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UNIVERSIDADE REGIONAL DO NOROESTE DO ESTADO DO RIO GRANDE

DO SUL UNIJU

BRUNA BERTASSO DOS SANTOS

SINTOMA: PERCORRENDO O CAMINHO E O SENTIDO DE SUA

FORMAO

IJU

2011
 2

BRUNA BERTASSO DOS SANTOS

SINTOMA: PERCORRENDO O CAMINHO E O SENTIDO DE SUA

FORMAO

Monografia apresentada para obteno

de graduao no curso de Psicologia
da Uniju.

Orientador: Ana Maria de Souza Dias

Iju

2011
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UNIJU Universidade Regional do Noroeste do Estado do Rio Grande do Sul

DHE Departamento de Humanidades e Educao

Curso de Psicologia

SINTOMA: PERCORRENDO O CAMINHO E O SENTIDO DE SUA

FORMAO

Bruna Bertasso dos Santos

Banca Examinadora:

____________________________

Normandia Cristian Giles Castilho

_____________________________

Ana Maria de Souza Dias

IJU, JANEIRO DE 2012

 4

RESUMO

Os sintomas psquicos apresentados pelos pacientes que buscam tratamento

so um misto de sofrimento e gozo na medida em que entendemos que so os
prprios pacientes que se colocam em determinadas condies subjetivas. O
propsito deste trabalho estudar a formao sintomtica como o resultado de
um recalcamento do desejo e entender sobre os elementos que a compe para
chegar hiptese do gozo inconsciente contido em todo sintoma. O tema
trabalhado a partir da teoria psicanaltica com o uso prioritrio da obra
freudiana e lacaniana. Neste sentido, partindo de algumas experincias clnicas
que mostram o quanto pode ser difcil a sada de uma posio subjetiva, bem
como o desvincular-se de um sintoma clnico recoberto por questes
imaginrias, que esta pesquisa tem como objetivo um estudo a respeito da
formao sintomtica e sobre o que est por trs dela. Apreende-se um desejo
do sujeito no arranjo da formao sintomtica, pelo fato de jazer na mesma o
elemento correspondente ao gozo buscado por este sujeito. As queixas que
advm no discurso dessas pessoas so efeitos do desconhecimento sobre o
sentido do sintoma, uma vez que este sentido permanece a nvel inconsciente.
O trabalho ainda sublinha a importncia de diferenciar as duas modalidades de
sintomas que se apresentam, sendo eles o sintoma clnico e o sintoma de
estrutura, que dizem tanto da posio subjetiva quanto dos efeitos de estrutura
do sujeito em questo.
Palavras-chave: produo sintomtica, desejo, gozo.
 5

Os homens, contudo, sempre acham difcil renunciar

ao prazer; no podem deixar-se levar a faz-lo sem
alguma forma de compensao. (Singmund Freud)
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SUMRIO

INTRODUO ......................................................................07

1. SIGMUND FREUD E AS PRIMEIRAS DESCOBERTAS SOBRE O

SINTOMA....................................................................10

2. SOB A PERSPECTIVA LACANIANA: O QUE SUSTENTA UMA

PRODUO SINTOMTICA?.....................................24

CONCLUSO........................................................................39

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ......................................43

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INTRODUO

O presente trabalho caracteriza-se por uma pesquisa de cunho terico

acerca da problemtica dos sintomas psquicos que se estruturam na vida dos
sujeitos. O mesmo se embasa nica e prioritariamente em conceitos
psicanalticos para, assim, formular todo o percurso de desenvolvimento da
concepo dos sintomas na teoria freudiana, e aps dar conta das principais
contribuies de Lacan acerca das questes que compem o assunto. Este
trabalho detm seu olhar para os sintomas como uma via de gozo para o
sujeito, buscando compreender e trabalhar a questo do gozo que se coloca
por trs da produo sintomtica.

O estudo dos sintomas leva-nos a circular por vrios conceitos dentro

da psicanlise, e remete-nos a construo minuciosa a que Freud se deteve
durante tantos anos em sua trajetria. Neste sentido durante todo o primeiro
captulo ocupamo-nos de percorrer esta trajetria freudiana na construo do
conceito de sintoma. Iniciamos pelas primeiras descobertas de Freud
juntamente com Josef Breuer no tratamento de sintomas histricos, passando
desde as conceituaes acerca do inconsciente, da sexualidade, do desejo, at
a repetio, as pulses, em especial pulso de morte, trabalhada em O mal-
estar na civilizao, onde Freud entende que haveria algo para alm do
princpio do prazer que movimentaria o desejo e a repetio.

