guiada e controlada. Esse o tipo de pessoa que vive dentro da sua cabea, e se
houver pouca terra e pouco fogo para motiv-la e pr os seus ideais em prtica, ela poder mexer
amadoristicamente com todos os tipos de curiosidades sem chegar a resultados ou sem desenvolver
muita profundidade em si mesma. Essas pessoas podem fazer qualquer coisa sem uma reflexo
prvia, o que as leva, em casos extremos, a uma paralisia da vontade e a desordens psicolgicas
graves. A mente pode faz-las fugir da realidade s vezes, levando-as para um mundo de imaginao
e de esplendor conceituado, ou para um senso de realidade totalmente fora de contato com o que
possvel. Com uma disciplina mental adequada, esse tipo pode ser um inovador no mundo do
pensamento. Ele amide tem uma habilidade especial para coordenar atividades com diversos tipos
de pessoas. Fisicamente, tal espcie de pessoa pode estar to fora de contato com seu corpo que
deixa a mente arrebat-lo at chegar a um ponto de exausto total. O sistema nervoso altamente
ativado e extremamente sensvel, mas essas pessoas esgotam sua energia nervosa muito mais
depressa do que as de tipos diferentes, uma vez que a usam mais rapidamente. Um perodo
repousante de recuperao ou de meditao necessrio para que o sistema nervoso se recarregue
e impea que a mente a arraste a um estado de exausto psquica. Para esses tipos necessrio
 160
haver uma mudana peridica de cenrio, um afastamento do trabalho costumeiro e dos deveres
domsticos para que a mente possa sair da sua rota absorvente de preocupaes, reconsideraes e
planos infindveis.

2. Falta de Elemento Terra (Hipo-Energia do Fgado)

Aqueles que tm muito pouca energia no elemento terra no so naturalmente sintonizados para o
mundo fsico, corpo fsico, ou com as limitaes e exigncias para a sobrevivncia no plano material.
Portanto eles podem ser areos, lanados no espao, pois no so baseados na atual realizao,
aqui e agora, de dependncia de coisas materiais como comida, dinheiro, abrigo e outras
consideraes prticas. Tal pessoa freqentemente pode ignorar as necessidades de sobrevivncia
do mundo material e tende a lutar contra o fato de ser adulto e ter de se adaptar as duras
necessidades, at que seja forada a faz-lo pela presso da realidade que ela prefere ignorar. Esta
falta de contato com o mundo material e com a dimenso fsica de realidade pode levar a pessoa a se
sentir totalmente fora de luta neste mundo, sem bases ou razes que possam lhe dar suporte e
firmeza nos seus esforos para se expressar. Freqentemente ela se sente como se no tivesse
lugar para ficar, e no se enquadra em nenhum nicho de estrutura da sociedade e freqentemente
acha difcil encontrar um trabalho satisfatrio na vida. Esta sensao de estar fora de lugar no mundo
freqentemente conduz essas pessoas a procurarem uma experincia direta com alguma dimenso
da vida que parea a mais real para elas, como ser ativo no mundo da imaginao ou se dedicar a
uma busca espiritual a fim de transcender as limitaes do mundo material definitivamente. Por outro
lado, esta falta de elemento terra pode ter alguns efeitos muito proveitosos, pois a pessoa no aceita
limites para aquilo que possvel, quer espiritualmente, quer nos seus esforos criativos. A
imaginao pode se tomar um estado de turbulncia e s vezes pode levar at a resultados frutferos,
mas somente quando o indivduo tenha, pelo menos, aprendido a aceitar as necessidades bsicas da
vida terrestre. A falta de elemento terra tambm pode levar o indivduo a ignorar as exigncias do
corpo fsico. Para essas pessoas as suas necessidades fsicas parecem ser mais secundrias; se
realmente so consideradas de alguma maneira, por essa razo freqentemente se esquecem de
comer, de fazer exerccios e de repousar a intervalos regulares. Freqentemente apresentam um tom
de pele descorado e doentio, uma indicao de que a energia vital no est fortemente abastecendo
o veculo fsico, ao passo que aqueles com uma grande nfase no elemento terra freqentemente
possuem a pele especialmente oleosa, ativa, com boa textura e boa cor. Aquela com a falta de
elemento terra pode se beneficiar imensamente cultivando coincidentemente um cronograma regular
nas suas vidas, separando perodos definidos para comer relaxadamente, para se excitar
moderadamente e para ter um repouso suficiente. Em outras palavras, aceitando conscientemente as
limitaes do mundo fsico, elas podem domin-las utilizando a fora sustentadora da terra.
 161

ALIMENTOS DO TIPO I

Alimentos 1. 0 - Alimentos Benficos - x - Alimentos Malficos

0 - Abbora 0 - Cebola 0 - Pra x - Ma
0 - Acelga 0 - Cebolinha Verde 0 - Pescada x - Leite
0 - Aucar Mascavo 0 - Cevada 0 - Pssego x - Gergelin
0 - Alface 0 - Chocolate 0 - Pimenta Vermelha x - Feijo Branco
0 - Alga Marinha 0 - Couve 0 - Repolho x - Farinha Integral
0 - Alho 0 - Espinafre 0 - Siri x - Farinha Branca
0 - Arroz Branco 0 - Feijo Preto 0 - Soja x - Erva Doce
0 - Arroz Integral 0 - Feijo Roxo 0 - Tomate x - Cenoura
0 - Azuki 0 - Gengibre 0 - Uva x - Carne Suna
0 - Banana 0 - Laranja x - Pimenta do Reino x - Carne Bovina
0 - Batata 0 - Lula x - Ovos x - Arroz Pegaso
0 - Batata Doce 0 - Milho x - Nabo x - Acar Branco
0 - Beringela 0 - Morango x - Mostarda x - Amendoin
0 - Peixe Bonito 0 - Frutos do Mar x - Melo x - Ameixa
0 - Camaro 0 - Peixe de Carne Branca x - Melancia x - Frango
0 - Caqui 0 - Pepino x - Mel de Abelha

Tipo I
Tai Yang
Sanguinio

P BP R C F
IG E B ID VB

Sedar C8 P5 R10 P10 PA ID5 VB43

Tonificar R10 F4 P8 F8 PA IG2
 162

TIPO II - NEO COLRICO

2.Tipologia Neo-Hipocrtica

Caractersticas Fsicas (baseado no Nei Ching)

- trax bem desenvolvido

- tronco curto, pernas compridas porporcionalmente
- possui brilho nos olhos
- pele clara, seca, no muito macia
- voz clara e aguda

Bitipo II - (Tipo 2) Excesso de Elemento Fogo (Hiper-Energia do Corao e Estmago)

O elemento fogo exemplifica a deciso, a grande f em si mesmo, o entusiasmo, uma fora sem limite
e uma honestidade direta. Precisa de uma grande dose de liberdade para poderem se expressar de
forma natural, e normalmente garantem esse espao para si mesmos por meio da insistncia
incansvel nos seus pontos de vista. Sua vontade de ser e de se expressar livremente quase
infantil pela sua simplicidade; uma qualidade que embora s vezes parea cativante aos outros, pode
parecer ofensiva queles que so mais cautelosos e sensveis. Ademais, nfase em fogo raramente
percebida como um problema pelo indivduo, at que seja tarde demais para fazer alguma coisa a
respeito. A pessoa dessa nfase poder se consumir no fogo da sua prpria atividade, deixando o
corpo esgotado, especialmente quando h abuso de lcool ou drogas. Eles tendem a ser
excessivamente ativos, inquietos e bastante faladores a respeito de alguma ocorrncia do mundo,
sendo preocupados em fazer com que alguma coisa acontea. O fogo em excesso tambm pode
conduzir ao problema de relacionamento com os outros, pois a impulsividade, a auto-identificao e o
desejo de agir diretamente, a qualquer custo, podem causar um modo extremamente insensvel e
grosseiro de abordar as outras pessoas.

Sob aflio, este desequilbrio torna-se descontrolado e provoca aqueles que tm nfase de fogo,
tornando-os violentos, turbulentos, extravagantes, exagerados, apaixonados, intranqilos,
demasiadamente confiantes e auto-indulgentes. Adquirem caractersticas primitivas e tendncia
marcante de exaltao egocntrica, do convencimento, das vaidades e amor a pompa, da grandeza e
 163
da auto-valorizao. No melhor dos casos, aqueles que sintonizam fortemente com o fogo so
pessoas dinmicas e automotivadas, ativas, agitadas, nervosas, explosivas, impacientes. Embora
no tolerem a injustia, tais indivduos tm a caracterstica de no guardar raiva, rancor ou mgoa de
ningum, esquecendo-se facilmente do que lhes desagradou.
Freqentemente iniciam e promovem novos empreendimentos, projetos e aventuras idealistas, que
exigem dedicao, coragem e muita energia.

2. Falta de Elemento gua (Hipo-Energia do Rim)

Pouca nfase sobre o elemento gua pode se manifestar como uma extensa variedade de problemas
psicolgicos, emocionais e fsicos. A maioria das pessoas que carecem de afinao com a gua e
tem grande dificuldade para penetrar nos sentimentos dos outros com a empatia e a compaixo,
assim como se colocar em contato com os seus prprios sentimentos e necessidades emocionais,
isso no significa que sejam, em todos os casos, destitudas de sensibilidade, mas sempre tm
problemas quando lidam com seus prprios sentimentos; para elas, o mundo das emoes parece
ser uma terra estranha e cheia de grandes perigos, que pode ser mais perturbadora do que benfica.
Em casos extremos, podemos encontrar pessoas com tal desequilbrio, que so frias,
desapaixonadas e insensveis. Tais indivduos so notados pela falta de simpatia e raramente tm um
bom relacionamento emocional com os outros. Tendem a desprezar os sentimentos dos outros,
considerando-os sem importncia, e so incapazes de ver neles aquilo que no podem aceitar em si
mesmos. Nos seus esforos para alcanar a auto-suficincia emocional negam, ao mesmo tempo,
sua prpria natureza emocional, o que pode levar a uma dependncia inconsciente dos que
expressam sentimentos. A falta do elemento gua tambm se manifesta como uma desconfiana
inata do conhecimento intuitivo. Em alguns casos, o principal problema emocional dessas pessoas
que no confiam nem um pouco em si mesmas, uma vez que desprezam prontamente os prprios
sentimentos como se fossem coisas incmodas e sem importncia. Com muita freqncia, as
pessoas que tm falta do elemento gua resiste a todos os esforos feitos para tir-las do seu vcuo
emocional, ao mesmo tempo em que tateiam procurando apoio e fazem gestos semi-inconscientes na
direo dos outros, gestos que revelam sua opinio, seu medo ou sua infelicidade interior.
 164

ALIMENTOS DO TIPO II

Alimentos 2. 0 - Alimentos Benficos - x - Alimentos Malficos

0 - Abbora x - Cebola 0 - Pra x - Ma
0 - Acelga x - Cebolinha Verde x - Pescada x - Leite
0 - Aucar Mascavo 0 - Cevada 0 - Pssego x - Gergelin
0 - Alface 0 - Chocolate 0 - Pimenta Vermelha x - Feijo Branco
x - Alga Marinha 0 - Couve 0 - Repolho 0 - Farinha Integral
0 - Alho 0 - Espinafre 0 - Siri x - Farinha Branca
0 - Arroz Branco 0 - Feijo Preto 0 - Soja x - Erva Doce
0 - Arroz Integral 0 - Feijo Roxo 0 - Tomate x - Cenoura
0 - Azuki x - Gengibre 0 - Uva x - Carne Suna
0 - Banana x - Laranja x - Pimenta do Reino x - Carne Bovina
x - Batata 0 - Lula x - Ovos x - Arroz Pegaso
x - Batata Doce x - Milho x - Nabo x - Amendoin
0 - Beringela 0 - Morango x - Mostarda x - Ameixa
0 - Peixe Bonito 0 - Frutos do Mar 0 - Melo x - Aucar Branco
0 - Camaro x - Peixe de Carne Branca 0 - Melancia x - Frango
0 - Caqui 0 - Pepino x - Mel de Abelha

Tipo II
Shao Yang
Colrico

C BP F P R
ID E VB IG B

Tonificar R7 P8 BP3 R3 PA. IG11 B67

Sedar E45 IG1 E43 VB41 PA. ID8
 165

TIPO III - NEO MELANCLICO

3. Tipologia Neo-Hipocrtica

Caractersticas Fsicas (baseado no Nei Ching)

- pescoo bem desenvolvido

- tronco comprido, perna curta proporcional
- trax no muito desenvolvido, cintura e barriga proeminente
- esqueleto grosso
- mos e ps grandes e midos
- pele e musculatura concistente
- muita transpirao

Bitipo III - (Tipo 3) Excesso de elemento Terra (Hiper-Energia do Fgado)

A sintonia com este elemento terra, indica que o indivduo esta em contato com os sentidos fsicos e
a realidade aqui e agora do mundo material. As pessoas do elemento terra tendem acreditar mais em
seus sentidos e razo prtica do que em inspiraes, consideraes tericas ou intuies de outros
elementos. Eles esto sintonizados com o mundo da formas que os sentidos e a mente prtica
tomam como real a sua compreenso inata, de como o mundo material funciona; observam-se nos
bitipos de elemento terra mais pacincia e autodisciplina do que outros tipos. Aqueles com nfase
excessivamente grande no elemento terra, tendem a confiar demais nas coisas conforme elas
aparentam ser. Podem ter uma viso estreita, uma preocupao obsessiva com aquilo que
funciona mais do que com aquelas idias que eles deveriam procurar. Comumente pode haver uma
acentuada falta de imaginao. Eles tm muita preocupao na eficincia prtica e nfase material
em detrimento dos princpios tericos e ticos, Para essas pessoas, fcil perder as perspectivas
das suas prprias aes e das implicaes finais dos seus mtodos de operao.

Naturalmente, aqueles com grande afinao, com o elemento terra daro uma notvel demonstrao
de fora e de eficincia em quase todos os aspectos, e assim eles precisam canalizar suas energias
especificamente nos trabalhos que se lhes apresentam como desafios. Mesmo assim, o mundo do
trabalho e de negcios muitas vezes tende a dominar as suas vidas totalmente; em decorrncia disto,
podem ter a sua autoconfiana e seu valor prprio ameaado quando ocorrer uma mudana
imprevista em suas atitudes vocacionais. comum a presena de um cinismo peculiar ou de um
 166
ceticismo nessas pessoas, como uma qualidade da mente que surge quando no tm um ideal ou
uma inspirao que possa dar significado as suas vidas.

2. Falta de elemento Ar (Hipo-Energia do Pulmo)

Aqueles que tm pouca nfase no elemento ar, raramente percebem que isso grave, porque esto
demasiadamente envolvidos nas aes, nas sensaes e nas preocupaes materiais, para poderem
considerar as implicaes dos seus envolvimentos.

Todavia, justamente esta falta de percepo e de capacidade para refletir sobre a vida que cria
problemas para tais pessoas. Elas dificilmente se desligam das suas aes pessoais, disso
resultando que amide carregam o fardo de envolvimento que no foram suficientemente analisados
de antemo, ou de insatisfaes nos relacionamentos ntimos, originados da falta de habilidade para
colaborar efetivamente. O elemento ar uma qualidade unificadora e capacita a pessoa a se ajustar
fcil e rapidamente a idias novas e a diferentes tipos de pessoas. Aqueles a quem falta esta
afinao tm, naturalmente, dificuldade para se adaptar a idias novas e consequentemente a novas
pessoas. Isso pode lev-los a desconfiar de qualquer outro que parea muito original e criativo
intelectualmente; aqueles que carecem desta afinao dificilmente conseguem ter uma perspectiva
de si mesmos e para eles no fcil refletir com base num ponto de vista objetivo. Via de regra essas
pessoas no se analisam e so notadas por seu poder de raciocnio e pela clareza de sua expresso.
As vezes, o sistema nervoso dbil e a falta de habilidade para se ajustar rapidamente as idias
novas pode, em alguns casos, provocar problemas psicossomticos. Estas pessoas podem ter
reaes violentas quando ouvem uma idia que no conseguem assimilar mental e emocionalmente.
Suas reaes fsicas as idias no assimilveis, ou a novos tipos de pessoas, chocam-nas a tal ponto
que ficam fisicamente doentes, ou ento insultam de uma maneira irracional, num esforo para
eliminar a fonte deste pensamento ameaador.
 167

ALIMENTOS DO TIPO III

Alimentos 3. 0 - Alimentos Benficos - x - Alimentos Malficos

0 - Abbora 0 - Cebola 0 - Pra 0 - Ma
x - Acelga 0 - Cebolinha Verde 0 - Pescada 0 - Leite
0 - Aucar Mascavo 0 - Cevada 0 - Pssego 0 - Gergelin
0 - Alface 0 - Chocolate 0 - Pimenta Vermelha x - Feijo Branco
0 - Alga Marinha 0 - Couve x - Repolho x - Farinha Integral
0 - Alho x - Espinafre x - Siri x - Farinha Branca
0 - Arroz Branco x - Feijo Preto 0 - Soja x - Erva Doce
0 - Arroz Integral 0 - Feijo Roxo 0 - Tomate x - Cenoura
0 - Azuki 0 - Gengibre x - Uva x - Carne Suna
0 - Banana 0 - Laranja x - Pimenta do Reino x - Carne Bovina
0 - Batata x - Lula x - Ovos x - Arroz Pegaso
0 - Batata Doce 0 - Milho x - Nabo x - Acar Branco
0 - Beringela 0 - Morango x - Mostarda x - Amendoin
x - Peixe Bonito x - Frutos do Mar x - Melo x - Ameixa
x - Camaro 0 - Peixe de Carne Branca x - Melancia x - Frango
x - Caqui 0 - Pepino x - Mel de Abelha

Tonificar P9 BP3 P10 C8 PA ID8 VB38

Sedar F2 C8 F4 P8 PA IG11
 168

TIPO IV - NEO FLEUGMTICO

4. Tipologia Neo-Hipocrtica

Caractersticas Fsicas (baseado no Nei Ching)

- em geral estatura pequena

- corpo proporcional, bem equilibrado
- mos e ps pequenos
- pele fina macia
- pouca transpirao
- no possui brilho nos olhos

Bitipo IV - (Tipo 4) Excesso de Elemento gua (Hiper-Energia do Rim)

As pessoas do elemento gua esto em comunicao com seus prprios sentimentos, afinados com
a nuance e sutilezas que muitos outros nem percebem. o elemento gua representa o reino da
emoo profunda e das respostas do sentimento, abarcando desde paixes compulsivas at medos
extraordinrios e ainda uma aceitao ilimitada e um amor por toda criao. Aqueles que tm uma
nfase exagerada no elemento gua podem se sentir como se tivessem sido postos a deriva no mar
aberto num pequeno bote sem leme, vela, remo e bssola. De modo geral, qualquer vento que sopre
pode influenci-los facilmente, tornando-os demasiado impressionveis e colocando-os, as vezes, a
merc de configuraes emocionais sobre as quais no tm controle. Quase todas as pessoas que
tm tal desequilbrio so extremamente sensveis a qualquer experincia. O que pode levar a uma
intuio profundamente penetrante ou uma reao exagerada ao mais leve estmulo. Se as emoes
estiverem fora de controle e se a pessoa ficar habitualmente num estado de auto proteo
apreensiva, ela poder ser desvitalizada com muita facilidade pelo temor, pelos padres de reaes
negativas e pela timidez. Ser enganado pelas emoes de experincia cotidiana algo que, no fim,
acaba desgastando qualquer um, e o fato de estas pessoas amide no serem capazes de lutar
contra a tenso do confronto com o mundo exterior pode obrig-las a se retirar para a vida interior ou
a fugir dos desafios da vida. Tais pessoas, de fato, podem ficar encharcadas de emoes e de
sentimentos contraditrios, num estado de coisas que pode muito bem acontecer quando usam a sua
sensibilidade e a sua empatia num envolvimento ativo com os outros. No melhor dos casos, uma vez
 169
que a auto-absoro tenha sido dominada, estas pessoas sero capazes de desenvolver uma auto-
suficincia emocional que tero como base para uma rica vida interior de dedicao total a um ideal.

Freqentemente, tm acentuada capacidade imaginativa e uma sintonia natural com as realidades

espirituais e ocultas, sua dedicao, aparentemente absoluta a uma vida de sacrifcio sempre
genuna; mas sem outras pessoas presentes, v-se que essa atitude simplesmente um disfarce que
esconde o egosmo absoluto e um padro compulsivo de necessidade imperiosa de possibilidade de
se entender essas pessoas, a menos que se compreenda que so motivadas principalmente por
anseios profundos e insegurana que elas dificilmente podem identificar.

A menos que esses anseios sejam esclarecidos a plena luz da conscincia, essas pessoas no
podero deixar de ser bastante compulsivas em seu comportamento. E at que os anseios sejam
identificados como desejos da alma por liberao e suprema serenidade o indivduo no poder fazer
uso eficiente da sua maior fora.

2. Falta de Elemento Fogo (Hipo-Energia do Corao e Estmago)

Se algum tiver pouca nfase em signos de fogo, a energia ardente estar em falta e a digesto
provavelmente se tornar fraca. A falta de fogo normalmente manifesta-se como uma falsa
animosidade, a tendncia de no confiar na prpria vida. A alegria de viver est, muitas vezes,
marcadamente ausente e a pessoa altamente destituda de confiana e de otimismo. A confiana
em si mesmo tambm poder estar fraca, freqentemente haver tendncia para o desalento e
faltar o entusiasmo para satisfazer as exigncias da vida.
Essas pessoas tm medo de enfrentar qualquer desafio; se for problema grave, levam muito tempo
para super-lo, pois os efeitos psicolgicos residuais tendem a desaparecer tardiamente, muito aps
a experincia j ter alcanado o seu ponto mximo. A falta do fogo quase sempre indica um problema
mais srio na maneira da pessoa abordar a vida. O exerccio fsico vigoroso tende a estimular a
energia de fogo e altamente recomendado para este tipo de pessoa. A alimentao tambm deve
ser preservada cautelosamente, especialmente quando a pessoa tambm possuir falta de elemento
terra (grega), pois no ter fora digestiva suficiente para queimar os alimentos pesados e
concentrados. Os exerccios e os hbitos alimentares devero ser moderados para que a pessoa
no esgote a energia que tem. Mas, estas pessoas freqentemente tm grande pacincia e muita
fora de vontade.
 170
Alimentos do Tipo IV

Alimentos 4. 0 - Alimentos Benficos - x - Alimentos Malficos

0 - Abbora 0 - Cebola X - Pra 0 - Ma
x - Acelga 0 - Cebolinha Verde 0 - Pescada 0 - Leite
0 - Aucar Mascavo x - Cevada 0 - Pssego 0 - Gergelin
0 - Alface x - Chocolate 0 - Pimenta Vermelha x - Feijo Branco
0 - Alga Marinha x - Couve x - Repolho x - Farinha Integral
0 - Alho 0 - Espinafre x - Siri x - Farinha Branca
0 - Arroz Branco x - Feijo Preto 0 - Soja x - Erva Doce
0 - Arroz Integral 0 - Feijo Roxo 0 - Tomate x - Cenoura
x - Azuki 0 - Gengibre x - Uva x - Carne Suna
x - Banana 0 - Laranja x - Pimenta do Reino x - Carne Bovina
0 - Batata x - Lula x - Ovos x - Arroz Pegaso
0 - Batata Doce 0 - Milho x - Nabo x - Acar Branco
0 - Beringela 0 - Morango x - Mostarda x - Amendoin
x - Peixe Bonito x - Frutos do Mar x - Melo 0 - Ameixa
x - Camaro 0 - Peixe de Carne Branca x - Melancia x - Frango
x - Caqui x - Pepino 0 - Mel de Abelha

Tonificar E41 ID5 VB41 E43 PA IG2 B65

Sedar R1 F1 BP3 R3 PA E41 ID3
 171

1. Mdulo de Etiopatogenia Energtica Constitucional

responsvel por processo inflamatrio em tec ido mole e sintomas
dolorosos em geral, c omo: fibromialgia, bursite, artrite, cistite,
lom bociatalgia, lombalgia, tenosinovite, cefalias ler/dort, etc...

C PC C PC
ID TA ID TA

F BP F BP
VB E VB E

R P R P
B IG B IG

Bio Tipo 1 - No Sangunio Bio Tipo 2 - No Colric o

C PC C PC
ID TA ID TA

F BP F BP
VB E VB E

R P R P
B IG B IG

Bio Tipo 3 - No Melanc lic o Bio Tipo 4 - No Fleugm tic o

 172

2. Mdulo de Etiopatogenia Energtica Constitucional

responsvel pelas sintom atologias neuropsic ognic a s ou
psicossomticas,tenso nervosa, depresso, ansiedade, insnia,
disturbio funcional do sistema nervoso vegetativo, c omo diarria,
constipa o, indigesto, c lic as, disfun o hepato biliar, disfun o
genito urinria, palpitao, falta de ar, etc...

C PC C PC
ID TA ID TA

F BP F BP
VB E VB E

R P R P
B IG B IG

Bio Tipo 1 - No Sangunio Bio Tipo 2 - No Colric o

C PC C PC
ID TA ID TA

F BP F BP
VB E VB E

R P R P
B IG B IG

Bio Tipo 3 - No Melanc lic o Bio Tipo 4 - No Fleugmtic o

 173

3. Mdulo de Etiopatogenia Energtica Constitucional

responsvel pelo proc esso degenerativo, os sintomas paralticos, os
sintomas de auto imune, molstias infec ciosas (viral) ou infec o
recidivante, incluindo osteoporose, artrose, hemiplegia ps A.V.E.
(Ac idente vasc ular enceflico), parkinson, sindrome de altzheimer,
artrite reumatide, espondilite anquilosante, hepatite, nefrite, etc...

C PC C PC
ID TA ID TA

F BP F BP
VB E VB E

R P R P
B IG B IG

Bio Tipo 1 - No Sangunio Bio Tipo 2 - No Colric o

C PC C PC
ID TA ID TA

F BP F BP
VB E VB E

R P R P
B IG B IG

Bio Tipo 3 - No Melanc lic o Bio Tipo 4 - No Fleugm tic o

 174

METODO DE DIAGNOSE

Sabe-se que todo sucesso da prtica de Acupuntura depende dos seguintes fatores:

A. Diagnose correta;
B. Escolha correta dos meridianos a serem tratados;
C. Localizao exata dos pontos a serem puncionados, e tcnica de cura correta.

Isto sendo feito, a cura ser uma realidade.

Mas, aos olhos cientficos especializados da medicina ocidental, torna-se difcil compreender o
homem integral, como o faz a medicina oriental, que v o homem como um todo corpo, mente e
esprito e o compreende integrado as leis comuns, a natureza do Universo. Para o mdico
especializado, que l bulas de medicamentos e receita a pacientes avalizado por mquinas, o homem
torna-se uma colcha de retalhos. Organizado por componentes, que devem ser vistos isolados e
individualmente, e tratados tambm nesse nvel. Vejam como difcil, pois, para quem tem essa
doutrina, compreender o homem integral. Mas os mdicos do passado, mesmo os ocidentais, tinham,
mais ou menos, essa viso integral do homem. Os farmacuticos eram laboratoristas e
pesquisadores. E o que so hoje, o mdico especialista e o farmacutico? O primeiro, aquele que
sabe cada vez mais do mnimo, at saber tudo sobre nada. O segundo, um balconista dos grandes
laboratrios internacionais.

Este adendo foi proposital, para termos conscincia de que, para entrarmos na diagnose oriental,
devemos apagar toda essa influncia. S assim poderemos ver com nitidez este aspecto universal
do homem.

Segundo os chineses, a doena tem sua evoluo em trs fases especficas, que so: transtornos
energticos (humor), transtornos funcionais (funo) e transtornos organicos (instalao patolgica).
Diante de um enfermo, portanto, preciso, fazermos um balano do seu estado energtico, de seus
diferentes circuitos, rgos e funes. O objetivo do diagnstico funda-se, basicamente, na primeira
fase: transtorno energtico. Devemos no entanto diferenciar os desequilbrios secundrios, causados
por transtornos funcionais e orgnicos. Assim, na presena do enfermo, devemos, antes de mais
nada, fazer um balano do estado energtico de seus diferentes canais, sistemas, rgos e funes.
Aqui, tambm, preciso estar atentos quanto ao nosso condicionamento em relao aos conceitos
do diagnstico ocidental.

Esse tipo de diagnstico procura no paciente uma leso orgnica ou funcional, ou a presena de
microorganismos patognicos, elaborando uma concluso a partir da ajuda de exames bioqumicas
ou radiolgicos Na medicina oriental, toda doena, de qualquer natureza, reflete sem dvida um
desequilbrio energtico. Portanto, o diagnstico chins, visa detectar o desequilbrio, raiz de
qualquer doena. Com uma certa habilidade, isto poder ser feito com bastante antecedncia, o que
faz com que esta cincia seja, antes de tudo, a de uma medicina preventiva. Se o desequilbrio for
detectado em tempo, evitar-se- que o mesmo evolua, transformando-se numa molstia, ou, pior,
num mal irreversvel. Naturalmente, nos tempos atuais, no muito comum, no cotidiano,
encontrarmos mdicos que se dediquem a essa arte preventiva, seja pela exiguidade de tempo, seja
porque, quando os pacientes adoecem, j so portadores de leses graves e at mesmo
complicaes medicamentosas ou cirrgicas, o que dificulta mais o quadro comum da doena.

Na realidade, as formas de diagnstico ocidentais no podem ir a profundidade de detectar essas

alteraes em nvel energtico, mas, por outro lado, tm seu valor, nos casos em que as leses
orgnicas j esto estabelecidas. Assim, caber a medicina oriental, com boa margem de tempo,
antecipar e colaborar para que no haja evoluo e agravamento do quadro patolgico. Esses
esclarecimentos so feitos porque, no raro, muitos acupuntores apoiam-se simplesmente, num
repertrio teraputico baseado nas formas ocidentais. Como diagnstico, praticam uma acupuntura
sintomtica, baseada em receitas preestabelecidas. Com isso, s podem ter resultados superficiais,
e no uma cura realmente completa.
 175

H um ditado chins que diz.

O mdico superior evita a doena;

O mdico mdio restaura a sade;
O mdico inferior cura a doena (trata os sintomas).

QUADRO FISIOGNOMNICO

Fgado

Bao
Intestino
Delgado
Rim
Pulmo
Corao
rgos Sexuais

Bexiga
 176

Pulmes
Corao Estmago
Fgado Bao
rgos
Apndice Sexuais

Vescula
Biliar

Bao

Rins
 177

Intestino
Delgado

Intestinos

Fgado Corao
Bao
Estmago
Rins
Intestino Pulmo
Grosso

Sexo

Fgado

Rins e
Intestinos
Bexiga
 178

Fisiognomonia

3 4
4
5 5
2
1 1

8 10 9 10 8
12 6 12
13 13
7

11

Ningum jamais viu diretamente o prprio rosto, que s possvel conhecer atravs do espelho. Mas,
quer queiramos ou no, ele nossa parte mais reveladora, linguagem silenciosa que nos desvenda
para os outros.

Fisiognomonia a tcnica de conhecer e diagnosticar as condies de sade de uma pessoa pela

observao de sinais e formas da face e outras partes do corpo. Cincia antiga, muito utilizada plos
mdicos orientais, constitui hoje um importante recurso de diagnstico da medicina complementar e
se baseia na analise de manchas, rugas, marcas, sinais, dilataes, inchaos e mesmo na forma
natural de uma determinada rea. Para facilitar o estudo e compreender melhor sua aplicao, a
fisiognomonia divide a face em reas, cada uma delas correspondente a um rgo interno, aparelho
ou funes biolgicas mais importantes.

rea 1

1 1

Regio infra-orbitria ou abaixo da plpebra inferior; corresponde aos rins e bexiga.

Essa regio ligada ao metabolismo hidreletrottico, ou seja, reflete as condies da distribuio de
gua e sais minerais (mais propriamente o sdio, o clcio e o potssio).
 179
Nos organismos cansados, devido ingesto de lquidos em excesso, como cerveja, vinho,
refrigerante e mesmo gua (principalmente durante as refeies), ao consumo de alimentos
carregados em sal ou ainda por uma predisposio orgnica herdada podem surgir bolsas dilatadas e
inchadas nesse local, indicando ms condies da funo de excreo, acmulo de lquidos e rins
sobrecarregados.

Em clnica mdica, este sinal indicativo de m funo renal, ocorrendo grandes edemas na regio
em casos de insuficincia renal. O local pode tambm apresentar-se escuro, encovado, apontando
um estado de deficincia energtica geral devido ao desgaste acentuado das funes renais, com o
comprometimento de todo o organismo.

Esta rea, no entanto, no relativa apenas aos rins (na medicina oriental cada rim corresponde a
regio infra-orbitria do mesmo lado, ou homolateral), mas a toda a funo orgnica de excreo de
gua, sais, toxinas do sangue e elementos metablicos em geral, na qual os rins tem atuao
preponderante,

Quando h ingesto excessiva de lquidos ou sais, alm da capacidade de tolerncia do organismo,

os rins podem cansar-se, tornar-se desgastados e doentes. O resultado ser o surgimento de
dilataes ou inchaos na rea 1, a principio leves, passando depois a moderados, com rugas ou
sulcos bem marcados, em seguida para edemas maiores, terminando com possveis manchas
escurecidas: so sinais de falncia da funo renal, que pode ser relativa ou absoluta, aguda ou
crnica. De qualquer modo, representam sinais de desgaste, de envelhecimento precoce e de sade
abalada.

A interrupo das causas desses problemas toma-se fundamental para impedir a continuidade da
ao patolgica e para que haja o restabelecimento da sade a medicina complementar ensina que
no existem remdios capazes de substituir o tratamento pelo retorno aos hbitos percimoniosos e
harmonia com as leis naturais. Para isso podem ser usados diversos recursos naturais, como ervas,
remdios homeopticos, pontos teraputicos, dietas, etc,, que contribuem para o tratamento de
problemas semelhantes. Em muitos casos, sinais anormais da rea 1 podem desaparecer, desde que
se estabelea uma teraputica eficaz.

rea 2

a regio situada entre as sombrancelhas; corresponde vescula biliar e ao fgado. Rugas e sulcos
entre as sombrancelhas apontam para as disfunes do fgado ou da vescula biliar. Essa rea pode
apresentar-se inchada e vermelha, o que indica de imediato congesto do fgado; pode tambm - o
que mais comum apresentar rugas ou sulcos, rasos ou profundos, semelhantes aos que se formam
quando se franze o cenho (sem, claro, que isso ocorra deliberadamente). Neste caso existe uma
disfuno do fgado ou sua sobrecarga, devido presena, h um tempo considervel, de
substncias que agridem ou perturbam a funo do fgado e/ou da vescula.
 180
Situaes assim geralmente so provocadas por hbitos perniciosos, como o alcoolismo, excesso de
alimentos gordurosos, ingesto prolongada de medicamentos, dentro de um quadro de predisposio
herdada, onde tanto o fgado quanto a vescula biliar caracterizam-se como rgos de choque (mais
fracos).

Produtos como o lcool (principalmente vinho de m qualidade e os destilados mais fortes), pimentas.
frituras, carnes condicionadas, vsceras, condimentos fortes (mostarda. molho ingls, etc.). vinagre
artificial, entre outros, tm ao irritativa sobre o fgado, contribuindo para o surgimento de sinais na
rea 2. No caso de doenas agudas ou crnicas do fgado e da vescula biliar, esses sinais podem ou
no surgir; mas certamente estaro presentes quando tais rgos forem agredidos por fatores
externos capazes de prejudicarem a sua funo natural.

rea 3

a regio da testa; indica desgaste orgnico generalizado. As marcas, linhas e rugas na regio da
testa so comuns em pessoas tensas e nervosas. Sulcos profundos, linhas e rugas nessa rea
(independentemente de se franzir a testa) geralmente so sinais provocados por excesso de trabalho
mental, preocupaes constantes, ingesto habitual de alimentos fermentativos irritantes e pela
presena anormal de lquidos no intestino delgado.

Essa condio fermentativa provocada por alimentos como o po branco, o acar branco,
conservas, molhos e temperos, e pela presena nos intestinos de toxinas derivadas das carnes
embutidas -salsichas, salame, presunto, mortadela e frios em geral. Convm notar tambm que
pessoas irritadias e muito tensas desenvolvem problema intestinal com mais facilidade, como colites
fermentativas. Flatulncia e diarrias nervosas. As marcas fisiognomnicas da rea 3, dificilmente
desaparecem.

rea 4

4
 181

Regio das sombrancelhas ou dos supeclios; corresponde a glndula supra renal. A forma das
sombrancelhas est relacionada com a funo das glndulas supra renais, quando caidas sobre os
olhos, significa reduo na funo das supra renais a pessoa passa a no ter muito controle
emocional, sombrancelhas finas esta relacionada com a vida da pessoa, ou seja, indica fragilidade
emocional

Os problemas relativos a esses rgos so detectados pela observao da forma e da posio das
sombrancelhas. Quando se apresentam cadas sobre os olhos, denotando sinal de cansao existe
hereditariamente uma disfuno das glndulas supra-renais, em geral uma reduo de sua funo, o
que torna a pessoa pouco resistente a situaes de stress.

A forma das sobrancelhas, se grossas ou finas, retas ou angulares, indica uma qualidade da funo
supra-penal, que se transforma numa condio caracterstica do indivduo em sua relao com a
vida, Sobrancelhas finas e fracas, por exemplo, significam fragilidade frente aos conflitos ou s
situaes difceis; so seres mais sensveis e delicados, assim como as mulheres em geral.
Sobrancelhas grossas e cheias refletem maior resistncia e adaptabilidade s tenses cotidianas; so
pessoas capazes de suportar mais facilmente os reveses ou embates estressantes.

De modo geral, as sobrancelhas emprestam uma caracterstica forte ao semblante, determinando

uma qualificao especial ao tipo de emoo, estado de esprito ou aspecto do indivduo. As
sobrancelhas do, assim, um acento ou uma qualidade ao olhar e expresso de uma pessoa.

Ao bom observador, elas apontam exatamente o principal elemento psicomental que impulsiona o
indivduo na sua vida, na sua busca, nas suas reaes, no seu temperamento, etc. Significa dizer que
cada pessoa mostra em suas sobrancelhas o tipo de emoo, sentimento ou fora que a move. O
diagnstico, neste caso, depende sobretudo da sensibilidade do observador, o que exige muita
experincia para obter uma tcnica cada vez mais aperfeioada de diagnstico.

Como o mundo psicomental e bioenergtico de cada pessoa influenciam profundamente sua sade,
pelo conhecimento do tipo de sobrancelhas podem-se localizar causas psicolgicas, afetivas ou
emocionais tpicas da estrutura mental, bem como os determinantes de certas condies orgnicas
ou somticas.

Os sinais da Area 4 no se modificam, j que so marcas estruturais profundas, servem, contudo,

para ampliar o conhecimento geral sobre a sade de uma pessoa e indicam providncias ou
caminhos adequados para tratamentos.

rea 5

5 5

Regio lateral de cada olho, na sua poro externa; corresponde ao metabolismo dos hrmonios
sexuais.
 182

Os sinais mais caractersticos desta rea so as rugas conhecidas popularmente como ps-de-
galinha e seu significado o envelhecimento precoce do organismo motivado por desgaste
bioenergtico ligado a perturbaes hormonais. A origem variada, mas sempre vinculada a
atividade sexual intensa ou presena de quantidades excessivas de hormnios no organismo; neste
caso, esse excesso pode ser causado por hiperatividade dos ovrios, dos testculos, das supra-renais
ou da hipfise, ou ento pela ingesto contnua e prolongada de hormnios sintticos
(anticoncepcionais, por exemplo). Quando presentes nos homens, esses sinais revelam produo
exagerada de hormnios devido a uma vida sexual abusiva, com consequente desgaste funcional e
envelhecimento prematuro.

rea 6

Regio do lbio superior; corresponde ao estmago, a funo gstrica e as primeiras partes do

duodeno, intestino e o jejuno.

Os sinais anormais. mais comuns dessa rea so rachaduras, sulcos, protuberncias, aftas, pontos
esbranquiados, inchaos, palidez, vermelhido e outros, indicando diversos problemas ligados aos
rgos citados. A correlao entre os sinais dessa rea e os distrbios internos a seguinte:

inchao e vermelhido: estmago inflamado;

pontos esbranquiados: estmago fraco;
aftas na mucosa: fermentao no estmago e no intestino;
palidez.: estmago produzindo pouca secreo digestiva ou anemia; casos contnuos podem
denunciar a presena de tumor ou lcera gstrica antiga;
rachaduras; fermentao antiga, mau estado geral do estmago e do duodeno, possibilidades
de ulceras gstricas e duodenais recorrentes (que surgem e desaparecem deixando cicatrizes
internas); presentes em crianas e adultos em casos de hereditariedade de estmago
deficiente;
herpes frequente: baixa resistncia imunolgica devido a alimentao de baixa qualidade;
lbio superior ressecado e sem vida: distrbios nervosos refletindo no estmago; doenas
gstricas psicossomticas; lceras nervosas;
lbio superior naturalmente grosso: estmago dilatado e vsceras digestivas desproporcionais,
legado de antepassados carnvoros ou vorazes,
sulcos e inchao: estmago hiperativo produzindo acidez excessiva. Muitos sinais aqui
apontados costumam desaparecer assim que os rgos correspondentes rea voltam s
condies normais
 183

rea 7

Regio do lbio inferior; relaciona-se com o intestino grosso. Afirma a medicina oriental que quando
uma pessoa tem. Desde o nascimento, o lbio inferior muito espesso, o seu intestino grosso mais
dilatado ou de calibre maior que o normal; isto resulta de m herana, ou seja, de abusos alimentares
dos parentes de geraes anteriores. Quando um indivduo apresenta este sinal, a tendncia que
se manifestem problemas nos intestinos, em geral acmulo de resduos, intestino preso, flatulncia e
clicas. A regio pode tambm exibir suilcos, rachaduras, inchaos, bolsas, aftas, herpes,
ressecamentos, vermelhido, inflamaes, etc., cujos significados aproximam-se daqueles relativos
rea 6, mas, neste caso, voltados para o intestino delgado terminal (leo), clon ascendente, clon
transverso, clon descendente, sigmide e reto.

Os maus sinais da rea 7 so mais comumente determinados por dilataes, fermentaes, gases,
acmulos de resduos e putrefaes, provenientes de uma alimentao com produtos
industrializados, rica em carne animal, acar branco, massas, molhos e toxinas alimentares
variadas. Alguns. dos sinais dessa rea podem desaparecer medida que a patologia
correspondente eliminada.
rea 8

8 8

Regio das mas do rosto; indica a sade geral do organismo e em particular as condies da
microcirculao corporal e os pulmes. Um mau sinal quando a rea apresenta cor acinzentada,
mortia ou plida (em pessoas de pele clara) com ou sem a proeminncia dos ossos: significa sade
global deficiente devido m circulao perifrica, com a consequente oxigenao dos tecidos
reduzida.
 184

A circulao perifrica constituda por pequenos vasos arteriais, venosos e linfticos da pele, do
crtex cerebral e do envoltrio de rgos; quando prejudicada por vasoconstrio, tabagismo,
doenas degenerativas, etc., as celulas no recebem a quantidade suficiente de oxignio e nutriente,
o que desenvolve um tipo de carncia conhecida na medicina complementar como anemia de
extremidades da a face mostrar-se plida e sem vida. Este sinal acompanha as doenas debilitantes
e se far presente Ioda a vez que a energia vital estiver alterada. Pode ocorrer tambm vermelhido
na rea, com pequenas veias dilatadas: esta uma situao anormal onde, alm dos problemas da
condio anterior, o indivduo apresenta uma dilatao perigosa de grandes vasos internos. O ideal
que, nas pessoas de tez branca ou amarela, a regio se mostre levemente rosada, ou aveludada e
suave naquelas da raa negra. Mesmo sem conhecer profundamente a cincia da fisiognomonia, a
sabedoria popular costuma apontar a face rosada como um sinal de sade.

rea 9

Regio da ponta do nariz; corresponde ao corao e ao sistema cardiovascular.

