RESEA:

HERMENUTICA DE ERANOS. LAS ES-

TRUCTURAS SIMBLICAS DEL MUNDO
REVIEW OF ERANOSS HERMENEUTICS. THE
WORLDS SYMBOLIC STRUCTURES

Alonzo Loza Baltazar Recibido: 8 de abril de 2014.

Facultad de Filosofa y Letras Aceptado: 2 de junio de 2014.
Universidad Nacional Autnoma de Mxico

Andrs Ortiz-Oss, Hermenutica de Eranos. Las estructuras simblicas del

mundo, Anthropos, Barcelona- UAM Iztapalapa, Mxico, 2012, 238 pp.

Andrs Ortiz-Oss es el nombre en torno por Ortiz-Oss y discpulos y colaboradores

al que se aglutina un buen nmero de las
referencias sobre hermenutica en habla
hispana. El pensador aragons tiene una
extensa obra que parte de una recepcin de
la hermenutica de Heidegger y Gadamer,
cruzada con la escuela simblica del Crculo
de Eranos. El resultado es la propuesta
de una hermenutica simblica cuyo eje
principal es la idea de la coimplicacin de
los contrarios en el smbolo, tema central
de la obra que aqu presentamos. Entre las
obras de Ortz-Oss se encuentran: Mundo,
hombre y lenguaje crtico (1979), Metafsica
del sentido (1989), Cuestiones fronterizas. Una
filosofa simblica (1999), Tragicomedia de la
vida: una filosofa acutica (2010), as como
el libro colectivo, referente infaltable en la
hermenutica, y no slo de habla hispana,
Diccionario interdisciplinar de hermenutica
(1997), producto del grupo cultural formado
suyos como Luis Garagalza, Patxi Lanceros,
entre otros. Adems, tiene una serie de libros
de antropologa simblica en que analiza la
cultura y mitologa vascas, gran contribucin
sta que le permiti convivir con el Crculo
de Eranos de manera horizontal y colaborar
especialmente con Gilbert Durand.
Dentro de su labor a favor de la escuela
simblica de Eranos, Andrs Ortz-Oss se
ha dado a la publicacin de textos selectos
de los 57 anuarios del Crculo en la editorial
barcelonesa Anthropos. Resultado de esta
labor son los textos recopilatorios: Crculo
de Eranos I: Arquetipos y smbolos colectivos
(1994), Crculo de Eranos II: Los Dioses Ocultos
(1997) y Crculo de Eranos III: Hombre y
sentido (2004). Asimismo public en 1994
Una interpretacin evaluativa de nuestra
cultura: anlisis y lectura del almacn simblico
de Eranos en la misma editorial.

