• Saludo a los participantes
LA IGLESIA EN ESTADO DE MISIÓN
“Lectio Divina”
para la Oración y Formación Inicial
en la Escuela de Discípulos (Esc. de la Palabra)
y la Escuela de Misioneros (Esc. de Apóstoles)
EN LA CIUDAD DE MÉXICO
XI Dom. Tpo Ordinario (C)
13 de Junio de 2010
“SUS PECADOS LE HAN QUEDADO PERDONADOS
PORQUE HA AMADO MUCHO”
Palabras clave: “PERDÓN –MISERICORDIA - AMOR”
OBJETIVO: “Reconocer cuanto nos perdona Dios; para qué, con obras
concretas, manifestemos nuestro gran amor hacia Él”.
Preparar: Biblia — Velita — Cruz.
• Canto:
• Invocar la luz y la fuerza del Esp. S.(oración inicial del folleto de Lectio divina o semejante)
• Entronización de la Palabra de Dios con el Cirio Pascual en el centro de la reunión
•
1er. Paso: LECTURA (Lectio)
DESDE NUESTRO CONTEXTO
Sam 12,7-10. 13. Animador(a): Leemos el siguiente relato:
Gál 2,16. 19-21.
Lucas 7,36-8,3. Vivir con el abuelo
El abuelo ya estaba muy viejito y necesitaba que una persona siempre estuviera con él... Los
hijos no entendieron muy bien cuando su madre les dijo que ella, en vez de vivir tranquila con
ellos, ya casados, se iría a vivir con el abuelo hasta que muriera:
- Pero, mamá, le decían, ¿Porqué siempre te tienes que sacrificar tú por el abuelo? ¿Y tus
hermanos? ¿Por qué no se turnan y lo cuidan también ellos?
Pero la madre hacía oídos sordos a las quejas de sus hijos: “ellos no entienden”, pensaba.
Ella había quedado viuda hacía más de cinco años y pensaba que convenía dejar a cada uno de
sus hijos con su respectiva familia. Pero ellos pensaban que irse su mamá a vivir con “el viejo”
hasta que Dios lo llamara era demasiado “sacrificio” para ella. Una tarde, la hija mayor le dijo:
- Mamá,dame una razón; solo una, para que tus hermanos no vayan como tú, a cuidar al abuelo.
- ¿Con una sola te basta, hija?, le dijo la madre.
- ¡Sí!, al menos una, contestó la hija, mientras se inclinaba a escuchar con atención.
- Mira, le dijo su mamá, sabes que yo soy la última de seis hermanos; el “pilón”, como se suele
decir... mi padre siempre fue un hombre autoritario y hasta, a veces, demasiado duro con sus
hijos... hasta que nací yo. Como sabes, unos meses antes de mi nacimiento murió su mamá, mi
abuela, a quién él amaba tremendamente... fue un gran dolor para él y, como soy tan parecida
en todo a su mamá, el me amó con locura, tanto, que mis hermanos siempre decían que yo era
su “única hija”. Mi mamá me decía que en vez de “hija” ya era su “nieta”, porque me mimaba
mucho y me daba siempre todos los gustos. Mis hermanos le tienen cariño y respeto, pero, como
él fue un hombre severo y frío con ellos... les cuesta perdonarle y estar con él cuidándolo. Lo vi-
sitan... pero no pueden estar mucho tiempo. Yo en cambio fui su mimada, la “niña de sus ojos”,
la hija en la que siempre se miró... no tengo nada que reprocharle, nos llevamos bien, el me
ama inmensamente y yo lo amo a él como a mi vida; le perdonaría lo que fuera con tal de devol-
verle con mis cuidados el amor que siempre me dio. Es mi “papá” que merece todo el perdón
porque amó mucho y quiero cuidarlo hasta que muera... ¿No es una razón demasiado suficiente?
La hija la miró con ternura y abrazó a su mamá diciéndole:
- ¡Sí, mamá! Creo que tienes toda la razón del mundo... Ve con el abuelo; pero no te olvides de
tus hijos y nietos que también te necesitamos mucho.
- Por supuesto, hija, –dijo sonriendo-. El amor, cuando se ejercita, amplía el corazón de manera
universal. Cuanto más quiera a mi padre, más querré a mis hermanos, a ustedes, mis hijos, y a
los propios hijos de ustedes. Lo irán comprobando.
- Mamá: no dudo que eso es así; y eso también hará que nosotros nos sintamos orgullosos de
nuestra madre y la queramos infinitamente. Eso que tú haces hoy, lo aprenden tus nietos para
hacerlo ellos mañana. ¿Te parece mayor amor que esa lección? Y se pusieron a llorar juntas.
Respondemos en comunidad las siguientes preguntas:
1. ¿Cómo es la historia del relato? ¿Por qué la mujer quiere ir a vivir con su padre?
2. ¿Está bien lo que ella dice? ¿Corresponde que haga eso?
3. Nosotros: ¿Cómo manifestamos nuestro agradecimiento y amor a quienes nos aman y cuidan?
4. ¿En que nos parecemos al abuelo, a la mujer, a sus hermanos, a los hijos… del relato?
 5. ¿Mostramos el amor que tenemos por los demás perdonando? Amamos a quien nos perdona?