Normalmente esta rea no apresenta sinais, mas, em certas pessoas e dependendo das condies
da circulao cardaca, pode mostrar-se excessivamente vermelha, dilatada ou levemente inchada.
o nariz de palhao, conhecido sinal dos estudiosos da medicina tradicional chinesa. Surge muitas
vezes em casos de angina pectoris, pr-enfarte, aterosclerose coronariana e dilatao do corao.
Em fisiognomonia, a presena tambem de pequenas veias e vasos dilatados na ponta do nariz um
sinal que exige cuidados e ateno para com as condies circulatrias cardacas da pessoa.

rea 10

10 10

Regio das asas do nariz; represetna diretamente os pulmes.

 185

Aqui as alteraes mais comuns so pequenos vasos dilatados, inchaos e descamaes. Significam
dilataes da rvore respiratria, como nas bronquectasias e enfise-mas, inflamaes do tecido bron-
quiolar e/ou pulmonar, alm de irritaes brnquicas e alveolares, nos casos de tabagismo,
exposio a poluentes atmosfricos, entre outros. Estas doenas, no entanto, podem estar presentes
independentemente de qualquer sinal visvel na rea 10. Um importante sinal, conhecido tambm
pela clnica mdica tradicional, o batimento das asas do nariz: um movimento contnuo das asas
do nariz que ocorre em certos casos de insuficincia ventilatria pulmonar. Embora diversos sinais
faciais faam parte da propedutica mdica, a medicina comum ainda desconhece as valiosas
informaes da fisiognomonia.
rea 11

11

Regio do queixo e abaixo do lbio inferior; corresponde aos rgos sexuais, aos rins e ao sistema
nervoso autnomo.

Esta rea no costuma apresentar propriamente sinais relativos a alteraes desses rgos, mas
certas condies funcionais ou caractersticas hereditrias podem influir no aspecto da regio. Tais
condies se referem influncia do aparelho genital, do sistema hormonal e do sistema nervoso
simptico e parassimptico na personalidade temperamento e qualidade bioenergtica do indivduo.
Assim, queixos retrados ou proeminentes, duros ou suaves, afilados ou largos, atrevidos ou tmidos,
com riscos, sulcos centrais ou furinhos charmosos apontam para uma determinada influncia desses
rgos no conjunto biopsicomental das pessoas. A leitura do queixo realizada pela medicina oriental
mostra principalmente o tipo de impulso ou de relao com a vida.

rea 12

12
12

Regio dos sulcos descendentes laterais s asas do nariz, em direo aos bordos da boca; no esta
relacionada com nenhum rgo, mas com todo organismo.
 186

Traduz a condio geral do metabolismo e da sade energtica. Quando apresenta sulcos profundos
e precoces, indica excesso de trabalho orgnico (alcoolismo, abusos alimentares. sobrecarga
digestiva, exageros sexuais, ingesto de medicamentos ou drogas, lquidos em demasia, etc.),
desgaste intelectual, vida noturna intensa, irritao do fgado e outros. pode tambm ser um sinal
derivado de uma situao semelhante, porm no adquirida, mas herdada.

rea 13

13 13

Regio do pavilho da orelha; uma das reas mas importantes do diagnstico fisiognomnico.
Se observarmos bem o pavilho auricular, notaremos que ele se assemelha a um feto humano
invertido, onde o lbulo ocupa a posio que seria da cabea, estando o restante da orelha
relacionada com o tronco, os membros e as trs cavidades principais; A forma e os sinais apontados
pela orelha oferecem valiosas informaes sobre a constituio e a sade de uma pessoa; no sem
razo que este diagnstico um dos mais respeitados pela mediana oriental. Existe at um ramo da
acupuntura denominado auriculoacupuntura, que trata exclusivamente da colocao de agulhas; na
orelha, tal a quantidade de pontos que correspondem a diversos rgos internos e a importantes
funes.

Um dos sinais principais do diagnstico pela orelha o do formato, posio e condies do lbulo. O
ideal que essa regio seja grande, larga, destacada da pele da face e no apresente sinais,
inchaos e dilataes, o que evidencia boa constituio geral orgnica e energtica herdada; sinal
positivo revela excelente sade Infelizmente rara a pessoa, principalmente nos dias atuais, que vive
essa situao privilegiada. O que est ocorrendo os bebes j nascerem com o lbulo pequeno e
muitas vezes colado pele do rosto, indicando uma situao oposta mencionada A presena deste
sinal bastante comum indica a herana de uma constituio orgnica no to saudvel e a
predisposio a desequilbrios e problemas de sade, em funo de uma estrutura bioenergtica
fragil. Os estudiosos da medicina natural apontam como causa dessa condio o afastamento do
homem atual da relao harmnica com as leis naturais, o que cria um processo contnuo de
degradao biolgica, com seus inevitaveis reflexos genticos. A regio do lbulo est ligada parte
profunda do sistema nervoso central. ao hipollamo, a diversas estruturas sutis e em particular ao
comando central do sistema glandular (glndula pineal), que, por sua vez administra, atravs do
mecanismo fantstico do feed back toda a vida metablica, psicomental e energtica de um indivduo.

Na cinda da auriculoacupuntura que tambm utiliza o diagnstioo pela orelha, existem numersos
sinais que denotam ms condies de sade relativas posio e ao rgo a que esses sinais esto
ligados, segundo o mapa auricular j mencionado Os mais comuns so pontos vermelhos, manchas,
descamaes, dores, etc.. Para um bom diagnstico, a tcnica preconizada pelos mestres a de
pesquisar as vrias regies da orelha primeiro pela simples observao do aspecto e depois, com um
estilete bem fino, mas no penetrante, pressionando levemente as regies na busca de pontos
doloridos localizando uma rea assim, sabe-se que ha algo errado com o rgo correspondente.
 187

No diagnstico auricular da fisiognomonia tem-se como ideal uma orelha bem formada, de lbulo
proeminente sem manchas, descamaes ou pontos doloridos e cujo aspecto geral indique boa
formao e vigor; tambm no devem existir sulcos normais deprimidos ou malformados, e as curvas,
devem ser bem delineadas e harmnicas.
 188

NOCES GERAIS DA ACUPUNTURA

Acupuntura

Existem vrios mtodos de Acupuntura e de moxa. So os seguintes: Acupuntura com agulhas

filiformes, moxa, sangria com as agulhas, agulhas cutneas, agulhas intradrmicas, agulhas quentes,
eletroacupuntura, injees nos pontos de Acupuntura, reteno de categute na pele, agulhas
auriculares, raios laser, agulhas magnticas, crnio-acupuntura, assim como analgesia por
Acupuntura, etc.

A Medicina Tradicional Chinesa (Acupuntura) uma cincia criada e desenvolvida pelos nossos
antepassados na sua luta contra as doenas. Na antiguidade quando algum sentia alguma dor fazia
massagens inconscientemente dando pancadas leves na regio da dor e se observava que a mesma
era aliviada e melhorava a doena. Assim, atravs de numerosas prticas, perceberam que as
massagens, as pancadas leves ou picadas com um objeto afilado diminuam as dores, Isto pode ser
considerado como o incio da Acupuntura.

Nos primrdios da Acupuntura utilizavam-se as agulhas de pedra afiadas no tratamento das doenas.
Estas agulhas de pedra foram denominadas Bianshi que eram as mais primitivas agulhas na histria
da Acupuntura.

No perodo neoltico, alm das agulhas de pedra, utilizavam-se as agulhas de osso e de bambu. Por
outro lado, graas ao desenvolvimento da cermica, passaram a usar agulhas de cermica para curar
as doenas. O uso das agulhas de cermica consistia em perfurar a superfcie do corpo com
fragmentos afiados de cermica. Este mtodo foi utilizado durante muito tempo, at mesmo depois
da fundao da Nova China. Posteriormente com o desenvolvimento da metalurgia usaram-se
sucessivamente as agulhas metlicas, tais como, as agulhas de cobre, de ferro, de prata, de ao
inoxidvel, assim como as agulhas de electro, etc.

A metalurgia possibilitou a fabricao de agulhas de diferentes formas e para os diversos usos. Entre
as agulhas usadas antigamente, figuraram algumas que se denominam nove agulhas que eram
agulhas feitas de formas diferentes e para os variados usos. O aparecimento destas agulhas marcou
a nova poca na evoluo da Acupuntura, tanto na tcnica como na teoria. As antigas nove
agulhas so: agulha chan utilizada para as punes superficiais; agulhas yuan que servia para as
massagens; agulha di com a qual fazia-se a presso; agulha feng, cujo uso era para a sangria;
agulha pi utilizada para extrair o pus; agulha yuanli, para as punes rpidas; agulha hao que a
mais usada entre todas; agulha chang, para as punes mais profundas; assim como a agulha da
que serve para tratar as doenas articulares. Estas nove agulhas no s ajudaram a ampliar as
indicaes da Acupuntura como tambm elevou a sua eficcia teraputica.

Em 1968, na provncia Hebei da China foram encontradas as nove agulhas na tumba de matrimnio
Liu Sheng da dinastia Han do Oeste, do sculo II a.C. Dessas nove agulhas quatro eram de ouro e as
demais, de prata. Esta foi a primeira vez que se descobriu agulhas metlicas, usadas na antiguidade
chinesa. As cinco agulhas de prata encontravam-se deterioradas por seus 2.000 anos de histria,
enquanto as de ouro ainda estavam intactas, Estas agulhas possuem um cabo quadrado e um
pequeno buraco. Dentre as de ouro, uma tem trs faces, semelhante a uma agulha feng; duas so
parecidas a agulha hao a outra parecida a agulha di.

Tal descoberta, de suma importncia, tem fornecido dados valiosos para o estudo do
desenvolvimento das nove agulhas antigas e da Acupuntura; demonstrou-nos tambm que
Acupuntura atual possui uma longa histria. Das nove agulhas mencionadas anteriormente, umas
foram renovadas atravs de longa evoluo e outras j no se usam atualmente. Desde a
antiguidade, as agulhas filiformes (agulha hao) so as principais agulhas e as mais usadas dentre
todas, e hoje em dia, ao se referir Acupuntura, refere-se principalmente as punes com as agulhas
filiformes.
 189

Na atualidade, as agulhas filiformes de ao moxidvel, so as melhores e so bem aceitas pelos

acupunturistas graas as suas vantagens de resistir por longo tempo, no enferrujar e a sua boa
elasticidade que facilitam muito tanto no manejo das agulhas filiformes como na sua conservao e
esterilizao.

AGULHAS FIILIFORMES

As agulhas filiformes so de uso comum na clnica e so feitas principalmente de ao inoxidvel e,

algumas de prata, ouro ou electro.

As agulhas filiformes so formadas de cinco partes: o cabo envolto em fio de cobre ou de alumnio; o
extremo do cabo de forma arredondada; a ponta da agulha a parte mais afiada; o corpo a parte
entre o cabo e a ponta; a raiz, onde o cabo une-se ao corpo (Fig. 1).

Figura 1 Formao da agulha filiforme.

Conservao

necessrio proteger cuidadosamente as agulhas depois de us-las. Elas podem ser guardadas
numa caixinha com gazes ou em um tubo que as proteja com bolas secas de algodo com a
finalidade de proteger a ponta da agulha. O Acupunturista deve examinar as agulhas com frequncia
e, se encontrar alguma delas curvada, poder retifica-l estirando-a com os dedos ou colocando entre
duas rodelas de bambu ou entre os papis duros e grossos e pux-la. Quando a ponta da agulha
estiver rombuda ou curvada, pode-se af-la com um papel de lixar para que seja to fina como um
espinho de pinheiro (ditado dos Mestres Acupunturistas).

TREINAMENTO DOS DEDOS E MOS

O corpo da agulha filiforme sendo fino e flexvel, necessrio certa fora nos dedos para facilitar sua
insero e a manipulao. indispensvel o adestramento dos dedos para quem nunca praticou a
Acupuntura. Uma vez que este treinamento a base da aprendizagem da Acupuntura e uma
maneira de diminuir a dor no inserir a agulha e para aumentar a eficcia teraputica. O treinamento
efetuado da seguinte maneira preparar um bloco de papel mole, de 8cm de comprimento por 5cm de
largura e 2cm de espessura e at-lo com linhas ou preparar uma bola de algodo de 6 a 7cm de
dimetro e at-la com gazes. Segurar com firmeza uma dessas bolas na mo esquerda e pegar a
agulha ( melhor uma agulha curta) com os dedos polegar indicador e mdio da mo direita,
praticando movimentos de insero, rotao e extrao da agulha. Quando conseguir certa destreza
tcnica deve-se usar as agulhas mais longas para o treinamento (Figs. 2 e 3).

Fig. 2 - Treinamento de Puno em Bloco de papel

 190

Fig. 3 - treinamento de puno em bola de algodo

Aps haver obtido um treinamento adequado atravs dos primeiros dois mtodos, convm praticar a
Acupuntura no prprio corpo a fim de ter a experincia pessoal da sensao da insero da agulha
(techi) ou pratic-la entre os colegas.

PREPARAO PARA O TRATAMENTO

Seleo de agulhas de Acupuntura

E conveniente selecionar as agulhas filiformes de cabo firme, corpo reto, liso e elstico com pontas
redondas, mas no rombudas e nem muito afiadas: as melhores so aquelas que tm forma de
espinho de pinheiro. Para e uso clnico, alm de ater-se na qualidade das agulhas escolhidas,
necessrio saber que o tamanho, o comprimento e a espessura de uma agulha devem corresponder
as condies fsicas, ao aspecto fsico, a obesidade, aos sintomas clnicos do paciente, assim como
as regies onde vai se fazer a puno.

Postura do paciente

A postura do paciente influi na correta seleo dos pontos, na aplicao da Acupuntura e na reteno
da agulha, assim como em acidentes clnicos tais como, o desmaio pela agulha, agulha que se
encurva, agulha retida e a agulha quebrada. Por isso, a postura de paciente de suma importncia
na clnica. Geralmente, a postura do paciente deve facilitar o acesso aos pontos selecionados e ao
manejo das agulhas. O paciente deve estar confortvel, porque o tratamento, as vezes,
prolongado.

As posturas mais comuns so cinco:

Em decbito supino com os joelhos levemente fletidos, uma postura conveniente para
puncionar es pontos localizados na cabea, no rosto, no trax e no abdome, assim como es
pontos situados nos quatro membros (Fig. 4).
Em decbito lateral: ideal para puncionar os pontos localizados nos lados do corpo (Fig. 5).
Em decbito prono: para puncionar os pontos que se encontram na cabea, no pescoo nas
costas, na cintura, na regio gltea, assim como os pontos situados na parte posterior dos
membros inferiores (Fig. 6).
Sentado com a cabea estendida para trs apoiando-se as costas na cadeira: esta postura
ideal para puncionar os pontos localizados na cabea, no rosto, no pescoo, no trax e, para
alguns pontos localizados nos quatro membros (Fig. 7).
Sentado com os braos flexionados e apoiados sobre uma mesa; utiliza-se para puncionar os
pontos localizados na cabea, no pescoo e os pontos dorsais (Fig. 8).
 191

Figura 4 - Em decbito supino.

Figura 5 - Em decbito lateral.

Figura 6 - Em decbito prono

Fig. 7 - Sentado com a cabea

Fig. 8 - Sentado com os braos apoiados estendida para trs apoiando-se e flexionados sobre uma
mesa as costas na cadeira
 192

Esterilizao

melhor esterilizar as agulhas filiformes em autoclave, ferve-las ou com lcool a 75%. As agulhas
que foram usadas para alguns doenas infecciosas devem ser separadas das outras e esterilizadas
rigorosamente. Faz-se a esterilizao cutnea onde se localiza o ponto com lcool a 75%. O ponto a
ser puncionado pela agulha de trs faces para a sangria, deve ser esterilizado em primeiro lugar com
iodo a 2% e depois com lcool. Com respeito a esterilizao das mos do mdico faz-se sempre
uma esterilizao convencional, ou seja, lavar as mos com sabo ou esfreg-las com bolinhas de
algodo banhadas no lcool.

MTODOS DE INSERO DAS AGULHAS FILIFORMES

Insero da agulha

Geralmente segura-se a agulha com a mo direita, a qual conhecida como a mo de insero: com
os dedos polegar, indicador e mdio pega-se o cabo da agulha. Deve-se inserir a ponta da agulha
pela fora dos dedos e com movimentos rpidos (Fig. 9).

A mo esquerda conhecida como a mo da presso que serve principalmente para imobilizar a

agulha e localizar o lugar do ponto, com a finalidade de reduzir a dor que pode produzir-se durante a
insero.

Fig. 9 - Maneira de segurar a agulha

Os mtodos mais usados para a insero da agulha so os seguintes:

a) Inserir a agulha com a ajuda da presso dos dedos da mo que pressiona, ou seja, a mo
esquerda: segurar a agulha com a mo direita, como polegar da mo esquerda pressionar um lado do
ponto selecionado e inserir a agulha na extremidade da ponta da unha. Este mtodo usado para a
insero com agulhas curtas(Fig. 10).

Fig. 10 - Insero da agulha com a mo de presso

 193

b) Inserir a agulha com a ajuda dos dedos das duas mos: com o polegar e indicador da mo
esquerda envolver o extremo da agulha com algodo e, fix-la justamente sobre o ponto escolhido.
Segurar o cabo com a mo direita e introduzir a agulha no interior da pele. Tal mtodo conveniente
para a insero das agulhas longas (Fig. 11).

Fig. 11 - Insero com coordenao das duas mos

c) Inserir a agulha pregueando uma parte da pele: preguear a pele que inclui o ponto com os dedos
polegar e indicador da mo esquerda. Com a mo direita, segurar e introduzir a agulha na pele
levantada. Este mtodo usado para as inseres superficiais, por exemplo, os pontos localizados
no rosto (Fig. 12).

Fig. 12 - Inserir a agulha pregueando a pele

d) Inserir a agulha esticando a pele ao redor do ponto: esticar a pele prxima no ponto com o polegar
e indicador da mo esquerda, para que a pele fique tensa facilitando a insero da agulha, que
manejada com a mo direita. Tal mtodo utilizado nas partes mole ou enrugado, tais como o
abdome (Fig. 13).

Fig. 13 - Inserir a agulha esticando a pele ao redor do ponto

Angulo e profundidade de insero da agulha. Na aplicao da Acupuntura precisa-se observar

corretamente o angulo e a profundidade de insero da agulha, porque tem uma relao importante
com a obteno da sensao ao inserir a agulha, com a finalidade de aumentar a eficcia e evitar
acidentes. Por outro lado, se os ngulos e as profundidades da insero so diferentes, obtm-se
sensaes distintas na insero da agulha e assim como os resultados teraputicas so diferentes,
apesar de puncionar um mesmo ponto. Determina-se o ngulo e a profundidade da insero do ponto
escolhido segundo a sua localizao anatmica, as condies fsicas do paciente, assim como, a
resistncia corporal e a obesidade.
 194

ngulo e profundidade de insero da agulha

O angulo de insero das agulhas o angulo que forma entre o corpo da agulha e a superfcie
cutnea. Geralmente a agulha pode ser inserida de trs formas (Fig. 14).

Fig. 14 - Angulo de insero das agulhas

1. Perpendicular - Introduzir a agulha em ngulo reto. E o mtodo mais habitual e, usa-se na maioria
dos pontos do corpo. Por exemplo, os pontos localizados nos quatro membros e no abdome.
2. Oblquo - Inserir a agulha em direo oblqua a 45, que o ngulo formado pelo corpo da agulha
com a superfcie cutnea onde se localiza o ponto. E de uso comum nas regies pouco musculosas
ou, em regies profundas onde se encontram os rgos internos, tais como os pontos localizados no
dorso.
3. Horizontal ou subcutnea - Introduzir a agulha de 15 a 25, quase paralela a pele. E conveniente
usar tal mtodo em regies de inseres superficiais. Por exemplo, nos pontos da cabea.

Profundidade da Insero da agulha

A profundidade de insero da agulha a distncia que a ponta da agulha atinge nos msculos.
Deve atingir uma profundidade adequada que possa produzir a sensao da agulha sem lesar os
rgos internos. A profundidade varia de acordo com:
Condies fsicas: deve-se inserir a agulha superficialmente em pacientes de idade avanada,
nos debilitados de Sangue e Qi (Energia) e nas crianas. As inseres podem ser mais
profundas nos jovens por apresentarem maior vitalidade.
Aspecto fsico: as inseres superficiais devem ser feitas nos pacientes magros e as
profundas, nos obesos.
Localizao dos pontos: os pontos localizados no rosto, no trax e no dorso devem ser
puncionados superficialmente; as inseres podem ser mais profundas nos pontos que se
encontram nos quatro membros e na regio gltea, assim como no abdome.
Estado do paciente: as inseres superficiais so indicadas para as sndromes Yang e
doenas recentes. Pode-se inserir mais profundamente para as sndromes Yin e doenas
crnicas.
O ngulo e a profundidade da insero complementam-se mutuamente. No modo geral efetuam-se
as punes profundas perpendicularmente e as superficiais de modo oblquo ou subcutneo
(horizontal). Deve se prestar ateno especial aos ngulos e s profundidades de insero da agulha
para os seguintes pontos: Tiiantu (VC.22), Yamen (VC. 15), Fengchl (VB.20), Fengfu (VG. 16) e, para
os pontos localizados na regio ocular, no trax e no dorso.

Manipulao da agulha e aparecimento da sensao da Acupuntura

Aps a introduo da agulha, efetuam se determinadas manipulaes para que o paciente sinta
alguma reao, o que se chama manipular a agulha. Quando a agulha atinge certa profundidade, o
paciente deve sentir uma sensao de tumefao, intumescimento, formigamento e peso nas regies
puncionadas. O mdico deve sentir uma fora de resistncia contra a agulha quando aparece as
sensaes que denominada Chegada de Qi ou reao da agulha. Quando isto no ocorre, ou
seja, no se atrai o Qi, o mdico tem a sensao de vazio, no, se encontrando a resistncia. O
paciente, por sua vez, no sente quase nada.
 195

H uma frase que diz: Quando a Energia ou a sensao da Acupuntura chega, a sensao que o
acupunturista sente como se o peixe tivesse mordido o anzol; enquanto, quando a reao da
agulha no chega, a sensao que o Acupunturista sente, como se realizasse um passeio em um
lugar muito tranqilo. Trata-se de uma descrio bastante metafrica da chegada ou no de Qi. As
prticas clnicas da Acupuntura no tratamento de doenas e a analgesia por Acupuntura nos
demonstram que a reao da agulha influi muito nos resultados teraputicas. O aparecimento ou no
da sensao devida quase constitui um fator decisivo para o resultado teraputico.

Obtm-se melhores resultados teraputicos quando a sensao da agulha chega com rapidez; a
eficcia teraputica ser regular quando a sua chegada demorada; se a sensao no aparece,
pode-se no obter resultados. Por isso, necessrio analisar as causas que impedem a chegada da
reao da agulha. Por exemplo, examinar o angulo a profundidade da insero e o lugar do ponto
selecionado para ver se so corretos ou no, pois eles influem na sensao.

Caso a demora da chegada da reao da agulha for devido a insuficincia de Qi nos Canais de
Energia, ocasionada pela debilidade do fator de resistncia ou, pelos outros fatores patognicos,
deve-se nestes casos aplicar alguns mtodos para induzir o aparecimento da sensao.
Por exemplo, reter a agulha por algum tempo para esperar a reao. Pode-se tambm, dar algumas
pancadas leves no lugar da insero ou aplicar a moxa, com o objetivo de recuperar o Qi dos Canais
de Energia. E necessrio pensar em outros tipos de tratamentos para os pacientes nas quais no se
consegue a reao da agulha com os mtodos mencionados, que devido geralmente deficincia
das funes dos rgos internos (Zang-Fu).

A seguir, sero apresentados os mtodos bsicos e auxiliares para manipular a agulha.

Manipulaes bsicas

a) Movimentos de puxar e introduzir a agulha. A agulha introduzida do superficial para o profundo e,

depois puxa-se do profundo para o superficial, repetindo estes movimentos vrias vezes. Obtm se
grande estmulo ao introduzir e puxar a agulha com maior fora e com grande freqncia, enquanto,
com menor fora e menor freqncia, o estmulo no ser to forte (Fig. 15).

Figura 15 - Manipulao de agulhar para introduzir e puxar

b) Mtodo de rotao da agulha. Roda-se a agulha para trs e para frente. Quando a agulha rodada
com grande intensidade e rapidez, a sensao que se obtm forte, e, quando a rotao da agulha
feita com pouca intensidade e rapidez, a sensao suave (Fig. 16).

Figura 16 - Rotao da Agulha

 196

Mtodos auxiliares

a) Arranhar o cabo da agulha. Imobiliza-se o corpo da agulha como polegar e indicador da mo

esquerda e com a unha do polegar (ou os dedos indicador e mdio) da mo direita arranha-se o cabo
da agulha de baixo para cima de forma repetida, com isto, fortalece a reao da agulha (Fig. 17).

Figura 17 - Arranhar o cabo da agulha

c) Dar pancadas leves na agulha. No livro intitulado Zhengjui Wendii, recomenda se: Dar pancadas
leves na agulha com movimentos suaves para conseguir a Chegada de Qi. O mtodo prtico o
seguinte: Aplica-se pancadas leves de maneira suave no cabo da agulha, para que o corpo da
mesma vibre, fortalecendo a reao da agulha (Fig. 18).

Figura 18 - Dar pancadas no cabo da agulha

c) Vibrar a agulha. Segurar a agulha com os dedos polegar, indicador e mdio e efetuar movimentos
rpidos de penetrao, rotao e extrao, para que o corpo da agulha vibre, fortalecendo a reao.

Mtodos de tonificao e de disperso

Os mtodos de tonificao e de disperso so aplicados aps a chegada de Qi, ou seja, aps haver
chegado a reao da agulha. A tonificao e a disperso da Acupuntura constituem dois mtodos
teraputicos diferentes, estabelecidos de acordo com a teoria de aplicar o mtodo de tonificao para
as sndromes de tipo Xu (deficincia) e, o mtodo de disperso para as sndromes de tipo Shi
(plenitude).

O livro intitulado Qianjinfan refere que a tonificao e a disperso da Acupuntura so mtodos

primordiais. A tonificao serve para ativar o fator de resistncia e estimular as funes energticas
debilitadas, enquanto o mtodo de disperso serve para eliminar os fatores patognicos e fazer
recuperar as hipofunes at normaliz-las.

Tanto a tonificao como a disperso desempenha o papel de regular as funes energticas dos
rgos internos (Zang-Fu) e, tambm de manter o equilbrio entre o Yin e o Yang por meio da puno
dos pontos de Acupuntura e ativar o Qi dos Canais de Energia, porque regular o Qi (Energia),
fundamental para se obter bons efeitos teraputicos.
 197

As experincias realizadas e as prticas clnicas tm demonstrado que o efeito da tonificao e

disperso est vinculado aos seguintes fatores:

a) O estado do organismo. O resultado da tonificao e da disperso da Acupuntura varia de acordo

com as diferentes situaes patolgicas. Por exemplo, no organismo debilitado, a Acupuntura pode
recuperar o Yang, enquanto em caso de ataque de Calor, Plenitude e tenso, a Acupuntura tem a
capacidade de eliminar o Calor e mobilizar a obstruo.

Assim como, a Acupuntura pode tirar o espasmo intestinal e acalmar a dor em caso de clica
gastrintestinal, enquanto em outra patologia, a Acupuntura pode promover o peristaltismo intestinal.
A partir desses exemplos, pode-se dizer que as condies do organismo so os fatores principais
para se obter a eficcia da tonificao e da disperso na Acupuntura. Assim, o fator interno
fundamental para o desenvolvimento e a mudana de alguma coisa.

E bvio que esta funo de normalizao da Acupuntura esta relacionada as condies do fator
resistncia. No caso deste se encontrar forte, obtm-se um efeito evidente de regular as funes
corporais com a acupuntura. Se o fator de resistncia est dbil, pode-se no obter bons resultados
pela Acupuntura.

b) Manipulaes ao introduzir a agulha As manipulaes realizadas na agulha constituem as

condies para promover a transformao dos fatores internos do organismo e, alm disso, so
mecanismos importantes para conseguir o efeito de tonificar o deficiente e dispersar o excessivo.
Para obter os intentos, deve-se efetuar algumas manipulaes.

A seguir ser exposto uma tabela de manipulaes para a tonificao e disperso, obtida por
acupunturistas atravs da sua longa prtica. Todas essas manipulaes podem ser utilizadas de
forma isolada ou combinadas umas com as outras. Entre elas, o ltimo mtodo o mais usual.

Reteno e extrao da agulha

Reteno da agulha

Aps introduzir a agulha, deve-se rete-la por algum tempo, a fim de reforar a sensao da agulha e
manter o efeito da mesma. A permanncia da agulha e a sua durao dependem das necessidades
de cada caso. Para casos gerais, pode-se retirar a agulha aps a chegada de Qi ou, pode-se deix-
la conforme o caso de 10 a 20min.

Nas doenas dolorosas crnicas e, casos de clicas, deve-se reter a agulha por mais tempo e neste
caso deve-se manipular a agulha durante sua reteno, a fim de manter o estmulo da puno. Para
casos de abdome agudo e de ttanos com opsttonos deve-se reter a agulha por umas horas, e,
para nos pacientes nos quais dificil a obteno da sensao da agulha, deve-se deix-la algum
tempo inserida, pois ser tambm uma ajuda para acelerar a chegada de Qi.

Retirada da agulha

A agulha deve ser retirada suavemente, imobilizando a zona prxima ao ponto com os dedos polegar
e indicador da mo esquerda; e, com a mo direita, manter a agulha, praticando movimentos suaves
de rotaes horria e anti-horria at que a agulha esteja na regio subcutnea e, neste momento,
retira-se a agulha rapidamente. Aps a retirada da agulha, deve comprimir o lugar do ponto com uma
bola de algodo para que no sangre. Por ltimo, necessrio contar o nmero de agulhas usadas,
a fim de verificar se esqueceu de retirar alguma.

TRATAMENTO E PREVENO DOS POSSVEIS ACIDENTES

Existem possibilidades de que alguns acidentes ocorram na aplicao da Acupuntura, embora seja
um mtodo teraputica seguro e apresente poucas reaes secundrias. As causas dos acidentes
so as seguintes:
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por negligencia na aplicao da Acupuntura;

por no conhecer perfeitamente as contra-indicaes da Acupuntura;
por falta de destreza na tcnica;
por equvoco das localizaes anatmicas.

Diante dos possveis acidentes, o Acupunturista deve estar tranqilo para poder trat-los
adequadamente. Desta maneira, sero evitadas conseqncias graves.
A seguir, sero apresenta dos alguns acidentes que se vem na clnica:

Desmaio

Causas - Pode ocorrer devido a isquemia cerebral momentnea, em conseqncia do nervosismo do

paciente, por serem as primeiras punes de Acupuntura, o paciente encontra-se dbil, fatigado, com
fome, em postura inadequada ou pela m tcnica do Acupunturista.

Manifestao - O paciente sente-se repentinamente sem fora. Ocorrem nuseas, vertigem,

intranqilidade, respirao curta, palidez, transpiraro fria, pulso fraco, sensao de frio nos quatro
membros, hipotenso arterial, incontinncia urinria e de fezes, e, perda do sentido em casos mais
graves

Tratamento - Em primeiro lugar, deve-se retirar todas as agulhas, em seguida, deitar o paciente em
decbito ventral com a cabea levemente mais baixo e cobri-lo bem. Em casos passageiros, o
paciente recuperar-se-, tomando gua morna ou gua com acar. Em casos mais graves, alm do
tratamento mencionado, deve-se pressionar os pontos Renzhong (VC.26), Suliao (VC.25), Neiguan
(CS.6), Zusanli (E.36),com a unha do dedo ou aplicar a Acupuntura, Alm disso, pode-se usar a moxa
nos pontos Baihui (VG.20), Qihai. (VC.6) e Guanyuan (VC.4), etc., at tomar outras medidas de
emergncia.

Preveno - Orienta-se os pacientes a no ter medo da Acupuntura, nem temor a agulhas. Escolher
uma postura adequada ( melhor deitado). aconselhvel inserir poucas agulhas nas primeiras
sesses, e no aplicar a Acupuntura em pacientes que estejam famintos e fatigados. Durante o
tratamento da Acupuntura, o acupunturista deve observar cuidadosamente o paciente para tomar
medidas oportunas em caso de desmaio.

Agulha retida

Causas - Deve-se ao fato do paciente estar muito nervoso pela Acupuntura, o que produz fortes
contraes musculares que dificultam a insero e a retirada da agulha ou, deve-se as rotaes alm
de 360 das agulhas ou, rotaes continuas para um s lado o que faz com que a agulha fique
enrolada pelas fibras musculares.

Fenmeno - Uma vez inserida a agulha, toma-se difcil puxar e introduzir, rodar e retirar a agulha.
Tratamento - Aconselha-se o paciente a relaxar. Se a reteno da agulha produzida por t-la
rodado para um s lado, deve-se rod-la para o lado contrrio, esperar algum tempo, e, depois, retir-
la. Se os msculos esto tensos, deve-se fazer massagens nos msculos afetados ou inserir outra
agulha na parte vizinha para distrair o paciente e assim, poder retirar a agulha.

Preveno - Aconselhar tranqilidade ao paciente nervoso. Introduzir a agulha evitando penetrar os

tendes e os msculos. Realizar rotaes de pequena amplitude e, no faz-las para um s lado.

Agulha dobrada

Causas - Por falta de uma boa tcnica para introduzir a agulha; por haver penetrado os tecidos rijos;
por inabilidade do Acupunturista; porque o paciente mudou sua posio; porque o cabo da agulha foi
pressionado por alguma coisa externa; por no haver tratado oportunamente o caso da agulha retida.
Fenmeno - Nota-se que o ngulo e a orientao que se da ao introduzir a agulha foram modificados
em virtude da curvatura do corpo da agulha.
 199

Alm disso, o Acupunturista sente dificuldade ao puxar, aprofundar e retirar a agulha, e nestas
manobras o paciente sente bastante dor.

Tratamento - Em caso de estar levemente dobrado, deixar de introduzir, de puxar e de rodar a agulha
e retirar lentamente a agulha. Em caso de grande curvatura, retirar a agulha seguindo a direo da
dobra. Se o paciente mudou de posio, mov-lo sua posio original para relaxar os msculos e,
depois retirar a agulha. Nunca se deve retir-la de maneira forcada.

Preveno - O Acupunturista deve possuir destreza na tcnica de inserir a agulha e os dedos que a
manejam deve ser suaves e geis. Aconselha-se o paciente a deitar-se confortavelmente e no se
mover durante o tratamento. No tocar nem pressionar a parte perfurada ou o cabo da agulha. Se a
agulha estiver retida, retira-la de forma conveniente.

Agulha quebrada

Causas - Deve-se ao fato do corpo ou a base da agulha estar enferrujada; em virtude do corpo da
agulha ter se inserido completam-se na pele; pelas fortes contraes musculares causadas pelo
manejo brusco do acupuntor; pela mudana de posio do paciente e por no haver tratado
convenientemente os casos das agulhas retidas e dobradas.

Fenmeno - Percebe-se que o corpo da agulha est quebrado, com fragmentos dentro da pele.
Tratamento - Aconselhar o paciente que se tranqilize e que permanea imvel, para que o extremo
quebrado no penetre mais tirar o extremo quebrado, se ainda visvel, com os dedos ou com uma
pina; se a parte quebrada estiver em imvel da pele, deve-se pressionar os lados do ponto at que
saa a parte da agulha quebrada, tir-la com pina. Se o corpo da agulha introduziu-se por completo
na pele, deve-se localiz-lo com raios X e realizar uma extrao cirrgica.

Preveno - Examinar cuidadosamente as agulhas e selecionar somente as de melhor qualidade; o

corpo da agulha deve sempre ser 5cm maior do que requer a profundidade da insero; no
introduzir todo o corpo da agulha na pele; tirar imediatamente a agulha ao se notar que a agulha se
dobrou; extrair as agulhas retidas ou dobradas com multo cuidado, sem faz-lo cem fora excessiva.

Hematoma

Causas - Por leso do msculo em virtude da ponta curvada da agulha; por leso dos vasos
sangneos durante o processo da Acupuntura.

Fenmeno - Percebem-se pontos arroxeados na pele aps a retirada da agulha. Pode ocorrer
tambm o surgimento de edemas ou dores na regio puncionada.

Tratamento - Se ocorre pequena hemorragia e o aparecimento de pontos arroxeados, estes so

produzidos pela agulha que lesou os pequenos vasos sangneos, que desaparecero
espontaneamente. Para o edema e a dor, deve-se aplicar compressas frias para hemostasia e
depois usar compressas quentes ou fazer massagens suaves para promover a absoro de
hematomas.

Preveno - Fixar-se na qualidade das agulhas; familiarizar-se com a anatomia, punar os pontos
evitando os vasos sangneos.

PRECAUES DA ACUPUNTURA

1. Aconselha-se no aplicar Acupuntura em pacientes com fome, fatigados e nervosos. Para os

pacientes debilitados aconselhvel realizar punes leves e adotar a posio de decbito
horizontal.

2. E contra-indicada a Acupuntura nos pontos localizados na parte inferior do abdome em mulheres

com menos de trs meses de gravidez.
 200

Tampouco conveniente aplicar a Acupuntura nos pontos localizados tanto na parte superior como
na parte inferior do abdome, nem nos pontos localizados na regio sacro-lombar, e em alguns pontos
das extremidades nas mulheres grvidas aps o primeiro trimestre, porque podem ocasionar
contraes uterinas.

Estes pontos so Hegu (IG.4), Sanyinjiao (BP.6), Kunlun (B.60) e Zhiyin (B.67), etc. Em pacientes
femininos em menstruao normal, conveniente no realizar a Acupuntura durante os dias de
mensurao, Ao passo que em mulheres com os distrbios menstruais pode-se aplicar nesses dias
para regular a menstruao.

3. No puncionar os pontos localizados na parte parietal dos bebes, enquanto a fontanela no estiver
fechada. Alm disso, no conveniente que se retenha a agulha nos bebs.

4. Deve-se evitar os vasos sangneos para prevenir a hemorragia. No usar a Acupuntura em

pacientes que sofram de hemorragia espontnea ou em pacientes com problemas de coagulao.

5. No aplicar a Acupuntura nas partes infectadas, ulceradas, nem tampouco nas zonas de tumores e
cicatrizes.

6. Prestar ateno para no afetar os rgos vitais ao aplicar a Acupuntura. Por exemplo:

a) Quando se insere nos pontos localizados na regio ocular, deve-se prestar ateno para a
profundidade e o angulo da insero da agulha e no realizar grandes rotaes, pistonagens, nem
tampouco ret-la por muito tempo, com a finalidade de no ferir os globos oculares e no produzir
hemorragia.
b) proibido fazer puno perpendicular e profunda nos pontos que se encontram acima de dcima
primeira vrtebra torcica no oitavo espao intercostal na linha mdia axilar, do sexto espao
intercostal na linha mdia do esterno, com o objetivo de no ferir o Corao, os Pulmes e,
particularmente, necessrio ter muito cuidado com os pacientes com enfisema pulmonar, com o
propsito de evitar pneumotrax (ver o Apndice).
c) contra-indicado puno perpendicular e profunda nos pontos que se encontram no hipocndrio e
na regio renal para no ferir o fgado, o bao e os rins. Deve-se prestar muita ateno aos
pacientes que sofrem de hepatomegalia e esplenomegalia.
d) E necessrio prestar ateno ao ngulo e a profundidade da agulha, quando se insere nos pontos
localizados no abdome dos pacientes que sofrem de lcera gstrica, aderncia e obstruo
intestinais, assim como os pontos da regio da snfise pbica de pacientes que sofrem de reteno
urinria, para que no lesem o estmago, os intestinos e a bexiga.
e) E necessrio ter muito cuidado com o angulo e a profundidade da agulha ao puncionar os pontos
localizados no pescoo e na parte superior a primeira vrtebra lombar, para no afetar o bulbo e a
medula espinhal. Quando a agulha atinge determinada profundidade ao puncionar tais pontos e se o
paciente sentir uma sensao de choque eltrico que se estende aos quatro membros e a todo o
corpo, deve-se retirar a agulha imediatamente, sem praticar nenhuma manipulao.

Apndice: Pneumotrax traumtico

Um acidente que pode ocorrer na prtica clinica o pneumotrax traumtico, pela leso dos pulmes
provocados por perfuraes de agulhas, fazendo com que o ar entre na cavidade torcica. No
obstante, existe uma forma de evit-lo, que d prestar bastante ateno a orientao, no angulo e a
profundidade da agulha quando se punciona os pontos localizados na cavidade supraclavicular,
pontos que se encontram acima da extremidade superior da incisura do esterno, nos lados da dcima
primeira vrtebra dorsal, assim como, os pontos que esto localizados lateralmente, acima do oitavo
espao intercostal e da regio anterior do trax, acima do sexto espao intercostal. Em caso de
pneumotrax traumtico apresenta-se os seguintes sintomas: dor e sufocao no trax, palpitao,
dificuldade para respirao. Em casos mais graves, observam-se sintomas como dispnia,
palpitaes, cianose, transpirao e hipotenso arterial, etc.
 201

Ao examinar o paciente observa-se que aumenta o espao intercostal torcico do lado afetado;
atravs da palpao observa-se que a traquia muda sua posio para o lado sadio; por percusso
nota-se o timpanismo no hemitrax do lado danificado; diminui o campo da ausculta do corao; a
ausculta dos pulmes debilita-se at desaparecer o som respiratrio, e pode-se confirmar o
diagnostico atravs de raio-X do trax.

Para evitar o pneumotrax traumtico, necessrio puncionar com muita ateno os pontos
mencionados acima, escolhendo uma postura confortvel para o paciente, familiarizando-se com a
Anatomia e dominar bem a orientao, o ngulo e a profundidade que devem ser inseridas as
agulhas. Para o pneumotrax leve pode-se tratar sintomaticamente, por exemplo, usar antitussgenos
e antibiticos para infeces; curar-se- espontaneamente- de cinco a sete dias como repouso. Para
casos mais graves, necessrio tomar medidas de urgncia, tais como, drenagem torcica para
extrair o ar, dar oxignio e anti-choque, etc. Em caso de faltar condies para faze-lo, deve-se levar
o paciente a um hospital onde possa receber tratamento adequado.

Zang-Fu (rgos e Vsceras)

Teoria de Zang/Fu uma teoria para pesquisar a anatomia, as funes fisiolgicas e as alteraes
patolgicas dos rgos internos do corpo e as relaes entre eles. E tambm uma parte importante
da teoria bsica sobre a fisiologia e patologia da Medicina Tradicional Chinesa e esta teoria constitui
um guia importante na prtica clnica e na pesquisa das Medicinas tradicionais. A teoria de Zang-Fu
refere-se ao estudo dos rgos e Vsceras Zang-Eu, Vsceras extraordinrias, Jing (Essncia), Qi
(Energia), Xue (Sangue) e Jinye (lquidos orgnicos).

O Corao, o Fgado, o Bao/Pncreas, o Pulmao, os Rins, o Intestino Delgado, o Intestino Grosso, a

Bexiga, e o Aquecedor Triplo so conhecidos como os Zang-Fu. O crebro, a medula, os ossos, os
vasos a vescula bliar e o tero so conhecidos como Vsceras extraordinrias, enquanto que os
cinco sentidos, a pele, o plo, os tendes, os msculos, os rgos genitais externos e o nus esto
relacionados com os rgos Zang-Fu.