Partindo deste ltimo ponto, a pulso de morte, d-se incio ao segundo

captulo, onde ser feita uma breve retomada da teoria lacaniana no que diz
respeito constituio psquica, trazendo como ponto central de sua teoria a
elaborao de que o inconsciente se estrutura como linguagem. Com isso,
passa a se trabalhar as questes e tambm os conceitos relacionados teoria
de Jacques Lacan, tratando das duas vertentes do desejo postas por ele, do
papel do grande Outro na constituio do sujeito e o que ele significa, sobre a
influencia da lingustica na obra de Lacan e sobre os processos metafricos e
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metonmicos, chegando at o ponto em que Lacan formula o conceito de gozo

e o situa no centro das representaes na estrutura da Coisa (das Ding). Para
finalizar e enlaar a ideia central da pesquisa sero trabalhados, por fim, os
dois tipos de sintomas que tratamos em psicanlise, sintoma clnico e sintoma
de estrutura.

Meu interesse em estudar sobre a temtica dos sintomas como via de

gozo, se deu pelo fato de que fui percebendo ao longo do estgio em
processos clnicos que cursei, e com a experincia de escuta que pude ter, a
dificuldade que os sujeitos tm de se implicarem em seus sintomas, bem como
a resistncia em sair dos mesmos, e por fim, mas no menos importante, a
repetio incessante dos sintomas acompanhada das queixas a respeito
destes. Esta uma questo sempre presente na clnica, na medida em que
pensamos que pela via do prprio sintoma clnico que o sujeito busca
tratamento, ou seja, justamente por desconhecer o motivo de seu sofrimento
no se implicando nele, e por estar incomodado com este sintoma, que o
sujeito procura o psiclogo clnico. Ento, ao passo que vamos escutando o
sujeito, vamos tambm percebendo que seu interesse no o de desvincular-
se desse sintoma, mas pelo contrrio, que ele goza estando nessa posio, e
que a queixa que surge a nvel consciente pelo fato de ele desconhecer o
verdadeiro sentido de seu sintoma. O sujeito, dessa forma, enderea ao
psiclogo seu sintoma, direciona-se ao mesmo com a suposio de que ele
saiba sobre o sentido de seu sintoma, h o pedido de que o clnico decifre-o.

Com este trabalho busco apreender a problemtica dos sintomas em

psicanlise de forma mais aprofundada, entendendo o percurso da formao
sintomtica. Fazendo toda a retomada de teorizaes e conceitos
psicanalticos desde Freud at Lacan justamente para acompanhar todo um
processo histrico de construes que envolvem a temtica. Sempre com o
propsito de entender teoricamente uma questo que se repete na clnica:
porque um sujeito permanece em uma condio que lhe cause tamanho
sofrimento? Estudar sobre os sintomas como uma formao do inconsciente,
 9

como uma via de gozo que faz o sujeito cair em repetio no mnimo
instigante para mim. Poder pensar quais as questes da ordem do desejo
desse sujeito se colocam a ponto de ele produzir tal formao inconsciente. E
mais, quanto custa para o sujeito manter esse sintoma? Afinal, isto no sem
efeitos.
 10

1. SIGMUND FREUD E AS PRIMEIRAS DESCOBERTAS SOBRE O

SINTOMA

Este primeiro captulo se prope a desenvolver e discutir acerca da

problemtica dos sintomas psquicos que se colocam na vida dos sujeitos. O
que so, como se formam e a que servem os sintomas, dos quais se derivam
as queixas dos pacientes, so questes norteadoras para o desenvolvimento
deste trabalho. Neste sentido faz-se uso inteiramente da teoria psicanaltica
como principal e nico meio de fundamentao e pesquisa do assunto, tendo
as concepes de Sigmund Freud como fundamental meio de sustentao
para o trabalho.

A pesquisa parte, em seu referencial terico, dos estudos de Sigmund

Freud sobre os sintomas neurticos, como estes se manifestam e porque se
apresentam com tanta frequncia na vida dos sujeitos lhes causando tamanho
desconforto. Para se ter uma compreenso mais abrangente do tema foi
necessrio fazer uma busca terica a partir da concepo que Freud tinha
sobre os sintomas no incio de sua produo em psicanlise. imprescindvel
registrar que o autor teve sua formao acadmica em medicina, se
especializando em neurologia, o que esclarece porque inmeras vezes no
incio de seu trabalho ele se manteve em uma posio bastante organicista
sobre determinadas questes, que mais tarde ele prprio perceberia que se
tratavam de questes psquicas a nvel inconsciente.