La difícil misericordia (cuento árabe)
En cierta ocasión se presentaron ante un hombre justo y de corazón piadoso unos vecinos por-
tando un cadáver sobre unas parihuelas. – Señor: comprendemos el dolor que te vamos a provo-
car, pero no tenemos otro remedio que presentarte el cadáver de tu hijo pequeño. Le mató su
propio primo, tu sobrino Abdul, en una pelea que se suscitó mientras estaban jugando. A él lo
hemos apresado y te lo entregamos maniatado. Tú decidirás que haces con él. El asesino cayó al
suelo y no se atrevía a mirar a su tío, el padre de la víctima. Tenía pánico y extremo sufrimiento.
Se sentía culpable, y lo más despreciable del mundo: no podía levantar los ojos del suelo.
El viejo estaba desconcertado: no sabía qué hacer porque la ira y el odio recorría todas sus
entrañas. Sin embargo, porque era justo, pudo calmarse, mientras escuchaba a su hijo mayor:
- Padre, no puedes dejar de hacer justicia y vengar a mi hermano pequeño.
Pero el hombre justo contestó:
- ¡No, hijo!. Ese sería el camino más espontáneo, el más fácil: pero hay otro más provechoso,
difícil y eficaz. Y ese camino lo harás tú. Vas a hacer tres cosas. Primero, da la libertad al hijo de
mi hermano: levántale y haz del él un hombre justo, como si fuera mi propio hijo. Segundo,
entierra piadosamente a tu hermano, y ponle en las manos de Dios. Y tercero, gasta todas tus
fuerzas en consolar a tu madre, y a la de tu primo porque es mucho lo que te van a necesitar.
La cara del anciano se llenó de paz. La del hijo mayor se convencía con la serenidad de su padre,
mientras reflexionaba sobre el significado de la misericordia.
ESCUCHEMOS JUNTOS LA PALABRA DE DIOS
Una prostituta es el ejemplo de amor que Jesús nos presenta para hoy, Jesús sorprende a
sus conciudadanos con “hoy se ha cumplido este pasaje de la Escritura”. Hoy también es
tiempo de sorpresas. Abramos nuestros corazones a la Palabra de Dios, cantando un himno
de alabanza. (Mientras, el lector toma solemnemente la Palabra de Dios)
Lector(a): Lectura del santo Evangelio según san Lc 7, 36 – 8, 3
Hacemos silencio para que la Palabra de Dios pueda anidar en nuestros corazones...
2o. Paso: MEDITACIÓN (Meditatio)
DESCUBRAMOS JUNTOS LO QUE
DIOS NOS QUIERE DECIR EN ESTE
RELATO: Animador(a)
1. ¿A dónde entra Jesús? ¿Cómo se llamaba el Fariseo?
2. ¿Qué pasó mientras Jesús estaba en casa de Simón?
¿Qué hizo la mujer? ¿Qué piensa Simón de Jesús? ¿Qué le
pregunta el Señor a Simón? ¿Qué le dice Jesús a Simón? ¿Cómo
termina la historia?
3. Nosotros: ¿Somos como Simón o como la prostituta? ¿Por qué?
4. ¿Nos sentimos perdonados por Dios? ¿Por qué?
5. Según nuestra experiencia: ¿Por qué nos cuesta tanto perdonar a los que nos
ofenden?
Escribe algunas ideas fundamentales que te impacten
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COMENTARIO A LA PALABRA: Contrasta con la meditación que ya has hecho
Vers. 36. ¿Quiénes eran los fariseos? Sabemos que eran gente muy religiosa y que trataba de
cumplir al máximo todas las enseñanzas de la ley, con todos los ritos de pureza que los judíos de
esa época tenían. Eran personas dispuestas a un enorme sacrificio personal para satisfacer las
obligaciones de la ley judía. Pero donde estaba su victoria, ahí también su derrota. Porque de
tanto cumplir la ley ellos se consideraban perfectos y con derecho a juzgar a los que
consideraban pecadores, a los que creían infractores de la ley... entre ellos los más pobres que,
muchas veces, debían violentar la ley para ganarse el pan para sus familias. Se puede decir, por
tanto, como resumen, que el círculo de Jesús incluía en primer lugar a los que eran víctimas del
desprecio de la masa..., las gentes incultas, ignorantes, a quienes su ignorancia religiosa y su
conducta moral prohibían, según los sentimientos de la época, el acceso a la salvación”
Vers. 37-38: Decir “una mujer pecadora” es suavizar la palabra, más bien se tendría que decir:
“Una mujer prostituta” porque eso era lo que hacía y de que vivía. Según Alonso Schökel (Biblia
del Peregrino): “Era muy poco decoroso que tal mujer entrara en casa del anfitrión; los fariseos
eran muy mirados en tales asuntos. Lo que hace después con Jesús es tan afectuoso como
escandaloso: soltarse el cabello en presencia de varones, sobar con ellos los pies bañados en sus
lágrimas, el derroche del perfume. Todo sin reparo y con insistencia”.
Vers. 39: No pasa desapercibido para Simón, el anfitrión, lo que está pasando. También es su
fama al que se juega con esta mujer en su casa haciendo lo que hace. Se le puede imaginar de
todos colores, mirando para todos lados y totalmente desilusionado del “maestro” galileo.