O Jing, Qi, Xue e Jinye so essncias bsicas que elaboram os diversos rgos e tecidos de Zang-Fu
e que efetuam diversas atividades funcionais, e por sua vez, so tambm produtos das atividades
funcionais dos Zang-Fu. Zang e Fu (rgos e as Vsceras) so os mais importantes na manuteno
das atividades vitais do corpo, dos quais os cinco rgos Zang so essenciais a vida. Os rgos
Zang so diferentes dos Fu (Vsceras) em relao as funes fisiolgicas, que tm as funes de
armazenar o Jing Qi e tambm as substncias essenciais, a Energia vital, o Sangue e os lquidos
orgnicos. Todos estes constituem a base substancial para a produo e manuteno das atividades
vitais do corpo. Estas atividades consomem a Energia Essencial que produzida, por sua vez atravs
das atividades funcionais dos Cinco Zang (rgos) com a finalidade de obter e manter a Energia
suficiente (plena) e manter as atividades normais do corpo. O desgaste excessivo ou a invaso de
fatores patognicos exgenos transformam as funes normais dos cinco rgos Zang e assim,
ocasionam as enfermidades. As funes fsiolgicas das seis Vsceras (Fu) so as de transformar e
transportar substncias, ou seja, receber, digerir, transformar e transportar os alimentos e bebidas e,
excretar os dejetos atravs das funes normais das seis Vsceras (Fu). As substncias essenciais
transformadas e absorvidas dos alimentos e das bebidas so distribudas para cinco Zang, a fim de
que as convertam em Energia Vital. Se ocorre desequilibrio nas funes dos lquidos e da distribuio
(Shi e Bu) ocorrem transtornos de recepo, digesto, transformao e transporte, podendo resultar
em doena. As funes dos Zang e Fu relacionam-se intimamente, influenciam-se patologicamente
entre si.

Fuqiheng so as Vsceras Curiosas. Qiheng significa curioso, estranho. Os Fuqiheng so similares

aos rgos Zang na forma e so similares as Vsceras Fu nas funes, cujas atividades fisiolgicas
so o crebro que o mar da medula, o rgo que contm a mente original; a medula chega ao
crebro; os ossos produzem a medula e so os suportes do corpo humanos; os vasos so a
residncia do Sangue e so as passagens da circulao de Qi (Energia) e Xue (Sangue); a Vescula
Biliar armazena e excreta a bile, sendo a residncia das essncias do Aquecedor Mdio; o tero
(Nuzbao) controla a menstruao e nutre o feto.
 202

Em relao s funes dos outros rgos e tecidos, dos cinco sentidos so iguais as da Medicina
Ocidental; a pele, o plo e penugem constituem a superfcie do corpo e tem uma funo defensiva e
protetora do corpo; os tendes e os msculos so tecidos motores dos membros; os rgos
geniturinrios tm a funo de reproduo e de excreo da urina; o nus que se situa na regio
perineal posterior tem uma funo de excreo da matria fecal.

As Vsceras Fu extraordinrias ou curiosas so diferentes dos outros tecidos em relao as funes,

mas se relacionam intimamente com os Zang e Fu, sobretudo, com as atividades fisiolgicas e com
as alteraes patolgicas dos Zang-Fu. A teoria dos Zang-Fu toma como base os cinco rgos
(Zang) como sendo os principais e que se associam com as seis Vsceras (Fu) por meio dos Canais e
colaterais, relacionando estes com os tecidos (pele, msculos, vasos, tendes e ossos), com os cinco
sentidos e nove orifcios (olhos, lngua, boca, nariz, orelhas, orfcios inferiores). Alm disso, esta
teoria tem as Essncias, Energia, Sangue e os lquidos orgnicos como as bases substanciais e
mostra a importncia do conceito da Medicina Tradicional Chinesa de considerar o corpo como um
todo. Cada um dos rgos (Zang-Fu) tem suas caractersticas em relao as atividades fisiolgicas,
que, por sua vez, depedem umas das outras e que tem o controle entre si as alteraes patolgicas
afetam e se transmitem mutuamente. A formulao da teoria dos Zang-Fu que contm um sistema
terico prprio na Medicina Tradicional Chinesa tem como base a anatomia antiga, assim como os
conceitos simples e antigos da dialtica, alm de tomar como base as prticas clinicas adquiridas
pela observao dos fenmenos fisiolgicos e patolgicos do corpo. Esta teoria interpreta no s a
fisiologia, mas tambm a patologia; explica a ao dos rgos e dos tecidos com os quais se
conectam.

A teoria dos Zang-Fu assim constituda, tomando como essenciais os cinco rgos, apesar de que
os cinco rgos da Medicina Tradicional Chinesa tenham funes semelhantes aos rgos da
Medicina Ocidental, mas so diferentes nas funes fisiolgicas e existe muita divergncia entre as
duas Medicinas. Por exemplo, na Medicina Tradicional Chinesa, o Fgado tem a funo de disperso
e drenagem, de armazenamento do Sangue, do controle sobre os tendes; a Energia do Fgado
manifesta-se no brilho dos olhos e das unhas. Dessa forma, as funes do Fgado esto relacionadas
as funes parciais do sistema nervoso, circulatrio e digestivo, fato este no relacionado as funes
do Fgado na Medicina Ocidental. For isso deve-se entender os Zang-Fu da Medicina Tradicional
Chinesa como sendo uma unidade de funes fisiolgicas gerais e de alteraes patolgicas. Este
um conceito que necessita de um entendimento claro para os que querem aprender a teoria do Zang-
Fu da Medicina Tradicional Chinesa e que no podem ser considerados totalmente iguais aos das
vsceras de igual nome da Medicina Moderna.

OS CINCO RGOS E SEIS VISCERAS

Cinco rgos

Corao

O Corao situa-se no trax e est protegido externamente pelo pericrdio. As funes fisiolgicas do
Corao so as de controlar o Sangue nos vasos sanguneos e de controlar as atividades mentais. A
relao entre o Corao e os cinco sentidos efetua-se da seguinte maneira: o Corao tm a lngua
como abertura e reflete a sua energia no rosto.

a) Controlar o Sangue e os vasos sanguneos. O sangue nutre o corpo e os vasos so as vias por
onde circula o Sangue. O Qi do Corao a fora motriz da circulao sangunea; o governador do
Sangue e dos vasos sanguneos indicando a funo de promover a circulao do Sangue dentro dos
vasos sanguneos. Quando a Energia e o Sangue do Corao so suficientes ou insuficientes
observa-se a mudana nos pulsos, assim, se a Energia for insuficiente, o pulso intermitente, haver
a estase de Sangue no Corao, o pulso tornar-se- vacilante e irregular. A deficincia de Energia e
Sangue no Corao causa palpitaes e estase de Sangue no Corao que provoca a cardialgia.

b) Controlar a mente. Esta tem o significado de esprito, incluindo-se a conscincia e a atividade do

pensamento. Controlar a mente denomina-se tambm de dotar a mente de tesouro.
 203

A formao da Energia Mental depende das essncias congnita e adquirida depois do nascimento,
assim como as Essncias, Qi, Xue e os lquidos orgnicos, os quais formam as bases substanciais
nas atividades fisiolgicas. Por isso, quando as Essncias e o Qi (Energia) esto plenos, o esprito
bom e vice-versa. O consumo ou o esgotamento das Essncias e da Energia, a perda de Sangue e
dos lquidos orgnicos causam as alteraes fisiolgicas da Energia Mental.

O Corao controla o Sangue, os vasos sanguneos e a mente. Se o Sangue do Corao

insuficiente, o Corao torna-se mal nutrido, manifestando-se pelas palpitaes, inquietaes, insnia
e amnsia; se o Calor interfere com a Energia Mental provoca a irritabilidade, delrios e, se for grave,
manifesta-se pelo estado de coma.

c) O Corao abre-se na lngua e se reflete no rosto. A abertura aqui indica uma relao especial
entre os rgos internos e os cinco sentidos. O Corao conecta-se a lngua atravs dos Canais e
colaterais. As mudanas na lngua so observadas quando a funo do Corao est normal ou
anormal. Uma lngua normal tem a colorao rsea e apresenta-se mida, tem movimento livre e
gosto normal.

Se o Fogo do Corao sobe, a ponta da lngua torna-se avermelhada e pode manifestar-se pela
lcera bucal; se houver a estase de Sangue no Corao, a lngua torna-se de cor prpura ou com
pontinhos purpreos ou com equimoses; se o Calor penetra o Envoltrio do Corao ou se a
Mucosidade obstri o Corao, a lngua torna-se rgida ou aparece a afasia e, a diminuio da
sensao do paladar indica a deficincia de Qi do Corao ou estase de Sangue no Corao. A
preponderncia e a deficincia de Zheng Qi (Energia Vital) e de Xue (Sangue) se refletem no rosto
pela mudana do brilho, pois o Corao controla o Sangue e os vasos sanguneos, e os vasos
sanguneos fasciais so abudantes. Um rosto rosado e brilhante mostra-se so e normal; um rosto
obscuro ou azul-prpureo indica deficincia de Qi no Corao ou estase de Sangue no rgo
especfico.

APNDICE - Pericrdio

O pericrdio uma membrana que protege o Corao e desempenha, frequentemente, a funo do

Corao. Isto ocorre porque os fatores patognicos exgenos atacam primeiro o pericrdio antes da
invaso do Corao. No entanto, ambos tem manifestaes clnicas similares.

Fgado

O Fgado est situado na regio do hipocndrio direito. As funes fisiolgicas energticas do Fgado
so de armazenar o Sangue, controlar a disperso, a drenagem e determinar as condies dos
tendes e dos ligamentos. O Fgado relaciona-se aos cinco sentidos da seguinte forma: o Fgado
abre-se nos olhos e se reflete nas unhas.

a) Armazenar o Sangue. Significa que o Fgado tem a funo de armazenar o Sangue e de regular a
distribuio dele por todo o corpo acomodando volume de sangue nas diversas partes do corpo
humano que varia de acordo com as mudanas fisiolgicas. Se a pessoa est em repouso ou
dormindo, uma parte do Sangue fica armazenada no Fgado; e se faz exerccios, o Sangue expulso
do Fgado para aumentar a quantidade de Sangue circulante mantendo assim as atividades normais.
O Fgado o rgo principal para armazenar o Sangue. Quando esta funo anormal, produz-se o
extravasamento do Sangue, hemoptise, epistaxe, hemorragia funcional uterina, etc.

b) Fgado controla a drenagem e a disperso, cujos termos tm o significado de comunicar as

atividades funcionais do corpo sem obstculos. A funo do Fgado pode afetar a circulao da
Energia que percorre todo o corpo. Esta funo divide-se nas duas seguintes partes:

1. Atividades emocionais - As atividades principais so governadas pelo Corao, mas a regulao

das atividades mentais est diretamente relacionada a funo do Fgado fazendo-se a comunicao
nervosa para promover as atividades funcionais do corpo a custa da funo de drenagem e de
disperso.
 204

O Fgado prefere a alegria a depresso; se esta funo estiver normal, a pessoa ser alegre o que
facilita bastante o desenvolvimento da funo de drenagem e de disperso do Fgado, mantendo
assim uma intercomunicao das atividades funcionais do corpo e uma circulao do Sangue
adequada.

Se esta funo estiver anormal, ocorre a estagnao do Qi no Fgado, manifestando-se ento, pela
depresso, opresso torcica, dor no hipocndrio e menstruao irregular; se acontecer a
estagnao de Qi e a estase do Sangue, pode aparecer massas dolorosas no ventre.

Se houver a preponderncia de Qi (Yang) do Fgado, manifesta-se pela irritabilidade, cefalia,

vertigem, insnia e sonhos que perturbam o sono; se ocorrer a deficincia do Qi do Fgado
aparecemos sintomas de tontura, vertigem, insnia e sono leve. As funes de drenagem e de
disperso do Fgado podem ser afetadas pelos fatores emocionais exgenos, assim a ira causa dano
ao Fgado.

2. Transporte e transformao. A funo de drenagem e de disperso do Fgado pode ajudar a

subida e a descida de Energia do Estmago e do Bao/Pncreas e tambm a secreo e excreo
de bile. Isto significa que se a funo do Fgado for normal, tambm ser a funo de subida e
descida do Estmago e do Bao/Pncreas.

Se acontecer a estagnao de Qi no Fgado afetar a funo de transporte e transformao do

Estmago e do Bao/Pncreas, que se manifesta pela anorexia, eructaes, distenso abdominal,
diarria, etc. Se a funo da secreo e excreo da bile for afetada, aparecer dor no hipocndrio e
ictercia.
c) Fgado controla o Jin. Significa o controle dos tendes e dos ligamentos que esto presentes nas
articulaes, fazendo com que os mesmos possam mover-se livremente, e para isso necessitam da
nutrio do Sangue do Fgado. Se esta for insuficiente no conseguindo nutrir os tendes,
aparecero dores ou intumescimento dos membros, contraturas musculares das mos ou dos ps,
relaxamento e rigidez anormais das articulaes.

Se o tendes esto mal nutridos em conseqncia de uma grave deficincia de Sangue do Fgado ou
pela febre alta que consome os lquidos orgnicos, aparecero tremores das mos ou dos ps,
convulses e tambm a atitude de opisttono.

d) Fgado abre-se nos olhos e reflete nas unhas - Os olhos esto relacionados a todos os rgos
internos especialmente ao Fgado. Se o Sangue do Fgado estiver suficiente, manifesta-se por viso
boa, pois o Fgado tem a funo de armazenamento do Sangue e o Canal do Fgado tem ramos que
se conectam a viso. No Lingshu uma das Sees do livro Huang Ti Nei Jing (Tratado de Medicina
Interna) diz O Qi do Fgado conecta-se com os olhos. Se as funes do Fgado estiverem normais,
os olhos podero distinguir as cinco cores. Os transtornos do Fgado frequentemente refletem nos
olhos, porque o Fgado abre nos olhos, assim, se o Sangue do Fgado est insuficiente, aparece a
viso borrosa ou a metalopia; se o Fogo do Fgado sobe, os olhos tornam-se vermelhos,
edemaciados e aparecem dor ocular.

O Fgado manifesta-se nas unhas. A unha o tendo modificado e o tendo ento relacionado ao
Fgado. Por isso, as alteraes patolgicas do Fgado refletem-se frequentemente nas unhas. Se o
Sangue do Fgado for suficiente, as unhas apresentam-se rosadas, brilhantes e claras; se o Sangue
do Fgado est insuficiente, os tendes esto mal nutridos, por isso, as unhas tornam-se plidas,
secas, moles, delgadas e fceis de quebrar.

Bao/Pncreas

o Bao/Pncreas est situado no Aquecedor Mdio. As funes fisiolgicas do Bao/Pncreas esto

relacionadas no controle de transporte e de transformao dos nutrientes, no controle do Sangue, dos
msculos e dos membros. A relao entre o Bao/Pncreas e os cinco sentidos referem-se ao
Bao/Pncreas que abre-se na boca e reflete-se nos lbios.
 205

a) controlar o transporte e a transformao. Estas funes relacionam-se com a digesto, absoro e

transporte de alimentos, bebidas, lquidos e nutrientes.

1. Transportar e transformar os alimentos e bebidas, assimilar as substncias nutritivas O

Bao/Pncreas recebe os alimentos provenientes do Estmago, onde se realiza a digesto e
absoro, passando a Essncia dos alimentos que distribuda para todo o corpo atravs dos vasos
sanguneos nutrindo os Zang/Fu e os tecidos e transformando-os em Qi e Xue.

O Yong Qi (Energia Nutritiva), Wei (Energia Defensiva), Qi, Xue, Jing (Essncia) e Jinye (os lquidos
orgnicos) que so as substncias bsicas nas atividades funcionais do corpo, originam-se dos
alimentos digeridos e dos nutrientes que foram transportados e transformados pelo Estmago e no
Bao/Pncreas. Por isso, a Medicina Tradicional Chinesa considera que Estmago e Bao/Pncreas
so fundamentais para a manuteno da vida aps o nascimentoe so a fonte da gerao de
Energia e Sangue.

Se a funo do Bao/Pncreas est normal, a digesto, absoro e as funes de transporte e de

transformao esto normais e a fonte da gerao da Energia e Sangue abundante. Se a funo do
Bao/Pncreas est anormal, manifesta-se pela anorexia, distenso abdominal, fezes moles,
deficincia de Energia e Sangue.

2. transporte e transformao de lquidos e de umidade. O Bao/Pncreas situa-se no Aquecedor

Mdio e tem a funo de transportar e transformar os lquidos e a umidade de todo o corpo com a
finalidade de promover a circulao e a excreo dos lquidos e da umidade, mantendo o equilbrio do
metabolismo dos lquidos do corpo. O Bao/Pncreas transporta os alimentos e tambm os lquidos
necessrios para o corpo aos Pulmes e distribui os alimentos e os lquidos para todo o corpo, a fim
de nutrir e umedecer os tecidos, e ao mesmo tempo direciona os lquidos restantes a Bexiga e
transforma-os em urina para logo serem excretados. O termo Jinye uma generalizao dos lquidos
orgnicos corpreos. Se os lquidos se acumulam, aparece a umidade anormal.

O Bao/Pncreas tem a funo de transportar e de transformar a umidade para remover o acmulo

ou a reteno desta Energia. Por isso, se esta funo do Bao/Pncreas esta normal, a circulao e a
secreo dos lquidos, bem como a excreo de gua esto normais, mantendo assim o equilbrio do
metabolismo dos lquidos. A disfuno do Bao/Pncreas pode causar a reteno dos lquidos
orgnicos, podendo originar as doenas. Por exemplo, o acmulo de umidade causa a
umidade/Calor; o acmulo da umidade na pele causa o edema e o acmulo da umidade nos
Intestinos causa diarria.

3. O equilbrio do metabolismo dos lquidos orgnicos do corpo depende no s da funo do

Bao/Pncreas no transporte e na transformao dos lquidos e da umidade, mas tambm relaciona-
se estreitamente as funes dos Pulmes, dos Rins e do Triplo Aquecedor. A disfuno do
Bao/Pncreas no transporte e na transformao faz com que os nutrientes e a umidade cheguem
aos Pulmes. O Bao/Pncreas tem a funo de elevar o Qi (Essncia).Esta afirmao uma breve
generalizao sobre esta caracterstica da funo fisiolgica do Bao/Pncreas. Existe uma relao
muito estreita entre o transporte e a transformao dos alimentos, dos lquidos e da umidade, por isso
a disfuno do Bao/Pncreas pode provocar os sintomas e sinais referentes aos alimentos e
lquidos, separados ou associados. Assim, a deficincia do Bao/Pncreas pode ocasionar anorexia e
amolecimento das fezes. Depois de um longo tempo de deficincia do Bao/Pncreas pode ocasionar
o aparecimento de edema.

b) Controlar o Sangue. O Bao/Pncreas tem a funo de controlar a circulao do Sangue dentro

dos vasos, impedindo o extravasamento de sangue. O Bao/Pncreas tem a funo de transportar e
de transformar os alimentos nutritivos e os lquidos, sendo a fonte de gerao de Energia e Sangue.
Estando a Energia do Bao/Pncreas suficiente que este rgo pode governar o Sangue. Em caso
contrrio, produz-se a hemorragia crnica tais como melena, epistaxe, hemorragia funcional uterina,
prpura subcutnea, etc.
 206

c) Controlar os msculos nos membros. O Bao/ Pncreas tem a funo de transportar e transformar
os alimentos e os lquidos e distribu-los para o corpo a fim de nutrir os msculos e os membros. Se
esta funo estiver normal, os msculos podem ser fortes e resistentes; a disfuno do
Bao/Pncreas pode fazer com que os msculos fiquem atrofiados e causar fraqueza muscular.

d) O Bao/Pncreas abre-se na boca e reflete nos Lbios. O apetite, o paladar esto relacionados a
funo do Bao/Pncreas no transporte e na transformao. Se esta funo normal, o apetite e o
paladar sero bons; a disfuno do Bao/Pncreas pode motivar a anorexia e a alterao no paladar.

Como o Bao/Pncreas controla a parte carnosa dos msculos e abre-se na boca, os lbios podem
manifestar o estado deste rgo; assim se a Energia e o Sangue do Bao/Pncreas esto suficientes,
os lbios estaro rosados e midos; caso contrrio, os lbios estaro plidos, secos e amarelados.

Pulmo

Os pulmes esto situados na caixa torcica. Suas funes fisiolgicas so as de controlar o Qi

(Energia) e a respirao, comunicar e regular as vias dos lquidos e controlar a difuso e descida. Os
Pulmes relacionam-se a superfcie do corpo atravs do nariz e refletem-se na pele, nos plos e
penugem.

a) Controlar o Qi e a respirao. Esta funo significa que o Pulmo controla o Qi de todo o corpo e
dirige a respirao.

1. Dirigir a respirao. O Pulmo um rgo muito importante na troca do ar turvo e do puro dentro e
fora do corpo. O corpo inala o ar puro da natureza e expulsa o ar turvo continuam-se por meio dos
Pulmes. Isto denomina-se descartar o velho e assimilar o novo.

2. O Pulmo controla o Qi de todo o corpo. O Pulmo dirige a respirao e est estritamente

relacionado a gerao e circulao de Zhong Qi (Qi torcico). Qi importante para manter as
atividades funcionais do corpo. Nesta concepo esto includos o Qi inalado da natureza e o Jing Qi
(Qi Essencial) transformado dos alimentos nutritivos e dos lquidos que formam juntos o Zhong Qi no
trax. Este fenmeno denomina-se respirao. O Zhong Qi penetra o Corao para promover a
circulao do Sangue e juntos com Yong Qi (sistema nutritivo) e Wei Qi (sistema defensivo), distribui-
se por todo o corpo para aquecer os membros, ossos e manter suas funes fisiolgicas normais.
Esta Energia, o Zhong Qi a fora motriz para a respirao pulmonar e circulao do Sangue
cardaco e constitui o fundamental para manter as atividades funcionais do Zang-Fu do corpo e dos
tecidos; por isso, pode-se afirmar que o Pulmo dirigindo a respirao, controla o Qi de todo o corpo.

Se esta funo pelo Pulmo normal, a circulao de Qi de todo o corpo e a respirao est normal.
A insuficincia de Qi do Pulmo no s afeta a respirao normal do Pulmo, mas tambm a
formao e a circulao de Zhong Qi, causando fraqueza respiratria, assim como dispnia, asma,
voz baixa, astenia, etc. Quando a respirao cessa, a vida termina.

b) Controlar a difuso, a purficao e a descida, comunicar e regular as vias dos lquidos. Somente
quando a funo da difuso normal, o Wei Qi (Qi defensivo) e os lquidos orgnicos podem ser
distribudos por todo o corpo para aquecer e umedecer os msculos, os poros cutneos e a pele.

Em condies normais, o Qi do Pulmo deve dirigir-se para baixo. Esta funo est relacionada ao Qi
e o lquido. Estando esta funo normal, a respirao torna-se normal, e quando esta funo
anormal, o Qi dos Pulmes sobe ao invs de baixar, observando-se, ento, a opresso no trax,
tosse e asma. A Medicina Tradicional Chinesa considera que o lquido deve ter a circulao por
determinadas vias, cujas vias devem ser reguladas pela funo dos Pulmes. A funo normal do
Pulmo faz distribuir normalmente os lquidos e faz passar uma parte dos liquidos para a Bexiga e
finalmente elimina-los com a finalidade de regular o equilbrio do metabolismo dos lquidos do corpo.
A disfuno do Pulmo de regular as vias dos lquidos obstri a circulao normal dos liquidos para a
Bexiga, de modo que se produz a Umidade-Mucosidade, disria, urina escassa, edema etc.
 207

A difuso e a descida so manifestaes da funo normal do Pulmo e constituem em duas partes

que se condicionam uma outra. Isto quer dizer que a funo normal de difuso favorece a funo de
descida e vice-versa; a disfuno de difuso pode causar a disfuno na descida e vice-versa.

c) O Pulmo tem o nariz como sua abertura e se reflete na pele, no plo e penugem - O nariz a
entrada e a sada de ar. A cavidade nasal permevel e um olfato sensvel dependem da funo dos
Pulmes, cuja normalidade assegura a respirao normal e a sensibilidade do olfato. Geralmente, os
fatores patognicos exgenos afetam primeiramente a pele, o plo e penugem antes de invadir os
Pulmes; porm, esses fatores patognicos exgenos podem tambm entrar pelo nariz e pela boca.
Por isso, a invaso do Vento e do Frio pode causar obstruo nasal, rinite E perda parcial do olfato. O
acmulo de Calor nos Pulmes pode causar asma e movimentos das asas nasais.

A garganta a porta da respirao, o rgo da fala e por onde passa o Canal do Pulmo, existindo
uma relao muito estreita e direta entre a garganta e a funo dos Pulmes. Por isso, a disfuno do
Pulmo pode motivar o aparecimento da afonia e dor de garganta, etc.

A pele, o plo, a penugem e os poros cutneos esto na superfcie do corpo e tm a funo de

proteger o corpo contra os fatores patgnicos exgenos e de regular a temperatura do corpo para
adaptar as mudanas do meio ambiente, e estas funes so desenvolvidas quando estes tecidos
esto nutridos pela Essncia e pelos lquidos distribudos pelos Pulmes, atravs da funo de
difuso. Quando o Qi do pulmo est fraco e insuficiente, a pele e os plos tornam-se secos e sem
brilho. Como a fraqueza do Qi dos Pulmes conduz a debilidade do Wei Qi (Qi defensivo) promove o
aparecimento do catarro. A invaso dos fatores patognicos exgenos na superfcie do corpo
prejudica a funo do Pulmo na difuso, quando observam-se os sintomas e sinais de temor ao frio,
febre, obstruo nasal, tosse, etc. O Wei Qi (Qi defensivo) controla a abertura e o fechamento dos
poros cutaneos; por isso, se o Qi do Pulmo e o Qi defensivo esto insuficientes, os poros abrem-se,
causando assim a sudorese espontnea. Quando o frio ataca a superficie do corpo, o Qi pulmonar e
o Qi defensivo falham na sua funo e os poros fecham-se causando a anidrose.

Rins

Os Rins situam-se no Aquecedor Inferior, tm as funes fisiolgicas de armazenar o Jing (Essncia),

controlar os lquidos, receber o Qi, controlar os ossos, gerar a medula e chegar ao crebro. Os Rins
relacionam-se com os cinco sentidos da seguinte forma: os Rins comunicam-se com as orelhas
(ouvido), o nus e a uretra que so as aberturas dos Rins e se refletem nos cabelos.

a) Armazenar a Essncia. O Jing (Essncia) a matria fundamental, da qual constitui o corpo. E,

tambm, a matria fundamental necessria para efetuar as diversas atividades funcionais do corpo. O
Jing est armazenado nos Rins e est dividido em duas partes, Jing hereditrio e Jing congnito. O
Jing hereditrio provm dos pais e o congnito, das matrias essenciais dos alimentos. Os dois
dependem um do outro e promovem-se mutuamente. O Jing hereditrio, proporciona as matrias
fundamentais para o Jing adquirido antes do nascimento e o Jing hereditrio, depende da nutrio do
Jing congnito para o completo desenvolvimento de suas funes depois do nascimento.

O Jng Qi (Essncia vital e Energia vital) dos Rins a base que produz o Yin e o Yang dos Rins. O
Yin dos Rins tambm se chama gua dos Rins ou Yuanyin (Yin original), Zhenyin (Yin verdadeiro)
que constitui os lquidos bsicos do corpo humano e que tm as funes de nutrir e de umedecer os
tecidos e os Zang-Fu. O Yang dos Rins chama-se Yuan yang (Yang original), Zheng yang (Yang
verdadeiro) que o fundamento de Yang Qi do corpo e tem a funo de aquecer e promover os
tecidos e os Zang-Fu. Os Rins so denominados de o hereditrio fundamental, pois Yin e Yang dos
Rins constituem fontes de Yin e Yang de todo o corpo hereditrio.

A gua e o Fogo so os simbolos de Yin e de Yang dos Rins, por isso, os Rins so denominados
rgos da gua e do Fogo. O Yin e Yang controlam-se entre si e dependem um do outro a fim de
manter um equilbrio dinmico relativo. Quando este equilbrio rompido, produz-se a preponderncia
ou a deficincia de Yin ou de Yang dos Rins.
 208

Quando ocorre a deficincia de Yang dos Rins manifesta-se por palidez, extremidades frias,
sensao fria e dor na regio lombar e nas patelas, impotncia sexual, ejaculao precoce, nictria,
enurese, edema, infertilidade na mulher, etc. Todos os sintomas j citados caracterizam-se por
fenmenos frios. A deficincia de Yin dos Rins pode causar a subida do Falso Fogo e manifestar-se
por dor e debilidade na regio lombar e nas patelas, sensao de calor nos cinco centros (corao,
as palmas das mos, plantas dos ps), insnia, pesadelos, espermatorria, secura na boca e na
garganta, etc.

Todos estes sintomas caracterizam-se por fenmenos do Calor que denominado de a deficincia
de Yin conduz ao Calor interno, enquanto que a deficincia de Yang, conduz no Frio externo. Da
mesma maneira, o Yin e Yang dos Rins relacionam-se fisiologicamente e se afetam mutuamente na
patologia.
Assim, a deficincia de Yin conduz a deficincia de Yang ou a deficincia de Yang conduz a
deficincia de Yin. Nos dois casos, produzem-se deficincia de Yang e a deficincia de Yin ao mesmo
tempo.

O Jing Qi (Qi essencial) dos Rins tem influncia importante na funo de crescimento e de
desenvolvimento do corpo; durante o crescimento at o perodo de maturidade, o Jing Qi dos Rins
enriquece-se, quando as mulheres passam a ter a menstruao e os homens, a emisso seminal,
fatores esses que indicam a capacidade de reproduo; na idade senil, o Jing Qi dos Rins declina-se,
a funo sexual e a da reproduo debilitam-se gradualmente, e o corpo comea a envelhecer. De
modo que a evoluo do crescimento e da debilidade de Jing Qi dos Rins reflete o curso de
crescimento de desenvolvimento e de envolvimento do corpo. Uma vez que o Jing Qi dos Rins afeta
diretamente as capacidades de crescimento, de desenvolvimento e de reproduo, deficincia ou
debilidade do Jing Qi podem causar as enfermidades como infertilidade masculina e feminina e
hipoplasia infantil.

b) Os Rins controlam os lquidos. Os Rins tm a funo de regular o metabolismo dos liquidos que
entram no Estmago, e so transportados ao Pulmo pelo Bao/Pncreas e que reunem-se na
Bexiga pelas funes dos Pulmes de descida, de disperso e de comunicar e de regular as vias dos
lquidos, ocorrendo tambm o processo de separao do lmpido do turvo. Atravs da funo do Yang
dos Rins, o lquido lmpido conservado sendo transportado para o Pulmo de onde so distribudos
para todo o corpo. Os lquidos turvos so eliminados do corpo sob a forma de urina, mantendo assim
o metabolismo dos lquidos orgnicos. Quando o Yang dos Rins est deficiente, a disfuno dos Rins
na transformao dos lquidos pode causar poliria, enurese noturna, polaciria, e a reteno dos
lquidos que conduz a oligria, disria ou edema.

c) Os Rins recebem o Qi (ar). A respirao controlada pelo Pulmo. O Qi puro inalado pelo Pulmo
desce para os Rins com a ajuda da funo dos Rins de receber o Qi puro proveniente de respirao.
Se o Qi dos Rins est suficiente, a funo de recepo e controle do ar esta normal e a respirao
torna-se normal. Se o Qi dos Rins est dbil, o Qi que vem do Pulmo no pode ser recebido e nem
controlado pelos Rins que se manifesta por asma, dispnia com o predomnio de expirao, cujos
sintomas agravam-se com exerccios e movimentos. O conjunto destes sintomas denominado
asma de tipo deficincia.

d) Os Rins determinam as condies dos ossos, gera a medula e chega ao crebro. Nos Rins so
armazenados o Jing que se transforma em medula. A medula ssea armazenada nos ossos, nutre
os ossos, enquanto que a medula espinhal sobe at a cabea onde se reune formando, assim, o
crebro. A expresso o crebro o mar da medula mostra uma relao muito estreita da Essncia
dos Rins com os ossos, a medula e o crebro. A Essncia dos Rins estando suficiente a fonte gera-
dora da medula que nutre os ossos e assim o corpo pode ter ossos fortes e robustos. A medula
cerebral nutrida pela Essncia dos Rins torna as pessoas mais inteligentes, geis e enrgicas.

A insuficincia da Essncia dos Rins impede a produo da medula ssea, fazendo com que aparea
a debilidade e dor na regio lombar e nos joelhos, ou mesmo a atrofia muscular dos ps, a hipoplasia
e a ossificao tardia da fontanela, etc.
 209

A insuficincia da Essncia dos Rins ocasiona a insuficincia da medula que no consegue nutrir o
crebro, que traduz-se pelo aparecimento de tontura, zumbido, amnsia e perda de conscincia.
Os Rins determinam as condies dos ossos e, os dentes so considerados excedentes destes; por
isso, pode-se dizer que os dentes esto fortes ou no, dependendo da nutrio da Essncia dos Rins.
Quando a Essncia dos rins suficiente, os dentes so fortes, e de outra maneira, os dentes tornam-
se mveis e inclusive podem cair.

e) Os Rins abrem-se no ouvido, no anus e no orgo urogenital e reflete-se nos cabelos. As orelhas
(ouvidos) so aberturas dos Rins. Se a Essncia dos Rins est suficiente, ouve-se bem. Se a
Essncia dos Rins est insuficiente, aparece a hipoacusia, alm disso, pode produzir zumbido,
surdez ou a diminuio da audio. Nos ancios, geralmente, observa-se a surdez pela insuficincia
do Qi dos Rins.

Alm disso, os Rins dominam a funo de reproduo, e influem na diurese, na eliminao da urina e
na defecao. A formao da urina est controlada pela Bexiga, mas, tambm depende da funo da
transformao dos Rins. Por isso, a deficincia de Yang dos Rins pode causar poliria, enurese ou
olgria e disria.

Quanto a defecao, a insuficincia de Yin dos Rins e de lquidos Yin. causa constipao intestinal.
Devido a deficincia de Yang dos Rins ocorre a disfuno do Bao/Pncreas na funo de transporte
que se manifesta por constipao do tipo frio ou diarria durante a noite. Os cabelos absorvem os
nutrientes do sangue, por isso so denominados os restos do Sangue. Mas, o crescimento dos
cabelos depende do Jing Qi dos Rins. O estado dos cabelos reflete a suficincia ou insuficincia do
Jing Qi (Qi essencial) dos Rins, assim os cabelos dos jovens e de pessoas de meia idade so
brilhantes porque a Essncia dos Rins abundante; os cabelos dos ancios so brancos e cinzentos
e fceis de cair porque o Jing Qi dos Rins est insuficiente.

APNDICE: Mingmen

Na obra classica antiga Nei Ching menciona pela primeira vez o termo Mingmen (porta vital) como um
orgo. O Captulo Dificuldade 37 de Nei Ching diz. As outras Vsceras so nicas no corpo e
somente os Rins, so dois. Por qu isso? Os dois no so todos rins. O esquerdo o Rim e o direito
e o Mingmen. O Mingmen a residncia do esprito, onde esta o Yuanqi (Qi congnito). Para o
homem, onde armazena essncias, e para a mulher onde se conecta com o tero.

Por isso, o Rim tambm um s. Os mdicos, posteriormente, sustentam diferentes opinies quanto
a localizao do Mingmen, mas a opinio sobre a funo de que o Fogo de Mingmen pode aquecer
os cinco Zang e os seis Fu relativamente unificada. Clinicamente, os sintomas e sinais de
debilidade do Fogo de Mingmen so semelhantes aos da deficincia de Yang dos Rins. Os
medicamentos usados para tonificar ou fortalecer o Fogo de Mingmen tm, tambm, a funo de
tonificar o Yang dos Rins. Por isso, pode-se considerar que o Fogo de Mingmen e o Yang dos Rins
so o mesmo no fundamental e a denominao Mingmen (porta vital) utilizada para destacar sua
importncia.

As Seis Vsceras (Fu)

1. Vescula Biliar

A Vescula Biliar est ligada ao Fgado onde se armazena a ble com a finalidade de ajudar o
Estmago e o Bao/Pncreas na digesto. A bile se origina no Fgado, sendo alimentada na Vescula
Biliar. A secreo e a excreo da bile relacionam-se a funo de drenagem e a disperso do Fgado.
Quando o Qi do Fgado est estagnado, a Vescula Biliar perde a funo de drenagem e de disperso
afetando as funes do Estmago e do Bao/Pncreas. A circulao anormal de Qi da Vescula Biliar
causa dor nos hipocndrios; a subida anormal de Qi da Vescula Biliar provoca um gosto amargo na
boca, regurgitao de lquidos amargos; o extravasamento da bile provoca a ictericia.
 210

Na Medicina Tradicional Chinesa considera-se que a funo da Vescula Biliar est relacionada aos
fatores emocionais. A preponderncia ou deficincia de Qi da Vescula Biliar pode afetar as
mudanas das atividades emocionais. Portanto, quando ocorre os transtornos mentais com sintomas
e sinais de medo, terror e insnia, recorre-se a regulao da funo da Vescula Biliar. A bile
denominada, tambm, de substncia essencial. No Lingshu diz-se que a Vescula Biliar a
residncia das Essncias do Aquecedor Mdio. A Vescula Biliar tambm denominada de rgo
extraordinrio porque h diferena com os outros rgos, uma vez que nela se armazena os lquidos
puros e lmpidos.

2. Estmago

O Estmago situa-se no Aquecedor Mdio, conectando-se acima com o esfago e inferiormente com
o Intestino Delgado. Seu orifcio superior a crdia tambm chamada Shangwan (regio
epigstrca); seu orifcio inferior o piloro, tambm chamado Xiawan (regio hipogstrica) e a parte
que est entre Shiangwan e Xiawan Zhongwan (regio mesogstrica). As trs regies juntas
denominam-se de Weiwan (regio gstrica). As funes fisiolgicas do Estmago receber os
alimentos e os lquidos e de realizar o primeiro passo da digesto. As funes do Estmago
caracterizam-se pela descida, ou seja, de passar os alimentos e liquidos semi-digeridos para baixo,
ao intestino delgado. Os alimentos nutritivos so transformados e distribudos para o corpo todo pela
funo do Bao/ Pncreas. Por isso, o Estmago e o Bao/ Pncreas so a fonte dos nutrientes com
que se mantm a vida depois do nascimento.

A Medicina Tradicional Chinesa d muita importncia ao Qi do Estmago e considera que quando

existe o Qi do Estmago, vive-se; quando se extingue o Qi do Estmago, a vida se acaba. Por isso,
proteger o Qi do Estmago constitui um princpio de tratamento muito importante na prtica clnica
desta Medicina. A disfuno de descida do Estmago pode afetar a funo do Estmago na recepo
de alimentos e de lquidos que se manifesta pela anorexia, nusea, vmito, eructao, regurgitao
de cidos ou distenso, e dor na regio epigstrica. Se o Canal colateral do Estmago cauterizado
pelo Fogo ou Calor, apresenta-se vmitos com sangue.

3. Intestino Delgado

A extremidade superior do intestino delgado liga-se ao estmago e, pelo leo, ao intestino grosso. As
funes principais do Intestino Delgado so de digerir, absorver e separar o puro do turvo.
O Intestino Delgado recebe os alimentos semi-digeridos pelo Estmago, termina a digesto e logo
separa o puro do turvo. O alimento puro so as substncias essenciais, e os lquidos turvos, so os
detritos.

O puro pode ser transportado atravs da funo do Bao/ Pncreas a todo o corpo, e o turvo ao
Intestino Grosso pelo ileo e uma parte dos lquidos canalizados a Bexiga. Uma vez que o Intestino
Delgado tem estas funes, a enfermidade dele manifesta-se no somente pela e m digesto e m
assimilao dos alimentos, como tambm nas anormalidades da urina e de sua caracterstica. Por
exemplo, O Calor de tipo Shu (excesso) no Intestino Delgado afeta a funo da Bexiga e se
observam urina escassa e amarela, ardor ao urinar, incluindo hematria causada pela leso dos
vasos sanguneos. O Frio, associado a deficincia no Intestino Delgado, conduz a uma disfuno em
separar o puro do turvo, apresentando fezes moles.

4. Intestino Grosso

O Intestino Grosso est conectado superiormente ao Intestino Delgado pelo leo e a extremidade
inferior, ao nus. Sua funo fisiolgica transmitir os alimentos digeridos e excret-los. O Intestino
Grosso recebe o bolo alimentar proveniente do Intestino Delgado e transforma em matria fecal para
excret-los. Os transtornos do Intestino Grosso conduzem a disfuno de transporte, levando a um
quadro de constipao ou diarria, disenteria; ou pode levar a uma deposio de sangue na parede
intestinal causada pela leso dos vasos sanguneos do Intestino Grosso.
 211

5. Bexiga

A Bexiga est situada no Aquecedor Inferior (ventre). A funo principal da Bexiga de acumular a
urina e depois fazer a eliminao. O lquido do organismo transformado em urina sob a ao do Qi
dos Rins e acumulado na Bexiga aps a transformao, sendo excretado posteriormente. Esta funo
de excreo da Bexiga realiza-se com a ajuda da funo do Yang dos Rins. A alterao do Qi da
Bexiga conduz a m transformao dos lquidos, podendo apresentar disria, reteno urinria,
polaciria e enurese. Pode conduzir tambm a umidade-calor na Bexiga provocando a polaciria,
necessidade urgente de urinar e a disria.

6. Triplo Aquecedor

Sanjiao (Triplo Aquecedor) uma generalizao dos trs Jiao (Trs Aquecedores): o Aquecedor
Superior, o Aquecedor Mdio e o Aquecedor Inferior. O Aquecedor Superior situa-se na regio
torcica acima do diafragma, incluindo-se o Corao e os Pulmes; o Aquecedor Mdio situa-se na
regio epigstrica acima do umbigo, incluindo-se o Bao Pncreas e o Estmago e o Aquecedor
inferior situa-se na regio abdominal abaixo do umbigo, incluindo-se o Fgado, os Rins, a Bexiga, o
Intestino Grosso e o Intestino Del gado.

A funo principal do Triplo Aquecedor dirigir as funes de Qi de todo o corpo e so as passagens

para o transporte dos alimentos e das substncias essenciais; so imprescindveis na transformao
e na gerao de Qi (Energia), Xue (Sangue), liquidos orgnicos e para a metabolizao destes. O
livro Lingshu refere que o Aquecedor Superior como a nvoa; o Aquecedor Mdio como embeber
as coisas em gua para causar sua decomposio e dissoluo; o Aquecedor Inferior como um
aqueduto.

A primeira das trs frases j vista indica a funo de subida e de difuso do Corao e dos Pulmes e
tambm as funes de distribuio do Qi e dos lquidos; a segunda frase indica, principalmente, a
funo do Estmago e do Bao/Pncreas em decompor, digerir e transportar os alimentos e liquidos;
a ltima indica a funo dos Rins e da Bexiga em regular a circulao da gua e excretar os liquidos
metabolizados, incluindo-se tambm a funo dos Intestinos em eliminar as fezes.

As alteraes patolgicas do Triplo Aquecedor manifestam-se principalmente nas funes do Qi

(distribuio da gua) e no metabolismo dos lquidos que esto estreitamente relacionados aos
rgos Zang e Fu concernentes. Os transtornos do Aquecedor Superior referem-se as alteraes
patolgicas do Corao e do Pulmo; os transtornos do Aquecedor Mdio relacionam-se as doenas
do Estmago e do Bao/ Pncreas; os transtornos do Aquecedor Inferior, relacionam-se as patologias
do Fgado e dos Rins. Em relao a forma e a funo do Triplo Aquecedor, admite-se que no um
rgo isolado, mas um englobamento das diferentes funes dos Zang/Fu de acordo com a situao
destes no interior do corpo, na parte superior, mdia e inferior.

APNDICE - Nizibao (tero)

Nizibao chamado tambm Baogong (palcio do feto), ou seja, tero. O Utero este situado no ventre,
com a funo de controlar a menstruao e de nutrir o feto. O tero esta estreitamente relacionado
aos Rins e aos canais Chong e Ren Mai. Os Rins tm a funo de armazenar as Essncias e de
controlar a reproduo; os canais Chong e Ren energizam o tero; o Canal Chong o mar do
Sangue e o canal Ren controla o feto. Quando o Qi dos Rins e os Canais Chong e Ren esto plenos
de Energia, a menstruao normal e podem ocorrer a reproduo e a fecundao. A deficincia de
Qi dos Rins e dos Canais Chong e Ren pode causar irregularidades na menstruao, amenorria ou
infertilidade. Alm disso, o tero est relacionado ao Corao, Fgado e Bao-Pncreas.