Freud, ao iniciar um de seus trabalhos sobre o conceito de sintoma,

escreve que: O sentido dos sintomas neurticos foi descoberto, em primeira
mo por Josef Breuer, em seu estudo e cura bem sucedida (entre 1880 e 1882)
de um caso de histeria, que desde ento se tornou famoso
(FREUD,1917[1916-17] p.265). Com isso ele atribui Breuer essa descoberta,
mas importante entendermos o que pensavam esses autores sobre a
 11

temtica antes da descoberta citada anteriormente por Freud, bem como qual
foi a forma de abordagem usada por eles nesse momento.

Inicialmente, Breuer e Freud passaram a estudar os sintomas histricos

que se apresentavam principalmente em forma de paralisia motora, para s
mais tarde Freud passar a identificar tambm os sintomas presentes na
neurose obsessiva, que se colocam como idias repetitivas, rituais, entre
outros. No comeo no havia uma concepo clara da origem dos sintomas por
parte dos autores. Em uma carta enviada a Breuer em 29.6.1892, Freud faz
algumas proposies de organizao do material produzido por eles at ento
sobre a histeria e os chamados ataques histricos, onde coloca como um de
seus ttulos A origem dos estigmas histricos: altamente obscura, escassos
indcios. (FREUD, 1892 p.191) A falta de respostas precisas para seus
questionamentos se faz visvel nesse momento, Freud e Breuer no tinham
ainda esclarecido a origem de tais estigmas.

No desenvolvimento do texto, Freud registra que percebe haver um

contedo que seria responsvel pelo desencadeamento dos ataques histricos
que no tem conexo associativa com a conscincia normal (FREUD, 1893
p.192) E que somente sob o estado hipnide acha-se um contedo que est
desconectado do contedo restante da conscincia. Ento o mesmo prope
que h uma diviso no contedo da conscincia. E para explicar tais ataques,
escreve sobre a presena de uma dissociao. No tinha, portanto, at o
momento, chegado a formular a idia de inconsciente. Mas sugere que o
retorno de uma lembrana foi o que causou o trauma psquico responsvel
pelos ataques histricos.

No decorrer de seus escritos ele fala pela primeira vez em lembrana

inconsciente, se referindo no restante do texto a esta como um segundo estado
da conscincia. No final desse texto Freud faz uma citao recheada de
 12

sentido, que ilustra com perfeio o quanto a sua obra foi uma construo
minuciosa de conceitos e reparos para se chegar ao que temos hoje.

Se uma pessoa histrica intencionalmente procura esquecer uma

experincia, ou decididamente rechaa, inibe e suprime uma inteno
ou idia, esses atos psquicos, em conseqncia, entram no segundo
estado da conscincia; da produzem seus efeitos permanentes e a
lembrana deles retorna sob a forma de ataque histrico. (FREUD.
1893 p.196)

Freud abandona o mtodo de sugesto hipntica por acreditar que este

no proporcionava o resultado esperado de uma anlise das neuroses. Adere
ento ao mtodo da associao livre, em que o paciente fala o que lhe vem
mente, decidindo ento o curso da anlise. A partir disso ele evolui em sua
produo.

Segundo Freud:

[...] desde os Estudos, a tcnica psicanaltica sofreu uma revoluo

radical. Naquela poca, o trabalho [de anlise] partia dos sintomas e
visava a esclarec-los um aps outro. Desde ento, abandonei essa
tcnica por ach-la totalmente inadequada para lidar com a estrutura
mais fina da neurose. Agora deixo que o prprio paciente determine o
tema do trabalho cotidiano, e assim parto da superfcie que seu
inconsciente oferea a sua ateno naquele momento. (FREUD, 1905.
p. 23)

Os Estudos aos quais Freud refere-se na citao acima designa o artigo

chamado Estudos sobre a Histeria (1893-1895), que foi escrito pelo mesmo
juntamente com Josef Breuer. Nesta publicao h o incio da produo terica
sobre os fenmenos histricos, constando ainda relatos de casos clnicos
trabalhados por Freud e o famoso caso conduzido por Breuer da Srta. Anna
O..
 13

Foi com o uso do mtodo da associao livre que Freud deu incio ao
tratamento de um caso de histeria em uma paciente, qual ele iria chamar de
Dora, que lhe possibilitou a compreenso do sentido dos sintomas neurticos a
partir do relato de dois de seus sonhos. O que Freud percebe ao escutar Dora
que a mesma faz o relato de seus sonhos no momento em que no consegue
dar conta de lembranas para explicar determinadas situaes. Freud comea
a pensar que alguma outra coisa poderia estar se colocando ali onde nas
lacunas da memria aparece o relato do sonho. E passa a investigar essa
questo construindo uma obra de extremo valor sobre a interpretao dos
sonhos, quando passa a entender a origem, bem como o sentido dos sintomas
neurticos. Portanto, a partir da compreenso do significado dos sonhos na
vida do sujeito que o autor consegue fazer uma relao para entender o
verdadeiro significado do aparecimento dos sintomas na vida de seus
pacientes.