Aunque es respetuoso y cortés, muy propio de la época, y no dice nada... lo piensa.
Vers. 40-43. La comparación que hace Jesús cae por su propio peso: de hecho es lo que busca
el Señor, que Simón tome partido sin dificultad y sin pensarlo mucho. Exagerado es hablar de
amor por el perdón de una deuda, más fácil para nosotros tendría que ser la palabra
“agradecimiento”, pero aquí se resalta el AMOR. De todas maneras es un amor interesado y no
generoso: ama porque se le perdonó la deuda. Pero esto tiene mucha relación con la forma
religiosa de Simón: el cumplimiento. Las personas que “cumplen”, no aman... retribuyen. El
cumplidor equilibra su relación con los demás “devolviendo” favores, entregando de lo suyo por
lo poco, o mucho, que los demás le dan (incluido Dios). Entonces entra en una relación de
“negociación”: doy para que me den... a más perdón... más amor (Jesús entendía bien esta
forma de pensar de Simón, y todos los fariseos, por eso este relato de los dos perdonados). Lo
que Simón no sabía era lo que venía después... Jesús sabe a lo que va.
Vers. 44-47: Samuel Oyin Abogunrin (Comentario Bíblico Internacional) nos dice: El Señor
sabía perfectamente cuáles eran los malos pensamientos que pasaban por la mente de Simón.
“Di, Maestro”, dijo Simón. Jesús le cuenta un breve relato, en el que menciona una moneda
llamada “denarius”. Era el equivalente al salario de un día de trabajo para un trabajador del
campo (cf. Mt 20, 2). Simón escuchó el relato de Jesús y respondió correctamente sin dificultad.
Al hacerlo emitió un juicio sobre sí mismo (ésta era la intención de Jesús). Jesús recogió la
respuesta de Simón, se volvió a la mujer y comparó la forma en que ella lo había tratado con la
forma en que él, Simón, lo había tratado desde el momento en que entró en su casa. Jesús
explicó porque su conducta hacia él era tan diferente: “Simón, se te ha perdonado poco, por eso
amas poco”. Las comparaciones son odiosas, pero sirven de contraste entre dos actitudes:
Simón Mujer prostituta
Entré en tu casa y tú no derramaste agua Ella los bañó con sus lágrimas y los secó con
sobre mis pies sus cabellos
Tú no me besaste Ella, en cambio, desde que entré, no cesó de
besar mis pies
Tú no ungiste mi cabeza Ella derramó perfume sobre mis pies
Simón invitó a su casa a Jesús, pero lo hizo por curiosidad, por saber a qué atenerse con Jesús,
o por lo que sea, menos por amor o por creerlo un enviado de Dios para la salvación de su
vida... no trata bien, porque no ama, y no ama, porque no cree que se le deba perdonar nada:
¿De qué le sirve a Simón la presencia de Jesús si él se cree libre de culpa y pecado, si el se cree
perfecto cumplidor de la ley? La mujer se reconoce perdonada, ella ve en Jesús a su salvador, a
quién le trae de parte de Dios la esperanza de una vida nueva, por eso lo unge, lo trata con el
agradecimiento y el amor que la cortesía de la época demandaba hacia un invitado a casa...
Jesús estaba invitado no a su casa, sino a su corazón; no a su domicilio, sino a su “hogar”.
Vers. 48-50: Los invitados: aquellos que, como Simón, solo están para Juzgar, para mirar, para
hablar de los otros, no para encontrar perón, salvación, liberación... Recién entran en escena y lo
hacen para pensar como Simón... con criterios de cumplimiento y solamente humanos... Jesús
no es importante para ellos. Según Alonso Schökel (Biblia del Peregrino): Jesús pronuncia la
fórmula de absolución, sancionando la reconciliación (Sal 103, 3: “Él perdona todas tus culpas y
cura todas tus dolencias”). Esto provoca el segundo escándalo de los invitados, más grave que el
primero, porque tiene por blanco la misión y revelación de Jesús. La fórmula convencional de
despedida, “vete en paz”, se carga aquí de sentido trascendente y ha pasado a la práctica
cristiana de la penitencia o la eucaristía.
3er. Paso: ORACIÓN (Oratio
Animador(a): Elevemos nuestras oraciones comunitarias al Padre (respondemos
según la intención: Te pedimos, Señor o te damos gracias, Señor. Se pueden hacer
oraciones de Alabanza. Decimos las Palabras que Jesús nos enseñó: PADRE NUESTRO…
4º. Paso: CONTEMPLACIÓN (Contemplatio)
Gesto: El gesto de hoy es una tarea comunitaria. Todos juntos nos disponemos a realizar una
obra de bien visitando y cuidando a una familia necesitada (Por ejemplo: yendo a merendar con
ellos llevando la comida, ropa, alimentos no perecederos, etc.), un hogar de ancianos, un centro
de detención de personas, etc.
La comunidad elige la tarea que pueda realizar y la hace del mejor modo posible.
5º. Paso: ACCIÓN
(Actio)
Animador(a): Es el momento de propósitos y compromisos concretos a
partir de lo que hoy hemos orado y contemplado. Testimonio
de vida: Pobre y humilde Alegre y entusiasta
Orante, Evangelizadora
Fraterna y trabajadora y comprometida
De manera especial en el día de hoy: ¿Estoy dispuesto a
darle a mi vida un talante de acción esperanzada y
comprometida, con motivación profunda para ser testigo?