O Corao tem a funo de controlar os vasos sanguneos, o Fgado de armazenar o Sangue e o

Bao/Pncreas de controlar a circulao de Sangue.
 212
A deficincia funcional do Corao e do Bao/Pncreas e a insuficincia de Energia e de Sangue
podem conduzir a uma menstruao escassa, como ciclo prolongado, at a amenorria; devido a
deficincia de Energia faz com que o Bao/Pncreas no possa controlar a circulao de Sangue,
levando a um quadro de hemorragia uterina; a disfuno de drenagem do Fgado causada pela
estagnao da energia (Qi) leva a anormalidade menstrual.

INTER-RELAES ENTRE OS ZANG E OS FU

Cada um dos Zang (cinco rgo) e Fu (seis Vsceras) tem suas funes fisiolgicas distintas, e
relacionam-se entre si; enquanto um representa seu papel correspondente, coordenam-se
mutuamente entre eles, promovendo assim a integrao das atividades fisiolgicas dos rgos
internos.

Se ocorrer alguma alterao patolgica em um deles, afeta-se tambm os outros, fazendo com que
na evoluo da enfermidade de um rgo possa atingir outros rgos. Por isso, necessrio
conhecer a funo fisiolgica e as manifestaes patolgicas de cada um dos Zang e Fu, e tambm
descobrir as leis fisiolgicas, patolgicas e as da evoluo que regem os Zang e Fu atravs de suas
relaes reciprocas. da de Sangue no Corao. Por isso, a deficincia de Sangue manifesta-se por
palpitaes, insnia devido a insuficincia de Sangue no Corao e provoca vertigem,
adormecimento das mos e dos ps, assim como a insuficincia de Sangue no Fgado provoca a
escassez e a reteno da menstruao. Se o Fgado no cumprir a funo de canalizar e de
transportar o sangue, pode afetar as atividades mentais e emocionais normais que so os processos
do Corao, podendo manifestar os sintomas de angstia, insnia, sonhos excessivos e melancolia.
O estado de coma, as convulses causadas pelo Calor Interno excessivo constitui um outro exemplo
de como a alterao do Qi do Fgado pode afetar o do Corao.

Relaes entre os Zang

Os Zang dependem um do outro e se controlam mutuamente para manter a coordenao de suas

atividades fisiolgicas. Quando ocorre alguma alterao patolgica, afetam-se e se modificam
mutuamente.

Corao e Fgado

As relaes entre Corao e Fgado refletem-se fundamentalmente na circulao do Sangue e no

estado mental. O Corao domina o Sangue e controla o estado mental, por outro lado, o Fgado
armazena o Sangue e determina a drenagem. Na suficincia do Sangue no Corao, a mente tem
boa nutrio energtica e permite que o Fgado desempenhe sua funo de armazenar o Sangue e
de regular a sua quantidade. Por outro lado, a insuficincia do Sangue no Corao provoca, com
frequncia, a insuficincia e a debilidade do Sangue no Fgado. Por sua vez, a insuficincia do
Sangue no Fgado conduz, com frequncia, a uma perda de sangue no corao. Por isso a
deficiencia de sangue manifesta-se por palpitaes, insnia devido a insuficincia de sangue no
corao e provoca vertigem, adormecimento das mos e dos ps, assim como a insuficiencia de
sangue no fgado provoca a escassez e a reteno da menstruao. Se o Fgado no cumprir a
funo de canalizar e de transportar o sangue pode afetar as atividades mentais e emocionais
normais que so os processos do corao, podendo manifestar os sintomas de angustia, insonia,
sonhos excessivos e melancolia. O estado de coma, a convulso causada pelo calor interno
excessivo constitui um outro exemplo de como a alterao do Qi do Fgado pode afetar o do Corao

Corao e Bao/Pncreas

As relaes entre o Corao e Bao/Pncreas manifestam-se fundamentalmente na gerao do

Sangue, na transformao e no transporte pelo Bao/Pncreas. O Corao domina o Sangue e
determina o estado mental; por sua vez, o Bao/Pncreas encarrega-se da transformao, do
transporte e do controle do Sangue.
 213
O Sangue do Corao provm da transformao e da gerao do Bao/Pncreas; a circulao do
Sangue depende do controle de Qi (Energia) do Bao/Pncreas, enquanto que a funo de transporte
e de transformao do Bao/Pncreas realiza-se com a Energia Yang do Corao e dos Rins.

A debilidade do Qi do Bao/Pncreas leva a hipofuno de transformao e de transporte, resultando

na deficincia de gerao de sangue; se o Bao/Pncreas perde a funo de controlar o Sangue,
produz uma insuficincia de Sangue no Corao; assim como uma meditao excessiva e reflexo
promovem o consumo excessivo de Sangue do Corao que leva a disfuno do Bao/Pncreas no
transporte e na transformao. Assim, a defcincia do Corao e do Bao/Pncreas manifestam-se
com sintomas de palpitao, insnia, falta de apetite e poliria.

Corao e Pulmo

As relaes entre o Corao e o Pulmo refletem-se fundamentalmente nas relaes entre a Energia
e o Sangue. O Corao domina o Sangue, o Pulmo domina o Qi. A circulao do Sangue mesmo
que seja dominada pelo Corao, necessita de um impulso do Qi do Pulmo para circular, por isso, o
Qi do Pulmo tema funo de ajudar o Qi (funo vital) do Corao em impulsionar o Sangue. A
insuficincia do Qi do Pulmo pode conduzir a deficincia do Qi do Corao, causando a deficincia
simultnea do Corao e do Pulmo, manifestando-se com sintomas de palpitao, respirao
superficial, asma, tosse fraca e voz baixa; se o Qi est muito deficiente para impulsionar o Sangue
ocorre a estagnao do sangue do Corao levando a um quadro de sensao de opresso torcica
ou dor no corao. A insuficincia de Qi do Corao, ou a debilidade de Yang do Corao pode levar
s alteraes na circulao do Sangue e tambm pode afetar a funo de descida e de difuso do
Pulmo, que se manifesta com o sintoma de sensao de aperto no trax, tosse, asma e respirao
rpida.

Corao e Rins

As relaes entre o Corao e os Rins refletem-se fundamentalmente na coordenao para manter o

equilbrio entre o Yin e o Yang, entre a funo de subida e de descida, O Corao pertence ao
movimento Fogo e localiza-se na parte superior do trax, os Rins representam a gua e esto na
parte inferior, Fisiologicamente, o Fogo do Corao deve abaixar para aquecer o Yan dos Rins e por
sua vez, a gua dos rins deve subir para nutrir o Yin do Corao, a fim de manter o equilbrio entre o
Yang e o Yin do Corao e dos Rins. Na debilidade, o Yin dos Rins no pode subir para tonificar o
Fogo do Corao, ou o Fogo hiperativo do Corao pode causar leses ao Yin dos Rins, provocando
Calor interno por deficincia de Yin, e como a gua no pode subir para apagar o Fogo, observam-
se a agitao, a insnia, a lombalgia e a emisso seminal involuntaria

Figado e Bao/Pncreas

As relaes entre o Fgado e o Bao/ Pncreas refletem-se na harmonia das atividades de Qi e na

circulao do Sangue. O Qi do Bao/Pncreas sobe e o Qi do Estmago desce, processos estes que
na normalidade dependem da canalizao e da drenagem do Qi do Fgado. Se o Qi do Figado
estagna, no podendo cumprir sua funo de canalizar e de drenar, pode afetar a subida e a descida
do Qi do Bao/Pncreas e do Estmago, causando a desarmonia entre o Fgado e o Bao/Pncreas
(Estmago), ou seja, a Madeira domina a Terra, levando a um quadro de sintomas de plenitude na
regio costal, anorexia, distenso abdominal ps-prandial ou dor epigstrica e eructao. Da mesma
forma, se o Calor/Umidade do Bao/Pncreas e do Estmago estagna-se pode afetar a funo de
drenagem do Fgado e da Vescula Biliar e causar a estagnao do Qi do Fgado ou derramamento
de bile, aparecendo ento, a ictercia.

O Fgado armazena o Sangue e o Bao/ Pncreas o controla, afim de manter normal a circulao do
Sangue. A deficincia de Energia faz com que o Bao/Pncreas falhe na funo de transformao e
de transporte, de modo que a fonte geradora do sangue torna-se insuficiente; a disfuno do
Bao/Pncreas em controlar o sangue faz com que haja a perda excessiva de sangue; ambos os
casos podem afetar o Fgado, motivando a insuficincia de sangue no Fgado. Numa hemorragia
uterina prolongada, apresentam-se sintomas como vertigem, tontura, viso turva, intumescimento dos
membros e contraturas musculares.
 214

Fgado e Pulmo

As relaes entre o Fgado e o Pulmo manifestam-se na subida e na descida do Qi.

Enquanto o Qi do Fgado sobe, o Qi do Pulmo desce, mantendo desta forma a funo normal da
circulao Qi do corpo. Com a estagnao, a energia do Fgado transforma-se em Fogo, que sobe e
queima o lquido do Pulmo, afetando assim a funo de descida do Qi do Pulmo, quando
aparecem os sintomas tais como: dor nos hipocndrios, irritao, tosse, eructaes, hemoptise,
constituem estas manifestaes sndrome que se denomina Fogo do Fgado invade o Pulmo ou
Fogo da Madeira aquece o Metal. A disfuno de descida do Pulmo pode tambm afetar o Fgado,
fazendo com que perca a funo normal, neste caso observa-se dor no hipocndrio que aparece ou
exacerba com a tosse.

Fgado e Rins

As relaes entre eles refletem-se entre o Jing (Essncia) e sangue. O sangue Yin do Fgado nutre-
se com a Essncia (substncias) dos Rins para manter em nveis normais, assim como a Essncia
dos Rins necessita de fortalecimento do sangue do Fgado. A Essncia e o sangue geram-se
mutuamente, por isso, diz-se que o Fgado e os Rins tm a mesma origern. A perda da Essncia
dos Rins conduz frequentemente ainsuficincia do sangue (Yin) do Fgado; a insuficincia do sangue
(Yin) do Fgado tambm provoca a insuficincia da Essncia dos Rins.
Como o Fgado e os Rins tm a mesma fonte, a insuficincia do Yin dos Rins pode causar a
insuficincia do Yin do Fgado e, da mesma forma, a insuficincia do Yin do Fgado causa tambm a
insuficincia do Yn dos Rins, provocando assim a deficincia do Yin do Fgado e dos Rins, que se
manifestam com sintomas de vertigem, tonturas, viso turva, zumbido no ouvido, lombalgia. A
deficincia Yin dos Rins no pode controlar o Yang do Fgado produzindo-se a hiperatividade de
Yang do Fgado que se manifesta por sintomas de vertigem, tontura, irritao, dor e fraqueza nos
joelhos e na regio lombar. Esta relao de alterao patolgica chama-se a gua no rega a ma-
deira causando a hiperatividade de Yang do Fgado.

Bao/Pncreas e Pulmo

As relaes entre o Bao/Pncreas e Pulmo refletem-se nas condies da Energia da gua e da

Umidade. O Pulmo domina o Qi e o Bao/Pncreas encarrega-se do transporte e da transformao
e fonte de gerao do Qi e do sangue adquiridos depois do nascimento. Para manter em nveis
normais, o Qi do Pulmo necessita da nutrio da Essncia transformada e transportada pelo
Bao/Pncreas, enquanto que a Essncia nutritiva e os lquidos transportados pelo Bao/Pncreas
dependem tambm da distribuio do Qi pelo Pulmo.

A debilidade de Qi do Bao/Pncreas leva, com frequncia, a insuficincia do Qi do Pulmo. Numa

enfermidade prolongada, o Pulmo falha na funo de distribuir o Qi e os lquidos orgnicos e, como
consequncia, produz-se a debilidade do Bao/Pncreas, levando a sindrome de deficincia do
Pulmo e do Bao/Pncreas, sndrome esta que se manifesta com sintomas de falta de apetite,
fezes moles, cansao, falta de fora para tossir e dificuldade no falar. Na prtica clnica, para tratar as
alteraes patolgicas da deficincia simultnea do Pulmo e do Bao/Pncreas utiliza-se, com
frequncia,o mtodo de tratamento: tonificar a Terra, para que gere o Metal.

O Bao/Pncreas encarrega-se da transformao da gua e da Umidade, enquanto o Pulmo

encarrega-se da difuso, da descida, da distribuio dos lquidos orgnicos e da harmonizao das
vias de circulao da gua. A deficincia do Bao/Pncreas faz com que a gua e a Umidade
acumulem que posteriormente convertem-se em Mucosidade, prejudicando a funo do Pulmo na
funo de difuso e de descida. Este estado manifesta-se com sintomas de tosse, de asma com
catarro abundante. E por isso que diz que Bao/Pncreas a fonte da Mucosidade e o Pulmo o
rgo onde ela armazenada. Tosse prolongada e crnica leva a deficincia do Pulmo, assim
como da disfuno da difuso e da descida e da harmonizao das vias da gua, afetando desta
maneira a funo do Bao/Pncreas no transporte e na transformao, resultando em reteno de
gua e da Umidade, fato este que provoca o edema.
 215

Bao/Pncreas e Rins

As relaes entre o Bao/Pncreas e Rins refletem-se fundamentalmente nas relaes entre a funo
do Bao/Pncreas de transporte e de transformao e a de armazenamento da Essncia dos Rins.
Para manter a funo de transporte e de transformao, o Bao/Pncreas necessita do aquecimento
de Yang dos Rins, enquanto a Essncia dos Rins nutre-se com as matrias nutrientes dos alimentos
transformados pelo Bao/ Pncreas.

A insuficincia de Yang dos Rins pode causar a deficincia de Yang do Bao/ Pncreas e, esta sendo
por longo tempo, faz com que a funo de transporte e de transformao se debilite, afetando
tambm o Yang (funo vital) dos Rins, sucedendo desta maneira a deficincia de Yang tanto do
Bao/Pncreas como dos Rins que se manifesta com os sintomas de frio no corpo e nos membros,
frio e dor no abdome, falta de apetite, diarria durante a madrugada e edema.

Pulmo e Rins

As relaes entre o Pulmo e os Rins refletem-se fundamentalmente na gua e no Qi. Os Rins so

rgos que dominam a gua; o Pulmo a fonte celeste da gua. A disfuno do Pulmo em
canalizar as vias de circulao da gua, ou a disfuno dos Rins na distribuio da gua, podem
afetar o metabolismo normal dos lquidos orgnicos e causar a reteno de gua e da Umidade,
conduzindo ao edema.

O Pulmo domina a respirao e os Rins encarregam de receber o ar. Somente quando o Qi dos
Rins esta forte, o ar aspirado pode descer at os Rins. Por causa da insuficincia de Qi (Energia) dos
Rins, este rgo incapaz de receber o ar. A deficincia prolongada do Pulmo, lesando a funo
dos Rins pode fazer com que os Rins no recebam o Qi (ar), apresentando, ento, sintomas de
asma e de respirao curta que se agrava com os movimentos.

Alm disso, os lquidos Yin do Pulmo e dos Rins nutrem-se mutuamente. O Yin dos Rins constitui a
base dos lquidos Yin de todo o corpo, do qual oYin do Pulmo se nutre. O Yin dos Rins
complementa-se com o Qi e os lquidos distribudos pelo Pulmo.

A deficincia do Yin dos Rins no deixa subir a Agua para umedecer e nutrir o Yin do Pulmo; alm
disso, a subida do Falso Fogo, pode queimar o Yin do Pulmo. Em ambos os casos pode-se
ocasionar a deficincia do Yin do Pulmo e dos Rins que se manifestam com os sintomas de: rubor
malar, febre vespertina, sudorese noturna, tosse seca, rouquido e fraqueza nos joelhos e na regio
lombar.

Relaes entre Zang e Fu

As relaes entre Zang e Fu consistem no relacionamento entre a superfcie e o interior do corpo. Os

Zang (rgos) representam o Yin e domina o interior do corpo, enquanto os Fu (Vsceras)
representam o Yang e domina a superfcie do corpo, ambos conectam-se atravs do sistema dos
Canais de Energia formando a relao interior-exterior. Fisiologicamente, os Canais Zang (rgos)
conectam-se com os de Fu (Vsceras); os Canais Fu conectam-se com os de Zang. A Energia dos
Canais dos dois canalizam-se mutuamente e afetam-se uns com os outros. Os Zang enviam a
Energia aos de Fu e os Fu fornecem a Essncia aos Zang. Patologicamente, interferem-se e
transferem-se mutuamente; a enfermidade em uma Vscera pode causar dano a um rgo e a
enfermidade em um rgo pode prejudicar uma Vscera, ou, ambos podem sofrer a mesma
enfermidade. As relaes interior-exterior entre os Zang e os Fu so: o Corao relaciona-se com o
Intestino Delgado; o Fgado com a Vescula Biliar; o Bao/Pncreas com o Estmago; o Pulmo com
o Intestino Grosso, os Rins com a Bexiga.

Corao e Intestino Delgado

O Canal do Corao pertence ao Corao e conecta-se com o Intestino Delgado e o Canal do

Intestino Delgado pertence ao Intestino Delgado e conecta-se como Corao.
 216

A relao entre os dois reflete-se principalmente na patologia, assim: Fogo do Canal do Corao
pode transladar-se ao Intestino Delgado, com o aparecimento de sintomas de urina escassa e
vermelha, ardor e dor ao urinar, inclusive hematria; da mesma forma, o Calor excessivo no Intestino
Delgado pode causar a hiperatividade do Fogo do Corao, com sintomas de agitao, aftas. Quanto
ao tratamento, aplica-se o mtodo de apaziguar o Fogo do Corao para normalizar a urina, mtodo
este utilizado para o Zang e Fu ao mesmo tempo.

Fgado e Vescula Biliar

O Canal do Fgado pertence ao Fgado e conecta-se com a Vescula Biliar; por sua vez, o Canal da
Vescula Biliar pertence a Vescula Biliar e conecta-se com o Fgado. A bile provm do fgado, a
secreo e a excreo desta depende da drenagem da Energia do Fgado; por sua vez, a secreo
normal e excreo da bile favorecem a drenagem do Fgado. Patologicamente, a estagnao de Qi
do Fgado afeta a ao do Qi da Vescula Biliar ou da secreo e excreo normal de bile; a no
fluidez do Qi da Vescula Biliar, ou a estagnao da bile, causa, tambm, a estagnao do Qi do
Fgado, fazendo-o falhar em sua funo de drenagem; por isso, muitas vezes, o Fgado e a Vescula
Biliar sofrem ao mesmo tempo, a mesma enfermidade. Por exemplo; o Fogo no Fgado e na Vescula
Biliar, o Calor-Umidade em ambos os rgos, etc. Em relao ao tratamento, para circular o Qi do
Fgado deve-se dispersar a Vescula Biliar e os medicamentos que eliminam o Fogo do Fgado
servem, tambm, para abaixar o Fogo da Vescula Biliar, por isso o tratamento feito ao mesmo tem-
po para o Fgado e para a Vescula Biliar.

Bao/Pncreas e Estmago

O Canal do Bao/Pncreas pertence ao Bao/Pncreas e conecta-se com o Estmago; por sua vez,
o Canal do Estmago pertence a esta Vscera e conecta-se com o Bao/ Pncreas.
O Estmago encarrega-se de receber os alimentos e de fazer descer o Qi; o Bao/Pncreas
encarrega-se do transporte e da transformao e faz subir o Qi; o Qi do Estmago, descendo, faz
com que os alimentos digeridos no Estmago sejam levados ao Intestino Delgado; o Qi do
Bao/Pncreas fazendo subir o Qi, conduz os nutrientes e os lquidos ao Pulmo, para que sejam
distribudos para o corpo. Assim, os dois rgos, juntos, fazem a digesto, a assimilao dos
alimentos, assim como a distribuio das matrias nutrientes. Se o Bao/Pncreas falha em sua
funo de transporte, o Qi lmpido no pode subir, o que acarreta anorexia, distenso abdominal,
diarria, afetando tambm a funo de recepo do Estmago; se o Estmago no pode executar a
funo da descida, o Qi do Estmago, sobe, pode-se apresentar sintomas tais como nuseas, vmito
ou eructao. Na teraputica, o vmito tratado no Estmago, e na diarria trata-se como
Bao/Pncreas.

O Bao/Pncreas procura a Secura e repele a Umidade, o Estmago, por sua vez, conveniente a
Umidade e no agrada a Secura. Assim a Secura e a Umidade, subida e descida coordenam-se
reciprocamente. A funo de transporte do Bao/Pncreas assegura a circulao da gua e da
Umidade; a disfuno de transporte do Bao/Pncreas ou a procura do Bao/Pncreas pela Umidade
pode produzir a reteno da Agua e da Umidade e este estado, por sua vez, afeta a funo de
transporte e de transformao do Bao/Pncreas. Por isso que conveniente, ao Bao/Pncreas, a
Secura e no a Umidade. O liquido estando suficiente no Estmago pode receber e digerir os
alimentos e umedecer os Intestinos; a insuficincia do liquido no Estomago, ou provocado pelo Calor
que lesa esta Vscera, produz-se a insuficincia do liquido no Estmago e nos Intestinos, que so as
causas da Secura, por isso o Estmago gosta da Umidade e no da Secura.

Pulmo e Intestino Grosso

O Canal do Pulmo pertence ao Pulmo e conecta-se com o Intestino Grosso; por sua vez, o Canal
do Intestino Grosso pertence a vscera Intestino Grosso e conecta-se com o Pulmo. A funo de
difuso e de descida do Pulmo contribui para a funo normal de transporte do Intestino Grosso,
ocorrendo ento a defecao normal. Por sua vez, a funo de transporte do Intestino Grosso
favorece, tambm, a funo de descida do Qi do Pulmo. A disfuno de descida do Pulmo afeta a
defecao normal.
 217

O secamento do Qi do Intestino Grosso, causado pelo excesso de Calor, pode afetar a descida de Qi
do Pulmo, fazendo- o circular a contracorrente. O tratamento para a asma e opresso torcica,
causada pelo Calor excessivo no Pulmo, feito junto com o tratamento da constipao intestinal, a
fim de circular o Qi do Pulmo; assim como na obstipao, as vezes trata-se como mtodo
complementar, circulando o Qi do Pulmo.

Rins e Bexiga

O Canal dos Rins pertence aos Rins e comunica-se com a Bexiga; igualmente, o Canal da Bexiga
pertence a Bexiga e conectase com os Rins. A funo de transformao da gua e de controle da
urina, da Bexiga, depende da ao do Qi dos Rins; a funo de excretar a urina da Bexiga, favorece,
por sua vez, a funo de regulao da circulao da Agua dos Rins. A insuficincia de Qi dos Rins,
que conduz a m distribuio da gua e a incapacidade de controle da circulao da gua, pode
produzir dificuldade em urinar, ou incontinncia urinria, enurese e poliria. Por isso, muitas
enfermidades que se manifestam nas alteraes da urina, alm de serem causadas pela patologia da
Bexiga, podem, tambm estar, vinculadas com a dos Rins. No tratamento dos pacientes com difi-
culdade em urinar, aplica-se o mtodo de aquecer os Rins para tornar mais fluida a circulao da
gua; em casos de incontinncia urinria, enurese e poliria, pode-se utilizar o mtodo de aquecer os
Rins a fim melhorar capacidade de conservao.

Relaes entre os Fu (Vsceras)

As relaes entre os Fu residem no transporte e na transformao. Nas atividades funcionais de

digesto, de assimilao e de excreo dos alimentos, as Vsceras (Fu) relacionam-se estreitamente
e cooperam-se mutuamente.

O Estmago recebe os alimentos, promovendo a fermentao e transporta ao Intestino Delgado que

tem a funo de separar o puro do turvo dos alimentos. O puro, que a matria substancial,
utilizado para nutrir o corpo, enquanto que os lquidos metabolizados so filtrados para a Bexiga,
convertendo-se, atravs da funo da Bexiga, em urina que excretada pela uretra; o turvo, que o
dejeto, desce para o Intestino Grosso, convertendo-se em matrias fecais que so eliminadas. A
Vesicula Biliar exerce a funo de excreo da bile ajudando a digesto. Os Aquecedores Triplos
constituem vias para circulao das matrias substanciais e da Agua.

Os seis Fu recebem, digerem e transportam os alimentos de maneira constante, necessitam para

este processo da participao dos cinco Zang. Na fisiologia, os seis Fu relacionam-se estreitamente;
patologicamente influenciam-se de maneira recproca. Por exemplo, o Calor excessivo no Estmago,
que consome os lquidos queimando-os leva a um quadro de constipao; a obstruo ou a
estagnao na transmisso do Intestino Grosso, pode afetar a funo de descida do Estmago,
fazendo com que o Qi deste suba anormalmente, de modo que apresentem eructaes e vmitos A
disfuno do Intestino Delgado em separar o puro do turvo, causa diarria e dificuldade de urinar; a
disfuno do Qi da Vescula Biliar conduz a estagnao do Qi do Estmago e dos Intestinos Delgado
e Grosso, causando distenso epigstrica e abdominal; a Umidade-Calor no Bao/Pncreas e no
Estmago aquecendo a Vescula Biliar pode causar o derramamento de bile aparecendo a ictercia.

MOXABUSTO

BREVE HISTRIA DA MOXA

A moxa constitui uma parte importante da cincia da Acupuntura e um mtodo teraputico externo,
cuja tcnica consiste em utilizar determinadas substancias ou medicamentos para queimar, defumar
e cobrir o ponto ou a rea afetada. A queima da moxa produz estmulos de calor que regula o
equilbrio das funes fisiolgicas do corpo agindo sobre os Canais de Energia e os colaterais.
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A moxa chinesa teve sua origem na sociedade primitiva e, sua descoberta est relacionada ao uso do
fogo. Naquela poca o fogo era o nico meio para se aquecer e descobriram que este, alm de
transmitir o calor, podia tambm eliminar algumas dores; a partir da constatao de que certas
queimaduras podiam aliviar determinadas doenas e sobre estas constataes criaram a
moxaterapia. Aproximadamente nos anos 518-168 a.C., j existiam registros acerca da moxa; com o
passar do tempo foram publicados muitos livros dedicados a moxa, tais como a Moxaterapia de Cao
no sculo III.

Sete sculos mais tarde, a moxa tomou-se moda e apareceram profissionais dedicados a esta terapia
e surgiram livros a respeito desse tema, tais como Moxa para a febre vespertina da dinastia Tang,
Moxa na Cirurgia, Moxa no ponto Gaohuan e Moxa para casos urgentes da dinastia Song.

E muitas obras clssicas sobre a Acupuntura e moxa, tais como, Zhenjiu Jiayijing compilado por
Huangfu Mi, da dinastia Jin, Zhhenjiu Zishenjing por Wang Zhizhong, da dinastia Song, Zhengiiu
Dacheng de Yang Jizhou, da dinastia Ming e Yizhong Jinjian de Wu Qian, dinastia Qin, contm
relatos muito detalhados sobre a moxa deduzindo-se que na antiguidade, a moxa era um tema de
interesse geral. A matria prima usada na moxa, eram no principio, galhos de rvores e ervas, etc.
Comearam a usar folhas de Artemsia como matria principal para a moxa no perodo Primavera e
Outono. A Artemsia uma planta composta, cujas folhas servem para a fabricao de medicamentos
tradicionais, tanto para beber como para uso externo. Tais medicamentos segundo a Medicina
Tradicional Chinesa atuam eliminando o Vento e a Umidade, aquecendo os Canais de Energia e
provocando a hemostasia.

Recolhe-se as folhas de Artemsia no Vero, antes de florescer que so secadas e depois moldadas,
A medida que ocorria o desenvolvimento da moxaterapia, apareciam variedades diversas de
matrias, tais como o enxofre, ramos de pessegueiro, ramos de amoreira, cera de abelhas,
medicamentos feitos de forma especial, etc.

O mtodo de moxaterapia mais usado e conhecido na Antigidade era a moxa direta utilizando-se os
cones de moxa solta de diversos tamanhos. Denomina-se moxa direta quando se colocam cones de
moxa acesos diretamente sobre a pele em cima do ponto selecionado. Geralmente so utilizados
muitos cones atingindo at cem cones. Estes eram majores que os usados atualmente.

Na poca das dinastias Jin e Tang passaram a utilizar uma outra forma de aplicar a moxa interpondo-
se matrias entre a moxa e a pele, razo pela qual se denomina moxa indireta. As matrias
interpostas eram: alho, gengibre, sal, alho poro, etc.

No inicio da dinastia Ming preparava-se a moxa solta em forma de basto para o tratamento.
Posteriormente passou a misturar medicamentos na moxa, enrolando-as em papis em forma de
cigarro puro. Depois, quando j estava preparado, acendia-se e realizava a moxa interpondo-a entre
a moxa e o ponto. Alm disso utilizavam determinados medicamentos estimulantes para cobrir o
ponto, como objetivo de ocasionar bolhas, para obter efeito teraputico. E atualmente, inventou-se a
eletromoxa.

A moxa temo efeito de aquecer os Canais de Energia, de dispersar o Frio, regular a circulao de
Sangue e da Energia, de recuperar o Yang, assim como de eliminar edemas e de desintoxicar, etc.
Estes efeitos so obtidos pelo calor da moxa que estimula os pontos e os Canais de Energia. Alm
disso, na Antigidade, a moxa era usada para o fortalecimento da sade. Nos ltimos anos
conseguiu-se muitos xitos atravs da moxa no servio sanitrio e na preveno de apoplexia e da
gripe.

MTODOS COMUNS DE MOXA

Classificao da moxa

Na clnica, utilizam-se vrios mtodos de moxa: moxa com cones, moxa cm forma de cigarros, moxa
com agulhas aquecidas.
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Mxas com cones

Preparar a moxa solta em forma de cones, colocando-os em uma tabuinha apropriada para isso. Os
cones so de diferentes tamanhos; o menor tem o tamanho de um gro de trigo, o mdio tem o
tamanho de meio caroo de tmara e o maior tem o tamanho de uma azeitona (Fig. 1). A moxa com
cones divide-se em moxa direta ou indireta.

a) Moxa direta com cones consiste em aplicar no ponto selecionado a moxa ou o cone diretamente na
pele (Fig. 2). Esta se subdivide em moxa com cicatriz ou sem cicatriz.

01. Sem cicatriz: espalhar uma pequena quantidade de vaselina na parte onde se vai aplicar a moxa
e depois colocar e acender o cone. Aplica-se a moxa at que haja uma sensao de calor quase
intolervel ao paciente. Quando a quinta parte do cone estiver queimada e o paciente sentindo a pele
ressecada, retira-se a moxa e repete-se esta operao por diversas vezes. Geralmente aplica-se de
trs a cinco cones em um tratamento. Esta forma de usar a moxa no provoca bolhas e nem deixa
cicatrizes, deixando apenas a pele avermelhada, e tolerada pelos pacientes.

Fig. 1 Cones de Moxa

Fig. 2 Moxa direta com cone

2. Com cicatriz: a moxa com cicatriz tambm denominada moxa com exsudato. Primeiramente
esfrega-se com o alho modo a parte onde ser aplicada a moxa com a finalidade de fortalecer o
efeito abrasivo e estimulante da moxa. Em seguida, ascende-se o cone e vai trocando os cones
quando estiverem de todo queimados. Em geral, em cada tratamento aplicado de cinco a dez
cones. aconselhvel orientar o paciente quanto a dor forte, a produo de exsudato e s cicatrizes
deixadas aps a moxa e aplicar em pacientes cooperativos.

A dor intensa produzida durante a moxa pode ser aliviada dando-se pequenos e suaves golpes com
os dedos ao redor do lugar da aplicao. Em circunstancias normais forma-se o exsudato uma
semana aps o tratamento e 5 a 6 semanas mais tarde haver a cura espontnea.
b) Moxa indireta: consiste em interpor entre a pele e a moxa substncias tais como o gengibre, o alho
e o sal grosso.

1. Mtodo com interposio de gengibre: preparar uma rodela de gengibre de 1 cm de espessura e

perfur-la vrias vezes na parte central e, colocando-a no ponto escolhido, sobre ela em seguida
colocada e acesa o cone de moxa. Quando o paciente sentir dor intensa, retira-se e coloca outro
novo at que a pele fique avermelhada (Fig. 3).
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2. Mtodo com interposio de alho: corta-se uma rodela de alho fresco de 1cm de espessura, fazer
perfuraes no centro e coloca-se sobre o ponto e em cima do alho colocado a moxa.
3. Mtodo com interposio de sal grosso: cobre-se o local com sal e coloca-se o cone. Pode-se
continuar o tratamento at que melhore o problema (Fig. 4).

Fig. 3 Moxa indireta com gengibre

Fig. 4 Moxa indireta com sal grosso

Moxa em forma de basto

Enrolar um papel mole de amoreira de 26cm de comprimento e 20cm de largura com 24g de moxa
solta para que fique cm forma de um cilindro de 1,5cm de dimetro, e, depois fechar o extremo com
massa ou goma para colar (Fig. 4). Pode-se misturar medicamentos em p coma moxa solta. Aplica-
se moxa em forma de basto, atravs de dois mtodos:

a) Com calor moderado: ascende-se um extremo do basto e aproxima-se do ponto a uma distncia
de 0,5 a 1 tsun da pele, sem chegar a queim-la (Fig. 5). O tratamento dura de 3 a 5 minutos at
que o paciente sinta um calor suave e a pele fique um pouco avermelhada. Deve-se tomar cuidados
no tratamento dos pacientes que se encontram em estado de coma, inconscientes ou nas crianas.
Nestes casos, o mdico pode perceber o calor que a moxa transmite com seus prprios dedos
devendo colocar o indicador e o dedo mdio ao lado da rea tratada e assim poder regular a distancia
do basto para no queimar o paciente.
b) Em forma de pistonagem sobre a pele:
aplicar o basto com um extremo aceso sobre a pele, movendo-o de cima para a pele, ou de um lado
ao outro, circulando a rea sem se fixar na distancia (Fig. 6).

Fig. 4 Moxa em forma de basto

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Fig. 5 Moxa com calor moderado

Fig. 6 Moxa em forma de pistonagem sobre a pele

Moxa com agulhas aquecidas

A moxa com agulhas aquecidas constitui um mtodo combinado da Acupuntura com a moxa e
conveniente para os casos, em que h necessidade de reter a agulha e, ao mesmo tempo, requer a
utilizao da moxa. A tcnica consiste em se introduzir a agulha a uma profundidade adequada e,
depois da chegada de Qi coloca-se um fragmento da moxa solta e acesa sobre a agulha para dar
calor, mantendo-o at que fique todo queimado (Fig.7). Pode-se fazer de outra forma, ou seja, colocar
um fragmento de l a 2cm de basto de moxa no cabo da agulha e acende-lo, para que o calor penetre
o corpo do paciente atravs do corpo da agulha.

Fig. 7 Moxa com agulhas aquecidas

FUNES DA MOXA
A moxa est indicada para o tratamento de muitos casos e principalmente para as enfermidades
crnicas de tipo Xu (deficincia) e para as doenas produzidas pelo Vento, Frio e Umidade. Suas
afeces so as seguintes:

1. A moxa atua transmitindo o calor aos Canais de Energia, unindo-os e alm disso, pode ativar a
circulao da Energia e do Sangue e eliminar a Umidade e o Frio. Por isso, usa-se a moxa no
tratamento das doenas causadas pelo Vento, Frio e Umidade, assim como no tratamento da
vertigem, anemia, amenorria e lactao insuficiente causadas por deficincia e fraqueza de Energia
e de Sangue.
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2. A moxa utilizada para tratar a diarria e a disenteria crnicas, enurese, metrorragia, prolapso
anal, prolapso uterino, etc; graas a seus efeitos de tonificar o Qi de Aquecedor Mdio e de
recuperar o Yang.
3. A moxa apresenta certa eficcia no tratamento de mastite, escrfula e de furnculos no
purulentos, porque serve para eliminar a estagnao.
4. Se aplicar a moxa com freqncia nos pontos Dazhui (VG. 14), Guanyuan (VC.4), Qhal (VC.6) e o
ponto Zusanli (E.36), a moxa pode ativar o fator de resistncia e fortalecer a resistncia do corpo.
5. Pode-se aplicar a moxa com a interposio do gengibre no tratamento de vmito ocasionado pelo
Frio; diarria, dor abdominal e resfriado produzidos por fatores patognicos exgenos, pois a moxa
elimina o Frio, transmite o calor e acalma o vmito
6. A moxa com a interposio de alho tem o efeito de diminuir o calor, de desintoxicar e de matar os
microrganismos. Por isso este mtodo usado em casos de furunculose, edemas e picadas de
insetos venenosos. Tem efeito tambm, no tratamento de asma, tuberculose, escrfula e convulses
tetnicas do umbigo dos recm-nascidos.
7. A moxa com a interposio de sal atua eliminando o Frio e recuperando o Yang. Aplica-se em
casos de vmito ocasionado pelo Frio, nos casos de diarria, de dor abdominal, de colapso e de
nuseas por hemorragia ps-parto.
8. A moxa com agulhas aquecidas pode ser aplicada onde existe indicaes de uso da Acupuntura e
da moxa.

4. PRECAUES

Ordem da moxa

A moxa deve ser aplicada primeiramente na parte superior e depois na parte inferior; primeiro nas
costas e, em seguida no abdome; primeiro na cabea, tronco e depois nas extremidades. No
obstante, dependendo do caso poder-se- aplicar de forma flexvel.

Contra-indicaes e precaues da moxa

a) necessrio aplicar a moxa com muito cuidado para no queimar o paciente.

b) Recomenda-se no usar moxa nos casos de sndrome tipo Shi (excesso), de sndrome tipo Calor e
nos pacientes com febre produzida por deficincia de Yin;
c) No aconselhvel efetuar a moxa com cicatriz no rosto e nas regies onde localizam-se os
grandes vasos sangneos.
d) No conveniente efetuar a moxa na regio abdominal e na regio lombossacra em mulheres
grvidas.

Tratamentos aps a aplicao da moxa

normal que a pele fique avermelhada pela ao da moxa. Tal fenmeno desaparecer de imediato
sem a necessidade de fazer qualquer tratamento.

A moxa pode formar pequenas bolhas, se a durao for excessiva necessrio nestes casos, evitar
que tais bolhas se rompam, afim de evitar a infeco e o plasma se reabsorver sem infeco. Nas
bolhas grandes deve-se tirar o plasma com uma agulha esterilizada e depois aplicar a violeta
genciana e cobri-la com gazes. Quando se forma o exsudato, cobre-se com gazes esterilizadas para
prevenir a infeco. Quando houver infeco, aconselha-se usar emplastros antiinflamatrios e
antibiticos.

MOXA PARA O FORTALECIMENTO DA SADE

Noo geral

A moxa, alm de ser utilizada para o tratamento das doenas, tambm usada na preveno das
doenas e usada tambm para fortalecer a sade, assim como para prolongar a vida. Desde a
Antigidade a moxa era usada para fortalecer a sade e para a preveno das enfermidades. Ge
Hong da dinastia Jin refere em sua obra Zhouhou Beitang de que:
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Para prevenir as doenas epidmicas, acende-se quatro cones de moxa em quatro ngulos da cama
Significando que, acendendo a moxa no quarto, evita-se a disseminao das enfermidades
contagiosas. Em outra obra h um relato que diz: Em um lugar de Helou, faz muito frio, muitas
crianas sofrem de espasmo, e, para sua preveno, acende-se moxa. Com a moxa na face,
previne-se o trismo. Sun Simiao, da dinastia Tang, refere no seu livro: Os que vo viajar a Wu Shu
(atual provncia Sichuan da China), devem fazer moxa em duas ou trs partes do corpo, evitando
dessa forma contagiar-se com doenas epidmicas. Diz tambm:

A moxa no ponto Gaohuang (B43) pode fortalecer o Yang e fortalecer a sade. Dou Ca, da dinastia
Song, diz: Para uma pessoa sadia, se usar com freqncia a moxa em Guanyuan (VC4), Qihai
(VC6), Mingmen (VG4) e Zhongwan (VC12), ainda que no possa viver eternamente, pelo menos
pode viver mais de cem anos.

Em Yishou existe o relato: Para no se ter doenas, deve-se manter midos os pontos Dantian (ao
redor do umbigo) e Zusanli (E36) . Na poca de mudana de estao, de primavera a vero e de
vero a outono, aconselhvel aplicar a moxa em Zusanli (E36) e deve-se ter sempre cicatrizes,
devido a moxa nas pernas. Em Waitai Miao relata: Aos maiores de 30 anos, se no aplica a moxa
em Zusanli (E36) lhe subir aos olhos a Energia excessiva. Yixue Rumen diz: Se aplicar a moxa no
umbigo, a cada estao do ano, fortalece-se a Energia original e previne-se de todas as
enfermidades. Em Bianque Xinshu diz: Ao completar 30 anos, aplicar 300 cones de moxa por
debaixo do umbigo deve ser aplicada uma vez ao ano, aos 50 uma vez cada dois anos, aos 60 anos,
uma aplicao de 300 cones cada ano e dessa forma, pode-se ter uma longa vida.

Quando se completa 50 anos, se aplica a moxa de 500 cones em Guaniuan, a sade fortalecida e
melhora-se o apetite. Existem vrios exemplos como estes. Tudo isso demonstra que antigamente
dava-se muita ateno ao fortalecimento da sade e a moxa era considerada um mtodo importante.
A moxa muito utilizada em outros pases. Por exemplo, no Japo utiliza-se a moxa no ponto
Zusanli (E36) como principal mtodo para a proteo da sade. E utilizado tambm para estimular o
crescimento e o desenvolvimento dos bebes. Utilizando-se o ponto Shenzhu (VG12). A moxa pode
prevenir doenas do aparelho respiratrio, aplicando-a no ponto Fengmen (B12) aos 17 anos de
idade e se usa a moxa no ponto Sanyinjiao (BP6) aos 24 anos, prevenir-se- as doenas do aparelho
urogenital e, a moxa em Zusanli (E36) desde os trinta anos fortalece as funes do Bao/Pncreas e
do Estmago e previne todas as enfermidades. Na velhice pode-se aplicar a moxa no ponto Quchi
(IG11) com o propsito de aclarar a vista, baixar a presso arterial e prevenir a apoplexia.

As observaes clnicas e os estudos experimentais confirmaram que as aes preventivas da moxa

podem regular e melhorar as funes imunolgicas do organismo, fortalecendo sua capacidade de
resistncia contra as enfermidades. A moxa para o fortalecimento da sade de simples aplicao,
no produz efeitos colaterais e conveniente tanto para as crianas como para os adultos, razo pela
qual muito bem aceita pelos pacientes.

Os pontos mais usados na moxa para o fortalecimento da sade e a tcnica de aplicao

1 - Shenque (VC.8) - Este ponto tambm denominado ponto Qizhong (centro do umbigo), pertence
ao Canal de Energia Ren Mal, tem as funes de tonificar o Yang, melhorar as funes do
Bao/Pncreas e do Estmago e de retomar a memria. Se aplicar a moxa neste ponto poder-se-
aumentar a Energia Vital e prolongar a vida. O mtodo da moxa neste ponto consiste em:

a) Com a interposio de gengibre: Preparar urna rodela de gengibre fresco de 0,2 a 0,4cm de
espessura e fazer perfuraes nela, colocando-a sobre o umbigo. Em seguida, colocar o cone de
moxa sobre o gengibre acendendo-o. E conveniente aplicar de 3 a 5 cones de moxa para cada
tratamento, uma vez cada dois dias, 10 vezes mensalmente. Aconselha-se realizar a moxa as 21h, e
a aplicao feita at que a rea do ponto esteja levemente quente e um ponto avermelhada.
b) Com a interposio de sal grosso: Preparar sal puro e grosso para cobrir o umbigo. Em seguida
colocar um pequeno cone de moxa sobre o sal. O nmero de cones, sua durao e a sensao do
paciente so iguais a tcnica da moxa com a interposio do gengibre.
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2. Zusanli (E.36) - Este ponto pertence ao Canal de Energia do Estmago. E utilizado para fortalecer
a funo do Bao/Pncreas e do Estmago, assim como para regular a circulao da Energia e do
Sangue, com a finalidade de prevenir doenas.

A aplicao da moxa neste ponto pode prevenir a apoplexia e prolongar a vida. Antigamente, esta
moxa era denominada moxa da longevidade O ponto Susanl um dos pontos principais e mais
importantes da moxa para fortalecer a sade.