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Hermenutica de Eranos, texto con que se
contina aquella labor, est conformado por
tres partes, un proemio de Eugenio Tras,
una presentacin, una obertura, un apndice
de Gilbert Durand, una conclusin, un
apartado de aforismos y una entrevista.
Dada la barroca composicin del texto, y
la diversidad de plumas que lo componen,
resulta difcil hacer una lectura unificada del
mismo. Sin embargo, es claro que el objetivo
de todo el texto y sus partes es contribuir a
la difusin no tanto de los contenidos de la
reflexin eranosiana sino de su propuesta.
No se trata, sin embargo, de difusin sin
ms sino de asimilacin y discusin crtica
y sinttica. As, Ortz-Oss nos ofrece una
lectura de todo el desarrollo espiritual de
Eranos que se puede resumir en que: El
leitmotiv o motivo relevante en Eranos sera
la colisin de los contrarios, mientras que su
leitfaden o hilo conductor sera la colusin
de esos contrarios, es decir, la mediacin de
los opuestos o complexin.(p. 185)
Esa visin del Crculo aparece desde la
fundacin del mismo con el nombre de
Eranos, sugerido por Rudolf Otto, palabra
cercana a gape; es decir, el Crculo de
Eranos desde un inicio se entendi como
un banquete simblico en el que todas las
culturas tienen lugar (especialmente se hace
nfasis en la posibilidad de hospedar dentro
de su horizonte de pensamiento a Oriente y
a Occidente sin subordinacin). Esta misma
idea es la que le da una metodologa al
trabajo del Crculo basado en la mediacin
simblica entre los contrarios (en el mbito
de las formas culturales, los opuestos son
representados por Occidente y Oriente).
En la primera parte intitulada El crculo
de Eranos: Arquetipologa cultural Ortz-
Oss delinea su recepcin de Eranos la cual
se podra decir que es tambin eranosiana en
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el sentido del mismo aragons. Eranos surge
como una propuesta de mediacin entre el
idealismo y el materialismo. Su desarrollo
va de la propuesta del primer texto del
Crculo a cargo de H. Zimmer que propone
la hinduizacin de Occidente diluyendo el
logos en el mito hind confundindose los
opuestos (coincidentia oppositorum), hasta el
ltimo texto en el 57 Anuario a cargo de
K. Kawai que propone la niponizacin de
Occidente que es el paso del mito al logos
relacional, es decir, a una complexin de
los opuestos (complexio oppostorum) donde
no se diluyen sino que se diferencian en
un perpetuo movimiento en torno a un
centro vaco. Es decir, frente al problema
de la divergencia de los contrarios que ha
dado lugar al mero enfrentamiento entre
ambos, Eranos se propone como una va
de comunin hallando la nica posibilidad
de la misma en la complexin, es decir, en
la mediacin simblica que no diluye los
contrarios sino que los hace girar en torno
a un centro vaco puesto que slo es el lugar
de referencia mutua de los contrarios (el
smbolo).
Frente al dogmatismo, Eranos propone
un pensamiento simblico, analgico,
metafrico, ambivalente e implicativo. No
podra ser otra la propuesta de Eranos si
su objetivo era hospedar en una villa de
Ascona a sabios de diversas disciplinas
con el objetivo de encontrar una va para
la cuestin del sentido de la existencia
abrevando de todas las culturas. Frente a las
recuperaciones ideolgicas en Occidente
de culturas ancestrales (por ejemplo, lo
indoeuropeo nazi), Eranos reconstruye el
desarrollo de Occidente encontrando bajo
su base Occidental-indoeuropea-patriarcal
un trasfondo Oriental-preindoeuropeo-
matriarcal.
En el contexto del siglo XX, Eranos propone
una va de concordia cultural ajeno a la
propuesta ilustrada del consenso racional-
abstracto, es decir, un consentimiento
simblico-arquetipal. Los arquetipos (gran
herencia junguiana en Eranos) se pueden
interpretar como matrices de comprensin
de lo real en el inconsciente cultural, es decir,
como smbolos radicales. La va del arquetipo
o el smbolo es cualitativa y axiolgica por
lo que es intersubjetiva de raz. El smbolo
obliga a una reunin de la conciencia con lo
inconsciente (pues la cuestin del sentido
no se dirime slo en la conciencia) y a una
excentracin hacia el otro (pues en el otro
es que se da el lugar del sentido, el sentido se
configura intersubjetivamente). El smbolo
es mediacin entre todos los contrarios.
La cuestin del smbolo y del sentido de la
existencia es el centro del hombre y es la base
de la problemtica religiosa. Este motivo
eranosiano del que hace uso Ortz-Oss
para explicar al propio Eranos podemos
entenderlo mejor refiriendo a un pasaje del
aragons en otro texto, de autora colectiva
de naturaleza similar al aqu reseado, en
torno a El sentido de la existencia publicado
por la Universidad de Deusto en 2007:
Esta ambivalencia no evita sino que fortalece
una conviccin filosfica, la de que tiene
ms sentido creer que no creer en un ms
all o ms ac, en otra vida trascendente o
transversal, en otra dimensin potencial
o virtual, ya que la creencia nos abre a la
otredad radical y la increencia nos encierra
en la realidad radicada, csica o reificada.
(p. 8)
Es necesaria entonces la creencia, el mbito
de lo sagrado. Como se sabe, la palabra
griega para sagrado es agios, que tiene la