6º. Paso: ANUNCIO (Evangelizatio)
¿Cómo estoy dispuesto a convertir en anuncio explícito el evangelio que hoy
he meditado?¿En que contextos específicos y a qué personas estoy dispuesto
a anunciar la faceta de Jesús y de mi propia vida que hoy he orado? ¿Tengo
en cuenta que no sólo se trata de “dar a los otros lo contemplado”, sino que
se supone que he contemplado lo que los otros necesitan? ¿Cómo me preparo
y colaboro remota y próximamente con el Ministerio de la Palabra?
Finalizamos cantando
TEMA PARA LA FORMACIÓN INICIAL (“Esc.de Discípulos”)
El pecado y la misericordia
I.- Para la mentalidad del mundo de hoy no cabe conciencia de pecado, porque en buena medida ha
perdido el sentido de Dios. La propia vida se confronta a errores, a defectos, a angustias… pero no al
sentido de Dios. Igualmente no vislumbra el sentido de la misericordia y del perdón porque no se ha
sentido perdonado por nadie. Como puede evade el sentido de culpa (justificando o eliminando el
sentido de responsabilidad) y fácilmente se va resbalando hacia una vivencia engañosa de la vida.
Por otra parte, si no se parte de la experiencia de misericordia, incluso el creyente que se mete a fondo
en la propia conciencia y comprueba lo lejos de Dios que se encuentra y ve cómo el pecado grave o
menos grave le domina, se puede sentir la tentación del desaliento y de la desesperación. Del
desaliento en cuanto a sentirse uno incapaz de superar las propias limitaciones. De desesperación en
cuanto a pensar que no se es digno del perdón misericordioso de Dios. Si reflexionamos sobre el
pecado, podemos sentirnos desalentados o desesperados. Por ello, es tan esencial echarnos en brazos
de la misericordia divina. Dios siempre está dispuesto a perdonar, a olvidar, a renovar. Ahí tenemos la
parábola del hijo pródigo; siempre aguarda nuestro retorno; nada es demasiado grande para su
misericordia. Nunca debemos permitir que la desconfianza en Dios tome prisionero nuestro corazón,
pues entonces habríamos matado en nosotros toda esperanza de conversión y de salvación. La
misericordia del Señor es eterna.
II.- La misericordia de Dios no se puede tomar a broma. Ella nace en el conocimiento que Dios tiene
de nuestra fragilidad, de nuestra pequeñez, de nuestra condición humana, y, sobre todo, del amor que
nos profesa, pues “El quiere que todos se salven y lleguen al conocimiento de la verdad”. La
misericordia divina no puede, en cambio, ser el tópico al que recurrimos frecuentemente para justificar
sin más una conducta poco acorde con nuestra realidad de cristianos y de seres humanos, o para
permitirnos atentar contra la paciencia divina por medio de nuestra presunción. A espaldas de la
pecadora sólo hay una realidad: el pecado. En su horizonte sólo una promesa: la tristeza, la
desesperación, el vacío. Pero en su presente se hace realidad Cristo, el rostro humano de Dios. Ella nos
va enseñar cómo actúa Dios cuando el ser humano se le presta. La mujer reconoce ante todo que es
una pecadora. Esas lágrimas que derrama son realmente sinceras y demuestran todo el dolor que
aquella mujer experimentaba tras una vida de pecado, alejada de Dios, vacía. Hay lágrimas físicas y
también morales. Todas valen para reconocer que nos duele ofender a Dios, vivir alejados de Él. A ella
no le importaba el comentario de los demás. Quería resarcir su vida, y había encontrado en aquel
hombre la posibilidad de la vuelta a un Dios de amor, de perdón, de misericordia. Por eso está ahí,
haciéndolo más difícil: reconocerse infeliz y necesitada de perdón.
III.- Cristo, que lee el pensamiento, como lo demostró al hablar con Simón el fariseo, toca en el
corazón de aquella mujer todo el dolor de sus pecados por un lado, y todo el amor que quiere salir de
ella, por otro. Todo está así preparado para el re-encuentro con Dios. Se pone decididamente de su
parte. Reconoce que ella ha pecado mucho (debía quinientos denarios). Pero también afirma que el
amor es mucho mayor el mismo pecado. “Le quedan perdonados sus muchos pecados, porque ha
mostrado mucho amor”, es decir, “Dónde abundó el pecado, sobreabundó la misericordia”. El corazón
de aquella mujer queda trasformado por el amor de Dios. Es una criatura nueva, salvada, limpia, pura.
La misericordia divina le impone un camino: “Vete en paz”. Es algo así como: “Abandona ese camino
de desesperación, de tristeza, de sufrimiento”. Coge ese otro derrotero de la alegría, de la ilusión, de la
paz que sólo encontrarás en la casa de tu Padre Dios. No sabemos nada de esta pecadora anónima. No
 sabemos si siguió a Cristo dentro del grupo de las mujeres o qué fue de ella. Pero estamos seguros de
que a partir de aquel día su vida cambio definitivamente. También a ella la salvó aquella misericordia
que salvó a la adúltera, a Pedro, a Zaqueo, y a tantos más.