A aplicao da moxa no ponto Zusanli pode ser feita por dois mtodos:

a) Moxa com calor moderado: Acender a moxa em forma de basto aproximando-a do ponto Zusanli
a uma distncia de 3 distncias e imobiliz-lo por 10 a l5min na altura em que o paciente sente o
calor moderado e agradvel. Aconselha-se a fazer o tratamento de moxa uma vez em dias
alternados e dez vezes por ms.
b) Moxa com cicatriz: Preparar cones do tamanho de um gro de trigo ou de soja, acendendo-os e
colocando-os no ponto at que se forme o exsudato. A moxa neste ponto pode ser aplicada uma vez
cada trs anos, e, a cada vez usa-se 3 a 5 cones.

3) Qihai (VC6) - O ponto Qihai tambm denominado Dantian e pertence ao Canal de Energia Ren
Mal (Vaso de Concepo). Acredita-se que este ponto seja o Mar de Energia. A moxa aplicada com
freqncia em Qihai serve para tonificar o Qi (Energia Original), para fortalecer os Rins e assegurar a
Essncia.

As tcnicas de moxa em Qihai so as seguintes:

a) Moxa com calor moderado: o mesmo processo utilizado no ponto Zusanli (E.36).
b) Com interposio de gengibre: Com o paciente em decbito horizontal, preparar uma rodela de
gengibre fresco com vrias perfuraes, colocando-a sobre o ponto. Em seguida, colocar cones do
tamanho de soja sobre o gengibre e acend-lo. Em cada tratamento, aplicam-se de 3 a 10 cones,
urna vez por dia em dias alternados ou a cada 3 dias. Dez a quinze vezes constituem um ciclo de
tratamento, ou seja, 15 vezes par ms.

4) Guanyuan (VC.4) o ponto onde se unem os trs Canais de Energia Yin do P com o Canal de
Energia Ren Mai (Vaso de Concepo); o ponto Mu do Intestino Delgado. um ponto importante
para o fortalecimento da sade dos idosos, e, tem as aes de aquecer os Rins e de segurar a
Essncia, tonificar o Qi (Energia) e recuperar o Yang, etc. Aplicam-se, com freqncia a moxa com
calor moderado e moxa com a interposio de gengibre. A moxa neste ponto contra indicada para
as grvidas.
5) Dazhui (VG. 14) - o ponto onde se unem os trs Canais de Energia Yang da mo e os trs do p
com o Canal de Energia Du Mai (Vaso Governador); desempenha o papel de controlar o Yang do
corpo todo. Pode tambm eliminar a Vento, o frio, aclarar o crebro e tranqilizar a mente. Pratica-
se sempre a moxa com calor moderado neste ponto. (Sua tcnica igual a moxa no ponto Zusanli)
6) Fengmen (B. 12) - O ponto Fengmen pertence ao Canal de Energia da Bexiga. o ponto de unio
do Canal de Energia Du Mai com o Canal de Energia da Bexiga Taiyang do p. Tem a funo de
dominar todas as doenas causadas pelo Vento; pode unir os Canais de Energia, de eliminar o Vento
e de regular a circulao da Energia e do Sangue. A moxa neste ponto traz bons resultados na
preveno do resfriado e da apoplexia causada por hipertenso arterial. Realiza-se sempre a
aplicao da moxa com o calor moderado no ponto Fengmen para prevenir a apoplexia causada pela
hipertenso arterial, enquanto para prevenir a gripe e o resfriado usa-se a moxa com interposio de
gengibre. So necessrias 10 a 20 cones de moxa em cada aplicao e at que a pele esteja um
pouco avermelhada. suficiente uma aplicao diria.
7) Shenzhu (VG. 12) - um ponto que pertence ao Canal de Energia Du Mai e tem efeitos de regular
a Energia, de eliminar o Vento, de baixar a febre, de tranqilizar a mente, assim como de acalmar a
tosse. E um ponto importante para o fortalecimento da sade das crianas.
Utiliza-se a moxa com calor suave para as crianas. Prepara-se a moxa em forma de basto, e,
transmite-se um calor suave neste ponto de 5 a 10 min, uma vez em dias alternados, e no mxima,
dez vezes por ms.
 225

8) Gaohuangshu (B.43) - O ponto Gaohuangshu pertence ao Canal de Energia da Bexiga. E um

ponto importante para o fortalecimento da sade e possui aes de tonificar e fortalecer o Qi
(Energia). Em geral aplica-se a moxa com cicatriz ou com lnterposio de gengibre.

9) Yongquan (R.1) - o primeiro ponto do Canal de Energia dos Rins e serve para tranqilizar a
mente, para tonificar os Rins e para regular a Energia do Fgado. Prolonga-se a vida se aplicar a
moxa neste ponto; por isso, aconselhvel us-la em idosos.

Pode-se praticar a moxa de duas formas:

a) Com interposio de gengibre: Com o paciente em decbito prono, prepara-se uma rodela de
gengibre fresco de 0,4cm de espessura, colocando-a no ponto Yongqwan (R1); em seguida, coloca-
se o cone de moxa aceso sobre o gengibre. Cada aplicao necessita de 5 a 10 cones do tamanho
de um gro de soja. A aplicao em dias alternados; 10 vezes constituem um ciclo de tratamento.
b) Moxa sem cicatriz: Em decbito prono, cada aplicao de moxa necessita de 3 a 5 cones do
tamanho de um gro de trigo. Muda-se de cone caso o paciente sinta dor intensa mas sem produzir
bolhas nem exsudato.

Alm dos pontos mencionados em que se pode aplicar a moxa, existem outros mais por exemplo, os
pontos Zhongwan (VC.12), Sanyinjiao (BP,6), Shenshu (B.23), Mingmen VG 4, Quchi (IG 11),
Yanglingquan (VB. 34), etc.
A moxa para o fortalecimento da sade conveniente tanto para as crianas como para os idosos.
Para se obter bom resultado necessita apenas de insistncia e de empenho. Como dizem: Com
esforos persistentes, obtm-se xitos.
 226

VENTOSATERAPIA

PRINCIPIO DE DEPURAO DO SANGUE PELA RESPIRAO

A ventosa usada no Oriente, desde a Antigidade, tem como base a troca gasosa, visando limpar o
sangue pelo pulmo (a ventosa tem a mesma fisiologia da troca gasosa do pulmo).

A limpeza do sangue pela respirao o mtodo mais comum, porm no muda eternamente, no
podendo esquecer que dentro de coisa comum, existe a grande verdade, a humanidade est viva
desde a Antigidade, graas a esta troca gasosa pela respirao, limpando o sangue venoso o pH
7,2 a 7,3, para pH 7,3 a 7,5 do sangue arterial. E assim que se mantm a vida. A diferena de pH
apenas de O,2 a O,3; mas esta a base que mantm a vida.

Se no houvesse este mecanismo, no haveria uma forma material capaz de curar a doena, nem
to pouco a interveno cirrgica no teria sucesso. Este mecanismo respiratrio se. realiza
instintivamente, desde o nascimento at a morte. Se parar esta respirao, imediatamente faltar o
O,2 no sangue cair a pH arterial e dai o bito. num principio to lgico, que possibilita entender
que a limpeza do sangue atravs de respirao o melhor meio que leva a cura espontnea.

O volume de gs que trocado na respirao: na inspirao, a quantidade do O,2 20, 9% e na

expirao 16%, portanto, mais ou menos 4% de O,2 retirado do ar absorvido pelo organismo. Por
outro lado, a quantidade de CO2 na inspirao de 0,03% e na expirao de 4%. Este fato mostra
que atravs de respirao, expulsa o CO2 do sangue e distribui o O,2, elevando o pH, mesmo que
esta diferena seja mnima. Se no houvesse esse mecanismo, no seria possvel a vida portanto. a
respirao a primeira condio para que se mantenha a vida. Por isso mesmo, este mecanismo
que parece ser to banal, na realidade o maior motivo para se manter a vida.

Para a realizao desta troca, depende da diferena da presso gasosa nos alvolos pulmonares. O
ar tem a caracterstica de se locomover de presso mais alta para a mais baixa. O mesmo acontece
com lquidos que se deslocam do nvel mais alto para mais baixo. O ar tambm muda de lugar, de
presso mais alta para mais baixa, quando a diferena pouca, o movimento do ar se traduz por uma
brisa, e quando grande, pode se transformar em tufo.

A troca de gs ao nvel do alvolo pulmonar segue o mesmo mecanismo. O CO,2 que chegou pela
artria pulmonar at o alvolo, tendo a sua presso alta do que a presso de CO2 no alvolo, tendo a
sua presso a mais alta do que a presso de CO2 no alvolo, consegue atravessar a membrana
alveolar, senda jogada no alvolo. Por outro lado o oxignio que entrou no ar at o alvolo pulmonar,
tem a sua presso maior do que presso de O,2 da veia pulmonar.

Segundo o princpio de movimento do gs, o O,2 passa do alvolo. para dentro da veia pulmonar,
sendo assim absorvido. Assim, possvel a troca de gases, CO,2 para O,2 do sangue, que em
ltima anlise limpa o sangue.
Seguindo este mesmo principio, desde os tempos antigos usa-se a ventosa, baseando-se no fato de
ocorrer a troca gasosa ao nvel da pele, eliminando o gs do corpo e promovendo a limpeza do
sangue.

PRINCPIO DE DEPURAO DO SANGUE PELA VENTOSA

A superfcie da pele, em pessoas normais, em mdia tem 1,6 mm e a sua constituio muito
complexa, dividindo em epiderme, hipoderme e derme, e o maior aparelho do corpo humano. A pele
considerada um aparelho de respirao, como o pulmo, mas no absorve grande quantidade de
O,2, porm destina-se mais a eliminao de clulas envelhecidas, ou ento, de suor ou gases que
intoxicam. Estas funes so exercidas pelas glndulas sudorparas e sebceas.
As glndulas sudorparas so constitudas de clulas excrinas e apcrinas das glndulas
sudorparas maiores.
 227

Nas pequenas glndulas sudorparas existem em tomo de 200.000, e consegue eliminar toxinas
gasosas do suor, com pH em torno de 4,5 a 6,5. Tambm dissipa o gs como se fosse a eliminao
de CO2 do pulmo.

A pulga e o pernilongo, naturalmente procuram a pele humana, porque cheiram o gs eliminado por
estas pequenas glndulas sudorparas, do mesmo modo que os animais reconhecem o cheiro do
homem. O animal que fica na direo do vento, consegue cheirar este gs que sai das glndulas
sudorparas, avisando a presena do homem. A pele que tem este mecanismo, recoberta de 1000
bar de presso, isomtrica. Aplicando fora H, isto , o vcuo, numa parte da pele, tirando este
1000 bar, anula-se esta fora de presso, a baixa presso ao nvel da pele, como conseqncia,
coisas velhas, toxinas e gases das clulas que ficam embaixo da pele naturalmente so eliminadas
para fora da pele, que agora est com presso baixa.

Este mecanismo exatamente igual aquele. da troca gasosa ao nvel do alvolo pulmonar, por
diferena de presses. Este e o mecanismo fundamental para a limpeza do sangue pela ventosa.
Como o mecanismo pulmonar, um mecanismo muito simples, mas multo grandioso. O corpo,
quanto maior a sua presso negativo, maior a diferena de presso entre a epiderme e derme, dando
oportunidade de maior eliminao de gases e toxinas da pele.

Aparelhos antigos para dar maior presso negativa, dentro do corpo, criavam o vcuo atravs da
queima de lcool ou papel, criando condies de vcuo na pele, aspirando-a. Porm, com este
mtodo consegue-se at certo ponto a presso negativa, e portanto a limpeza do sangue pouca.
Atravs do aparelho da ventosa consegue-se regular a quantidade de presso negativa no corpo, de
acordo com o estado do mesmo e da doena

O principio da ventosa, no s elimina gases, mas atravs dos pontos nos meridianos de Acupuntura,
consegue eliminar escrias do centro do corpo; por isso h uma limpeza maior do que a da pulmonar,
regulando a quantidade de vcuo. A antiga medicina grega hipocrtica, tinha como ponto de vista
principal, a cura da doena, observando bem o doente nos seus hbitos e no meio em que vive,
procurando restituir a fora para a cura prpria, de modo natural.

O ponto de vista fundamental da Medicina Oriental, tambm procurou a causa da doena dentro, isto
, mil doenas um veneno, (existe uma causa para mil manifestaes da doena), diferencia-se
portanto da medicina moderna, que procura a causa fora do organismo, baseado em microbiologia.
Na China antiga, considerava-se que esta expresso mil doenas um veneno, era causada pela
sujeira da gua e do alimento, portanto o sangue coagulado no corpo, que a causa todas as
doenas..

Aplicao da Ventosa

a) Definio:

A ventosa o mtodo que utiliza a presso negativa dentro de um recipiente que suga a pele e
provoca o fenmeno de hiperemia e hemorragia subcutnea (equimose); isso estimula o tecido local
ou as terminaes nervosas para a cura da doena.
H dois tipos de ventosa; ventosa de fogo e ventosa de gua. A ventosa de fogo o mtodo que,
com auxilio do fogo, queima o interior do recipiente e provoca a presso negativa para sugar.
H duas tcnicas: por fogo e por passagem do fogo.

b) Material:

Atualmente h trs tipos de recipientes mais usados para se praticar a ventosa:

1. feito de bambu.
2. feito de porcelana com a boca pequena e corpo largo.
3. feito de vidro com as mesmas caractersticas da ventosa de porcelana este o mais usado.
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Alm do recipiente acima citado, os outros materiais utilizados na ventosa so: fsforos, algodo,
lcool etc. Na ventosa de gua so tambm usados remdios ou aparelhos para fritar ou cozinhar.

c) Tcnicas de Ventosa:

1. Ventosa de Fogo - fixar com esparadrapo uma pequena bola de algodo embebida em lcool no
fundo do recipiente, acende-lo e imediatamente colocar sobre a pele.
2. Ventosa de Fogo - pegar uma pina contendo uma pequena bola de algodo embebida em lcool,
acende-la e passa-la na boca do recipiente e rapidamente colocar o recipiente em contato com a
pele.
3. Ventosa de gua (Suco) - utiliza-se um aparelho de suco produzindo presso negativa no
recipiente j posteriormente fixado no local onde se deseja aplicar a ventosa.

d) Tipo de Ventosa:

1. fazer aplicao na pele e retirar imediatamente o recipiente, repetindo o processo at a pele ficar
avermelhada.
2. fazer a aplicao na pele mexendo o recipiente vagarosamente.
3. fazer a aplicao at a pele ficar com uma tonalidade vermelha congestionada.
4. fazer aplicao at formar uma equimose.

e) Durao da aplicao:

Geralmente a durao da aplicao de cinco a dez minutos; mas podendo variar dependendo de
outros fatores: sensibilidade local, intensidade da fora de suco, espessura do msculo local e
gravidade da doena.
Como regra geral, em caso de dor, a aplicao deve ter durao maior; em caso e paralisia, a
durao ser menor. Para doenas de maior gravidade a durao maior e em doenas de menor
gravidade a durao tambm ser menor.
f) Observao:

Em determinadas condies, certos cuidados se fazem necessrios:

1. Paciente com febre alta, convulso, alergia, gestante, ou tendncia a sangramento.

2. Na ventosa, o fogo deve ser forte e de ao rpida.
3. aconselhvel usar recipiente de vidro para se observar a cor da pele.

g) A ventosa mais usada em certas doenas como:

1. Toro ou contuso aguda do tecido mole

Inflamao crnica do tecido mole.
2. Atrofia muscular.
3. Paralisia dos nervos.
4. Distrbios de peristaltismo gastrointestinais.
5. Bronquite aguda e crnica.
6. Asma.

h) Indicaes e frmulas mais usadas:

1 - Resfriado. IG4 e Tai Yang (hiperemia), VG14 e na regio intramuscular usando tcnica de
equimose.
2 - Dores de cabea. VG 14 (equimose) Tai Yang (hiperemia).
3 - Reumatismo. VG 14 - 4, IG11, B40.
4 - Asma. B11, VG 12, VC 12 -6, regio do mamilo, dorsal e lnterescapular, tcnica de hiperemia.
5 - Gastralgia. VC 12, E36, PC6, B20 e 21.
6 - Soluo. B 11 - 13 e VC 12.
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7 - Disenteria. E25 do lado esquerdo e VC3.

8 - Vmito - E25, VC6 - 4, B20 e BP6.
9 - Dor abdominal. E2 5, VC 12 - 6 e no local da dor usar tcnica de hiperemia.
10 - Dor torcica. ponto local.
11 - Lombalgia. B23 - 40 - VG2 - 14 - 4, usar tcnica de hiperemia e na regio interescapular usar
tcnica de equimose.
12 - Ombro doloroso. VG 14 - 12, B 11 e 13.
13 - Dor no quadril. B23 - 30, BP10, nesses pontos usa-se tcnica de hiperemia e do lado
contralateral usa-se tcnica de equimose.
14 - Impotncia funcional do brao. B 11, IG 11 e 15.
15 - Dor na perna. B40 - 57 e BP6.
16 - Dismenorria. R6 - 3 - 4, E25, B23 e F3.
17 - Leucorria. R4 - 6 e BP6.
18 - Inchao no olho e Conjuntivite: Tay Yang.
19 - Dor articular. membro superior: IG I 5 - 11, TA5, IG4 e local de dor, Membros inferiores: B30,
E36, VB39 e local de dor.
20 - Toro articular. local da leso.

INSTRUMENTO PARA APLICAO DE VENTOSA

Fig. A. Ventosa feita de copo de Bambu - Fig. B. Ventosa de Vidro

Fig. C. Aplicao de Ventosa com copos de Vidro

Fig.D. Aplicao de Ventosa com agulha aquecida

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AURICULOTERAPIA ESCOLAS CHINESA E FRANCESA

1. DEFINIO

A acupuntura realizada no pavilho da orelha um mtodo teraputico e de analgesia, que consiste

na estimulao dos pontos cutneos especficos da aurcula, a fim de promover a homeostase
psicossomtica.

A etimologia do vocbulo acupuntura provm do latim onde acus = agulha e punctura = picar,
punturar. A palavra surgiu pela primeira vez na literatura ocidental em meados do sculo XVII,
atravs dos relatos de jesutas franceses que retomaram das misses da China. Os missionrios
presenciaram as curas de doenas tratadas pelos acupuntores chineses.
A terapia consiste em espetar agulhas em pontos especficos da pele e da orelha chamados de
acupontos. A fontica latinizada do ideograma chins (figura ou sinal que exprime uma idia) para o
termo acupuntura se diz Zhen Jiu Fa, que significa tratamento feito atravs de agulhas e moxa
(aplicao de estmulo trmico feito com, Artemsia Vulgaris no ponto).
O termo acupuntura auricular apareceu na literatura sinomdica tradicional em 64 D.C, embora o uso
prtico remonte s origens da acupuntura.

Na dcada de 50, surge o termo Zhen Jiu Lio F (aps o advento da auriculoterapia, neologia
empregada pelo Dr. Paul Nogier na Frana), com a conotao microssistema.

A palavra auriculoterapia tem origem latina, onde auris = orelha, aurcula = pequena orelha e do
grego therapien = tratamento; e, pr extenso, quer dizer a teraputica feita atravs de estmulos
provocados nos pontos auriculares.

Atualmente, aplica-se o termo microssistema, que designa genericamente, no vocabulrio

acupuntural, determinada estrutura ou parte do corpo que representa todo o organismo o
microssistema contm o soma (corpo): a lngua, couro cabeludo, face, mo, p, dentes, orelha so os
mais conhecidos.

A rigor existe uma distino conceito do microssistema auricular entre a escola francesa e a MTC.
Para a escola francesa da auriculoterapia a microssoma da orelha tem significado reflexolgico e
ao neurofisiolgica, enquanto que para a escola chinesa a acupuntura auricular segue as bases da
medicina tradicional chinesa.

O conceito de microssistema auricular para a escola brasileira de auriculoterapia abrange ambas as

noes anteriores. Na ABEMA (Associao Brasileira de Estudos de Medicina Altenativa)
desenvolvemos o uso conjunto da somatologia auricular aceita pelas escolas chinesa e francesa;
aprimoramos a correspondncia somatotpica do mapa chins.

II. HISTRICO DA ACUPUNTURA AURICULAR E DA AURICULOTERAPIA

1. Auriculoterapia no Oriente

Trata-se da prtica milenar conhecida das antigas civilizaes orientais como Egito, ndia, Arbia,
China, entre outras. A utilizao de pontos auriculares foi mais difundida entre os chineses atravs
da Medicina Tradicional Chinesa ou MTC.

No perodo paleoltico, mdicos chineses aplicavam nos pontos do corpo e da aurcula Agulhas de
pedra (Bian) confeccionadas de lascas afiadas de slex. Tambm eram usadas as agulhas feitas de
osso e de bambu. O conhecimento acupuntural era transmitido verbalmente, de mestre para
discpulo.

As agulhas de cermica e de barro foram usadas aps a criao da tcnica de coser utenslios de
argila. A literatura sinomdica tradicional cita o uso, na China antiga, de se picar agulhas de cermica
na regio do ante-hlix para o tratamento da diarria e analgesia da regio dorsal.
 231

As agulhas de bronze foram usadas no sculo XVI a.C., na China, segundo as descobertas recentes
feitas nas escavaes da provncia de Hebei. No sculo II a.C, os chineses passaram ao uso de
agulhas de ouro e prata.

O Livro Nei Ting ou Tratado de Medicina Interna recopilado no ano 400 a.C., obra clssica da MTC,
afirma que a orelha no uma estrutura isolada do corpo, pois tem relao com os rgos internos
(Zang-Fu).

O livro intitulado O Tesouro da Sade, publicado durante a dinastia chinesa de Yuan, indica a
presso do lbulo para tratar epilepsia infantil. Na dinastia Tsin (400 d.C.) o emprego de acupuntura
auricular para urgncias mdicas foi preconizado no livro Prescrio para Emergncias. O livro
publicado durante a dinastia Tang (730 d.C.), sob O ttulo Tchi Mie Fang, cita a prescrio para o
tratamento da malria com aplicao de custicos em reas da superfcie da orelha.

Desde tempos remotos os japoneses se utilizam da prtica da mogusa ou moxabusto de acupontos

sistmicos e auriculares. Documentos arqueolgicos mostram que ocorreu um desenvolvimento
sistemtico e detalhado da acupuntura no oriente. Sabe-se que no antigo Egito era comum a prtica
de estmulos de pontos auriculares para analgesia; inclusive, curioso notar que o uso de brincos no
lbulo da orelha entre os egpcios visava fins teraputicos. E, ainda mais, estimulavam na aurcula
certos pontos de ao anticonceptiva.

De certo, os antigos msticos conheciam profundamente a acupuntura, em particular o microssistema

da orelha. Entre outros hbitos que justificava tal afirmativa, o costume de provocar a hipertrofia do
lbulo auricular com instrumentos apropriados era muito difundido entre eles para estimular certas
reas cerebrais, auxiliando, deste modo, na meditao.

Note bem que o lbulo corresponde zona cerebral, segundo a somatotopia da orelha. Tivemos a
oportunidade de verificar o lbulo hipertrofiado na proporo de at trs vezes o tamanho natural da
orelha, em certas figuras budistas, em divindades hindustas, tibetanas e tambm encontradas nas
esculturas idnticas s budistas nas ilhas Maldivas.

2. Auriculoterapia no Ocidente

Na Grcia antiga, pr volta do sculo IV a.C., Hipcrates sangrava pontos auriculares para tratamento
de doenas sistmicas e praticava incises na orelha a fim de curar a esterilidade. Os incas eram
conhecidos como a raa real de orelhas compridas, ou seja, com o lbulo hipertrofiado
mecanicamente. O autctone do Mxico no sculo XV, o asteca, tinha o costume de aumentar o
volume do lbulo de modo similar ao mstico da Antigidade. Outro fato notrio os habitantes da
Ilha de Pscoa do sculo XVII, que afirmavam ser uma raa real e apresentavam suas orelhas
aumentadas de tamanho.
 232

interessante acrescentar que esculturas encontradas em Rano Raraku apresentam o lbulo da

mesma maneira. Atualmente nos nativos das Ilhas Marquesas, os chefes marquesanos, em Tahuata
e nas tribos africanas encontra-se o costume idntico ao dos inas e tantos outros povos do ocidente
e do oriente: a estimulao de reas cerebrais para diversos fins, atravs da hipertrofia mecnica do
lbulo auricular.

Zacuto Luzitanus, mdico portugus do sculo XVH, realizou em 1637 cauterizares auriculares para o
tratamento da citica com surpreendentes resultados. No livro De Aura Humana Tratactus, publicado
pelo mdico anatomista italiano Antnio Mara Valsava, em 1717, nas pginas 11 e 12 - pargrafo XV,
descreve o ponto auricular H para tratamento de odontalgias e nevralgia do nervo trigmeo.

O mesmo ponto descrito no mapa da escola chinesa, sendo divulgado para o ocidente somente em
1972. Cauterizaes no hlix para tratamento da citica eram feitas pelo Dr. Rulken de Cincinnati em
1850, sem tomar conhecimento da acupuntura. O Dr. Lucciani de Bastia publica, em maio de 1850,
observaes e documentos sobre a cauterizao do ramo ascendente do hlix para a cura da citica.
Descreve o cauterizador metlico auricular que era aplicado aps ser aquecido (flambado) na orelha
do paciente. Em 1854, o artigo do mdico italiano M. Giovani Batt Pugno, publicado na Revista de
Teraputica Mdico-Cirrgica, na Frana, descreve a cauterizao da orelha para tratamento de
odontalgias, trofismo, coxalgia e citica. Outros mdicos tratavam diversos tipos de algias pr mtodo
similar ao da cauterizao auricular.

3. Auriculoterapia Moderna Fase Cientifica

O Dr. Paul Nogier, mdico lions, aps extensas pesquisas de tratados e documentos antigos sobre a
pratica dos estmulos de pontos na orelha para fins teraputicos, contribuiu para o desenvolvimento
cientfico da acupuntura auricular.

Denominou o novo enfoque de Auriculoterapia em 1951, a data do marco inicial da fase cientfica da
acupuntura do pavilho da orelha. Aperfeioou o mtodo e usou estmulos auriculares feitos atravs
de agulhas de costura punturadas na raiz do ante-hlix em pontos sensveis a presso digital, com
resultados positivos. Ampliou o raciocnio analgico e deduziu que se o territrio lombar onde se
origina a dor citica tem representao bem definida no pavilho auricular, possivelmente o mesmo
ocorra em relao a outras partes do corpo. Investigou a relao entre os acupontos auriculares
hiperestsicos a presso digital e os rgos afetados. Ao estimular tais pontos obteve a reduo ou
eliminao lgica. Para conseguir melhores resultados procurou os pontos auriculares sensveis a
presso puntiforme, feita com a ponta de lpis. Num caso de clica heptica explorou o pavilho da
orelha com a ponta do lpis at achar o ponto mais lgico correspondente e substituiu as agulhas de
costura pelas de acupuntura. Comeou a realizar experimentos clnicos mais objetivos.

Executou a explorao do pavilho da aurcula com sonda num jovem sadio e no encontrou ponto
doloroso a presso. Ento, resolveu pinar a polpa do polegar e ps-se a observar a orelha. O
pinamento do polegar provocara a estase sangnea mais a sensao de dor; enquanto isso, o
pavilho auricular mostrava a zona erimatosa lgica na parte superior da fossa escafa. Depois de
cessado o pinamento extinguia-se a dor provocada, desaparecia a sensibilidade e o eritema
auriculares na rea correspondente.

Paul Nogier fez o mesmo com a polpa do dedo indicador. Localizou um ponto prximo ao anterior e
completou o teste com os demais dedos da mo, obtendo respostas auriculares em zonas adjacentes
s outras. Estendeu a verificao para as demais reas do corpo e pde detectar os pontos
auriculares a eles relacionados. Aprimorou a inspeo do pavilho da orelha com aparelho eltrico.
 233

O REFLEXO VSCULO NEURAL DE (NOGIER) NA ORELHA

Pde, ento, discriminar com maior exatido a somatotopia puntiforme da aurcula correspondente
estimulao dolorosa provocada em diferentes regies do corpo e obteve dados mensurveis. Os
trabalhos desenvolvidos por Nogier tornaram possvel o estabelecimento do chamado reflexo
auriculocardaco (RAC) o estmulo no ponto auricular produz alterao mensurvel na corrente
sangnea detectada na artria radial ao nvel do punho. O RAC pode ser provocado, tambm, pelo
eletroestmulo nos pontos da aurcula, com distintas freqncias e intensidades.

Paul Nogier, depois destas observaes, estabeleceu a correlao entre o pavilho da orelha e o
feto na posio invertido intra-tero, onde o lbulo auricular corresponde a cabea do feto, o ante-
hlix a coluna vertebral, a regio de concha inferior ao sistema cardiopulmonar e a concha superior
aos sistemas digestivo e geniturinrio. Em 1973, o Dr. Nogier inicia trabalhos experimentais em
animais e publica os pontos auriculares do coelho; realiza experimentos de analgesia em coelhos em
conjunto com o Dr. Niboyet e Corcelle. E prope nova denominao ao mtodo teraputico pela
orelha de auriculomedicina (medicina auricular). Atualmente diversas associaes e instituies de
acupuntura e de auriculoterapeutas de diferentes naes praticam a acupuntura e a auriculoterapia,
em ambulatrio, hospitalar e experimental; renem-se em congressos nacionais e internacionais.

A IMAGEM DO FETO INVERTIDO NA ORELHA MICROSSISTEMA AURICULAR.

4. A Auriculoterapia no Brasil

No Brasil, desde o perodo anterior ao descobrimento, a prtica da acupuntura primitiva era difundida
entre os aborgines. O fato digno de nota da cultura do nosso indgena, relacionado com a
acupuntura, se refere ao costume da implantao, no lbulo auricular dos guerreiros da tribo, de
pequenos espetes de madeira, que coincide com o acupontos da agressividade.
 234

Quem visitar o Museu do ndio, em Manaus, ter a oportunidade de apreciar o acervo de

instrumentos rudimentares da acupuntura dos aborgines do Brasil. O paj da tribo praticava a
insero (manual ou com zarabatanas) de espetes de madeira, cactos, entre outros, nos acupontos
somticos e auriculares. A finalidade teraputica funcionava vinculada ao ritual da pajelana.

Observamos tambm a prtica mdica da acupuntura primitiva no Brasil atravs do uso da

cauterizao e, at, a remoo parcial do ante-hlix no tratamento das dores crnio faciais nos
pacientes que, posteriormente, vieram nos consultar. H dez anos o autor desenvolve o ensino, a
prtica e a pesquisa da acupuntura e da auriculoterapia no Brasil pr intermdio da ABEMA.

III. ANATOMIA DA ORELHA

1. Anatomia da Superfcie da Orelha

O pavilho auricular est formado por tecido fibrocartilaginoso, sustentado pelo tecido conjuntivo
ricamente enervado, e se caracteriza morfologicamente pelo aspecto ovide-triangular e cncavo,
com extremidade superior mais larga que a inferior. As regies da aurcula apresentam a seguinte
nomenclatura anatmica:

Hlix bordo da aurcula semicircular que se inicia na raiz do hlix; uma proeminncia linear horizontal
que divide o pavilho da orelha em duas metades, superior e inferior (concha superior e inferior).

Tubrculo Auricular (Darwin) pequena proeminncia localizada na regio pstero-superior do hlix.

Hlix - extremidade cartilaginosa que percorre toda a lateral externa da orelha.

Ante-hlix - proeminncia curvilnea que delimita regies de depresso da aurcula posterior e a fossa
escafide, as conchas superiores e inferiores; divide-se em dois ramos: ramos superiores e inferiores
do hlix; superiormente delimitam uma regio de formato triangular.

Escafa: depresso que fica delimitada anteriormente pelo ante-hlix e posteriormente pelo hlix.

Lbulo Auricular - poro inferior, livre, adiposa da orelha, geralmente apresenta alguns sulcos
lobulares.

Tragus - salincia fibrocartilagnea sobre o meato auditivo externo, composto pelos tubrculos
superior e inferior, apresenta a incisura supratrageana que separa o tragus do hlix.
Incisura lntertragiana - depresso que separa inferiormente o tragus do antitragus; este ltimo
consiste num tubrculo situado acima do lbulo, opondo-se ao tragus.

Concha Superior - poro cncava delimitada inferiormente pela raiz do hlix e spero-lateralmente
pelo ante-hlix.

Concha Inferior - regio cncava (cavum). Delimitao: acima pela raiz do hlix, pstero-
lateralmente: ante-hlix, ntero-lateral: meato do ouvido; inferior: antitragus e incisura intertragiana.
Fossa Triangular - regio saliente da face posterior da fossa triangular da orelha.
 235

PAVILHO AURICULAR

2. lnervao da Orelha

Os nervos de maior importncia que inervam o pavilho auricular so: C1 - C2 e C3: os nervos
auriculares maior e nervo occipital menor, do nervo trigmeo o ramo aurculo temporal; ramos dos
nervos glossofarngeo e do nervo vago, nervo facial e o ramo aurculo posterior.

3. Teoria Neuro-humoral

Descobertas mais recentes no campo da pesquisa cientfica sobre acupuntura e auriculoterapia

mostram evidencias do envolvimento neuro-humoral e neural no mecanismo de ao da analgesia
pela acupuntura somtica e auricular.

As substncias bem conhecidas no mecanismo so as endorfinas, encefalinas, serotonina, histamina,

prostaglandina, entre outras. O efeito analgsico da acupuntura pode ser inibido ao se injetar soluo
anestsica clssica no acuponto antes da picada da agulha embora o bloqueio vascular sangneo
no iniba a ao analgsica. Os estmulos nociceptivos provocados pela acupuntura no ponto
auricular deflagram potenciais de ao que so transmitidos pelas fibras sensitivas calibrosas de
conduo rpida at a medula espinhal em conexo por intemeuronio com o neurnio de segunda
ordem, estabelecendo um potencial inibitrio pr-sinptico sob o controle central, segundo a teoria do
porto da dor ou gate control. A administrao da Naloxona antagonista da morfina inibe a ao
analgsica da auriculoterapia na fase inicial; aps alguns minutos, no interfere, o que faz supor a
existncia de outras substncias endgenas, alm dos opiceos, envolvidas no mecanismo de ao
da analgesia pela auriculoterapia.

Os estmulos perifricos provocados pela auriculoterapia produzem potente ao analgsica e

emocional, promovem efeito calmante, tranqilizante e regulatrio do sistema neurovegetativo.
O tempo que se leva para induzir o efeito da auriculoterapia e efeitos gerais e comportamental varia
de 15 a 20 minutos, e parece levar o mesmo tempo que leva para se liberar substancias opiceas
pela estimulao direta sobre os centros superiores tronco-enceflicos.
 236

SEMIOLOGIA DO MICROSSISTEMA AURICULAR

1. Etapas do Diagnstico

A primeira etapa semitica do microssistema auricular consiste na anamnese ou interrogatrio do

paciente. A prxima etapa o exame fsico, fase caracterizada pela inspeo auricular. As manobras
de inspeo seguem as seguintes condies:
a) Posio paciente / profissional.

O paciente deve ficar na posio de decbito dorsal confortvel com a cabea inclinada a 135 em
relao ao longo eixo do corpo, a fim de que se obtenha amplo campo de viso para a inspeo do
pavilho da orelha. O profissional deve ficar prximo e ao lado da regio ceflica do paciente para
facilitar as manobras de manuseio das aurculas. A mesa auxiliar tendo disposio os instrumentos,
aparelhos e materiais para a auriculoterapia podem se situar atrs do div clnico e imediatamente ao
lado do profissional, para fcil acesso da mesa ao paciente e vice-versa.

b) Foco de luz.

A luminosidade natural ou foco indireto sobre o pavilho auditivo fica a tal distncia que impea o
aquecimento da pele do paciente e no altere a colorao cutnea auricular.

2. Manobras de Diagnstico

a) inspeo visual

O primeiro contato com a aurcula do paciente para fins de diagnose deve ser o visual. A anlise
visual da orelha fornece uma srie de informaes:

Correspondncias Anatmicas Auriculares:

Irregularidades anatmicas do pavilho evidenciam alteraes e/ou disfunes orgnicas, por

exemplo: a insuficincia renal congnita (rim yin insuficiente) est associada a baixa implantao da
orelha, como tambm os sinais auriculares. Defeitos anatmicos na rea auricular indicam alterao
funcional lesional ou energtica na rea ou rgo em correspondncia somatotpica. Exemplo:
alteraes anatmicas na regio do ante-hlix correspondente a coluna vertebral indicam desvios de
coluna, ostefitos etc...

Colorao da orelha:

As alteraes da colorao do pavilho auricular so indicativas de distrbios funcionais, e podemos

encontrar as caractersticas de um gradiente de discromias auriculares tais como:

palidez = rim insuficiente

eritrose = corao, hipertenso
verde = fgado
cinza = pulmo
amarelada = bao
azulada = fgado ou algia

3. reas Auriculares e Leses Fundamentais

A somatotopia auricular normalmente distribuda em reas puntiformes, o que facilita a identificao

da zona de correspondncia fotogrfica. No interior de cada rea auricular descrita no mapa
cartogrfico h vrios pontos auriculares. Deste modo temos, pr exemplo, a rea auricular que
corresponde ao estmago e nesta mesma rea somatotpica esto contidos vrios pontos
auriculares: plexo solar, crdia, piloro, entre outros.
 237

As leses fundamentais so sinais clnicos e quando encontrados em alguma rea auricular indicam
alteraes de um rgo, meridiano e/ou estrutura em correspondncia somatotpica. Assim sendo,
podemos encontrar mculas ou manchas nas reas auriculares acusativas de nveis lesionais que
determinam a polaridade da patologia. Portanto:

manchas esbranquiadas = doena de polaridade yang;

descamaes, seborria = superficial, recente;
eritema = patologia yang, aguda, inflamao;
hiperpigrnentos acastanhados = doena yin, degenerativa;
hipercromia escura = doena proliferativa, litase, tumores.

As manchas marrons so sinais indicativos, tambm de uma ausncia de estrutura ou rgo

congnito, e excluso diagnostica cabe a anamnese. Podemos encontrar achados clnicos de outros
tipos de leses bsicas: ppula, placa, descamao epitelial etc., sobre a rea auricular, indicando
alterao da funo do rgo e/ou estrutura contida no microssistema.

Os pontos e/ou reas do microssistema da orelha que apresentarem leses fundamentais indicativas
de certas alteraes sejam do rgo, ou de uma estrutura devem receber o tipo de estmulo
adequado (agulha, laser) e ser estudado mais adiante.

O manuseio digital da aurcula recomendado durante a fase de inspeo visual. A ocorrncia

eventual de uma alterao anatmica pode dificultar o campo de viso num lbulo, tragus ou
antitragus, retrados; e o auxlio da manobra do tracionamento e da presso digital permite a
observao da conformao anatmica mais regular, de melhor visualizao. Assim sendo, o lbulo
pode ser tracionado para baixo, o tragus para cima e, o antitragus recebe palpao com presso
digital (para dentro e para cima). A inspeo auricular deve ser sempre bilateral e antero posterior. A
visualizao da face mastide da orelha feita na manobra digital ou bidigital com a ao de se
dobrar o pavilho auricular de ambos os lados.

4. Determinao dos Pontos Auriculares Hiperlgicos

Durante a manobra diagnostica feita pela palpao digital direta procuram-se investigar o ponto
mais doloroso e a identificao da rea auricular, deve-se perceber a textura, temperatura,
aparecimento de leses bsicas, dados que posteriormente sero comparados a cartografia dos
pontos auriculares para se reconhece-los.

A fase de palpao puntiforme e a direta so de grande importncia na determinao do ponto

hiperlgicos e pode ser feita com o auxlio de instrumentos de ponta romba: estilete de madeira, palito
de fsforo ou ento o cabo da agulha filiforme de acupuntura, brunidor de amalgama, tampa de
caneta BIC. O paciente pode manifestar dor a palpao puntiforme em determinado ponto em
correspondncia somatotpica.

O recurso da pesquisa do ponto lgico auricular valioso tanto para fins de diagnstico como
teraputicas, haja vista o ponto lgico ser o principal acuponto a receber o estmulo. Segundo o Dr.
Nogier a presso exercida sobre o ponto auricular no deve exceder a 250 gramas.
 238

PAVILHO AURICULAR

Agressividade

MAPA AURICULAR ESCOLA CHINESA E ESCOLA DE ACUPUNTURA E ENFERMAGEM ANA

NERI

2. Escola Chinesa (Pequim/AMTC)

LBULO:

Analgesia Dentaria 1 e 2.
Ao e indicao - dentes, face, dores, inflamaes, algias.

Amdala.
Ao e indicao - Garganta e Amdalas dores, infeces, inflamaes, rouquido, distrbios nas
cordas vocais, aftas e distrbios da fala.

Olho.
Ao e indicao - Olho do mesmo lado, miopia, astigmatismo, lacrimejamentos dores, ardor, viso
embaada, distrbios em geral.
 239

Hlix de 1 a 6.
Ao e indicao - Amigdalite e laringites.

Linha do Cncer.
Ao e indicao - A linha do cncer uma regio onde pode-se encontrar todos os distrbios
psicossomticos, trata-se ai os distrbios do emocional e afetividade.

Ouvido Interno..
Ao e indicao - Ouvido do mesmo lado, dores, surdez, zumbidos e distrbios em geral.

Boca.
Ao e indicao - Boca, aftas, ulceraes na lngua e distrbios em geral.

Face.
Ao e indicao - Face, acnes, espinhas, dores e distrbios em geral.

Maxilar.
Ao e indicao - Maxilar superior e inferior, distrbios sseos do maxilar nevralgia do trigmeo,
sinusite, dores de dentes e nevralgias em geral.

Frontal.
Ao e indicao - Cefalias frontais, distrbios psicossomticos.

Temporal.
Ao e indicao - Cefalias temporais, e laterais do crnio.

INCISURA INTERTRGICA

Olho 1 e 2.
Ao e indicao - Olho, astigmatismo, miopia, estrabismo, distrbios em geral da viso.

Hipotenso.
Ao e indicao - Hipotenso, hipoglicemia, diminuio do batimento cardaco.

Endcrino.
Ao e indicao - Distrbios hormonais.

Ovrio/Testculos
Ao e indicao - Ovrio e Testculos, miomas, fibromas, cistos, varicocele impotncia, diminuio
de desejos e todos os distrbios dos ovrios e testculos.

ANTI-TRAGO

Sub cortex.
Ao e indicao - Sub-crtex, equilbrio, parestesias de extremidades, insnia fome excessiva,
algias, inflamaes e esquecimento.

Hipotlamo.
Ao e indicao - Hipotlamo, fome, sede, distrbios intestinais, cardiovasculares, respiratrios,
renais, circulatrios, melancolias, depresso, ansiedade e distrbios do comportamento.

Tlamo.
Ao e indicao - Dores em geral, herpes zoster, afetividade e distrbios da lateralidade.
 240

Tronco Cerebral.
Ao e indicao - Afetividade, tranqilizante, distrbios do sistema endcrino, distrbios
neurovegetativo, menstruais e enurese.

TRAGUS

Hipotenso
Ao e indicao - taquicardia, doenas cardiovascular, anti-hipotensivo, anti-hipertenso.

Fome.
Ao e indicao - Fome (tanto + quanto ) distrbios da obesidade, metabolismo.

Adrenal.
Ao e indicao - Endcrina, imunolgica, stres, ATM, dores em geral, periodontopatias,
hemorragia, artralgias, mialgias, odontalgias, estomatite antiinflamatrio e imunolgico.

Nariz Intemo.
Ao e indicao - Nariz, rinite alrgica, rinorreia e distrbios da olfao.

Sede.
Ao e indicao - Metabolismo.

Faringe/Laringe.
Ao e indicao - Faringite, laringite, esofagite, distrbios das cordas vocais dores de garganta,
distrbios da glote, amidalites, estomatites e distrbios sexuais.

Vcios.
Ao e indicao - Tabagismo, drogas, alcoolismo, compulsividade e vcios alimentares.