acepcin tanto de lo santo como de lo ms
execrable. Si el terreno religioso es el mbito
paradigmtico de lo simblico, no sorprende
que sea tambin el lugar en que se presenta
la mediacin entre lo divino y lo demnico
quedando el hombre siempre en el medio
de ambos, como alma (psyje) mediadora.
El smbolo entonces da lugar a la realidad
humana entre los contrarios, como el lugar
vaco que los co-implica sin confundirse con
ellos, respetando la diferencia entrambos,
pero sin proponerse como un elemento
objetivo diverso.
El arquetipo del smbolo (el smbolo del
smbolo) es el Dios Hermes, dios patrono
de Eranos, atravesado todo por imgenes
de mediacin. Ortz-Oss especifica la
propuesta eranosiana contrastndola
con la de Derrida (uno de los tantos que
recurren a la figura de Hermes en la filosofa
contempornea). Mientras que Derrida,
frente a la diseminacin nihilista del sentido
niega la trascendencia quedndose con
la imagen de una Madre estril (himen),
Eranos s acepta el riesgo de la trascendencia
y asume la ancestral imago de la Magna Mater
como mujer puerta.
Un apndice de Luis Garagalaza cierra la
primera parte sobre la reflexin en torno
al significado de la propuesta cultural de
Eranos investigando la idea de historia del
Crculo. Es muy esclarecedor el vnculo que
hace entre Jung y Gadamer equiparando
el inconsciente colectivo y el horizonte de
precomprensin y el lugar que esas nociones
tienen en el diagnstico de la decadencia
cultural de Occidente: sta se ha dado por
la exaltacin de la conciencia. La propuesta
en ambos no es una huida a lo inconsciente
(Oriente, extico), sino una nueva forma
de relacin con el mismo que lo aloje. La
va es una nueva concepcin del tiempo
[y del espacio] basada en la sincronicidad
donde se libere a ste de la fatalidad y del
azar, entendiendo el futuro como destino
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posibilitador de la libertad, abrindose as Eranosiana, aqu Ortz-Oss paga tributo
la cuestin del sentido de la existencia. Con a Gilbert Durand, destacado miembro del
ello se efecta una crtica al historicismo Crculo con el que mayor contacto ha tenido
u ontologizacin de la historia modernos el aragons y a quien debe, en parte, su
que imposibilita al hombre para encontrar entendimiento sinttico de Eranos bajo la
una va para el sentido, pues niegan la nocin de complexin (dualitud en Durand),
trascendencia que es lo nico que puede dar as como la inspiracin para su trabajo como
sentido a la historia misma y, sin embargo, antroplogo simblico (por la propuesta de
siguen articulando la historia segn un regmenes simblicos: diurno-patriarcal-
orden que es ingenuamente eurocntrico. heroico-ascencional, nocturno-matricial-
comunalista-descensional, y sinttico-
El modelo de la sincronicidad permite
intermedio). Queda claro lo anterior cuando
considerar la historia humana en un modelo
explica Ortz-Oss la herencia de Eranos
de constelaciones que no prioriza una cultura
como una recuperacin de la Gnosis segn
o momento sobre otros. La historia de la
vas abiertas por el propio Durand. No
filosofa queda horizontalmente considerada
obstante, tambin critica a Durand haber
como una va ms del desarrollo de la cultura
cado presa de la dinmica ascensional de la
humana, es decir, del pensamiento simblico.
propuesta gnstica que l mienta, dejando
El proyecto de Eranos, segn Garagalza,
a un lado el mundo intermedio y material.
descentra a la filosofa y a Occidente,
Esto lo atribuye a la dependencia de Durand
minando toda justificacin de relacin
de su maestro Dumezil, indoeuropeo segn
invasiva de otras culturas. Eso no lo hace,
el esquema de Ortz-Oss. De esta forma
sin embargo, fuera de Occidente sino que
Durand queda como proto-indoeuropeo
profundiza en el mismo, encontrando
mientras que el objetivo segn nuestro autor
una base comn a todos los hombres, el
es llegar al trasfondo pre-indoeuropeo.
pensamiento simblico, no entendido de
manera abstracta o formal sino como una Con lo anterior el aragons especifica su
comunalidad concreta. propuesta quedando mejor delineada al
comparar el Timeo con el Fausto. Mientras
La escuela de Eranos: los anuarios, es
que en el primero el mito de recuperacin
el ttulo de la segunda parte del texto
del sentido es ascensional (purificacin
y es un magistral recorrido por los 57
de la materia), en el segundo se trata de
anuarios del Crculo de Eranos que son
una asimilacin de lo material demnico
divididos en tres momentos del desarrollo
activndose as el olfato junto a los ojos
de Eranos: mitologa comparada (1933-
(completando la vista platnica) para poder
1946), antropologa cultural (1947-1971)
percibir a tergo lo que de demnico hay,
y hermenutica simblica (1972-1986).
inexorablemente, tras lo divino. El paso
Aqu se muestra paso por paso, la dinmica
por la materia en el Fausto permite una
del desarrollo de la reflexin del Crculo
hermenutica compleja del smbolo, no se
entendida como el paso de la coincidencia o
debe reprimir ni dejarse dominar por la
identidad a la complexin de los contrarios.
madre sino asimilarla.
El tema de la complexin es redondeado
La gnosis patriarcal ve en el amor la causa
con la tercera parte titulada Reflexin
de la muerte mientras que en la matriarcal