La constatación de nuestras miserias, a veces reiteradas, nunca deben convertirse en desconfianza
hacia Dios. Más aún, nuestras miserias deben convencernos de que la victoria sobre las mismas no es
obra fundamentalmente nuestra sino de la gracia divina. Sólo no podemos. Es a Dios a quien debemos
pedirle que nos salve, que nos cure, que nos redima. Si Dios no hace crecer la planta es inútil todo
esfuerzo humano. Somos hijos del pecado desde nuestra juventud. Sólo Dios pude salvarnos.
La confesión es fundamental para el perdón de los pecados. Más aún, es necesaria la confesión
frecuente, humilde, confiada. Como otras muchas cosas, sólo a Dios se le ha podido ocurrir este
sacramento de la misericordia y del perdón. No acercarse a la confesión con frecuencia es una
temeridad. Tenemos demasiado fácil el regreso a Dios.
CURSO DE ORACIÓN APOSTÓLICA para la “ESC DE MISIONEROS”
Complemento a la FORMACIÓN BÁSICA
DIOS, RICO EN MISERICORDIA
LUNES: DIOS, RICO EN MISERICORDIA CON TODAS LAS CRIATURAS.
Trasladando el lenguaje de la experiencia humana y aplicándolo de manera antropomórfica a Dios, los autores sagrados han
conseguido darnos, como nunca había sido posible hacerlo, una "imagen trepidante de su amor, que en contacto con el mal, y
en particular con el pecado del hombre y del pueblo, se manifiesta como misericordia" (Dives in misericordia, n. 52). La
confianza absoluta y constante de Israel en este amor misericordioso y tierno de Yhwh se manifiesta en cada una de las
páginas del AT; pero se expresa de manera admirable en aquella fórmula contenida en Ex 34,6-7, que suena como una
profesión de fe: "El Señor, el Señor, Dios clemente y misericordioso, tardo para la ira y lleno de lealtad y fidelidad, que
conserva su fidelidad a mil generaciones y perdona la iniquidad, la infidelidad y el pecado". La acumulación de tantos
sustantivos, estrechamente vinculados e intercambiables entre sí, es un índice de la intensidad del concepto que se quiere
inculcar, mientras que los adjetivos que les acompañan cualifican al obrar divino, que, a diferencia del humano, no es
instintivo, pasional, desconsiderado e impetuoso en su reacción contra el mal, sino lento, paciente y ponderado, así como rico
en generosidad, en compasión y en tolerancia; tan rico que los gestos de su misericordia no se restringen ni siquiera al espacio
de mil generaciones (Gén 32,5; Ex 20,6; Dt 5,10). De esta certeza es de donde dimana esa especie de estribillo que tantas
veces se escucha en las páginas sagradas: "Su amor es eterno" (Sal 100,5; 106,1; 107,1; 118,1.4.29; 136; 1Crón 16,34. 41; Jer
33,11). La fórmula de Ex 34,6-7 se recoge, en todo o en parte, en algunos otros lugares del AT (Núm 14,18; Sal 86,15;
103,8.13; 145,8; Neh 2,13; Jl 2,13; Jon 4,2), así como en la fórmula compendiada "rico en misericordia", de Ef 2,4. A menudo los
orantes, necesitados de perdón, de ayuda y de protección, se dirigen a Dios invocando su piedad (Sal 4,2; 6,3; 9,14; 25,16;
51,3) y llamándolo padre (Is 63,16; cf Sal 103,13). Pero es en Is 49,15 donde encontramos la imagen más alta y significativa del
amor inmutable e invencible de Dios cuando, al lamento de Sión que se duele de verse abandonada, el mismo Yhwh responde:
"¿Puede acaso una mujer olvidarse del niño que cría, no tener compasión del hijo de sus entrañas? Pues aunque ellas (las
entrañas) lo olvidaran, yo no me olvidaría de ti".
El primer relato de la creación nos muestra al Creador que, como un buen artista, al terminar cada una de sus obras se
complace en el feliz resultado y en la bondad de todo lo que su palabra ha llamado a la existencia (Gén 1,10.12...31). Los
salmistas, a su vez, celebran, junto con su gloria y su sabiduría, que resplandecen en la magnificencia de lo creado, su amor, su
fidelidad y su misericordia, de donde dimanó su acto creativo y por las cuales se regula su gobierno del mundo (Sal 103; 136;
145; 147; cf. Sab 11,23-12,1).En realidad, si todo lo que hay en el mundo es obra de Dios, nada se sustrae a su gobierno, a su
providencia, y por tanto tampoco a su amor compasivo. Por eso el salmista canta: "La tierra está llena del amor del Señor" (Sal
33,5; cf. Si 18,13, con todos los vv. 1-14).
MARTES: DIOS, RICO EN MISERICORDIA CON SU PUEBLO.