HLIX

Diafragrna.
Ao e indicao - Opresso torcica, ansiedade, depresso, tabagismo obesidade, hrnia de hiato,
esofagite de refluxo, azia e distrbios da respirao.

Orelha Externa
Ao e indicao - Pavilho auricular, otites externas.

Anus.
Ao e indicao - Hemorridas - fissuras, dores, distrbios do reto.

Uretra.
Ao e indicao - Calculo, distrbios urinria, clica renal, mico difcil dores penianas.

Genitlia Externa
Ao e indicao - Genitais externos, vulva e escroto, ejaculao precoce, varicocele, impotncia
sexual e pruridos.

Alergia.
Ao e indicao - Alergia, fgado, presso arterial (alta ou baixa), febre analgesia e doenas auto-
imunes.

Yang do Fgado Superior..

Ao e indicao - Fgado, dores hepticas, doenas auto-imunes.
 241

Hlix 1.
Ao e indicao - Ponto de Darwin, doenas auto-imunes, amidalites laringites e tabagismo
associado com os outros 5 pontos da hlix.

Yang do Fgado Inferior.

Ao e indicao - Psorase, distrbios mentais, esquecimentos, amnsias, coceira e idem yang do
fgado superior.
Hlix 2.
Ao e indicao Ponto usado para tratamento de tabagismo

Amgdala 2.
Ao e indicao - Ponto usado para tratamento em amidalites e distrbios nervosos.

Hlix 3.
Ao e indicao - Idem hlix 2.

Hlix 4.
Ao e indicao - Idem hlix 2.

ANTI-HLIX.

Occipital.
Ao e indicao - Distrbios do equilbrio, sensibilidade cutnea, ponto antiinflamatrio, equilbrio
psicossomtico, afetividade, cefalias do pex do crnio.

Tiride.
Ao e indicao - Hipertireoidismo, hipotiroidismo, distrbios hormonais, distrbios do crescimento.

Pescoo.
Ao e indicao - Pescoo, tiride, contrao da musculatura do pescoo torcicolo.

Trax.
Ao e indicao - Opresso torcica, nevralgia intercostal.

Mamas.
Ao e indicao - Mastite, estimula ou inibe a secreo Lctea, ndulos das mamas.

Abdome.
Ao e indicao - Dores abdominais, doenas digestivas, distrbios ginecolgicos.

Lombar.
Ao e indicao - Dores lombares, lombociatalgia.

Ndegas.
Ao e indicao - distrbios da regio gltea, ciatalgias, processos inflamatrios da regio gltea.

SNV.
Ao e indicao - Simptico, analgsico, antitrmico, regulador geral, doenas digestivas,
circulatrias, ponto analgsico, auxiliar em cirurgia torcica e de abdome.

Prstata.
Ao e indicao Prostatite, hipertrofia da prstata.
 242

tero.
Ao e indicao - tero micro-policistico, miomas, cistos, hemorragias distrbios da menstruao,
distrbios relacionados ao tero.

Crise de Asma.
Ao e indicao - Distrbios respiratrios, asma, bronquites.

Pelve.
Ao e indicao - Distrbios geniturinrios, dores plvicas, impotncia, infertilidade, esterilidade.

Shen Men.
Ao e indicao - Ponto que deve ser usado em todos os procedimentos auriculares, pr se tratar de
um ponto antalgico.

Quadril.
Ao e indicao - Distrbios lombo-sacrais, impotncias.

Calcanhar.
Ao e indicao - Dores do calcanhar, edemas, erupes.

Joelho.
Ao e indicao - Joelho, artrite, luxao, edemas.

Articulao do Quadril.
Ao e indicao - Artrite, osteoporose, artrose, dores da articulao.

Joelho
Ao e indicao - Edemas da articulao do joelho, dores, luxao.

ESCAFA.

Dedos.
Ao e indicao - Dores, inflamao, artrite, artrose.

Antebrao.
Ao e indicao - Sndrome do tnel do canal do carpo, dores, parestesias.

Punho.
Ao e indicao - Sndrome do tnel do canal do carpo, LER, dores parestesias, paralisias.

Cotovelo.
Ao e indicao - Dores, cotovelo de tenista (Elbow), edemas, artrites.

Ombro.
Ao e indicao - Bursite, dores, mobilidade.

Escpula.
Ao e indicao - Dores, distrbios do plexo-braquial, algias torcicas.

Clavcula.
Ao e indicao - Artroses, bursites, mobilidades.
 243

Tiride 2.
Ao e indicao - Hipertireoidismo, hipotiroidismo, distrbios hormonais, distrbios do crescimento.

CONCHA CAVA.

Endcrino.
Ao e indicao - Sistema hormonal, sistema linftico, glndulas endcrinas.

Triplo Aquecedor.
Ao e indicao - Sistema Respiratrio e Cardio Vascular, sistema digestivo e visceral e sistema
urinrio e sexual.

Brnquios.
Ao e indicao - Bronquite, asma, distrbios respiratrios, distrbios cardaco.

Pulmo.
Ao e indicao - Pele, urticrias, eczemas, pruridos, alergias, distrbios respiratrios, tristezas,
opresso torcica.

Corao.
Ao e indicao - Distrbios cardio vascular, anginas, distrbios circulatrios risos sem motivos,
distrbios mentais.

Fgado.
Ao e indicao - Alergias, dores tendinosas, dores ligamentosas, regurgitaes cidas, boca
amarga, irritabilidade, raiva, distrbios de afetividade.

Libido.
Ao e indicao - Sexualidade, impotncia, frigidez, ejaculao precoce.

Boca.
Ao e indicao - Aftas, libido, gengivites, estomatites, cordas vocais, amidalites, paladar, fala.

Esfago.
Ao e indicao - Rouquido, vmitos, dispepsias, tosse, esofagite de refluxo distrbios das cordas
vocais.

Estmago.
Ao e indicao - Ulceras, gastrites, depresso, ansiedade, obsesso, afetividade.

Bao.
Ao e indicao, Hemorragias, distrbios da menstruao, cogulos sanguneos, anemias, edemas,
hiper ou hipo salivao, gastrites, ulceras.

SIMBA CONCHA.

Duodeno.
Ao e indicao, - Ulcera duodenal, gastrites, boca amarga, ulceras, dores abdominais.

Pncreas.
Ao e indicao - Pancreatite, diabetes, hipoglicemia, dores abdominais.

Vescula Biliar.
Ao e indicao - Irritabilidade, boca amarga, condies do fgado, hepatite, dores musculares,
insnias, depresso, ansiedade, afetividade, arrojo.
 244

Intestino Delgado.
Ao e indicao - distrbios do intestino delgado, distrbios cardiovascular, distrbios digestivos,
angina pectris, diarria, dores abdominais, indigesto.

Intestino Grosso.
Ao e indicao - Pele, diarrias, clicas abdominais, apendicite, distrbios respiratrios, doenas
cutneas, inflamao das mucosas, gengivite, estomatite odontalgias, hemorridas, desinteria.

Prstata.
Ao e indicao - Prstata e Vagina, prostatite, impotncia, frigidez, vaginite, infertilidade,
afetividade.

Bexiga.
Ao e indicao - Bexiga, vias urinrias, cistites, nefrite, distrbios urinrios calculo renal, enurese,
reteno urinria, lombalgia, ciatalgia, dor intercostal cefalias.

Ureter.
Ao e indicao - Distrbios urinria, clica renal, calculo renal.

Rim.
Ao e indicao - Rim, gnadas, clculos renais, hemorridas, descalcificao distrbios
ginecolgicos, doenas neurolgicas, distrbios do crescimento, impotncia, erupo dentria,
distrbios sseos, dente, ouvido, testculos genitais.

ESCOLA FRANCESA - NOGIER.

a) Pontos de comando.
1) Ponto Zero (Ponto Mestre 21).
Raiz do hlix. Ao: Psicossomtica, pavilho da orelha.

2) Ponto Shen Men (Porta da Alma).

Vrtice da fossa triangular no encontro das razes superiores e inferior do anti hlix.
Ao: ponto de ao geral somtico e psicolgico, ansioltico, sedativo, analgsico, imune.

3) Ponto SNV (Ponto Simptico).

Ponto de intercesso da raiz inferior do ante-hlix com a face inferior do hlix. Ao: sistema nervoso
autnomo. Efeitos: analgsico, relaxante, equilbrio neurovegetativo.

4) Ponto Hipotlamo.
Ponto de interseco da parede intema do antitragus com a concha inferior, na sua regio medial.
Ao: hipotalmica hemilateral, mecanismos psicofisiolgicos, imunitria, antiinflamatria, analgsica.

5) Ponto Endcrino.
Ponto de unio do meio da incisura intertragus com concha.
Ao: sistema endcrino, principalmente tireide e paratireide; distrbios do crescimento sseo,
articular e dental; distrbios de erupo dental; atraso da dentio e do crescimento.

6) Ponto Maravilhoso.
Ponto de encontro do ante-hlix com raiz da hlix.
Ao: hepato-vesicular.

7) Ponto Adrenal.
Tubrculo inferior do bordo traguiano.
Ao: neuro-hormonal (corticides), analgsica, coagulante e imunolgica, antiinfecciosa,
antiinflamatria, ansioltica.
 245

b. Pontos mestres auriculares

1. Ponto Olho (anterior-posterior)

Centro do lbulo.
Ao principal: olhos.
Ao secundria: SNA, sonho, tnus, figado, digestiva.

2. Ponto Olfato (anterior-posterior)

Abaixo do sulco pr-lobular.
Ao principal: nariz, afetividade.
Ao secundria: figado, alergia, asma, vias respiratrias.

3. Ponto Maxila (anterior-posterior)

No limite entre poro inferior da fossa escafa com o lbulo.
Ao principal: dentes.
Ao secundria: membro superior, bexiga, libido, extremidades, gengivite,
periodontite, analgsico para a regio maxilar.

4. Ponto Pulmo (anterior-posterior)

No centro da hemi-concha inferior.
Ao principal: aparelho respiratrio.
Ao secundria: sistema nervoso, pele, mucosas e digestivas, angstia, depresso.

5. Ponto Auditivo (bordo)

Bordo do tragus, sobre o tubrculo superior.
Ao principal: N. auditivo.
Ao secundria: afetividade, metabolismo celular.

6. Ponto Estmago (anterior-posterior)

Na raiz do hlix entre a incisura da hlix e a parede medial da ante-hlix.
Ao principal: estmago.
Ao secundria: vsceras abdominais, emotividade, obesidade, gastrite.

7. Ponto Garganta (anterior)

Na incisura supratrageana.
Ao principal: orofaringe.
Ao secundria: afetividade, genitlia.

8. Ponto Diafragma (anterior-posterior)

No limite entre a poro inferior e a poro mdia da hlix ao principal: genital.
Ao secundria: afetividade, atua sobre a libido.

9. Ponto Bao-Pncreas (anterior)

No centro do um tero posterior da concha superior.
Ao principal: Bao e pncreas excrino.
Ao secundria: equilbrio, SNV, afetividade, digestiva, sistema imunolgico.

10. Ponto Corao (anterior-posterior)

Na ante-hlix sobre a linha imaginria que passa do ponto zero a T4.
Ao: ansioltico, circulatrio, vascular. digestivo e lngua.

11. Ponto Biliar (anterior direito)

Na concha superior, no limite entre a parte mdia e a superior desta a meia distncia entre a raiz do
hlix e o rebordo da ante-hlix.
 246

Ao principal: biliar e figado.

Ao secundria: estado psquico.

12. Ponto Reto (anterior-posterior direito)

Hlix ao nvel do bordo inferior do ramo inferior da ante-hlix.
Ao principal: veias hemorroidais.
Ao secundria: orofaringe, intestino, bexiga, psiquismo, conflitos infantis.

13. Ponto Citico (anterior-posterior)

Sobre o ramo inferior da ante-hlix.
Ao principal: nervo citico, regio lombar.
Ao secundria: olho.

14. Ponto Joelho: (anterior-posterior)

Centro da fosseta triangular.
Ao principal: joelho.
Ao secundria: audio.
Atua sobre a libido, distrbios do crescimento.

15. Ponto Rins (anterior, posterior e linear)

Na hlix, nvel do eixo da bissetriz que parte do vrtice da fosseta triangular, se estende linearmente
at nvel do ponto de Darwin.
Ao principal: renal.
Ao secundria: SNV, ossos, dentes, funo geniturinria, conflitos da infncia.

16. Ponto Mestre do Nervo Trigmeo (bordo)

No bordo lobular do ngulo hlico lobular at o ponto de projeo direta do ponto zero ao ponto n 29
(genital).
Ao principal: N. Trigmeo, SNV, comportamento.
Ao secundria: comportamento, antitxico.

17. Ponto Mestre da Agressividade (anterior-posterior)

Acima do sulco pr-lobular.
Ao principal: comportamental, cauda eqina, genitais.

18. Ponto Mestre Tragus (anterior)

Fica a 2.5 cm frente do sulco pr-tragiano.
Ao principal: tnus, genitlia externa.
Ao secundria: audio.

19. Ponto Mestre da Pele (anterior-posterior)

No tragus prximo ao rebordo medial.
Ao principal: pele.
Ao secundria: sistema reticular, comportamento, vias respiratrias.

20. Ponto Mestre do Ombro (anterior-posterior)

Na ante-hlix ao nvel do ponto da terceira vrtebra cervical.
Ao principal: tnus, ombro, motricidade.

21. Ponto Mestre Zero (anterior)

Na incisura da raiz do hlix.
Ao: pavilho auditivo externo.

22. Ponto Mestre Membro Inferior (anterior)

A 1mm acima do ponto zero.
Ao: motricidade do membro inferior e sensibilidade do mesmo membro .
 247

23. Ponto Mestre Membro Superior (anterior)

A 2cm do ponto n 22.
Ao: sensibilidade do membro superior.

24. Ponto Mestre Alergia (bordo):

No pice auricular e na face anterior superior do hlix, nvel do pex da orelha.
Ao: imunolgica.

25. Ponto Mestre Darwin (bordo)

No tubrculo auricular (Darwin).
Ao: sensibilidade, imunolgica.

26. Ponto Mestre de Sntese (posterior)

Na juno mastide da orelha, nvel da poro posterior do lbulo.
Ao: geral, sensitiva, motora, psquica.

27. Ponto Mestre Cerebral (anterior-linear)

No pice do antitragus.
Ao: talmica, psiqusmo.

28. Ponto Mestre Occipital (anterior-posterior)

No limite entre antitragus ante-hlix.
Ao: sensibilidade e motora mesodrmica.

29. Ponto Mestre Genital (anterior-posterior)

Na extremidade anterior do antitragus.
Ao: genital externa, olho, libido.

30. Ponto Mestre Medular (bordo)

Ao: sistema nervoso perifrico, imunolgico.
No bordo da hlix, nvel da projeo direta (ponto 21-20).
 248

Escola Francesa (Nogier)

01.Olho - (anterior e posterior)

02.Olfato - (anterior e posterior)
03. Maxila - (anterior e posterior)
04. Pulmo - (anterior e posterior)
05. Auditivo - (anterior e posterior)
06. Estmago - (anterior e posterior)
07. Garganta - (anterior e posterior)
08. Diafragma - (anterior e posterior)
09. Bao Pncreas - (anterior e posterior)
10. Corao - (anterior e posterior)
11. Biliar - (anterior e posterior)
12. Reto - (anterior e posterior direito)
13. Citica - (anterior e posterior)
14. Joelho - (anterior e posterior)
15. Rim - (anterior e posterior)
16. Nervo Trigmeo - (bordo)
17. Agressividade - (anterior e posterior)
18. Tragus - (anterior)
19. Pele - (anterior e posterior)
20. Ombro - (anterior e posterior)
21. Zero - (anterior)
22. Membro Inferior - (anterior)
23. Membro Superior - (anterior)
24. Alergia - (bordo)
25. Darwin - (bordo)
26. Sntese - (posterior)
27. Cerebral - (anterior e posterior)
28. Occipital - (anterior e posterior)
29. Genital - (anterior e posterior)
30 - Medular (bordo)

30 Pontos Mestres Escola Francesa

VIII. ZONAS FREQENCIAIS DA ORELHA

Dr. Nogier, aps observar que os estmulos feitos com agulhas no pavilho auricular produziam
mudanas na passagem da corrente sangunea ao nvel de pulso radial, constatando controle
neurovegetativo, passou a realizar experimentos em humanos a fim de verificar as respostas do
organismo frente a estmulos eltricos de diferentes freqncias e intensidade. Aps vrios ensaios
pde estabelecer a correspondncia entre determinada freqncia e rea auricular que
desencadeava o reflexo auriculocardaco e, portanto, a regulao das funes. O estudo distinguiu
sete zonas distintas reflexas do corpo na orelha com respostas freqncias especificas: A = 2,5 Hz; B
equivale a 5 Hz; C igual a 10 Hz, D = 20 Hz, E = 40 Hz, F = 80 Hz e G = 160 Hz.
 249

E
F G

ZONAS FREQUENCIAS DE NOGIER

Zona A = rea Celular = cavidade bucal; nus, genital, ocular, auditiva.

Zona B = rea Trfica = Aparelho digestivo.
Zona C = rea Cintica = Sistema motor: membros, renal, aparelho genital.
Zona D = rea Associativa = Bao e Fgado.
Zona E = rea Nervosa = Medula espinhal, SNC, calota craniana.
Zona F = rea Metablica = Face, regio cerebral subcortical.
Zona G = rea Psquica = Cabea, crebro, calota craniana.

Portanto, para fins teraputicos cada zona deve ser acionada pelo estimulo frequncial
correspondente, seja eletroestmulo, laser ou freqncia luminosa. Segundo a somatotopia auricular
determinada pelo reflexo auricular vsculoneural de Nogier, cada setor frequncial responde a um
ponto mestre especfico.

Zona A = ponto mestre CE situado no sulco pr-tragiano ao nvel da longitudinal do tragus inervada
pelo VII par do nervo craniano.

Zona B = Ponto mestre O na chanfradura da raiz do hlix, inervado pelo nervo vago.

Zona C = Ponto mestre C, no pice do ntitragus, inervada pelo trigmeo.

Zona D = Pontos O e R (reacional) na insero ntero-superior da orelha, tambm chamada de ponto

mestre autnomo.

Zona E = Ponto Dec (=decussao): situa-se na borda da hlix, na linha formada da unio dos pontos
O e C2, inervada pelo ramo do plexo cervical superficial.

Zona F = Ponto T (= talmico): fica no centro da face posterior do antitragus, inervada pelo ramo do
plexo cervical superficial.

Zona G = Ponto mestre sensorial (pms) no centro do lbulo; inervada pelo ramo do plexo cervical
superficial, ao nvel de C1.
 250

Representao da Escola Francesa de Auriculoterapia

Nesta figura podemos observar a disposio somatotpica das placas de Nogier

Vemos claramente na regio do lbulo todo o crebro, seguindo com a cauda medular dentro da
regio escafide auricular, bem acima do pex, do anttrago vemos a calota craniana e logo em
seguida temos a coluna vertebral com todo seguimento sseo, ou seja Cervical, Torcico, Lombar,
Sacral e Cccigeo a disposio da coluna vertebral fica na regio da ante-hlix e ainda na ante-hlix
temos a disposio da articulao coxofemoral, fmur, joelho e p, mo, punho dedos e dentro da
orelha, onde conhecemos como cimba e cava concha, temos a disposio de todos os rgos
conforme indicao contida na prpria somatotopia auricular.
 251

RELAAO DAS DOENAS NA MEDICINA OCIDENTAL COM AURICULOTERAPIA

O conceito de doena, como mencionado anteriormente, difere do ocidente para o oriente. Mas,
tanto no ocidente como no oriente, sabe-se muitas vezes a doena a somatizao de estresse
emocional, intelectual e/ou fsico. No oriente, os estudiosos falam de emoes "nefastas", incluindo
assim o emocional como um fator importante dentro da *evoluo das doenas. Uma anamnese
minuciosa deve auxiliar no diagnstico do mdico ou terapeuta, mas o mesmo deve estar alerta para
apreender o que muitas vezes no dito ou mencionado, nem revelado nos exames.

Antes de comearmos a falar sobre a relao das doenas na medicina ocidental e

auriculoterapia, importante tambm enfatizar que o tratamento atravs do pavilho auricular visa
fundamentalmente tratar disfunes ou provocar analgesias. Alm desses objetivos, a
auriculoterapia eficaz na preveno de doenas, mas nem a terapia auricular nem a acupuntura
sistmica oferecem tratamento para leses. Ambos os tratamentos podem se tornar complementares
a outros tipos de tratamento.

No Dicionrio Mdico Blackiston, dentro de noo ocidental ortodoxa, doena definida como:

1. incapacidade dos mecanismos de adaptao de um organismo para neutralizar

convenientemente os estmulos ou solicitaes a que est sujeito, resultando em
transtorno da funo ou estrutura de qualquer parte, rgo ou sistema do organismo.
Reao a uma leso, molstia ou enfermidade.
2. Entidade especfica que a soma total das numerosas expresses de um ou mais
processos patolgicos. A causa de uma entidade mrbida representada pela causa do
processo patolgico bsico associado a importantes fatores causais secundrios.

A medicina chinesa, define doena como a quebra do equilbrio energtico do corpo. A doena
desenvolve-se pela possvel falta de resistncia do corpo em relao ao poder de agressores. Se o
corpo estiver com sua energia vital em equilbrio, as doenas no se instalaro. Da o fato de dar-se,
na medicina chinesa, tamanha nfase preservao da sade e ao tratamento do desequilbrio da
energia vital, antes que sintomas indicativos de doenas se manifestem.

Para a medicina chinesa, as causas das doenas classificam-se em:

1. causas externas
2. causas internas

As causas externas so consideradas como excessos agressivos ou perversos que invadem

nosso corpo quebrando a harmonia do Qi. De acordo com a MTC, elas so o vento, o frio, o calor, a
umidade, a secura e o calor de vero.

As doenas causadas pelo vento - primavera-Yang - so geralmente repentinas, mudam

rapidamente e podem ser acompanhadas por sintomas tais como espasmos musculares, pruridos,
vertigem e dores migratrias. Elas afetam primeiro a pele, depois a cabea, a garganta e o pulmo. 0
excesso de vento que carrega outros excessos ao interior pode fazer com que o Yang do fgado
torne-se hiperativo e manifeste-se atravs de tonturas ou convulses. Sintomas semelhantes
acompanham a febre alta e so chamados de vento interno.

As doenas causadas pelo frio - inverno-Yin - manifestam-se no organismo como frio em todo
corpo ou como frio em parte isolada. Se no exterior o frio provoca o congelamento, no corpo ele
provoca uma obstruo do fluxo de Qi e manifesta-se em forma de dor. Nos canais de energia, o frio
causa clicas e espasmos musculares. As excrees do corpo, quando este est sujeito ao frio e
ocorre obstruo de Qi, tornam-se claras e diludas.
 252

As doenas causadas pelo calor - Yang - manifestam-se igualmente em todo corpo ou em

parte isolada. A lngua e as fezes tornam-se ressecadas e o paciente tem sede. 0 calor que penetra o
corpo e desloca-se para fora dos canais de energia pode fazer com que haja hemorragia ou erupes
na pele. As excrees do corpo tornam-se escuras ou amareladas, so pegajosas e contm um
cheiro ptrido.

As doenas causadas pela umidade - vero longo-Yin - so geralmente doenas que demoram
um longo tempo para serem curadas, semelhana da prpria instalao da umidade na atmosfera.
Quando a umidade invade os canais de energia e as articulaes, o movimento dos msculos
torna-se moroso, difcil e doloroso. A umidade pode tambm causar inchao na parte afetada ou em
todo corpo e tende a agredir o bao/pncreas, e quando as funes destes esto enfraquecidas
instala-se a umidade interna.

As doenas causadas pela secura - outuno-Yang - atacam os lquidos orgnicos e sintomas

como pele seca, tosse seca e intermitente, rachadura nos lbios, constipao, podem ocorrer.
Quando as substncias Yin do corpo esto seriamente esgotadas, sintomas semelhantes ocorrem
(como nos estgio finais de uma doena febril prolongada). As doenas do calor de vero -
vero-Yang - principalmente a febre, causam transpirao profusa que prejudica o Yn e o Q. A
umidade est relacionada ao excesso de calor.

As causas internas das doenas esto relacionadas a sete emoes: alegria, raiva,
preocupao, melancolia, tristeza, medo e terror.

Alm destas sete emoes, a frustrao impede o fluxo livre do Qi do fgado, fazendo com que a
raiva se manifeste. Emoes como essas so normais, mas podem levar a um estado doentio se
mantidas por um longo tempo. As emoes afetam os rgos ligados ao movimento e impedem o
equilbrio Yin/Yang do corpo. Doenas que ocorrem por causas internas so geralmente rotuladas
como doenas psicossomticas na medicina ortodoxa ocidental, mas so tratadas como qualquer
outra doena na medicina chinesa tradicional.

Transtorno da funo ou estrutura de qualquer parte, rgo ou sistema do organismo -de acordo
com a medicina ocidental ortodoxa, ou quebra do equilbrio harmonioso da energia vital - de acordo
com a MTC - mostra sinais na superfcie da orelha, como j foi exposto no captulo sobre exame da
superfcie da orelha. Os pacientes que procuram um acupuntor auricular pela primeira vez ficam
geralmente surpresos com a preciso dos comentrios sobre os rgos ou sistemas afetados feitos
pelo acupuntor durante o exame. Quando os transtornos da funo ou estrutura ou quebra do
equilbrio de Qi so causados por estresse, necessrio tratar-se tambm os pontos relacionados s
reaes emocionais, fadiga, tonificao cerebral ou pontos relacionados com o sistema nervoso, alm
de alertar o paciente que uma reestruturao de sua vida necessria. De pouco adiantar tratarmos
sintomas de doenas se o paciente no se tornar consciente da causa e tentar, com a ajuda de
profissionais da sade, eliminar a causa. Alm do tratamento preventivo e terpico, a auriculoterapia
tambm eficaz para analgsica e em casos de emergncia, tais como: insolao, convulses,
choque, coma e desmaio ou para esttica.

As doenas que podem ser tratadas pela auriculoterapia classificam-se na medicina ocidental
em:

1. doenas dos sistemas esqueltico e muscular

2. doenas do sistema nervoso
3. doenas do sistema circulatrio
4. doenas do sistema respiratrio
5. doenas do sistema digestrio
6. doenas do sistema urinrio
7. doenas do sistema genital feminino e masculino
8. doenas do sistema endcrino
9. doenas do sistema sensorial
10. doenas do sistema tegumentar
 253

Ao falarmos sobre as doenas, usaremos a terminologia da medicina ocidental para que

leitores acostumados com tais termos possam reconhec-las mais facilmente. Listaremos
ento as caractersticas e/ou as causas da doena, quando necessrio, e a seguir
apresentarmos os pontos auriculoterpicos

SISTEMAS ESQUELTICO E MUSCULAR

O sistema esqueltico a estrutura de suporte do corpo. Ele composto por ossos e

articulaes. A estrutura ssea do corpo humano divide-se em: ossos do crnio, ossos da coluna,
ossos do trax, ossos dos membros superiores (MMSS) e ossos dos membros inferiores (MMII). As
funes dos ossos e articulaes so: suportar * os tecidos circunjacentes, proteger os tecidos moles
e os rgos vitais do corpo, auxiliar na movimentao do corpo, produzir clulas sanguneas, fornecer
uma rea de armazenamento para sais minerais.

O sistema muscular constitui de 40 a 50% do peso do corpo. As funes principais dos msculos
so de contrao e movimento. Os msculos so responsveis pelo movimento do corpo e interferem
na circulao, no movimento dos alimentos atravs do trato digestivo, da urina atravs do trato
urinrio e do trax, diafragma e abdome durante a respirao. Os msculos so classificados como:
msculo esqueltico (associado ao sistema esqueltico), msculo liso (encontrado nos tratos
digestivos, respiratrio; na bexiga e nos vasos sangneos) e msculo cardaco (o corao um
msculo involuntrio, possuindo a aparncia estriada de um msculo voluntrio). As doenas
cardacas sero estudadas no sistema circulatrio.

Relao de doenas mais comuns dos aparelhos esqueltico e muscular e pontos de
tratamento:

Articulao da mandbula sintomas: estalos, cansao, dor, desconforto

pontos: boca, triplo aquecedor, intestino grosso, estmago, Shenmen, temporal, ponto
correspondente

Artrite reumatide (doena sistmica crnica, de etiologia desconhecida, cujos sintomas e

modificaes do tecido conjuntivo predominam nas estruturas articulares e correlatas)
 254

causa: dor, limitao de movimentos, deformidade das articulaoes

pontos: pice da hlice, alergia, adrenal, endcrino, ponto correspondente

Ciatalgia (inflamao no nervo ctico)

causas: posturais, traumas, deficincia do meridiano da bexiga, fgado.

pontos: citico, quadril, Shenmen, bexiga, fgado

Dor nas vrtebras cervicais

causas: espondillise, ernia discal, ostefitos, deficincia do rim, fgado

pontos: vrtebra cervical, Shenmen, rim, endcrino, fgado

Dor no calcanhar (esporo)

causas: crescimento sseo, proteo da junta danificada, bolsa com gordura, lquido
orgnico, deficincia do rim
pontos: calcanhar, rim, fgado, Shenmen, bexiga

Dor no cccix

sintomas: trauma, queda

pontos: Shenmen, cccix, ponto onde h reflexo da dor

Dor intercostal (flanco)

causas: respirao inadequada, distrbios respiratrios, edema do pulmo, pneumonia

pontos: Shenmen, ponto correspondente, fgado, vescula, pulmo, occipital, frontal,
subcrtex

Inflamao da articulao do ombro, joelho, tornozelo

pontos: Shenmen, ponto correspondente, fgado, bao, endcrino

Problema lombar

sintomas: movimento brusco, distenso, vento, frio

pontos: Shenmen, bao, fgado, ponto correspondente

Torcicolo

causa: contratura muscular, rnia cervical, ostefitos, diminuio do espao intervertebral

pontos: Shenmen, pontos correspondentes, fgado, bao, bexiga, triplo aquecedor, intestino
grosso,

Toro:
causa: (entorse do: calcanhar, joelho, punho, cotovelo, dor e edema no localizados)
pontos: Shenmen e pontos correspondentes (associados ao fgado e ao bao em caso de
reteno de sangue ou lquido; bexiga em caso de dor lombar)

SISTEMA NERVOSO

O sistema nervoso a totalidade do aparelho nervoso do organismo: crebro, tronco cerebral,

medula espinhal, nervos cranianos e perifricos e gnglios. O sistema nervoso o coordenador de
todos os processos que visam adaptar o indivduo ao meio. constitudo por centros e vias nervosas
que foram comparados, por sua complexidade, a uma central telefnica.
 255

A parte funcional ou anatmica do sistema nervoso do organismo tambm chamada de

autnoma ou involuntria.

Sistema nervoso autnomo o conjunto de gnglios, nervos e plexos, atravs do qual as vsceras,
o corao, os vasos sanguineos, a musculatura lisa e as glndulas recebem sua enervao motora.
Anatornicamente, dividese em sistema simptico e parassimptico.

Sistema nervoso simptico, como era chamado todo sistema nervoso autnomo no passado, a
diviso toracolombar do sistema nervoso autnomo: o tronco ganglionar simptico, os plexos
simpticos e as fibras prganglionares e ps-ganglionares associadas.

Sistema nervoso parassimptico- a diviso crnio-sacral do sistema nervoso autnomo, que

consiste de fibras nervosas pr-ganglionares transportadas por certos nervos cranianos e sacrais,
fora dos gnglios e das fibras ps-ganglionares; de modo geral pode-se dizer que enerva as mesmas
estruturas e tem uma funo reguladora oposta do sistema nervoso simptico.

Topograficamente, o sistema nervoso pode ser dividido em central e perifrico.

Sistema nervoso central compreende o encfalo e a medula espinhal alojados na cavidade craniana
e canal vertebral, respectivamente.
Sistema nervoso perifrico compreende os nervos e os gnglios.

Doenas mais comuns do sistema nervoso e pontos de tratamento:

Depresso (tristeza extrema, melancolia ou abatimento que, ao contrrio do pesar, so irreais e fora
de proporo com qualquer causa alegada; pode ser um sintoma de qualquer transtorno psiquitrico
ou a manifestao primordial de uma reao psictica depressiva ou de uma neurose)
 256

sintomas: insnia, excesso de sonhos, sudorese, irritao, fraqueza fsica, memria

enfraquecida
pontos: Shenmen, corao, subcrtex, regio de depresso, occipital, sangria no pice da
hlice

Dor de cabea

causas: alimentao inadequada, clima, emoo, ambiente, situao de sade em geral

pontos: Shenmen, subcrtex, sangria no pice, pontos correspondentes

Dor no nervo citico

causas: causado pelo prprio nervo, por elemento contagioso, pelo frio
pontos: citico, quadril, Shenmen, bexiga, fgado

Espasmo facial (contrao brusca dos msculos da face)

pontos: triplo aquecedor, boca, subcrtex, tronco do crebro, fgado, bao, ponto
correspondente (pode associar intestino grosso, Shenmen, occipital)

Epilepsia (transtorno cerebral causado por uma descarga exagerada de sinapses manifestada por
episdios transitrios de disfuno motora sensorial ou psquica acompanhada ou no por
inconscincia ou movimento convulsivo)

pontos: subcrtex, tronco do crebro, crebro, occipital, fgado, rim, vago, shen men, snv

Excesso de sonhos

pontos: corao, subcrtex, regio de depresso, prstata, sangria no pice da hlice

(associar ao rim e ao bao), shen men, snv.

Insnia

pontos: Shenmen, subcrtex, corao, rim, bao, fgado, shen men, triangulo lmbico

Nervosismo (quando a energia desce: catatnico; quando a energia sobe: histrico)

pontos para catatonia, histerismo e apatia: fgado, corao, subcrtex, frontal, tronco do
crebro e sangria no pice da hlice, shen men, snv

Neuralgia do trigmeo

pontos: subcrtex, triplo aquecedor, tronco do crebro, Shenmen, occipital, pontos

correspondentes, sangria no pice da hlice.

SISTEMA CIRCULATRIO

O sistema circulatrio ou cardiovascular compreende um rgo central propulsor, o corao, e

uma srie de condutos nos quais circulam o sangue e a linfa, respectivamente vasos sangneos e
vasos linfticos. O sistema vascular sangneo tem como funo levar, a todos os rgos e tecidos
do corpo, o sangue, nutrientes, hormnios e oxignio necessrios sua manuteno, e recolher os
produtos de eliminao resultante do metabolismo celular.
 257

Doenas mais comuns do sistema circulatrio e pontos de tratamento:

Arritmia (alterao ou anomalia do ritmo cardaco normal)

pontos: trax, intestino delgado, subcrtex, ponto do corao, shenmen, adrenal, snv, vago,
diafragma

Hipertenso (tenso excessiva, geralmente empregada como sinnimo de presso sangnea alta)

sintomas: dor de cabea, tontura, taquicardia, insnia, iluso de tica em forma de fasca,
entorpecimento das mos e dos dedos
pontos: sangria no pice da hlice e no vale da hipertenso (dorso da orelha), hipertenso,
subcrtex, simptico, rim, sangrar o sulco do hipotensor

Hipotenso (tenso diminuda ou baixa, usualmente sinnimo de presso baixa do sangue)

sintomas: enfraquecimento, languidez, falta de nimo

pontos: hipotenso, adrenal, ponto do crebro, trax, vago, centro da incisura intertragiana

Insuficincia coronariana (dor ou desconforto pr-cordiais prolongados, sem indcios habituais de

infarto do miocrdio)

causas: emocionais, alimentao, fumo, excesso de cansao ou preocupaco.

pontos: vago, intestino delgado, subcrtex, simptico, shenmen, trax

SISTEMA RESPIRATRIO

0 sistema respiratrio inclui todas as vias de conduo do ar para os pulmes, inclusive as

partes destes ltimos onde se verifica uma troca entre oxignio e dixido de carbono, tais como nariz,
cavidades nasais, faringe, laringe, traquia, brnquios e pulmes. Incluem-se outras estruturas
acessrias relacionadas respirao,.como, por exemplo, o diafragma e os msculos respiratrios.
 258

Doenas mais comuns do sistema respiratrio e pontos de tratamento:

Asma (doena caracterizada por aumento da sensibilidade da traquia e dos brnquios a diversos
estmulos e traduzida pela constrio difusa das vias areas, cuja gravidade varia espontaneamente
ou sob o efeito do tratamento)

sintomas: tosse, espirros, dispnia episdica

pontos: asma, adrenal, shenmen, brnquios, pulmo, simptico, crebro, alergia,
diafragama

Bronquite
sintomas: (inflamao da mucosa dos brnquios)
pontos: asma, brnquios, pulmo, traquia, endcrino, sangria no pice da hlice, diafrag-
ma, shemmen, pulmo

Gripe (infeco respiratria aguda, de etiologia viral especfica)

sintomas: cefalia, mialgia (dor nos msculos), febre e prostrao
pontos: pulmo, nariz interno, garganta (se houver febre - sangria no pice da hlice, no
pice do trago e adrenal)

Rinite crnica

sintomas: (inflamao crnica da mucosa nasal)

pontos: nariz interno, pulmo, orelha externa (desentope o nariz), endcrino, adrenal, alergia

Rinite alrgica

causa: (inflamao da mucosa nasal que pode ser produzida por qualquer alrgeno ativo,
geralmente por inalao, como o de um plen)
 259

sintomas: espirro, coriza clara, coceira no nariz

pontos: nariz interno, pulmo, adrenal, endcrino, pice da hlice, associar ao bao e rim.

SISTEMA DIGESTRIO

O sistema digestrio compreende os rgos relacionados ingesto, digesto e assimilao de

alimentos. Estes rgos incluem: a. um tubo que se estende da boca at o nus e uma srie de
glndulas relacionadas ao mesmo. O tubo dividido em vrias partes: boca, faringe, esfago,
estmago, intestino delgado, intestino grosso, reto e nus.

Doenas mais comuns do sistema digestrio e pontos de tratamento:

Constipao

causas: hbitos alimentares, fatores emocionais, fatores externos agressivos ou perversos

sintomas: abdome inchado, dor de cabea, tontura, enjo, taquicardia, insnia, cansao
pontos: intestino grosso, triplo aquecedor, bao, subcrtex, constipao, snv, shenmen

Diarria

pontos: reto, intestino grosso, Shenmen, occipital, endcrino, bao, simptico

Enjo, vmito

pontos: estmago, fgado, simptico, bao, crdia, snv, vago, shenmen

Gastralgia (dor de estmago)

pontos: estmago, simptico, subcrtex, duodeno, snv, vago, shenmen

 260

Gastrite (inflamao do estmago)

causas: emocionais ou alimentares

sintomas: inchao na regio do estmago e abdome, acidez, soluo, enjo, vmito,
anorexia; pode causar anemia, emagrecimento, inchao na lngua
pontos: estmago, bao, subcrtex, snv, vago, shenmen

Gastrenterite (inflamao da mucosa do estmago e intestino)

causas: tempo frio e mido ou muito quente, alimentao fria e inadequada

pontos: sangria no pice da hlice, estmago, intestino grosso, intestino delgado, reto,
endcrino, bao, simptico, snv, vago, shenmen

Hemorridas

causas: deficincia da energia dos rgos ou das vsceras, machucaduras, alimentao,

vento, umidade, constipao, excesso de calor no corpo, quantidade muito alta de calorias,
reteno de lquido orgnico, da circulao do sangue
pontos: reto, intestino grosso, bao, adrenal, ponto do crebro, diafragma, subcrtex, snv,
vago, shenmen

Hepatite (inflamao do fgado)

causas: ar estagnado no fgado, disfuno do fgado em relao ao bao (falta de sincronia

entre o fgado e o bao)
pontos: fgado, vescula, regio de inchao abdominal, triplo aquecedor, orelha mdia,
hepatite, subcrtex, snv, vago, shenmen

Prolapso anal (hemorridas que regridem)

causas: tosse, espirro, excesso de esforo

pontos: reto, nus, intestino grosso, apndice, bao, triplo aquecedor, snv, vago, shenmen

Ulcera gstrica (lcera que afeta a mucosa do estmago; lcera: interrupo de continuidade de
uma superfcie epitelial, com base inflamada)

causas: mudana de tempo, choque emocional (gastrite evolui para lcera)

sintomas: cansao, mal estar
pontos: estmago, duodeno, subcrtex, bao, simptico (estagnao lquido orgnico),
Shenmen, fgado, triplo aquecedor

SISTEMA URINRIO

0 sistema urinrio uma das quatro vias excretoras do corpo humano. Consiste em dois rins, que
produzem a urina; dois ureteres, que conduzem a urina para a bexiga e a uretra que elimina a urina
da bexiga. A regulao da concentrao de substncias eliminadas na urina permite que o corpo
controle a concentrao de substncias no sangue de modo a aumentar a homeostase dos lquidos
corporais.
 261

Doenas mais comuns do sistema urinrio e pontos de tratamento:

Clculos renais

pontos: rim, simptico, Shenmen, endcrino, subcrtex, triplo aquecedor

Cistite (inflamao na bexiga)

pontos: bexiga, ureter, rim, endcrino, Shenmen, pice, adrenal

Ejaculao noturna

pontos: rim, corao, subcrtex, fgado, Shenmen, occipital, pice

Enurese (incontinncia urinria)

pontos: bexiga, uretra, nimo, crebro, snv, vago, shenmen

Impotncia

pontos: rgo genital externo, testculo, nimo, ponto do crebro, fgado, frontal

Incontinncia urinria (incapacidade de controlar a urina, mico urinria involuntria originada por
causas orgnicas)
 262

pontos: ponto do crebro, endcrino, sede, boca, rim, occipital, uretra, bexiga

Polaciria: (pouca quantidade de urina, grande freqncia)

pontos: uretra, bexiga, occipital, crebro, rim, endcrino, sangria no pice da hlice

SISTEMAS GENITAIS

Os sistemas genitais dividem-se em: sistema genital feminino e sistema genital masculino. 0
sistema genital feminino o conjunto de rgos- responsvel pela cpula e encarregados da
reproduo da mulher. Consiste em: ovrios, tuba uterina, tero, vagina e clitris. 0 sistema genital
masculino, do mesmo modo, o conjunto de rgos responsveis pela cpula e encarregados pela
fecundao na mulher. Consiste em: vescula seminal, tubos e ductos, testculos, pnis e escroto.