Durante a publicao de Fragmento da Anlise de um Caso de Histeria

(1905), Freud levanta muitos fatores que ele teria apreendido at ento acerca
da origem dos sintomas histricos e tambm enquanto sintomas psquicos, que
poderiam no ser de natureza da estrutura histrica. Entre estes ele escreve
sobre complacncia somtica, que proporcionaria aos processos psquicos
uma sada pela via corporal. Afirma que o sentido atribudo ao sintoma histrico
seria emprestado a ele pelo sujeito, ou seja, que o sintoma no traz consigo
esse sentido. Assegura ainda o contedo sexual determinantemente formador
dos sintomas, bem como sua pluralidade de significados. Escreve ele:

[...] o sintoma significa a representao a realizao de uma

fantasia de contedo sexual, isto , uma situao sexual. Melhor
dizendo, pelo menos um dos significados de um sintoma corresponde
representao de uma fantasia sexual, enquanto para os outros
significados no se impe tal limitao do contedo. Quando se
empreende o trabalho psicanaltico, logo se constata que os sintomas
tm mais de um significado e servem para representar
simultaneamente diversos cursos inconscientes de pensamento.
(FREUD, 1905. p.53)
 14

Para que fique clara a referncia que Freud faz s fantasias de contedo
sexual presente no significado dos sintomas, importante salientar o que o
autor entende por sexualidade, pois em sua obra ele no reduz o termo ao
genital, pelo contrrio, constri uma ampla teoria acerca dessa questo
trazendo importantes contribuies sobre a constituio do psiquismo. Freud
descobre tratando seus pacientes adultos que existe sexualidade infantil devido
disposio perverso-polimorfa da criana sexualidade, mas que por conta
do que ele vai chamar de amnsia infantil essas vivncias no so
lembradas. Sobretudo atravs dessa pr-histria que o adulto constri e
organiza sua sexualidade, bem como sua vida sexual.

Ainda sobre a sexualidade, Freud faz uma importante descoberta que

mais tarde abriria uma gama de possibilidades para o entendimento da vida
psquica dos sujeitos. Ouvindo suas histricas ele percebe em diversos casos o
relato de uma cena sexual vivida por elas na infncia, algo que se aproximaria
de um abuso pela posio de passividade em que se encontravam, isto no
necessariamente, pois o autor escreve que em alguns casos as experincias
so supreendentemente triviais (FREUD, 1896). A partir disso Freud constri a
Teoria da Seduo, em que acredita que na origem da neurose teramos um
abuso sexual real praticado por um adulto, que resultaria mais tarde nos
sintomas e traumas histricos. No decorrer de sua pesquisa Freud esbarrou no
fato de que nem todos os pais eram abusadores, e que suas histricas no
haviam mentido quando diziam ter sido vtimas de uma seduo. Quando o
autor anuncia o abandono de sua Teoria da Seduo em uma carta enviada a
Fliess em 21 de setembro de 1897, escreve: no acredito mais em minha
neurtica.

Para dar conta dessas verdades ele aponta para uma nova teoria,
substitui a Teoria da Seduo pela da fantasia, elabora ento uma concepo
de que o sujeito possui uma realidade singular em seu psiquismo que guiada
pelos seus desejos e fantasias. Que esta seria a verdade do sujeito, dando
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espao para uma realidade psquica baseada no inconsciente. A contribuio

que Freud faz com essa teoria sem dvida um marco na histria da
psicanlise, pois a partir do conceito de uma realidade psquica1 baseada no
inconsciente de cada sujeito pode-se ficar mais prximo de onde reside o
desejo do mesmo, e com isso chegar ao esclarecimento do desenvolvimento
de uma produo sintomtica, por exemplo.