Si el vínculo de la creación y de la "paternidad" divina de todo lo que existe se presenta en el AT como el motivo de fondo que
mueve a Dios a rodear de un amor atento y misericordioso a todos los seres humanos sin distinción, el vínculo de la elección
con que quiso ligarse gratuitamente a Israel con un pacto eterno de fidelidad hace que semejante amor sea visto casi como
una obligación, en virtud de la palabra a la que se ha prestado juramento y que no puede fallar. El éxodo de Egipto y el don de
la alianza sinaítica son dos hechos íntimamente relacionados entre sí, como causa y efecto; e Israel mantuvo siempre viva,
durante toda su historia, la conciencia de haber experimentado de forma singularísima y casi sensiblemente los efectos
vivificantes de la misericordia divina, no sólo en los momentos trágicos de la esclavitud, sino también en los que siguieron a su
liberación hasta que logró entrar en la tierra prometida. Así, el salmo litánico 136, dirigido todo él a la celebración de Yhwh
"porque es eterno su amor", después de haber recordado brevemente algunas de las maravillas realizadas en la creación (vv.
4-9), pasa a recordar, uno tras otro, todos los prodigios que ha llevado a cabo en la historia de Israel, desde la muerte de los
primogénitos de Egipto hasta la liberación de los enemigos que se les oponían en la tierra de Canaán (vv. 10-24). Los profetas,
con su sensibilidad afinada muchas veces por la experiencia amarga de su misión, llegaron a percibir su razón más profunda en
el amor irresistible con que Yhwh rodea y rodeará siempre a su pueblo: "Con amor eterno te he amado" (Jer 31,3). Es un amor
que va mucho más allá del amor, ya grande, de un padre o de una madre por su propio hijo, sobre todo si se trata del
primogénito (cf Ex 4,22; Dt 1,31; Os 11,1.3), para colocarse en la esfera del amor entre los esposos (cf Cant), el cual, aunque
se funda también en un pacto de alianza, subraya mejor la gratuidad por una parte y la intensidad por la otra. Esta idea es
desarrollada sobre todo por / Oseas (cc. 1-3): "Marido mío" (2,18). Y entonces, dice el Señor, "me casaré contigo para siempre,
me casaré contigo en la justicia y el derecho, en la ternura y el amor; me casaré contigo en la fidelidad y tú conocerás al
Señor" (2,21-22). La imagen del amor conyugal es recogida por Jer., y más tarde por Ez (Je 2,2; 3,1; 31,20; Ez cc. 16 y 23). Pero
cuando Israel haya pagado con el destierro sus infidelidades, el Déutero-Isaías volverá a consolarlo con palabras de ternura y
de compasión, que hacen comprender cómo el amor divino jamás desfallece: "Tu esposo será tu creador. Sí, como a una mujer
abandonada y desolada, te ha querido el Señor. A la esposa tomada en la juventud, ¿se la puede rechazar? —dice tu Dios—.
Sólo por un momento te había abandonado, pero con inmensa piedad te recojo de nuevo" (Is 54,5-7).
MIÉRCOLES: DIOS, RICO EN MISERICORDIA CON LOS PECADORES.
En la segunda parte de la confesión que ya hemos recordado de Ex 34,6-7 se lee que Dios "conserva su fidelidad a mil
generaciones y perdona lá iniquidad, la infidelidad y el pecado, pero que nada deja impune, castigando la maldad de los padres
en los hijos y en los nietos hasta la tercera y cuarta generación" (v. 7). La culpa y el castigo son dos términos que, en el
concepto humano de justicia, se implican mutuamente. Pero en Dios la distancia que corre entre la cuarta y la milésima
generación muestra, con claridad matemática, cómo la misericordia supera en mucho a la / justicia, que exige el castigo del
delito, para dilatarse hasta el infinito. Basados en esta certidumbre, los israelitas, lo mismo como pueblo que como individuos,
no cesan nunca de apelar a la piedad de Yhwh para que perdone y olvide sus pecados por muy grandes que sean (Sal
25,7.11.18; 51,3-4.11; etc.). Saben que si Dios tuviera que sopesar nuestras culpas, nadie podría salvarse; sin embargo,
confían siempre en su perdón, porque saben también que su bondad supera todos los límites (Sal 103,8-18; 130,3-4; Jer 31,20),
pues no desea la muerte del pecador, sino que se convierta y viva (Ez 18,21-23; 33,11; cf Is 55,7). Lo que Dios quiere del
pecador es ante todo el reconocimiento y la confesión humilde de su propio pecado, y consiguientemente la conversión (Sal
32,5; 38,19; 51,4-5; Prov 28,13).
Pero el Sirácida exhorta y advierte que no se debe abusar de la longanimidad divina: "Conviértete al Señor cuanto antes, no lo
dejes de un día para otro. Porque de repente se desata la ira del Señor, y en el día de la venganza serás aniquilado" (Si 5,7).
Incluso cuando castiga, Dios actúa siempre como un padre que no busca más que el bien de su hijo (Dt 8,5; Jer 3,19; 31,10), o
como un pastor que guarda y cuida las ovejas de su rebaño (Sal 74,1; 80,2; Ez 34,12-22). Reflexionando sobre la historia del
éxodo y de la entrada en la tierra de Canaán, Dios se mostró manso y generoso, evitando su destrucción (Sab 11,17-22):
castigando con moderación, intenta corregir al pecador (11,23; 12,2.10); la segunda, de orden pedagógico, es que a través de
la prueba de los castigos los pecadores tienen que aprender cuánto cuesta alejarse del Señor (11,6), mientras que los justos
deben sacar de allí motivos para portarse lo mismo que el Señor, con generosidad y comprensión (Sal 12,19; cf Dt 8,3.5; Job
5,17; Prov 3,11-12; Heb 12,5).