Doenas mais comuns dos sistemas genitais feminino e masculino e pontos de tratamento:

Amenorria (falta da menstruao)

pontos: tero, ovrio, ponto do crebro, rim, fgado, bao, endcrino

Dismenorria (menstruao dolorosa ou penosa)

pontos: tero, ovrio, endcrino, ponto do crebro, Shenmen, abdome, plvis, subcrtex,
fgado

Endometrite (inflamao no endomtrio)

 263

pontos: tero, ovrio, endcrino, pulmo, genitlia externa

Hemorragia uterina

pontos: adrenal, plvis, endcrino, fgado, rim, bao

Infeco plvica

pontos: pice da hlice, endcrino, adrenal, bao, Shenmen, quadril

Leucorria (corrimento mucopurulento esbranquiado do canal genital feminino)

pontos: tero, ovrio, endcrino, snv, vago, shenmen

Menopausa

pontos: tero, ovrio, adrenal, rim, endcrino, snv, vago, shenmen

Menstruao irregular

pontos: tero, ovrio, endcrino, ponto do crebro, rim, fgado, bao

Pr-menopausa

pontos: genitlia interna, endcrino, ovrio, rim, fgado

Prolapso do tero

pontos: tero, colo do tero, genitlia interna, rim, bao

Prostatite (inflamao na prstata)

pontos: prstata, uretra, rim, fgado, endcrino, pice da hlice

SISTEMA ENDCRINO

O sistema endcrino compreende as glndulas sem ductos ou endcrinas, as quais lanam

seus produtos de secreo, os hormnios, diretamente no sangue, por meio do qual so distribudos
por todo corpo. Dentre as glndulas do sistema endcrino, destacamos as seguintes: hipfise,
tireide, paratireide, timo, pncreas, adrenais, ovrios e testculos.
 264

Doenas mais comuns do sistema endcrino e pontos de tratamento:

Diabetes (insuficincia pancretica)

pontos para sede excessiva: endcrino, pulmo, ponto da sede, snv, vago, shenmen
pontos para fome excessiva: endcrino, estmago, ponto da fome, snv, vago
pontos para mico freqente: endcrino, rins e bexiga, snv, vago, shenmen

Hipertireoidismo (constelao de sinais e sintomas decorrentes de excesso de hormnio tireoidiano

no sangue, quer por atividade funcional exagerada da glnduIa tireide, quer por administrao
excessiva de hormnio da tireide)

sintomas: aumento de volume da tireide, sudorese, emagrecimento, taquicardia,

exoftalmia (protruso anormal do globo ocular para fora da rbita, proptose) e tremor

pontos: tireide, endcrino, ponto do crebro, subcrtex (associar corao, fome, ponto do
corao, pice da hlice, Shenmen, occipital)

Hipotireoidismo: (estado funcional resultante de insuficincia de hormnios tireoidianos)

sintomas: dependentes do estgio de desenvolvimento do paciente e do grau de

insuficincia
pontos: tireide, endcrino, ponto do crebro, subcrtex

Insuficincia da glndula pancretica (insuficincia na secreo de lquido que dirige protenas,

gorduras e carboidratos, insuficincia na elaborao da insulina)
 265

pontos: pncreas e vescula, fgado, endcrino, ponto do crebro, triplo aquecedor, subcrtex

Tireoidite (inflamao da tireide)

pontos: tireide, endcrino, ponto do crebro, triplo aquecedor, rim, fgado

Epistaxe (hemorragia nasal)

pontos: nariz interno, adrenal, bao, pulmo, diafragma, estmago, ponto do crebro

Faringite crnica (inflamao crnica da faringe)

pontos: faringe, laringe, endcrino, pulmo, adrenal

Gengivite (inflamao da gengiva)

pontos: triplo aquecedor, adrenal, rim, boca, Shenmen, intestino grosso, estmago, ponto
correspondente

Glaucoma crnico (grupo de entidades mrbidas no olho caracterizado por elevao anormal da
presso intraocular)

pontos: rim, fgado, olho, vista1, vista2

Glossite (inflamao da lngua)

pontos: lngua, boca, endcrino, corao, pulmo

Hemorragia crnica da gengiva

pontos: estmago, fgado, intestino grosso, adrenal, bao, traquia, boca, ponto
correspondente

Hemorragia da gengiva

pontos: adrenal, bao, traquia, boca, ponto correspondente

Labirintite

pontos: orelha interna, orelha externa, occipital, triplo aquecedor, rim, vescula, subcrtex,
Shenmen, sangria no pice da hlice, temporal

Laringite crnica (inflamao crnica da laringe)

pontos: faringe, laringe, corao, endcrino, pulmo

Miopia (vista curta, imagem focal se forma frente da retina)

pontos: rim, fgado, olho, vista2, bao, sangria no pice da hlice

Otite mdia crnica (inflamao crnica da orelha mdia)

pontos: orelha interna, orelha mdia, orelha externa, adrenal, vista2, pice da hlice,
subcrtex, temporal

Perda de olfato

pontos: nariz interno, pulmo, prstata, endcrino, adrenal

Periodontite (inflamao do periodonto - tecidos de revestimento e sustentao que rodeiam um

dente)
[
pontos: maxilar, mandbula, boca, rim, adrenal
 266

Sensao de sufocao

pontos: fgado, pulmo, esfago, garganta, brnquios, traquia, triplo aquecedor, bao,
subcrtex

Tracoma (molstia infecciosa da conjuntiva e da crnea que produz fotofobia)

pontos: olho1, fgado, rim, hipertenso, occipital, subcrtex, pice da hlice, Shenmen

lcera bucal (interrupo de continuidade da superfcie epitelial da cavidade bucal, com base
inflamada)

pontos: boca, endcrino, Shenmen, lngua, pulmo

SISTEMA SENSORIAL

O sistema sensorial compreende os rgos dos sentidos: viso, audio, olfao, gustao.
Doenas mais comuns do sistema sensorial e pontos de tratamento:

Afta
pontos: boca, endcrino, adrenal, occipital, pulmo

Amidalite (inflamao das amdalas)

pontos: tonsila (amdala), endcrino, Shenmen, hlice 1-6, sangria no pice da hlice,
sangria nos pontos 1-6 da hlice

Astigmatismo (defeito visual, congnito ou adquirido, resultante da curvatura irregular de uma ou

vrias superfcies de refrao dos olhos)

pontos: rim, fgado, vista2

 267

Cegueira noturna

pontos: fgado, vista2, occipital

Conjuntivite aguda (inflamao aguda da conjuntiva)

pontos: olho, fgado, pulmo

Conjuntivite folicular (conjuntivite caracterizada por folculos linfticos no estroma superficial da

conjuntiva)

pontos: olho, fgado, adrenal, pulmo

Dor de dente

pontos: maxilar, mandbula, Shenmen, dentel, dente2, laringe

Dor de ouvido

pontos: triplo aquecedor, orelha interna ou orelha mdia ou orelha externa

(correspondente dor), endcrino, adrenal, Shenmen, pice da hlice

Pistaxe (hemorragia nasal)

pontos: nariz interno, adrenal, bao, pulmo, diafragma, estmago, ponto do crebro

Faringite crnica (inflamao crnica da faringe), pulmo, snv, diafragama

pontos: faringe, laringe, endcrino, pulmo, adrenal

Gengivite (inflamao da gengiva)

pontos: triplo aquecedor, adrenal, rim, boca, Shenmen, intestino grosso, estmago, ponto
correspondente

Glaucoma crnico (grupo de entidades mrbidas no olho caracterizado por elevao anormal da
presso intraocular)

pontos: rim, fgado, olho, vistal, vista2

Glossite (inflamao da lngua)

pontos: lngua, boca, endcrino, corao, pulmo, estmago

Hemorragia crnica da gengiva

pontos: estmago, fgado, intestino grosso, adrenal, bao, traquia, boca, ponto
correspondente

Labirintite

pontos: orelha interna, orelha externa, occipital, triplo aquecedor, rim, vescula, subcrtex,
Shenmen, sangria no pice da hlice, temporal

Laringite crnica (inflamao crnica da laringe)

pontos: faringe, laringe, corao, endcrino, pulmo

 268

Miopia (vista curta, imagem focal se forma frente da retina)

pontos: rim, fgado, olho, vista2, bao, sangria no pice da hlice

Otite mdia crnica (inflamao crnica da orelha mdia)

pontos: orelha interna, orelha mdia, orelha externa, adrenal, vista2, pice da hlice,
subcrtex, temporal

Perda de olfato

pontos: nariz interno, pulmo, prstata, endcrino, adrenal

Periodontite (inflamao do periodonto - tecidos de revestimento e sustentao que rodeiam um

dente) pontos: maxilar, mandbula, boca, rim, adrenal

Sensao de sufocao

pontos: fgado, pulmo, esfago, garganta, brnquios, traquia, triplo aquecedor, bao,
subcrtex

lcera bucal (interrupo de continuidade da superfcie epitelial da cavidade bucal, com base
inflamada)

pontos: boca, endcrino, Shenmen, lngua, pulmo

SISTEMA TEGUMENTAR

O sistema tegumentar compreende a pele, os pelos e as unhas.

Doenas mais comuns do sistema tegumentar e pontos de tratamento:

Acne

pontos: adrenal, bao, pulmo, endcrino, pontos correspondentes, sangria no pice, corao
 269

Alopecia (queda de cabelo)

causas: enfraquecimento do corpo, doena crnica ps-parto, disfuno das glndulas

endcrinas, disfuno do metabolismo, problemas emocionais, problema hereditrio,
qumica da tintura de cabelos

pontos: fgado, vescula, intestino grosso, bexiga, rim, adrenal, subcrtex, endcrino, bao,
pulmo, ponto correspondente (frontal: sobrancelha)

Dermatite de contato (doena que resulta, quer do efeito irritante primrio de uma substncia, quer
da sensibilizao a uma substncia que entra em contato com a pele)

pontos: diafragma, pulmo, bao, adrenal, -alergia, endcrino, pontos correspondentes,

sangria no pice da hlice

Dermatite seborrica (forma aguda e inflamatria de inflamao cutnea, que ocorre habitualmente
em pele gordurosa, provida de grandes glndulas sebceas; caracteriza-se por escamas secas,
midas ou oleosas e por placas de crostas amareladas, remisses, exacerbaes e prurido)

pontos: pulmo, endcrino, adrenal, bao, occipital

Esclerodermia (aumento do tecido conjuntivo colgeno na pele, quer focal, quer difuso)

pontos: pulmo, occipital, endcrino, adrenal, fgado, bao, crebro

Eczema (doena inflamatria, aguda ou crnica, pruriginosa, no contagiosa; geralmente

caracterizada por variadas leses papulosas, vesiculosas, pustulares, edematosas, espessadas,
escamantes ou exsudativas; a pele mostra-se avermelhada, desaparecendo a vermelhido nas
regies vizinhas, no atingidas)

pontos: Shenmen, diafragma, pulmo, endcrino, bao

Foliculite (condio inflamatria dos folculos pilosos do couro cabeludo, resultando em calvcie)

pontos: pontos correspondentes, pulmo, occipital, endcrino

Fotodermatite (qualquer erupo cutnea acarretada pela exposio luz) pontos: Shenmen,
pulmo, endcrino, adrenal

Herpes zoster (doena infecciosa aguda causada por vrus, caracterizada, na maioria dos casos, por
inflamao unilateral segmentar dos gnglios das razes posteriores dos nervos espinhais ou dos
gnglios intramedulares dos nervos cranianos e por uma erupo vesicular dolorosa da pele e das
membranas mucosas na regio correspondente distribuio perifrica de um nervo)

pontos: pulmo, fgado, vescula, endcrino, adrenal, ponto correspondente, sangria no

pice da hlice
Prurido

pontos: alergia, Shenmen, bao, fgado, sangria no pice da hlice, sangria no ponto
correspondente

Manchas escuras
pontos: adrenal, rim, crebro, bao, pulmo, sangria nos pontos correspondentes (mulher:
ovrio, genitlia interna; homem: prstata)

Nariz crescido, esponjoso e vermelho (s vezes com acne e pstulas)

pontos: adrenal, endcrino, bao, estmago, nariz externo, pulmo, sangria no pice,
sangria no ponto correspondente
 270

Neurodermatite (ligada ao sistema nervoso, cansao, m alimentao, m digesto, disfuno

intestinal, vermes, disfunes do metabolismo, disfuno das glndulas endcrinas)
pontos: alergia, endcrino, adrenal, bao, pulmo, ponto correspondente, partida

Sudorese (em/todo corpo ou parcial, transpirao causada por nervosismo)

pontos: Shenmen, subcrtex, simptico, corao, pulmo, ponto correspondente

Urticria (anomalia cutnea caracterizada pela incidncia de ppulas acompanhadas de prurido

intenso, com o centro elevado, esbranquiado e os bordos eritematosos; aparecem em grupos e
distribuem-se por toda superfcie do corpo)
pontos: Shenmen, pulmo, occipital, endcrino, adrenal

Auriculopuntura na preveno de doenas, para mal estar ou vcio

Enjo ou tontura
pontos: crdia, estmago, occipital, orelha interna, subcrtex (se provocada por odores fortes:
ponto da alergia), snv, vago, shenmen

Gripe
pontos: bao, pulmo, nariz interno, adrenal, endcrino, sangria no pice

Tabagismo
pontos: boca, nariz interno, pulmo, bao, brnquios, ponto do crebro Shenmen, subcrtex,
endcrino, simptico, ponto da fome, ponto da sede' sangria no pice

Auriculoterapia em emergncias

Choque
pontos: adrenal, hipertensor, subcrtex, corao

Coma
pontos: Shenmen, corao, subcrtex, crebro, simptico

Convulses
pontos: Shenmen, subcrtex, occipital, corao, fgado

Desmaio
pontos: Shenmen, adrenal, subcrtex, corao

Insolao
pontos: Shenmen, subcrtex, corao, adrenal, occipital, sangria no pice da hlice

Auriculopuntura na esttica

Envelhecimento ou enfraquecimento
pontos: corao, bao, pulmo, endcrino, frontal, subcrtex

Obesidade
pontos: endcrino, ponto do crebro, nimo, frontal, fome, rim, intestino grosso, triplo
aquecedor, ponto correspondente (se houver inchao: regio de flatulncia), constipao,
pulmo

Volume das mamas

pontos: glndula mamria, hipfise

 271

QUIROPATIA/QUIROPRAXIA

HISTRIA:

INTRODUO

Para iniciarmos a histria da quiropatia e de seu fundador, temos que dar um rpido panorama da
poca em que ela, como cincia, deu seus primeiros passos. Quando vemos, hoje, nos Estados
Unidos da Amrica, os grandes complexos universitrios onde funcionam as faculdades de medicina,
quiropatia e osteopatia (as trs profisses na rea de sade), com todos os seus recursos modernos,
tcnicas atualizadssimas de pesquisas, grandes hospitais com equipamentos sofisticados etc,somos
levados a crer que as profisses de cura sempre foram aquelas das quais se exigia o maior grau de
informao e treinamento. Uma boa educao nesta rea, porm, um fato apenas recente, j que
at 1912 (ano em que foi regulamentada a primeira escola de medicina nos EUA), as faculdades
eram totalmente inadequadas, com pessoal mal capacitado e requisitos de estudo mnimos. Com
algumas raras excees, poucas instituies mantinham um nvel razovel de ensino e recursos e
nenhum estado da federao norte-americana possua legislao decente para a prtica e arte de
curar. Desde o incio do sculo XIX, as artes curativas vinham sofrendo uma constante revoluo e
ampliao. A partir de 1810, doutor Samuel Hanemann originou, na Europa, uma revoluo nos
meios ortodoxos, ao formular o conceito de energia vital e divulgar a sua medicina dos semelhantes
(homeopatia).

Porm, nos EUA, a homeopatia, mal absolvida durante todo o sculo, foi vinculada ao uso de ervas e
plantas medicinais de manuseio domstico, to ao gosto dos pioneiros e dos indgenas. Estavam
tambm em moda os tratamentos magnticos a cincia das foras invisveis que no eram tidos
como mgicos ou milagrosos, mas como de foras invisveis que podiam ser captadas por algumas
pessoas especiais.

A medicina era praticada de acordo com o princpio da etiologia especfica, ou seja, as doenas so
especficas e tm causas especficas. Teoria esta predominante desde Girolano Francastro (1540),
reforada posteriormente com as descobertas de Pasteur e Koch. Esta era uma medicina apenas
sintomtica, com uma supervalorizao da funo.

Desencantado com os recursos de sua poca, aps ter perdido a esposa e trs filhos, em 1874, o
doutor Andrew Taylor Still desenvolveu a teoria de que a estrutura governa a funo. Valorizou a
relao biomecnica as funes musculares e da circulao. Criou a cincia da osteopatia, que
sustenta que a causa das enfermidades reside na m circulao do sangue. Os primeiros osteopatas
diziam: Regulem a circulao do sangue e o corpo se curar sozinho.

No final do sculo, o doutor Daniel David Palmer prope uma nova teoria dando a mesma importncia
tanto a estrutura quando a funo. J que ambas so comandadas pelo sistema nervoso, a, no
sistema nervoso, que se deve concentrar a ateno para se conceituar o que sade, bem como
determinar a origem da doena. Esta teoria veio revolucionar as artes curativas a partir do incio do
sculo XX.

DANIEL DAVID PALMER

De origem anglo-germnica, nasce a 7 de maro de 1845 na pequena cidade de Port Perry, a poucos
quilmetros de Toronto, Canad. Demonstra desde pouca idade grande interesse em aliviar os
padecimentos de seus semelhantes e mergulha em leituras nas quais aprofunda o seu conhecimento
do corpo humano e de todos os mtodos de cura existentes na poca.

Emigrou para os EUA e se estabeleceu na cidade de Davenport, lowa. Era j, neste fase de sua vida,
um profundo conhecedor de frenologia; a cincia que revela caractersticas psquica e da
personalidade do indivduo atravs da conformao do crnio.
 272

Em um encontro com Paul Caster, toma conhecimento do modismo europeu dos tratamentos
magnticos e passa a aplic-los. Excntrico e no-conformista, dotado de grande intuio, foi
incorporando uma a uma todas as teorias e tcnicas que, de alguma forma, ajudavam a amenizar o
sofrimento humano. Ele achava que as artes de cura desses tempos se caracterizavam pela
negligncia ao no investigarem a raiz da enfermidade. Expressava-se da seguinte maneira:

Nos tempos obscuros, quando os homens viviam em cavernas e choas, e tambm na atualidade,
as pessoas tm recorrido a mtodos de bruxaria, feitios e nicromancia para mitigar suas doenas,
tanto nervosas como fsicas. Seu nico propsito encontrar um antdoto para cada padecimento e
erradicar seu mal, como se a enfermidade fosse um intruso com inteligncia. Em seu desejo de livrar-
se das aflies e prolongar sua existncia, o homem tem investigado por todas as partes, buscando
uma soluo para elas. Tem provado poes de ervas e minerais, tem recorrido s cincias ocultas
e demais meios na busca pela sade. Em seu desespero por lograr isto, tem sacrificado pessoas e
animais para utilizar vrios rgos como amuletos de sade. Tem elaborado ps, manjares, elixires,
tinturas, pastilhas, loes etc., tanto de plantas como de seres vivos, dando a cada um destes
remdios atributos curativos. Uma pergunta que sempre tem ocupado meu pensamento por que
uma enfermidade afeta a certas pessoas e a outras no. Duas pessoas trabalhando juntas sob as
mesmas condies, uma delas cai enferma e a outra no. Que diferena existe entre uma pessoa
que adoece de pneumonia, febre tifide, reumatismo e outra, a quem nada lhe afeta? Esta uma
pergunta que tem me inquietado durante o transcurso dos anos.

A aparncia do doutor Palmer era tambm extraordinria: estatura baixa, atarracada, cabelos negros
e abundantes, olhos tambm negros e olhar penetrante. Era possuidor de uma barba que lhe dava
um aspecto patriarcal e parecia irradiar energia. Sua personalidade, em suma, era notvel. Em
setembro de 1895, fez um experimento extraordinrio, No edifcio onde tinha seu consultrio havia
um funcionrio negro, misto de porteiro e faxineiro, de nome Harvey Lillard. Este homem era quase
totalmente surdo, havendo necessidade de se gritar para ser entendido por ele. O doutor Palmer
havia se inteirado de que sua surdez iniciara-se dezessete anos antes, depois de haver feito um
grande esforo e sentido uma dor aguda na nuca; fora-lhe ministrado um tratamento convencional da
medicina da poca, sem resultados animadores. Penalizado pelo quadro de extrema tenso que o
paciente apresentava, executava algumas manobras relaxantes no pescoo e ombros do paciente
quando percebeu que uma das vrtebras da regio se apresentava levemente mais saliente do que
seria normal.

lntuitivamente pediu que o paciente se deitasse no cho e pressionou tal vrtebra, ouvindo alguns
estalidos secos na regio. Logo aps, Lillard lhe informou que tal ao lhe havia causado um enorme
bem-estar, uma agradvel sensao de leveza e liberdade. Palmer no sabia ainda ao certo o que
estava na realidade ocorrendo, mas persistiu com essas manobras diariamente. Aps
aproximadamente 15 dias, surpreso, paciente e terapeuta notaram que a audio quase inexistente
de Lillard havia se recuperado milagrosamente. No era mais necessrio aumentar o volume da voz
para se ser ouvido por ele, o que era mais impressionante ainda, o paciente havia recuperado
tambm a alegria de viver, uma nova e maravilhosa disposio, energia e bom humor. O fato em si
afetou espetacularmente ao mdico, mais do que ao paciente. Pelos dados e conhecimentos da
medicina da poca, nada havia que o informasse da ligao existente entre a coluna vertebral
manipulada e a funo de audio recuperada. Deduziu que, de alguma forma, aquele mau
posicionamento vertebral, durante anos, havia interferido na manifestao nervosa que permitia ao
crebro a capacidade de ouvir. Ficou no entanto confuso, pois a cincia dizia que tal capacidade era
proporcionada por nervos cerebrais diretos, que no passavam pela medula espinhal nem dela
emergiam. A partir de ento concentrou toda sua ateno em pesquisar o sistema nervoso e suas
intrincadas ramificaes e, lentamente, foi observando a enorme importncia que a estrutura
ssea, e principalmente as articulaes, com sua engenharia maravilhosa, representavam para a
perfeita manifestao da energia nervosa que flua e reflua do crebro.

As suas observaes foram-no levando a ver que era nas articulaes que havia maior probabilidade
dos condutos nervosos sofrerem algum tipo de presso, dificultando o livre trfego de informaes
entre o crebro e as diversas partes do organismo, fossem tecidos, rgos ou mesmo funes.
 273
A partir da sua mente por demais inquieta no lhe permitiu mais sossego, iniciou uma reviso
completa nos tratados de anatomia, patologia e fisiologia, constante troca de idias com colegas,
reformulao de conceitos, interminveis questionamentos.

Os conhecimentos de ento, com referncia relao entre as causas e os efeitos observados, eram
nulos. Outros pacientes foram trabalhados, com novas surpresas. Agora observava que em toda a
extenso da coluna vertebral, e no somente na regio cervical, havia dezenas de caixinhas de
surpresas. Ora um problema digestivo cedia pela presso feita em determinada vrtebra, ora um
ataque de bronquite desaparecia por presso em outra, dores nas costas eram aliviadas, problemas
renais melhoravam, dores de cabea deixavam de se manifestar, veias e artrias aparentemente
dilatadas voltavam a sua aparncia normal, formigamento e cimbras nos braos e pernas
desapareciam como que por encanto. Palmer ainda no sabia, mas nos prximos onze anos essa
busca desesperada por respostas o levaria a traar os fundamentos de uma nova e maravilhosa
teoria, que proporcionaria o surgimento de uma tcnica de cura revolucionria, destinada a aliviar o
ser humano de inmeros desconfortos e doenas e a ampliar ainda mais, no sculo XX, os conceitos
filosficos de sade e doena.

Uma tcnica humana e simples que, alm de informar o como e o porqu da doena se manifestar no
corpo humano, indicava qual o funcionamento e o papel da natureza nos processos de cura. Nesses
onze anos, sua compreenso teve horizontes ampliados, fazendo-o vislumbrar como poucos a
interao mente-corpo. Um profundo conhecimento das cincias ortodoxas de cura de sua poca,
aumentado pelas informaes histricas da medicina em seus primrdios, a aceitao dos mtodos
modernos de pesquisa, um temperamento organizado por um rigor cientfico exacerbado foram os
ingredientes que, somados a um profundo respeito pelo desconhecido Deus dos homens, o levaram a
formular uma filosofia que mostra ao mundo, com extrema simplicidade, a manifestao de uma
mente universal operando diuturnamente em todos os nveis da natureza e, em especial, no ser
humano.

Alm do discurso filosfico, descreveu tcnicas, algumas antigas, outras no, gerou mtodos de
diagnstico e toda uma prtica que auxiliaria, a quem a aplicasse, tornar-se o agente desta fora
perfeita e maravilhosa que opera no corpo humano, libertando-a para que, em toda sua plenitude,
execute o seu objetivo primordial: dar ao homem sade e felicidade. O resto vir por acrscimo.

Todas as grandes descobertas e invenes da mente humana quase sempre ocorrem por acaso.
Esse feliz acaso na vida de Palmer fez com que revivesse tcnicas e conceitos, havia muito, dormiam
na memria das cincias ortodoxas de cura. Hipcrates e Esculpio,o devem ter sorrido de
satisfao, em suas eternas moradas, ao verem suas admoestaes serem novamente observadas.

Um fato histrico de muita importncia para a quiropatia, e que de certa forma mostra o carter de
seu fundador, que, durante estes anos de pesquisas, o estado de lowa, onde residia Palmer,
regulamentou a profisso mdica atravs do reconhecimento oficial dos profissionais que atuavam na
rea da sade, concedendo-lhes o ttulo de MD (Medical Doctor), independente da formao que
tivessem at ento. Palmer, fiel a seus princpios e novas descobertas, recusou o ttulo e passou a
organizar uma escola onde pudesse formar profissionais dentro de seus novos parmetros, capazes
de dominar no s as matrias convencionais, como tambm os aspectos filosficos e tcnicos da
arte de cura emergente, que se especializassem em curar sem o uso de drogas e cirurgias. A essa
nova tcnica deu o nome de Chiropractic e ao profissional que a pratica o ttulo de DC (Doctor of
Chiropractic).

O TERMO QUIROPATIA

Sem dvida, toda a tcnica que Palmer havia desenvolvido era manipulativa por excelncia e,
querendo ser fiel at mesmo no nome que daria a esta nova cincia, recorreu a seu amigo reverendo
Samuel Weed, professor de grego e histria, que o ajudou a unir as palavras gregas cheiros = mos
(prxis = prtica, ao, conduta, designa aquele que trata, que cuida da pathos = doena, dor, paixo,
sentimento. Em grafia anglo-saxnica, esta juno deu o nome a tcnica de Chiropractic, que
passaria a definir a cura com as mos).
 274
A traduo literal para o portugus seria portanto Ouiroprtica. Porm, em nosso idioma, este termo
soaria como uma atividade leiga adquirida apenas pela prtica, o que, em se tratando de cincia, no
verdade. O seu postulante necessita, antes de tudo, de um bom embasamento cultural e tcnico, de
conhecimentos tais como anatomia, fisiologia, patologia. Precisa tambm dominar a filosofia
quiroptica e desenvolver, atravs de tcnicas especiais, uma forte e precisa sensibilidade tctil. Por
isso optamos pelo termo Ouiropatia, embasados nos precedentes de nosso idioma e tambm
inspirados nas palavras gregas.

Alos = diferentes, antipticos, antagnicos

homeos = semelhantes, iguais, afinisados, simpticos

Alopatia - palavra composta por alo (diferente) + pathos (doena). O significado real da palavra
alopatia portanto doena dos diferentes; porm, popularizou-se o termo como definindo um tipo de
medicina, aquela que combate as doenas (uma terapia portanto) atravs dos opostos, ou seja, a
terapia na qual o medicamento usado possui caractersticas diferentes dos sintomas apresentados
pelo doente.

Homeopatia - palavra composta por homeo (semelhante) + pathos (doena). Como no caso anterior,
o significado literal da palavra seria doena dos semelhantes: porm popularizou-se o termo como
definindo um tipo de medicina (terapia) que combate as doenas usando medicamentos que
possuam caractersticas semelhantes, iguais aos sintomas apresentados pelo doente.

Quiropatia - palavra formada por quiro (mo) + pathos (doena). O significado literal seria doena das
mos; por analogia aos exemplos anteriores pretendemos que se divulgue e popularize como sendo
a cincia, arte e tcnica de combater as doenas com as mos.

CONCEITOS BSICOS

A quiropatia vem tomando parte na revoluo cientfica dos tempos modernos. Desde que se
estabeleceu como profisso, h aproximadamente cento e dez anos, tem contribudo com novos
conhecimentos e conceitos ao moderno estudo de sade e doena.

Foi fundamentada em quatro princpios bsicos:

1. Irrelaes anatmicas podem criar distrbios funcionais no corpo.

Esta descoberta mostrou a necessidade do estudo da anatomia estrutural relacionada com a postura
e os mecanismos do corpo nos problemas de sade e doena.

2. Distrbio do sistema nervoso so os principais fatores no desenvolvimento de muitas

doenas.

Este conceito vem de 1895, bem antes do mundo cientfico estar ciente da grande importncia do
sistema nervoso como causador de doenas.

3. Subluxaes espinhais so uma causa especfica da irritao dos nervos e de interferncia

Foi a quiropatia que chamou a ateno sobre a coluna vertebral e a plvis humana como importantes
fatores nos processos das doenas. O termo subluxao vem sendo aceito por algumas reas da
medicina tradicional somente nos ltimos vinte anos.

4. O princpio vscero-espinhal, a irritao dos nervos espinhais podem conduzir a um

distrbio na funo de um ou mais rgos internos do corpo.

Atualmente plenamente confirmado por extensas e modernas pesquisas neurolgicas. Figuras de

vulto no meio mdico-cientfico, no s nos EUA mas tambm na Europa, compreenderam o enfoque
holstico da quiropatia, deram e vm dando respaldo a essa nova cincia que v o ser humano como
um universo completo em si mesmo e cuja tendncia bsica ser saudvel.
 275

QUIROPATIA TERMOS TCNICOS

Estas so as abreviaturas usadas nos termos Tcnicos em Quiropatia:

01 - L - listagem de vrtebras.
02 - PP - posio do paciente.
03 - DP - posio do terapeuta.
04 - CH - mo de contato, trata-se da mo que efetua o impulso corretivo.
OBS) Um contato que se usa a coxa, o joelho, etc, do terapeuta chamado contato intermedirio.
05 - T - impulso, trata-se do especfico impulso dinmico, para o qual a tcnica destinada.
06 - CHEPHALAD - sentido cranial - em direo a cabea.
07 - CAUDAD - sentido caudal - em direo aos ps.
08 - Dr. mdico.
09 - TER - terapeuta.
10 - C - cervical.
11 - T - torcica.
12 - L - lombar.
13 - PT - paciente.
14 - RT - direito.
15 - LT - esquerdo.
16 - TP - processo transverso.
17 - AP - processo articular (cervicais).
18 - MP - processo mamilar (lombares).
19 - PS - processo espinhoso.

POSIES DO OCCPICIO
RPS ou LPS - direita ou esquerda pstero superior.
RL ou LL - direita lateral ou esquerda lateral.
AI - RAI - LAI - anterior/inferior - direita ou esquerda pstero inferior.
PI - RPI - LPI - posterior/inferior - direita ou esquerda pstero inferior.

POSIES DO ATLAS
RP ou LP - direita ou esquerda posterior.
RL ou LL - direita ou esquerda lateral.
RI ou LI - direita ou esquerda inferior.

POSIES CERVICAIS - TORCICAS E LOMBARES

RP ou LP - direita ou esquerda posterior.
RI ou LI - direita ou esquerda inferior.
RL ou LL - direita ou esquerda lateral.
RPS ou LPS - direita ou esquerda pstero superior.
RPI ou LPI - direita ou esquerda pstero inferior.
P - posterior.
A - anterior.
I- inferior.
AI - antero inferior torcicas somente visto da lateral.
PI - pstero inferior torcicas somente vista da lateral.

POSIES PELVICAS
RPIN ou LPIN - osso ilaco direito ou esquerdo posterior.
RAIN ou LAIN - osso ilaco direito ou esquerdo posterior.
RAP ou LAP - plvis direita ou esquerda anterior ( uma luxao lombo sacral).

POSIES DO SACRO
AS - sacro anterior.
PS - sacro posterior (base sacral posterior).
RAIS ou LAIS - sacro direito ou esquerdo anterior inferior.
RPIS ou LPIS - sacro direito ou esquerdo posterior inferior.
 276

POSIES DO COCCIX
A - anterior
RA ou LA - direita ou esquerda anterior.

1 - AS CONTRA INDICAES

1.1 - Neoformaes malignas.

1.2 - Tuberculose.
1.3 - Osteomielite.
1.4 - Fraturas.
1.5 - Osteoporose ativa,
1.6 - Rupturas ligamentosas.
1.7 - Artrite aguda de qualquer natureza.
1.8 - Prolpsos discais nos quais existem graves alteraes neurolgicas por compresso sobre a
medula espinhal, rabo de cavalo e razes nervosas.

2 - QUANDOS AS MANIPULAES NO SO EFETIVAS

2.1 - Febres.
2.2 - Enfermidades venreas.
2.3 - Doenas tropicais - parasitrias ou endcrinas.
2.4 - Transtornos metablicos por carncia vitamnicas.
2.5 - Discrasia sanguneas.
2.6 - Enfermidades gastrintestinais no funcionais.
2.7 - Enfermidades vasculares com exceo de alguns transtornos de vasomotricidade.
2.8 - Enfermidades respiratrias com exceo das produzidas por alteraes mecnicas da
respirao.
2.9 - Enfermidades neurolgicas com exceo de mielopatia cervical.
2.10 - Demncias orgnicas e psicoses.
2.11 - Enfermidades cutneas.

3 - QUANDO AS MANIPULAES DEVEM SER EXECUTADAS COM GRANDE CUIDADO

3.1 - Prolpsos discais cervical.

3.2 - Artrose.
3.3 - Hrnias discais lombares.
3.4 - Prolpsos discais lombares com sinais anormais do Sistema Nervoso Central.
3.5 - Citica com prova de elevao de perna estendida a menos de 30 grau.
3.6 - Hipermobilidade.
3.7 - Escoliose (?).
 277

MO DO QUIROPATA

4
4 4
5
4
6
7

9
8
12
3
2
10
1
11

1. PISIFORME 7. DEDO INDICADOR

2. HIPOTENAR 8. JUNTA DOS DEDOS
3. METACARPO 9. POLEGAR
4. DEDOS 10. TENAR
5. DISTAL INTERFALANGEAL 11. CALCANEO
6. PROXIMAL INTERFALANGEAL 12. PALM
 278
CERVICAIS

TORACICAS

LOMBARES
 279

RELAO DE VERTEBRAS E POSIES

AVALIAO ORTOPEDICA QUIROPRAXICA

Testes Ortopdicos:

Na conduta de seus exames, vrios ortopedistas observaram que os pacientes acometidos de certos
sintomas clssicos apresentavam consistentes reaes ou respostas a manobras especficas que lhe
eram solicitadas a fazer. Cada teste assim planejado tomava-se identificado com o nome do
ortopedista que em primeiro lugar o descrevia. Muitos so simples repeties de um outro, talves
realizado numa maneira um pouco diferente, mas essencialmente os mesmos na essncia e
importncia. O estudante pode mais facilmente aprender e usufruir do emprego destes testes, se ele
entender a fisiologia respectiva, as razes pelas quais o paciente reage a uma especfica manobra,
ao invs de simplesmente de decorar o teste e seu significado. Os testes a seguir, embora
individualmente identificados por diferentes nomes e efetuados numa maneira ligeiramente diferentes,
so essencialmente os mesmos. indicam a presena da neurite citica e a reao da dor induzida
pelo estiramento da bainha do nervo inflamado.
 280

TESTE DE LEWIN
O paciente em p inclina-se para frente, a fim de tocar os dedos do p. O examinador leva ambos os
joelhos na extenso total. A extenso da perna afetada induz a dor, a perna se move com estalo
para trs na flexo.

TESTE DE LASEGUE
Este teste realizado na posio com o paciente deitado em decbito dorsal, o examinador, segura a
perna na extenso total e a eleva. A dor ocorre ao longo do local citico no lado afetado.

TESTE DE COMPRESSO DE JAKSON

Efetuado na posio sentada. O Examinador fica atrs do paciente coloca ambas as palmas das
mos sobre a coroa da cabea dedos cruzados impondo peso a cabea, diretamente para baixo. A
dor ocorre no local da leso, ao longo do brao afetado.

SINAL DE TRENDELENBURG
Efetuado em p. O paciente flexiona a perna, elevando um joelho. Se a plvis se levanta no lado do
joelho flexionado, as condies so normais. Se a plvis se abaixa no lado do joelho flexionado, a
junta do quadril oposta esta deslocada.

MANOBRAS GERAIS
1 - O paciente deita-se em decbito dorsal (supino), o Terapeuta toma posio aos ps do mesmo e
executa nos dedos dos ps do paciente pequenos movimentos rotatrios iniciando no dedo mnimo
terminando no hlux (dedo) esta tcnica chama-se alargamento dos artelhos.
2 - O Terapeuta flexiona a perna do paciente levando seu joelho em direo ao trax do mesmo, em
seguida voltando perna em sua posio normal.
3 - O paciente deita-se em decbito ventral (prono), o Terapeuta flexiona a perna do paciente,
posicionando a perna na vertical e o p na horizontal, segure o p do paciente e faa movimentos da
direita para a esquerda e da esquerda para a direita para cima e para baixo em pequenos impulsos
teraputicos.
4 - O Terapeuta segura na parte anterior do tornozelo do paciente e coloca a outra mo na cavidade
popltea, levando o p do paciente de encontro s ndegas e faz tambm um pequeno impulso
teraputico.

MANOBRAS CERVICAIS

1 Tcnica de Extenso Cervical

L - RP - LP; RL - LL: Todas as Cervicais.

PP - Supino, cabea virada com a subluxao para cima.
DP - Ao lado do paciente, em angulo reto, do lado homolateral.
CH - Polegar contata o processo transverso do Atlas ou processo articular de uma cervical.
5 ou 40 dedo sob a mandbula, outros dedos ficam obliquamente do outro lado da face CH - Envolve
o ouvido com a palma; dedos em volta do occipcio e cervicais superiores. T - CH se estende pela
espinha em direo a cabea e articula as vrtebras no lado inferior CH se dirige para baixo ou
obliquamente para baixo (para RP - LP) com uma simultnea abduo do brao. A correo
efetuada pelo polegar.

2 Tcnica Cervical Rotativa - Posio Sentada

L - RP - LP: C 2-7
PP - Sentado; cabea, pescoo e espinha eretos.
DP - De p, no lado contralateral do paciente; corpo do TER apia o ombro contra lateral do
paciente.
CH - Mo na frente; dedo mdio fica sobre SP e AP da vrtebra subluxada; dedos afastados
polegar em frente do ouvido.
IH - Mo atrs; palma contata a face e ouvido; dedos em direo a parte superior da cabea
T - Trao (superior) ceflica da espinha cervical com ambas as mos.
 281

CH impulsiona rapidamente em direo ao Terapeuta.

Obs) O Terapeuta precisa dar nfase a velocidade e a eliminao da frouxido

3 Tcnica Pisiforme Bilateral Torcica (Decbito lateral Direito ou Esquerdo)

L - RP - LP; P; AI; PI; Torcicas 12 a 1 e todas as lombares.

PP - Debruado; parte central livre.
DP - De lado de frente para a cabea, as duas mos abertas nas laterais das apfises espinhosas, os
cotovelos quase tocam as costas do paciente.
CH - Pisiforme contata; mo Rt sobre TP ou NT Rt; mo descansa sobre a extremidade do
metacarpo; dedos ficam para os lados.
IH - Pisiforme contata; mo Lt sobre TP ou MP Lt; mo descansa sobre a extremidade do metacarpo;
dedos ficam para os lados.
T - Depende da situao da vrtebra.
Obs) E em duas direes: Maior linha de movimento + rotao bilateral para cima com o pulso.

4 Tcnica Torcica (Posio em P)

L - Trax anterior Manobras Baixa - Mdia - Alta.

PP - De p com os ps juntos a mo direita vai acima do ombro esquerdo e a mo esquerda vai
acima do ombro direito.
DP - Atrs do paciente - coloca o p direito ao lado do p direito do paciente leva as duas mos na
frente contatando os cotovelos do paciente cruze os dedos em cima dos cotovelos do paciente; o
Terapeuta traz o corpo do paciente de encontro ao seu estabiliza e faz um pequeno impulso
teraputico, como um pequeno espasmo.

5 Tcnicas Lombares (para todas as lombares)

L - RP - LP: Trax inferior e todas as lombares.

PP - Deitado de lado com a subluxao para cima; ombro inferior esta anterior com a mo embaixo
da cabea; ombro superior esta posterior com o antebrao descansando sobre a parede torcica; a
coxa inferior e perna ficam esticadas; coxa superior e perna ficam flexionadas com o dorso do p no
espao poplteo do membro inferior.
DP - De frente; no lado contralateral da mesa, de frente ao paciente em angulo reto.
CH - Mo caudad contato mo espalmada na rea lombar do paciente.
IH - Mo cephalad; palma contata o ombro do paciente estabilizando-o.
T - Elimina a tenso do corpo e feito um pequeno impulso rpido em direo a coxa do Terapeuta
 282

TABELA

VRTEBRA REA DE INERVAO EFEITO

C1

C2
Nevralgias, neurites, acne ou espinhas
C3 eczema

C4 Nariz, lbios, boca, tubo eustachiano

C5 Cordas vocais, glndulas do pescoo, faringe

C6 Musculos do pescoo, ombro e tonsilas

C7
Esfago, traquia, poro do brao abaixo
T1 do cotovelo, punhos e dedos
Corao, incluindo vlvulas, envoltrios Funes cardacas, condies do trax
T2 e artrias coronrias dor na regio superior das costas
T3 Pulmes, brnquios, pleura e peito Bronquite, pleurite, pneumonia
T4 Vescula biliar, ducto biliar comum

T5 Fgado, plexo solar, circulao sangunia

T6 Estmago
T7 Pncreas e Duodeno lceras e gastrites
T8 Bao e Diafragma Baixa resistncia e soluo
T9 Glndulas adrenal e suprarenal Alergias e urticria
Problemas renais, endurecimento das
T10 Rins artrias, cansao crnico, nefrite e pielite
Condies da pele, acne ou espinhas
T11 Rins e Ureter
eczema, furnculo
Reumatismo, flatulncia, alguns casos
T12 Intestino delgado e Circulao linftica
de esterelidade
Constipao, colite, disenteria, diarria
L1 Intestino Grosso e anis inguinais
alguns casos de hrnia
Apndice, Addome, regio superior das Cimbra, dificuldade respiratria, acidose
L2 pernas veias varicsas

rgos sexuais, tero, bexiga, joelhos Problemas menstruais, impotncia

L3 dor nos joelhos
Citica, lumbago, problemas urinrios
L4 Prstata, musculatura lombar, nervo citico
dor nas costas
Poro inferior das pernas, tornozelos Circulao, cimbras, inchao, fragilidade
L5 e ps nas pernas e tornozelos
Ossos do quadril e ndegas
Hemorridas, prurites, dores na base
CCCIX Reto e nus
da coluna quando sentado
 283

Pontos Lo Vaso Concepo Vaso Governador Pontos Yuan Relgio Csmico

 284
Pontos de Tonificao e Sedao nomenclatura Chinesa
 285
Pontos dos 5 Elementos e Pontos Mestres
 286
Pontos de Assentimento Ventral e Dorsal
 287

288
289
290
291
 292

PRATICA CLINICA NA COMBINAO DOS PONTOS DE ACUPUNTURA

A prescrio dos pontos de acupuntura dirige-se aos sintomas e tambm pode ser dirigida doena
ou seja a causa. Por exemplo, febre, dores de cabea, vmito, aumento ou diminuio da urina
(Poliria ou Oligria), podem apresentar-se em muitas doenas, razo pela qual, ao selecionar-mos
os pontos para tratar alguma doena, ao mesmo tempo estaremos tratando tambm os sintomas, a
seguir citaremos alguns sintomas e os pontos que ns por experincia usamos no atendimento da
clnica diria.
 293

PRTICA CLNICA NA COMBINAO DE PONTOS PARA O TRATAMENTO DE SINTOMAS.

Regio da cabea, face e rgos dos sentidos:

1. Cefalia: Shenmai (B62), Jinmen (B63).

2. Dor nos olhos e coceira nos olhos: Diwuhui (VB42), Guangming (VB37).
3. Diminuio da viso: Ganshu (B18), Mingmen (DM4).
4. Surdez: Tinghui (VB2), Yangchi (TA4).
5. Dor na laringe: Taichong (F3).
6. Obstruo da laringe: Zhaohai (R6).

Regio do trax e abdmen:

1. Opresso no peito: Taichong (F3).

2. Gastralgia (em Sndrome do Frio de bao-pncreas): Gungsun (BP4).
3. Opresso no peito e nos rgos do abdmen: Neiguan (PC6).
4. Dor axilar e intercostal: Zhigou (TA6).

Os membros:

1. Dor ssea e espasmo tendinoso: Yanggang (B47).

2. Hemiplegia por A.V.C.: Huantiao (VB30).
3. Dor braquial: Jianjing (VB21), Quchi (IG11).
4. Dificuldade de locomoo: Xuangzhong (VB39), Huantiao (VB30).