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es causa de la muerte pero entendida sta
como trascendencia, muerte-vida que abre
la posibilidad de la mediacin sublimadora.
Despus de la soberbia lectura de Eranos
por Ortz-Oss se encuentra en nuestro
texto un apndice de Gilbert Durand sobre
La virgen Mara y el Alma del Mundo
en que se ilumina la mariologa mediante
la psicocosmologa platnica (y viceversa)
mostrando cmo en ese arquetipo se da la
posibilidad de la consideracin de lo real
como dualitud y la vinculacin del mismo
con el conocimiento en donde se muestra
que el verdadero conocimiento es el que es
humilde y se aleja del escepticismo radical
propio de un rgido monotesmo apoftico
(nada es verdad) y del agnosticismo
moderno (todo est permitido).
Ortz-Oss concluye con una consideracin
sobre la resignificacin de la muerte a
partir de Eranos como nodo referencial
posibilitador o camino hacia
trascendencia. Asimismo, muestra cmo
la va coimplicativa de Eranos tiene un
significado poltico, a saber, la democracia
que busca una concordia axiolgica de
base que permita la comunicacin entre
divergentes.
En el apartado de Aforsitica poseranosiana
se presenta una breve reflexin de la
importancia de la nocin de felicidad de
Nietzsche para una filosofa coimplicativa y
despus un listado grande de aforismos que
no parecen tener gran cohesin lgica pero
dentro de los cuales pueden encontrarse
grupos de frases que brillan y reverberan
entre s, por ejemplo:
El Dios-amor: el anhelo que anhela en
nuestro anhelo.
La ambivalencia de Jess en Nietzsche:
positivamente nadie ha sabido amar como
l (incluso al malvado), negativamente
nadie ha exigido ser amado como l.
Finalmente encontramos una entrevista por
I. Carmones y Blanca Solares al aragons en
la que abunda sobre lo expuesto en el libro.
Resalta la consideracin sobre la deriva
poltica de la hermenutica eranosiana por
la va fratriarcal como mediacin entre la
patriarcal y la matriarcal. Esta va se basa
en la comunidad de los hombres-hermanos
organizada democrticamente y est signada
por el Hermes heleno y el Hermes cristiano
(Jess).
Sin duda, este libro es una excelente
introduccin al pensamiento del Crculo de
Eranos, as como un estudio crtico y sinttico
del mismo, abre nuevas vas para la propuesta
Eranosiana (especficamente la poltica),
y nos introduce tambin al pensamiento
de Andrs Ortz-Oss. Con todo, la parte
central constituida por un recorrido por los
57 anuarios, deja con la sensacin de requerir
la ms espacio (sin duda comprensible si se
considera la cantidad ingente de material
referido). Asimismo, el nodo central, a saber,
la idea de la coimplicacin o complexin de
los contrarios llega a ser repetitiva sin por
ello dejar de ser un tanto brumosa al punto
que pareciera que introduce ms problemas
de los que resuelve, sobre todo por aparecer
como una frmula perfecta que solucionara
todos los problemas de la filosofa y la cultura
contemporneas.
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