JUEVES: CRISTO, IMAGEN DEL PADRE MISERICORDIOSO EN SU VIDA
"Imagen de Dios invisible, primogénito de toda la creación" (Col 1,15; cf 2 Cor 4,4), el Hijo unigénito del Padre, "el resplandor
de su gloria y la impronta de su ser" (Heb 1,3), "haciéndose carne y habitando entre nosotros"(Jn 1,14), fue desde su aparición
en el mundo el revelador del misterio de aquel a quien Pablo llama, con una locución muy de sabor semítico, "el Padre de las
misericordias" (2Cor 1,3), es decir, aquel que es fuente de la misericordia y que la derrama generosamente sobre nosotros.
Más que otro atributo divino, todo el NT muestra que Cristo és realmente la imagen viviente del Padre, "rico en misericordia"
(Ef 2,4); antes que nada con su vida.
1. Según Lucas, Jesús inaugura su ministerio público en la sinagoga de Nazaret lee y hace suyas estas palabras de Is 61,1-2: "El
Espíritu del Señor está sobre mí, porque me ha ungido. Me ha enviado a llevar la buena nueva a los pobres, a anunciar la
libertad a los presos, a dar la vista a los ciegos, a liberar a los oprimidos y a proclamar un año de gracia del Señor" (Lc 4,18-19).
Cuando más tarde el Bautista envíe a preguntar si él era el Cristo-mesías, responderá haciendo eco a las palabras del profeta:
"vayan y cuenten a Juan lo que han visto y oído: los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos quedan limpios, los sordos oyen,
los muertos resucitan, se anuncia el evangelio a los pobres (Lc 7,22). En realidad, la vida pública de Jesús es todo un
despliegue de amor y de misericordia frente a todas las formas de miseria humana, con todos aquellos que física o moralmente
tenían necesidad de piedad y compasión, de ayuda y sostén, de comprensión y de perdón, por los que él no sólo acude a su
poder taumatúrgico, sino que se enfrenta incluso con la mentalidad estrecha y hostil del ambiente con tal de hacer el bien y
sanar a todos (He 10,38). Médico de los cuerpos, por consiguiente, pero sobre todo de las almas (Mc 2,17; Lc 5,21), como lo
demuestra su actitud llena de indulgencia y de favor con los pecadores, que encuentran en él un "amigo" (Lc 7,34), y con los
que no tiene ningún reparo en tratar, a pesar de los recelos de muchos, llegando incluso a sentarse a su mesa (Lc 5,27-32;
7,36-50; 15,1-2; 19,1-10).
En los evangelios vemos cómo se conmueve ante las necesidades de los hermanos y "siente compasión" por todos, sea cual
sea su enfermedad o su necesidad (Mc 1,41; 5,19; 6,34; 8,2; Mt 9,36; 14,14; 15,32; 20,34; Lc 7,13). Por eso, todos los que
recurren a él lo hacen como si se dirigieran a Dios mismo, invocando su misericordia (Mc 9,22; 10,47-48; Mt 9,27; Lc 17,13;
18,38-39), suplicándole: "¡Ten compasión de mí, Señor!" (Mt 15,22; 17,15; 20,30-31). Habiéndose hecho en todo semejante a
los hermanos y habiendo experimentado en su propia carne la dureza del sufrimiento humano (Heb 2,17-18), con esta
experiencia acepta libremente morir en la cruz por la redención del mundo. Es también éste —más aún, éste sobre todo— un
testimonio de su amor misericordioso, que no ha disminuido con su ascensión al santuario celestial, en donde está sentado a la
derecha del Padre como "sumo sacerdote misericordioso y fiel" (Heb 2,17), al que podemos dirigirnos "a fin de obtener
misericordia y hallar la gracia del auxilio oportuno" (Heb 4,16).
VIERNES: CRISTO, IMAGEN DEL PADRE MISERICORDIOSO EN SUS PALABRAS
Para defenderse de las acusaciones de los fariseos y para justificar su comportamiento, lleno de compasión y de
condescendencia con los publicanos y los pecadores (Lc 15,1-2), Jesús narra tres parábolas, todas ellas inmensamente bellas y
significativas. Las dos primeras, la de la oveja extraviada y la de la dracma perdida (15,3-10), se cierran con una alusión a la
alegría que causa en el cielo el hallazgo-conversión, aunque sea de un solo pecador. La tercera, llena de indicaciones de fina
psicología paternal, muestra cómo un hijo pródigo y libertino es esperado afanosamente por su propio padre, que espía su
retorno y que, al divisarlo de lejos, se llena de compasión y corre a abrazarlo (Lc 15,11-32)."Vete a tu casa con los tuyos y
cuéntales todo lo que el Señor, compadecido de ti, ha hecho contigo" (Mc 5,19). Con estas palabras parece como si nos
quisiera ofrecer la clave para entender todos sus milagros en su significado más profundo. Es el Padre el que actúa en él (Jn
5,17) y el que en su persona manifiesta visiblemente su misericordia.