Ginecologia, obstetrcia e outros:

1. Tontura causada por hemorragia: Sanyinjiao (BP6), Yangchi (TA4).

2. Perda da bolsa amnitica: Zhaohai (R6), Waiguan (TA5).
3. Retardamento mental: Dazhong (R4).
4. Tuberculose pulmonar: Pohu (B41).
5. Prostrao: Tianshi (E25).
6. Sudorese noturna: Yinxi (C6).
7. Ascite: Pienli (IG6).

Distrbio dos rgos dos sentidos:

1. Enxaquecas Lieque (P7), Taiyuan (P9).

2. Surdez: Tinghui (VB2), Yingxiang (IG20).
3. Surdez causada pela gripe: Tinghui (VB2), Jinmen (B63).
4. Zumbido por depresso do rim: Zusanli (E36), Diwuhui (VB42).
5. Distrbio na vista: Guangming (VB37), Hegu (IG4), Jingming (B1), Yu-Yao (Ext8).
6. Dor de dentes e edema na laringe Erjian (IG2), Yangxi (IG5).
7. Dor na garganta: Baihui (DM20), Taichong (F3), Zhaohai (R6), San-
yinjiao (BP6), Tiantu (RM22).

Regio do trax e abdmen:

1. Mastalgia Taiyuan (P9), Lieque (P7).

2. Dispnia - Zusanli (E36).
3. Tosse com Sndrome do Frio (ausncia de estado febril e muita secreo):
Hegu (IG4), tonifica: Sanyinjiao (BP6), dispersa.
4. Distenso gstrica: Xuanji (RM21), Zusanli (E36).
5. Dor no corao: Yinlingquan (BP9), Chengshan (B57).
6. Vmitos e dor estomacal: Fengchu (DM16), Shangwan (RM13).
7. M-digesto acompanhada de secreo e peso no estmago: Shousanli
(IG10), Zusanli (E36).
8. Flatulncia: Dashu (B11), Changquiang (DM1).
 294
9. Soluo: moxa no Qihai (RM6).
10. Dor no corao na mulher: Xinshu (B15).
11. Dor abdominal no homem: Zusanli (E36).
12. Prolapso retal infantil: Baihui (DM20), moxa no Jiuwei (RM15).

Regio dorsal e lombar:

1. Lombalgia: Weizhong (B54).

2. Lombalgia acompanhada de formigamento no p: Weizhong (B54), Cheng-
shan (B57).
3. Lombalgia com irradiao para o quadril: Zusanli (E36).
4. Dor escapular e dorsal por friagem: Zongzhu (TA3).
5. Sensao de cansao no ombro e dorso: Shenshu (B23), Sanjian (IG3).
6. Dor migratria na perna: Huantiao (VB30), Jizhong (DM6).

Membros:

1. Cervicobraquialgia: Hegu (IG4), Taichong (F3).

2. Dor e formigamento na mo: Quchi (IG11), Hegu (IG4).
3. Tremor na mo e dor no corao: Shaohai (C3), Yinshi (E33).
4. Dor no cotovelo: Chize (P5), Taiyuan (P9).
5. Edema no p e joelho: Zhiyin (B67).
6. Dor no joelho: moxa no Yanglingquan (VB34).
7. Dor no p e edema no joelho: Zusanli (E36), Xuangzhong (VB39), Yin-
lingquan (BP9), Sanyinjiao (BP6).
8. Formigamento nos dedos: Taichong (F3).
9. Toro da perna: Chengshan (B57), Kunlun (B60).
10. Dor no quadril e perna: Zusanli (E36).
11. Dor no ombro e no umbigo: Zusanli (E36).

Outras doenas:

1. Epilepsia: Jiuwei (RM15), Yongguan (R1).

2. Uretrite: Qihai (RM6), Zusanli (E36).
3. Incontinncia urinaria: Guanyuan (RM4).
4. Obstipao intestinal: moxa no Dadun (F1).
5. Distenso na bexiga: Zusanli (E36).
6. Distrbio menstrual: Qihai (RM6), Guanyuan (RM4).
7. Parto difcil: Rugen (E18).
8. Edema: Shuiefen (RM9), Qihai (RM6).
9. Gripe: Fengchu (DM16), Fengchi (VB20).
10. Gripe sem sudorese: Jimen (BP11).
11. Hemorridas e dor abdominal: Ququan (F8), Zhaohai (R6), Sanyin -
jiao (BP6).

Regio da cabea, face e rgos dos sentidos:

1. Cefalia frontal: Shangxing (DM23), Shengting (DM24).

2. Cefalia e dor nos olhos: Zanzhu (B2), Touwei (E8).
3. Distrbio dos olhos: Jingming (B1), Tai-Yang (Extl2), Yu-Wei (Ext9).
4. Congesto nos olhos: Shang-Ying-Hsiang (Ext17).
5. Tonturas e congesto cerebral: Ganshu (B18).
6. Conjuntivite: Tagukung (Ext79).
7. Dor nos olhos: Tai-Yang (Extl2).
8. Surdez e edema mandibular: Tinghui (VB2).
9. Rinite: Shangxing (DM23).
10. Obstruo nasal: Yingxiang (IG20).
11. Paralisia facial: Ditsang (E4), Jiache (E6).
12. Mau hlito: Daling (PC7), Renzhong (DM26).
 295
13. Dor de dentes: Erjian (IG2), Neiting (E44).
14. Linfadenite e furunculose: Tianjing (TA10).

Regio cervical, dorsal e lombar.

1. Dor no ombro: Jianyu (IG15).

2. Dorsalgia e dor no ombro: Wushu (VB27), Hua-Tuo-Jia-Ji-Xue (Ext70).
3. Dor intra-escapular: Shenzhu (DM12).
4. Corcunda: Fengchi (VB20), Xuang/hong (VB39).
5. Raquitismo torcico: Renzhong (DM26), Quchi (IG11).
6. Lombalgia: Renzhong (DM26), Weizhong (B40).
7. Lombalgia por depresso do meridiano dos rins: Xinshu (B15), Shen-
shu (B23).

Regio torcica e abdominal:

1. Dor no corao: Shangwan (RM13), Zhongwan (RM12).

2. Opresso no peito: Laogong (PC8), Daling (PC7).
3. Regurgitao estomacal: Zhong-Kuei (Ext80).
4. Tumefao (ou intumescncia) abdominal: Neiguan (PC6), Zhaohai (R6).
5. Dor abdominal: Daling (PC7), Waiguan (TA5), Zhigou (TA6).
6. Distenso abdominal: Neiting (E44), Linqi (do p) (VB41).
7. Ascite: Sanyinjiao (BP6), Shuiefen (RM9), Zusanli (E36).

Os membros:

1. Diminuio do movimento do punho: Wangu (ID4).

2. Hiperemia no brao e mo: Zongzhu (TA3), Yemen (TA2).
3. Braquialgia: Jianjing (VB21).
4. Dor no cotovelo: Chize (P5), Quchi (IG11).
5. Tendinite aguda do cotovelo: Chize (P5).
6. Edema e dor no joelho: Yanglingquan (VB34), Yinlingquan (BP9).
7. Dor na perna causada por reumatismo: Huantiao (VB30), Juliao (VB29),
Weizhong (B54).
8. Dor acompanhada de sensao de peso na perna e p: Huantiao (VB30),
Xiguan (F7), Jing-Xia (Ext101).
9. Fraqueza na perna: Yinshi (E33), Fengshi (VB31).
10. Dor no p: Shangqiu (BP5), Jiexi (E41), Qiuxu (VB40).
11. Inchao nas pernas: Xuangzhong (VB39), Sanyinjiao (BP6), Zusanli (E36).
12. Metatarsalgia: Zusanli (E36), Zhongfeng (F4), Taichong (F3).

Doenas respiratrias:

1. Resfriado e gripe: Hegu (IG4), Fuliu (R7), Quimen (F14), Fengmen (B12),
Taiyuan (P9), Lieque (P7), Fenglong (E40), Feishu (B13).
2. Dorsalgia por tosse: Shenzhu (DM12).
3. Asma e dispnia: Tiantu (RM22), Shangzhong (RM17).

Ginecologia e pediatria:

1. Tumor da mama: Shaoze (ID1), Tongziliao (VB1).

2. Leucorria: Zhongshu (DM7).
3. Epilepsia infantil: Yin-Tang (Ext 5).

Fraqueza e cansao:

1. Fraqueza: Gaohuangshu (B43).

2. Cansao mental: Zhiyang (DM9).
3. Fraqueza (por tuberculose pulmonar): Yongguan (R1), Guanyuan (RM4), Fenglong (E40).
 296

4. Sudorese: Bai-Lao (Ext27).

5. Fraqueza no corao: Shaochong (C9).
6. Estado assustadio: Tungli (C5).
7. Temor: Zusanli (E36).
8. Insuficincia renal: Daimai (VB26), Guanyuan (RM4).
9. Sonambulismo: Xinshu (B15), Shenshu (B23).

Distrbio gastrintestinal, evacuao e hemorridas:

1. Hrnia inginal: Dadun (F1), Quimen (F14).

2. Secreo excessiva nos olhos: Mingmen (DM4), Shenshu (B23).
3. Hemorridas: Er-Bai (Ext84), Changquiang (DM1), Chengshan (B57).
4. Diarria por depresso do meridiano do bao-pncreas: Tianshi (E25).
5. Obstipao: Zhigou (TA6), Zhaohai (R6).
6. Dor abdominal: Daling (PC7), Waiguan (TA5), Zhigou (TA6).

Outras doenas:

1. Epilepsia: Jiuwei (RM15).

2. Retardamento mental: Shenmen (C7).
3. Malria: Jianshi (PC5), Houxi (ID3).
4. Ictercia: Zhiyang (DM9), Wangu (ID4), Zhongwan (RM12).
5. Furunculose: Laogong (PC8), Daling (PC7).

Regio da cabea, face e rgos dos sentidos:

1. Cefalia: Baihui (DM20), Tianchong (VB9), Qiangjian (DM18), Fenglong

(E40).
2. Enxaqueca: Xuanlu (VB5), Hanyan (VB4).
3. Edema na face: Renzhong (DM26), Chiending (DM21).
4. Formigamento na face: Yingxiang (IG20).
5. Vertigem: Zhizheng (ID7), Feiyang (B58).
6. Vista cansada: Yanggang (B47), Danshu (B19).
7. Ptergio: Shaoze (ID1),Ganshu (B18).
8. Lacrimejamento: Linqi (VB41), Touwei (E8).
9. Vista turva: Zanzhu (B2), Sanjian (IG3).
10. Distrbio da viso: Yanglao (ID6), Tianzhu (B10).
11. Conjuntivite: Jingming (B1), Xingjian (F2).
12. Surdez: Tinghui (VB2), Yifeng (TA17).
13. Zumbido: Tinghui (VB2).
14. Epistaxe: Tianfu (P3), Hegu (IG4).
15. Falta de olfato: Tungtian (B7).
16. Polipose nasal: Yinjiao (DM28).
17. Paralisia facial: Jiache (E6), Ditsang (E4), Taichong (F3).
18. Paratite: Yanggu (ID5), Xiaxi (VB43).
19. Sensao de secura na boca: Fuliu (R7).
20. Dor e edema sublingual: Lianquan (RM23), Zhongchong (PC9).
21. Afasia: Yamen (DM15), Guanchung (TA1).
22. Afonia: Tianding (IG17), Jianshi (PC5).
23. Dor de dentes: Ermen (TA21), Chengjiang (RM24), Sizhukong (TA23).

Regio do trax, abdmen e orofaringe:

1. Dor na faringe: Yemen (TA2), Yuji (P10).

2. Opresso no peito: Jianli (RM11), Neiguan (PC6).
3. Tristeza: Tinggong (ID19), Pishu (B20).
4. Distenso torcica e axilar: Zhangmen (F13).
5. Dor pleural: Shangzhong (RM17), Jujue (RM14).
 297
6. Peito cheio e sensao de obstruo: Zhongfu (P1), Yishe (B48).
7. Toro axilar: Shenshu (B23), Juliao (E3).
8. Peito cheio e tenso na nuca: Shentsang (R25), Xuanji (RM21).
9. Nevralgia intercostal: Qihu (E13), Huagai (RM20).
10. Edema na axila: Weiyang (B39), Tianchi (PC1).
11. Meteorismo (intumescncia causada por gases): Xiawan (RM10), Xiangu
(E43).
12. Ascite: Yinlingquan (BP9), Shuiefen (RM9).

Regio da coluna vertebral e membros:

1. Espasmo da coluna: Shuidao (E28), Jinsuo (DM8).

2. Dorsalgia e lombalgia: Baihuanshu (B30), Weizhong (B54).
3. Tenso cervical por Sndrome de Vento: Shugu (B65), Tianzhu (B10).
4. Formigamento nos braos: Shaohai (C3), Shousanli (IG10).
5. Hemiplegia: Yanglingquan (VB34), Quchi (IG11).
6. Dor na perna: Houxi (ID3), Huantiao (VB30).
7. Toro no tornozelo: Jinmen (B63), Qiuxu (VB40).

Ginecologia e pediatria:

1. Distrbio de menstruao: Diji (BP8), Xuehai (BP10).

2. Dispnia e hemorragia: Jiaoxin (R8), Heyang (B55).
3. Hemorragia ps-parto: Chongmen (BP12), Qichong (E30).
4. Atraso menstrual: Tianshi (E25), Shuiguan (R5).
5. Esterilidade: Sanyinjiao (BP6), Shiguan (R18).
6. Dor abdominal no recm-nascido: Rangu (R2).
7. Convulso causada por febre, em crianas: Guanchung (TA1), Daheng
(BP15).

Resfriado, gripe e febre:

1. Tenso cervical por gripe: Wenlu (IG7), Quimen (F14).

2. Tremor e frio: Erjian (IG2), Yinxi (C6).
3. Malria: Shangyang (IG1), Taixi (R3).
4. Calafrio: Yongguan (R1), Xialiao (B34).
5. Estado febril sem sudorese: Dadu (BP2), Jingqu (P8).
6. Febre: Shaochong (C9), Quchi (IG11).
7. Tosse: Feishu (B13), Tiantu (RM22).
8. Cansao e sonolncia: Tungli (C5), Dazhong (R4).
9. Sudorese: Yinxi (C6), Houxi (ID3).

Hrnia, hemorridas, distrbios de mico e evacuao:

1. Hrnia inginal: Dadun (F1), Zhaohai (R6).

2. Uretrite: Xiaohai (ID8), Duiduan (DM27).
3. Espermatorria: Sanyinjiao (BP6), Qihai (RM6).
4. Uretrite crnica: Gaohuangshu (B42), Henggu (R11).
5. Hemorridas: Shangqiu (BP5).
6. Prolapso retal: Baihui (DM20), Jiuwei (RM15), Waiqiu (VB36).
7. Melena: Changquiang (DM1), Chengshan (B57).

Outras doenas:

1. Comportamento manaco: Houxi (ID3), Shangwan (RM13), Shenmen

Benshen (VB13). (C7), Shenzhu (DM12),
2. Convulso: Shendao (DM11), Xinshu (B15).
3. Ictercia: Houxi (ID3), Laogong (PC8).
4. Gastrenterite por clera: Yingu (R10), Zusanli (E36).
 298
5. Estado de ansiedade acompanhado de muitos sonhos: Lidui (E45), Yinbai (BP1)-
6. Dor e coceira pelo corpo: Zhiyin (B67), Wuyi (E15).
7. Mastite: Jianjing (VB21).
8. Anemia e sede: Shaoshang (P11), Quze (PC3).
9. Indigesto: Pishu (B20), Pangguangshu (B28).
10. S. A poesia Tien-hsin mi jue

Distrbios na cabea, face e rgos dos sentidos:

1. Dor de dentes e de cabea: Erjian (IG2), Zusanli (E36).

2. Inchao no rosto: Hegu (IG4), Neiting (E44).

Distrbios na regio torcica e abdominal:

1. Indigesto: Xuanji (RM21), Chengshan (B57).

2. Distenso abdominal e inchao: Jianli (RM11), Shuiefen (RM9).
3. Intumescncia causada por gases: Hegu (IG4), Neiting (E44).
4. Dor causada por flatulncia intestinal: Changquiang (DM1), Dadun (F1).
5. Dor no intestino delgado e umbigo: Yinlingquan (BP9), Yongguan (R1).

Distrbios nos membros:

1. Dormncia nos dedos da mo: Shaoshang (P11).

2. Dor nos braos: Jianyu (IG15), Waiguan (TA5).
3. Dor nas pernas: Huantiao (VB30), Yanglingquan (VB34).
4. Toro da perna: Chengshan (B57), Shangqiu (BP5).
5. Dor e inchao n,as pernas: Jianjing (VB21), Zusanli (E36) Yanglingquan
(VB34).
6. P eqino por paralisia:Xuangzhong(VB39),Tiaokou(E38),Chongyang(E42).

Outras doenas:

1. Gripe sem suor: Quimen (F14), Tungli (C5).

2. Malria: Hegu (IG4), Neiting (E44).
3. Zumbido e lombalgia: Diwuhui (VB42), Ermen (TA21), Zusanli (E36).
4. Comportamento manaco: Jianshi (PC5).

Distrbios dos rgos dos sentidos:

1. Enxaqueca: Lieque (P7), Taiyuan (P9).

2. Surdez: Tinghui (VB2), Yingxiang (IG20).
3. Surdez por trauma: Tinghui (VB2), Jinmen (B63).
4. Zumbido por depresso do meridiano dos rins: Zusanli (E36), Diwuhui
(VB42).
5. Distrbio da vista: Jingming (B1), Guangming (VB37), Hegu (IG4).
6. Vertigem: Chengshan (B57).
7. Dor de dentes ou na laringe: Erjian (IG2); Yangxi (IG5).
8. Dor aguda na orofaringe: Baihui (DM20), Taichong (F3), Zhaohai (R6),
Sanyinjiao (BP6).

Distrbios na regio torcica e abdominal:

1. Mastite: Taiyuan (P9), Lieque (P7).

2. Asma por depresso de energia: Zusanli (E36).
3. Tosse por friagem: tonificar Hegu (IG4) e dispersar Sanyinjiao (BP6).
4. M-digesto acompanhada de sensao de peso no estmago: Xuanji
(RM21), Zusanli (E36).
5. Dor abdominal: Neiguan (PC6), Gungsun (BP4).
 299
6. Dor precordial com sensao de aperto: Yinlingquan (BP9), Chengshan
(B57).
7. Vmito e gastralgia: Fengchu (DM16), Shangwan (RM13).
8. Distenso e elica intestinal: Dashu (B11), Changquiang (DM1).
9. Clica e dor periumbilical: Sanyinjiao (BP6), Yongguan (R1).
10. Soluo: moxa no Qihai (RM6).
11. Dor abdominal aguda: Zusanli (E36).
12. Prolapso retal na criana: Baihui (DM20) e moxa no Jiuwei (RM15).

Distrbios na regio dorsal e lombar:

1. Lombalgia: Weizhong (B54).

2. Lombalgia com irradiao para o quadril acompanhada de necessidade
urgente de evacuar: Zusanli (E36).
3. Dorsalgia por gripe: Zongzhu (TA3).
4. Dorsalgia aguda causada por tenso: Shenshu (B23), Sanjian (IG3).
5. Dor citica: Huantiao (VB30), Jizhong (DM6).

Distrbios nos membros:

1. Braquialgia: Hegu (IG4), Taichong (F3).

2. Dor e dormncia na mo: Quchi (IG11), Hegu (IG4).
3. Dor no corao e tremor nas mos: Shaohai (C3), Yinshi (E33).
4. Dor no cotovelo: Chize (P5), Taiyuan (P9).
5. Inchao no joelho e p: Zhiyin (B67).
6. Dor no joelho: moxa no Yanglingquan (VB34).
7. Dor no p e edema no joelho: Zusanli (E36),Xuangzhong(VB39), Yinling-
quan (BP9), Sanyinjiao (BP6)
8. Dormncia nos dedos do p: Taichong (F3).
9. Cibra na perna: Chengshan (B57), Kunlun (B60).
10. Dor no quadril e perna: Zusanli (E36).

Outras doenas:

1. Epilepsia: Jiuwei (RM15), Yongguan (R1).

2. Incontinncia urinaria: Guanyuan (RM4).
3. Constipao: moxa no Dadun (F1).
4. Dor e distenso da bexiga: Zusanli (E36).
5. Distrbio menstrual: Qihai (RM6), Guanyuan (RM4).
6. Parto difcil: Rugen (E18).
7. Edema: Shuifen (RM9), Qihai (RM6).
8. Gripe: Fengchu (DM16), Fengchi (VB20).
9. Gripe sem suor: Quimen (F14).
10. Hrnia e dor abdominal: Zhaohai (R6), Ququan (F8), Sanyinjiao (BP6).

ABORTO
R6 IG4 BP6 B27 B 38 R6F2 F3 VC 15 (MANIPULAR PARA TONIFICAO) VC 3 VC 7P7

ABSCESSOS (PROTOCOLO GERAL)B62 IG 4 BP10 B12 B 65 R2 VB44 F3 ID3

ASTENIA
CS6 IG11 E36 BP6 C7 C9 B13 B38 VB34 F8 VG4 VG14 VG20 VC4 VC6 BP4

ACFENOS ABRIR TRATAMENTO COM

BP4 OU TR5 TR 17 TR22 TR23 ID19 VB2 VB37 P11 IG 1 IG 4 IG 5 IG6 E36 D2 ID3 ID4 ID5 B23 B62 R3
CS R3 TR5 TR10 VG 20 FECHAR TRATAMENTO COM CS6 (SE ABRIU COM BP4) OU VB41 (SE
ABRIU COM TR5)
 300
AFONIA
P7 IG2 IG4 IG11 IG18 P10 E9 E10 E36 E40 VC 21 VC22 VC23 VC18 R6
AMENORRIA
R6 BP6 (SEDAR) BP10 IG4 IG11 E25 (MOXA) E29 E36 B23 B25 B60 VC3 (MOXA) VC6 VC12 VG1 VG4
P7

AFASIA
ID3 VG15 VG20 VC21 VC24 IG 4 IG11 IG15 VB20 VB21 VB34 B 54 P7 B62

AFTAS
P7 IG1 IG2 IG4 IG7 IG11 ID5 - R3 R4 TR20 - B13 - R6

AMIDALITE AGUDA
ID3 P5 P7 P11 IG 1 IG2 IG3 IG4 IG11 IG18 R1 R6E3 E10 VC22 VC23 B10 B11 B12 B62

ACNE
TR5 IG1 IG4 IG6 IG11 E3 E6 B54 B 62 B65 F8 C12 VB41

AEROCOLIA (FLATULENCIA) BP4 IG2 IG3 E20 E 21 E 25 (MOXA) E36 BP3 BP6 BP9 MOXA EM B21
B25 E B28 VC5 VC6 VC12 PODE-SE FAZER MOXA NO VC8 PROTEGENDO O UMBIGO COM CAPA
DE SAL CS6

AEROFAGIA - EROGASTRIA
BP4 E21 E27 E30 E36 E45 BP2 BP5 BP6 B21 F3 VG20 VC12 VC13 VC17 CS6

AGALACTIA
P7 ID1 (TONIFICANDO), ID2 ID3 MOXA EM VC17 S7 R6

AMNESIA
CS6 C3 C9 (TONIFICAR) CS 6 E CS 9 EM TONIFICAO P7 B38VG20 (TONIFICANDO) BP4

DORES FANTASMAS EM AMPUTADOS EXTREMIDADES INFERIORES

B60 B62 B65 B67 R2 R3 F3 BP2 BP3 BP5 BP9 VB38

EXTREMIDADE SUPERIOR
ID3 CS6 TR3 TR5 TR10 P5 P7 P9 IG4 IG10 IG11 IG15 E36

ANEMIA
CS6 B17 B21 B38 (MOXA) VG4 VG12 VC4 VC6 VC12 E36 (SEDAR) E40 E44 BP2 BP4

ANOREXIA
BP4 E36 E42 E44 E45 B13 B64, MOXA EM B20 B21 E B22 BP1 BP3 BP9 C5 C7 R1 R17 R21 R22 R24 R25
R27 F4 F13 VC3 VC5 VC12 CS6 EM CRIANAS E41 E38 VB39

ARRITMIA
BP4 P9 C3 C5 C7 C9 F2 F3 R2 R21 VC13 VC14 CS6
ARTRITE NAS MOS E DEDOS
TR5 - IG4 - ID4 - VB41

ASMA BRONQUITE
P7 P1 P2 P5 IG4 IG 19 IG20 B10 B11 B12 B13 B14 B15 B17 B18 B21 B22 B25 R26 R27 F3 F8 VB20 VB21
VC6 VC12 VC13 VC14 VC15 VC17 VC22 MOXA EM B13 B17 B21 B22 B25 E VC 22 - EM ASMA
INFANTIL : CRISE DIURNA - B62 NOTURNA R6 R6

BOCIO EXOFTALMICO ( DOENA DE BASEDOW)

P7 E5 E9 E10 E26 C7 B10 B11 B15 B54 VB1 VB20 VB26 VG12 VG14 VC15 VC22 VC23 R6

ANGINA PECTORIS
 301
BP4 BP6 R1 R2 R3 R6 R23 R24 R25 R27 C3 C5 C7 C9 VC4 VC6 VC13 VC14 VC15 VC17 B15 B17
VB38 VB39 VB41F2 F3 VG9CS6

ANOSMIA
R6 IG4 IG19 IG20 B6 B10 B12 (MOXA) B17 B67 VG 14 VG16 VG20 VG23 VG26 E3 E45 P7

ARTRITE - EM TODOS OS CASOS PUNCIONAR :

P10 BP3 BP5 B17 B23 B60 R3 VB34 VB38 F3

ARTITE DE COLUNA CERVICAL

B62 B10 B11 B31 B39 B41 B54 B58 B60 - VB34 VB20 VG1 VG13 VG16 VG18 - ID3

ANGUSTIA
CS6 R1 C3 C5 C7 C9 CS6 VB34 VB43 VC6 VC14 VC15 VC16 VG20 BP4

ANURIA
R6 R1 R3 R4 R7 R18 B23 (MOXA) B30 B53 B58 B67 BP6 BP9 F8 F10 VC3 VC6 VC7 VB39 P7

ARTRITE DE OMBRO:
IG2 IG10 IG 11 IG15 IG16 ID3 ID6 ID10 ID 11 ID12 ID14 TR4 TR5 TR10 TR11 TR14 TR 15 VB21 VB38

ATRITE NA MUNHECA
IG4 IG5 IG6 IG10 IG11 ID4 ID5 TR4 TR5 TR10 CS6 CS7

ARTRITE DE PS
VB39 VB40 VB41 E41 E42 BP5 B60 B62 R6 F2 F4

ARTRITE DE JOELHOS
E32 E33 E34 E35 E36 BP9 - B54 B55 B60 - F7 F8 VB30 VB 34 VB 38 VB41

BOCIO
P7 IG4 IG11 E9 E10 E36 B20 VB21 VC22 R6

BRONCOPNEUMONIA - PNEUMONIA
P7 P2 P5 E13 E14 E15 E16 BP21 B10 B12 B13 B14 B15 B17 B18 B39 R26 R27 B39 R6

BULIMIA
E21 E36 E41 E45 ID7 VB38 VC12 ADICIONAR O PROTOCOLO PARA ANGSTIA

CIMBRAS MUSCULARES
B62 E32 E41 B54 B58 B60 VB34 VB39 VB40 ID3

CERVICOBRAQUIALGIA
TR5 IG4 IG10 IG14 IG15 ID8 ID9 ID10 ID11 ID15 TR15 CS9 B21VB41

COLITE MUCO MEMBRANOSA

BP4 IG2 E21 E22 E25 E27 E36 ID3 ID8 B25 B26 B27 F3 F8 VC5 VC6 VC8(MOXA COM SAL) VC10 CS6

CIATICA
B62 B22 B23 (MOXA) B24 B25 B27 B31 B32 B33 B34 B50 B51 B53 B54(SANGRIA) B59 B60
BP2 BP6 BP8 BP10E31 E32 E34 ID3

CISTITE
R6 E28 E36 B23 B25 B28 B50 B65 BP6 F2 F3 F5 VG4 VC3 VC4 VC5 VC7 P7

CONGESTO PULMONAR
P7 P1 P5 P9 C9 B13 B17 VB40 VB43 VC17 VC22 R6
 302
CEFALIAS - ENXAQUECAS
TR5 P7 IG2 IG3 IG4 IG10 IG11 E36 E40 E41 E45 C3-C5-C7-ID1 ID3 ID4 B1 B2 B3 B9 B10 B59 B60 B62
B64 B67 R1 CS 1 CS8 TR3 TR23VB 1VB4 VB5 VB6 VB8 VB9 VB15 VB16 VB17 VB19 VB20 VB38 VB43
VB44 VG1 VG4 VG13 VG15 VG16 VG17 VG20 VG22 VG23 VG24-VC1-VC4-VC15 VC22-V41

OU
VB41 P7IG2 IG3 IG4 IG10 G11 E36 E40 E41 E45 C3 C5 C7 ID1 ID3 ID4 B1 B2 B3 B9 B10 B59 B60 B62
B64 B67 R1 CS1 CS8 TR3 TR23VB 1VB4 VB5 VB6 VB8 VB9 VB15 VB16 VB17 VB19 VB20 VB38 VB43
VB44 VG1 VG4 VG13 VG15 VG16 VG17 VG20 VG22 VG23 VG24 VC1 VC4 VC15 VC22
TR5

OU AINDA
ID3 P7 IG2 IG3 IG4 IG10 IG11 E36 E40 E41 E45 C3 C5 C7 ID1 ID3 ID4 B1 B2 B3 B9 B10 B59 B60 B62B64
B67 R1 CS 1 CS8 TR3 TR23 VB 1VB4 VB5 VB6 VB8 VB9 VB15 VB16 VB17 VB19 VB20 VB38 VB43
VB44 VG1 VG4 VG13 VG15 VG16 VG17 VG20 VG22 VG23 VG24

CONGESTO CEREBRAL
B62 P11 IG1 IG2 IG10 E36
E37 E39 BP2 BP6 ID14 ID15 VB20 VB21 VG20 VG21G23 ID3

COLECISTITE
BP4 E21 E22 E25 E36 B19 B22 B23 B24 B25 F2 F3 F13 VC13 VC15 CS6

CLICAS INTESTINAIS
BP4 IG2 E25 E36 BP3 BP9 BP14 B22 B23 B25 B27 VB38 F2 F3 CS6 CLICAS.

RENAIS
BP4 VB25 R2 B23 B24 B25 B27 B28 VC4 CS6

CLICAS BILIARES
USAR PROTOCOLO DE COLECISTITE MAIS: VB24 VB38 VB40

CONJUNTIVITE
ID3 P9 E4 E36 E44 IG 4IG5 B1 B2 B18 B20 TR23 VB1 VB3 VB4 VB14 VB20 VB21 B62

CONSTIPAO POR HIPOTONIA MUSCULAR

BP4 IG4 IG10 IG11 E25 E26 E27 E36 B25 (MOXA) B27 B28 VB34 VB43 VC 10 VC12 VC13 TODOS EM
MOXA CS6

POR HIPERTONIA MUSCULAR

CS6 IG2 IG3 E25 E26 BP5 BP9 B25 B27 R16 R18 F2 F3 BP4

CONTRATURAS
EM TODOS OS CASOS USAR B62 E ID3 ABRINDO E FECHANDO O TRATAMENTO,
RESPECTIVAMENTE, ALM DE SEDAR P5 VB34 F2 E F3.

CONTRATURAS NOS MEMBROS SUPERIORES

SEDAR : IG10 IG11 IG15 C7 ID4 ID7 CS6 TR10 TR15

CONTRATURA NOS MEMBROS INFERIORES -SEDAR :

E36 B58 B65 R7 VB40 F3

CONVULSES
CS6 P7 IG4 IG10 B60 B62 TR10 VB20 F3 VG14 VG20 VC12 VC15 PONTO EXTRA Yin Trang BP4

COQUELUCHE
P7 P1 P2 IG4 IG11 E16 BP5B12 B13 B17 B38 VG11 VC17 VC 22 R6
 303
DEPRESSO
CS6 P5 E36 E41 C3 C5 C9 ID3 B15 B64 B67 R7 R24 CS4 F13 VG4 VG20 VC6 VC15 BP4 PUNCIONAR
TODOS OS PONTOS EM TONIFICAO

DIABETES MELLITUS
P7 E36 BP2 BP3 BP4 BP6 B17 B18 B20 B21 B23 B26 B28 B29 B31 B32 B33 B34 B50 R2 R3 F2 VC4 R6

DIARRIAS
BP4 IG2 IG3 IG4 IG10 E25 E36 BP6 BP9 B20 B22 B23 B25 B54 B65 R2 F1 F2 F3 F8 F13 VC3 VC4 VC8
(MOXA COM SAL) VC9 VC12CS6

DISENTERIA AGUDA
VG4 B21 B22 B23 B24 B25 B26 E25 E36 BP6 BP15 R14 VB26 VC4 (MOXA)

CRNICA
E25 E26 E36 E37 VC4 F2

DISMENORRIA
R6 E29 BP4 BP5 BP6 B31 B60 B62 67 R13 R14 R15 VC3 VC4 P7

DISPEPSIA
BP4 E21 E25 E36 E45 BP3 BP4 BP5 B20 B22 B47 F13 VC4 VC6 VC7 VC12 CS6

EMOTIVIDADE
CS6 IG3 E41 C5 C7 ID3 B15 CS7 TR10 VC14 VC15BP4

GRAVIDEZ (PONTOS CONTRA-INDICADOS)

Primeiro ms BP2 F2
Segundo ms VB34
Terceiro ms CS8
Quarto ms TR4 TR10 CS6
Quinto ms F9
Sexto ms E40 E45 IG10
Stimo ms P7 P11
Oitavo ms IG1 IG2 IG10 IG11
Nono ms IG4 R1 R2 R7
Em geral E36

ENFISEMA
P7 P1 P5 P7 P9 E15 E40 BP21 B12 B13 B17 R4 R19 VG14 VC15 VC17R6

VOCBULOS USADOS ABREVIATURAS

_ Acupuntor = aquele que se especializa no uso da acupuntura

_ Acupuntura a laser = tcnica moderna onde se utiliza um aparelho de laser especfico para acupuntura
_ Acupuntura constitucional = Observando-se a preponderncia dos aspectos Yin ou Yang nos indivduos, foram
estes classificados em 4 tipos bsicos, a que correspondem certos traos de sua constituio orgnica (altos,
magros, gordos, tipos de tornozelo, mos etc.), ou ainda melhor, quatro dinmicas de funcionamento de seus
sistemas internos. Cada tipo constitucional apresenta um conjunto de disposies (e, igualmente, de
predisposies) a determinados desequilbrios, que so tratados pela acupuntura constitucional.
_ Afasia = perda da fala ou da palavra, provocada pela leso de centros cerebrais.
_ Afonia = desaparecimento parcial ou total da voz, impossibilidade de produzir sons, por defeitos das cordas
vocais.
_ Amenorria = ausncia ou perda anormal da menstruao
_ Anidrose = incapacidade parcial ou total de suar.
_ Aplicaes manuais = empregadas nas massagens, como o tui-n ou shiatsu
 304
_ Ascride = verme intestinal da ordem dos nematides, popularmente conhecido como lombriga. parasita do
homem.
_ Auriculoacupuntura= tcnica de acupuntura na qual se utiliza a orelha como microcorpo, aplicando-se agulhas,
sementes, esferas ou massagem para atingir o rgo indicado pelo diagnstico.
_ Bilirrubinemia = acmulo de bilirrubina (pigmento da blis) no sangue
_ Burburinhos = sussurro contnuo de vrias vozes, rumor, confuso, tumulto.
_ Ciclo ke = ciclo de equilbrio, regulador, de dominncia (ke) dentro do Ciclo dos Cinco Elementos
_ Ciclo sheng = ciclo de gerao (sheng) dentro do Ciclo dos Cinco Elementos.
_ Constipao = obstipao, priso de ventre
_ Craniopuntura = tcnica de acupuntura na qual se utiliza a cabea como micro-corpo, aplicando-se agulhas,
laser ou eletroacupuntura para atingir o rgo indicado pelo diagnstico.
_ Decoco = processo pelo qual se cozem em gua, substncias vegetais, a fim de se verificar sua solubilidade.
_ Dismenorria = perturbao no corrimento menstrual, caracterizada pela dor e manifestaes gerais.
_ Dispnia = dificuldade para respirar
_ Disria = dificuldade para mico, dor na mico.
_ Edema = acmulo de lquidos em vrios locais, principalmente tecidos frouxos das extremidades.
_ Eletroacupuntura = acupuntura por estmulos eltricos
_ Ensiforme = diz-se do que tem forma de espada.
_ Enurese = emisso involuntria de urina, incontinncia urinria.
_ Equimose (sangue pisado) = extravasamento de sangue nos tecidos, levando colorao violcea ou azulada.
_ Estase = imobilizao do sangue nos capilares, cessao de atividade, paralisia.
_ Estnico = concernente aos agentes que atuando sobre os rgos redobram ou suscitam o seu funcionamento.
_ Estrangria = vontade freqente de urinar, acompanhada de dificuldade na expulso da urina e de dores
violentas, aperto da uretra.
_ Fei = Pulmo na MTC.
_ Flamejamento = ao de flamejar, desinfetar com chamas rpidas.
_ Fleuma = designao de um dos 4 humores admitidos pelos antigos, serosidade.
_ Fu = vscera
_ Gan = Fgado na MTC.
_ Hidroperitonite = peritonite seguida de hidropisia.
_ Hidropisia = acmulo anormal de substncias serosas em determinadas regies do corpo, especialmente no
abdmen ou no tecido celular. Sua causa diversa, podendo ser ocasionada por uma perturbao das atividades
secretoras e circulatrias ou por uma alterao do sangue. Existem vrios tipos de hidropisias.
_ Hipoacusia = diminuio da audio.
_ Hipocndrios = regio spero-lateral do abdmen.
_ Hiposmia = deficincia do olfato.
_ homeostase= A homeostase (homeo = igual; stasis = ficar parado) uma condio na qual o meio interno do
corpo permanece dentro de certos limites fisiolgicos. O meio interno refere-se ao fluido entre as clulas,
chamado de lquido intersticial (intercelular). Um organismo dito em homeostase quando seu meio interno
contm a concentrao apropriada de substncias qumicas, mantm a temperatura e a presso adequadas.
Quando a homeostase perturbada, pode resultar a doena. Se os fluidos corporais no forem trazidos de volta
homeostase, pode ocorrer a morte.
_ Irascibilidade = neurastenia, propriedade do que se irrita fcil, mal
humorado.
_ Jin Ye = fludos corpreos.
_ Ke = Ciclo de Dominncia nos Cinco Elementos.
_ Lassitude = lassido, cansao, fadiga fsica ou espiritual, abatimento, esgotamento.
_ Lquidos raqudeos = lquidos referentes Coluna Vertebral.
_ Lquidos sinoviais = lquidos referentes s bolsas sinoviais.
_ magnetoterapia = uso de magnetos, ms de tamanhos e formatos variveis, que auxiliam o reequilibrio
energtico, acupuntura atravs de ms.
_ Manopuntura ou koryo= utilizao da mo como microcorpo, aplicando-se as tcnicas prprias da acupuntura.
_ Moxa = basto, normalmente de Artemsia, usado como forma de superaquecer determinados pontos
acupunturais.
_ MTC= Medicina Tradicional Chinesa.
_ Nosologias = ramo da medicina que faz a descrio detalhada das doenas.
_ Oligria = produo pelo Rim, de quantidade reduzida de urina.
_ Opisttono = denominao atribuda contrao espasmdica que provoca a inclinao do doente para trs.
_ rgo = zang.
 305
_ Petquias = manchas sanguneas puntiformes na pele ou em membranas mucosas.
_ Pi = bao na MTC.
_ Piognico = referente aquele que tem formao purulenta.
_ Ptose = cada da plpebra superior, produzida pela debilidade ou ausncia do nervo orbicular. Fraqueza dos
ligamentos que unem as vsceras, ocasionando a queda dos rgos.
_ Qi = energia vital.
_ Qi Ancestral = aquele com o qual nascemos e que nos passado geneticamente - este Qi no reposto - a
nossa "essncia"
_ Qi Defensivo = que circula nos canais tendino - musculares, mais superficialmente, e que nos protege contra os
agentes patognicos externos - a forma de Qi mais trabalhada na prtica do Shiatsu, (Acupuntura e Reiki).
_ Qi Nutridor = que nos mantm nutridos aps o nascimento, sendo dividido em Qi dos Alimentos (reposto
atravs da transformao da dieta alimentar em energia - esta a forma de Qi acionada atravs da diettica
oriental, do herbalismo e outras prticas afins) e Qi do Ar (reposto atravs da purificao do ar que respiramos
em energia - a forma de Qi trabalhada em exerccios de respirao, Chi Kung, Tai Chi Chuan e outras prticas
semelhantes).
_ Sanjiao (ta)= Meridiano do Triplo Aquecedor.
_ Secura endgena = secura interna do organismo.
_ Secura exoptica = secura externa que invade o organismo.
_ Sinlogos = estudantes acerca da China.
_ Shen = Rim na MTC.
_ Sheng = Ciclo de Gerao nos Cinco Elementos.
_ Shi = plenitude de energia
_ Taiyang = Meridiano da Vescula Biliar
_ Tenesmo = dor acompanhada de tenso, na regio do nus ou da bexiga.
_ Tanyin = fleuma.
_ Tian Qui = esta substncia no somente promove o desenvolvimento do esperma nos meninos, mas tambm a
descarga de vulos e a menstruao nas meninas.
_ Tinido = som vibrante de metal ou vidro.
_ Triplo Aquecedor = um rgo (sistema) encarregado de controlar e manter a circulao adequada dos fludos
do corpo entre as trs camadas energticas deste (Jiao Superior, Mdio e Inferior)
_ Trismo = constrio espasmdica dos msculos que regulam o abrir e fechar da boca.
_ Trbido = perturbado, que perturba, escuro , turvo.
_ Urodilise = supresso da urina.
_ Wei = Estmago na MTC (porm quando est se referindo sndrome Wei indicativo de paralisia).
_ Xin = Corao na MTC.
_ Xu = vazio de energia
_ Xue = sangue na MTC.
_ Yang = energia masculina, a parte mais forte, positiva, o quente, o fogo, o lado mais externo, mais claro das
coisas.
_ Yin = energia feminina, a parte mais fraca, negativa, o aspecto mais interno, Io lado mais escuro, o frio, a
gua.
_ Zang = nome dado aos rgos na MTC.
_ Zong Qi = qi torcico= o ar fresco inalado pelo pulmo (qi) e essncia de alimento, misturam-se e acumulam-
se no trax para formar zong qi.

Abreviaes usadas na MTC Medicina Tradicional Chinesa

F Fgado
VB Vescula Biliar
C Corao
ID Intestino Delgado
TA Triplo Aquecedor
CS Circulao e Sexualidade
E Estmago
BP Bao Pncreas
IG Intestino Grosso
P Pulmo
R Rim
B Bexiga
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REFERNCIAS BIBLIOGRAFICAS:

Acupuntura Classica Chinesa

Autor: Tom Sintan Wen
Editora Cultrix
Diagnstico na Medicina Chinesa
Autor: B. Auteroche
Organizao Andrei Editora LTDA
Tratado de Medicina Chinesa
Editora Roca
Tratado Popular de Moxabusto
Autor: Prof.Bartolomeu Alberto Neves
cone Editora
Auriculoterapia
Autor: Orley Dulcetti Junior
IBRAHO
Acupuntura Constitucional Universal
Autor: Dr. Eu Won Lee
Typus - Editora e Distribuidora
Medicinas Alternativas - A Acupuntura
Autor: Peter Mole
Editorial Estampa 1993 - Lisba - Portugal
O que a Acupuntura
David Sussmann
Copryght 1972 - Rio de Janeiro - Brasil
Zen Shiatsu
Mario Jahara Pradipto
Copryght 1986 - So Paulo - Brasil
Fisiognomonia e Diagnose Visual
Professor Bartolomeu Alberto Neves
cone Editora LTDA - 1995 - So Paulo - Brasil
Atlas de Anatomia Humana - Ilustraes
Editora FTD/SA
Demtrio Gowdak
Luis Henrique Gowdak