Lucas insiste en los dos cánticos del Magníficat y del Benedictus, donde por labios de María y del anciano Zacarías celebra la
divina misericordia, que ha venido a difundirse de generación en generación sobre todos los que le temen (Lc 1,50.54.72.78).
San Pablo, mientras que por un lado insiste en subrayar la absoluta gratuidad del don de la misericordia divina, que se lleva a
cabo en la redención realizada por Cristo (Rom 9,15, con palabras sacadas de Ex 33,19; Rom 4,4, Tit 3,7), por otro lado llega a
afirmar, paradójicamente, que "Dios encerró a todos en la desobediencia para tener misericordia con todos" (Rom 1,32; cf Gál
3,22). Para los bautizados, en particular, el mismo apóstol recuerda que "éramos, por naturaleza, objeto de la ira divina, igual
que los demás. Pero Dios, rico en misericordia, por el inmenso amor con que nos amó, nos dio vida juntamente con Cristo..., a
fin de manifestar en los siglos venideros la excelsa riqueza de su gracia mediante su bondad para con nosotros" (Ef 2,3-5.7).
 Por lo que a él se refiere, bendice y da gracias desde lo más profundo de su corazón a "Dios y Padre de nuestro Señor
Jesucristo, padre de las misericordias y de todo consuelo, que nos consuela en todos nuestros sufrimientos para que nosotros
podamos consolar a todos los que sufren con el consuelo que nosotros mismos recibimos de Dios" (2Cor 1,3-4).
SÁBADO: SEAN MISERICORDIOSOS.
Contra los que, enredados en las mallas del formalismo jurídico, tardaban en comprender el valor de virtudes fundamentales,
como "la justicia, la misericordia y la fe" (Mt 23,23: tres términos íntimamente relacionados entre sí), Jesús afirma
decididamente la primacía del amor y del perdón sobre todas las ofrendas y sacrificios prescritos por la ley, remitiendo a la
autoridad de las palabras que el profeta (Os 6,6) hacía pronunciar a Yhwh: "Misericordia quiero y no sacrificios" (Mt 9,13;
12,17). Con este espíritu, al comienzo del sermón de la montaña proclama: "Dichosos los misericordiosos,'porque ellos
alcanzarán misericordia" (Mt 5,7). Luego, después de haber insistido en la necesidad de practicar desde lo hondo del corazón y
de modo universal el amor al prójimo, hasta conceder el perdón a los propios enemigos y perseguidores, concluye: "Vosotros
sed perfectos, como vuestro Padre celestial es perfecto" (5,48). La confrontación con el texto paralelo de Lc 6,35-36 permite
comprender el sentido concreto de esta frase. En efecto, después de haber dicho que hay que hacer el bien a todos y amar
incluso a los enemigos a semejanza del Altísimo, que "es bueno con los desagradecidos y con los malvados", añade: "Sean
misericordiosos, como su Padre es misericordioso". Esto significa que el ideal de santidad y de perfección al que Cristo llama a
sus seguidores se concreta en las obras de misericordia espiritual y corporal, que son las formas más elevadas del amor al
prójimo, como lo muestra la parábola del buen samaritano (Lc 10,30-37). Jesús advierte además que el juicio final recaerá
sobre las obras de misericordia y de bondad que hayamos practicado con el prójimo más necesitado y que él considerará c ;mo
hechas o negadas a él mismo (Mt 25,31-46). Del mismo modo advierte que, si queremos que en el momento del juicio final nos
perdone nuestras deudas, como el rey de la parábola del siervo despiadado, también nosotros tenemos que ser generosos (Mt
18,32-33), mientras que en el padrenuestro enseña a pedirle a Dios: "Perdona nuestras ofensas, como también nosotros
perdonamos a los que nos ofenden" (Mt 6,12.1415). Por eso Sant 2,13 afirma: "El juicio será sin misericordia para el que no ha
tenido misericordia; pero la misericordia triunfa sobre el juicio". A ejemplo del maestro, "afable y humilde de corazón" (Mt
11,29), que muere en la cruz invocando el perdón para sus verdugos (Lc 23,34), sus discípulos practican e inculcan la
necesidad de practicar la misericordia como virtud esencial para el cristiano, lo mismo que el amor fraterno, el perdón de las
ofensas, la hospitalidad y todas aquellas formas concretas de ayuda, que son su expresión visible (Rom 12,8; Ef 4,32; Flp 2,1;
Col 3,12; lPe 3,8; 4,8-11; Jds 23). La razón de fondo se explica en 1Jn 3,17: "Si alguno tiene bienes de este mundo, ve a su
_hermano en la necesidad y le cierra sus entrañas, ¿cómo puede estar en él el amor de Dios?", donde se utiliza la palabra
clásica "entrañas", como en Flm 7,12.20; cf l Re 3,26; Is 49,15; Jer 31,20; Os 2,25. Convencidos, finalmente, de que la falta de
misericordia atrae la cólera divina (Rom 1,31; cf Didajé 5,2; Bernabé 20), la invocan del Señor deseándola a los destinatarios y
lectores de sus cartas, junto con la gracia y la paz (Gál 5,16; 1Tim 1,2; 2Tim 1,2; Tit 1,4; 2Jn 5; Jds 2) [/ Amor III-IV; / Alianza].