Contudo cabvel a compreenso do significado do desejo na teoria

freudiana para que se faa entender o porqu da realizao de uma fantasia de
contedo sexual nos sintomas, tema abordado no incio dessa discusso
acerca da sexualidade. Com isso deve-se grifar que Freud utiliza dois termos
para designar o desejo: Wunsch, que significa voto ou desejo, e Lust, que se
traduz como apetite e prazer. (VALAS. 2001 p.7). Entretanto em sua obra A
Interpretao dos Sonhos que Freud vai ter uma melhor definio de desejo.
Nesta Wunsch o desejo inconsciente recalcado2, e ao mesmo tempo
realizao de desejo. (VALAS. 2001 p. 11) Para o autor o desejo tem sempre
uma polaridade sexual, na medida em que busca satisfao. Com isso o que
ele apreendeu durante essa construo terica sobre os sonhos basicamente
que os mesmos so a realizao de um desejo sexual, pois durante o processo
onrico o que se busca a satisfao. Nesse mesmo contexto que os sintomas
teriam em pelo menos um de seus significados a realizao de um contedo
sexual, pela busca de satisfao de um desejo que se encontra recalcado.

A grande descoberta que Freud faz com a interpretao dos sonhos

acerca do desejo, pois o que ele evidencia que este se manifesta de forma
1
Como realidade psquica compreende-se a realidade de cada sujeito, que cada um compe a
partir de seus desejos e fantasias inconscientes. E atravs da escuta do discurso do paciente
que comporta essa realidade que Freud se props a escut-los. Para Roudinesco (1998) um
termo empregado em psicanlise para designar uma forma de existncia do sujeito que se
distingue da realidade material, na medida em que dominada pelo imprio da fantasia e do
desejo.
2
Roudinesco (1998 p.647) coloca que para Sigmund Freud, o recalque designa o processo que
visa a manter no inconsciente todas as ideias e representaes ligadas s pulses e cuja
realizao, produtora de prazer, afetaria o equilbrio do funcionamento psicolgico do indivduo,
transformando-se em fonte de desprazer. Freud, que modificou diversas vezes sua definio e
seu campo de ao, considera que o recalque constitutivo do ncleo original do inconsciente.
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censurada, atravs de representaes, estas esto sob ordem desse desejo

que inconsciente, chegam conscincia como uma distoro do contedo
original. Neste contexto temos tambm o sintoma psquico, como uma
manifestao dos processos inconscientes, que diz respeito ao desejo. Com
isso o sintoma vai aparecer no lugar de alguma outra coisa que devido as
foras do recalque no pode se fazer consciente. Portanto temos o sintoma,
em Freud, como o que est a servio de um desejo inconsciente, bem como da
realizao desse desejo.

Nesta relao de significados entre sintomas e sonhos, Sigmund Freud

conclui inicialmente que Os sintomas neurticos tm, portanto, um sentido,
como as parapraxias e os sonhos, e, como estes, tm uma conexo com a vida
de quem os produz. (FREUD, 1915-1916 p.265) As parapraxias, as quais
Freud refere neste trecho, dizem respeito, entre outros, aos atos falhos,
esquecimentos, lapsos de memria e de lngua. O autor encontra nas
parapraxias o mesmo elemento que se achava por trs dos sonhos, um
sentido, ou seja, tanto os sonhos como as parapraxias no se apresentam por
acaso na vida dos sujeitos, so da ordem de um desejo que singular ao
prprio sujeito e que torna tal produo uma responsabilidade sua.

O propsito de desvendar como se constituem os sintomas nos leva ao

estudo de uma conferncia produzida por Freud em 1917, em que ele trabalha
sobre Os caminhos da formao dos sintomas. E desta produo que
partimos para compreender esse processo. De incio o que se percebe que
Freud deixa explcita a probabilidade de deslocamento3 que existe nos
sintomas, escreve ele: A nica coisa tangvel que resta da doena, depois de
eliminados os sintomas, a capacidade de formar novos sintomas. (FREUD,
1917 p.361) Neste perodo o carter organicista e patolgico dos sintomas se

3
um processo psquico inconsciente, teorizado por Freud sobretudo no contexto da anlise
do sonho. Roudinesco (1998) escreve que o deslocamento acontece por meio de um
deslizamento associativo, que transforma elementos primordiais de um contedo latente em
detalhes secundrios de um contedo manifesto.
 17

desfaz em partes e o que se apresenta a necessidade que o sujeito tem em

formar sintomas. A questo o porqu de tal condio, sendo que Freud
descreve os sintomas como sendo atos, prejudiciais, ou, pelo menos, inteis
vida da pessoa, que por vez, deles se queixa como sendo indesejados e
causadores de desprazer ou sofrimento. (FREUD,1917 p.361)

O que o autor passa a investigar que os sintomas surgem pela

necessidade da libido se satisfazer. Com isso as duas instncias psquicas,
consciente e inconsciente agem para manter o sintoma, e repousa sobre esse
fator a grande dificuldade que h em dissoci-lo. A libido busca a satisfao,
mas pela imposio da realidade se faz insatisfeita e precisa regredir nessa
busca, encontr-la em outras fixaes anteriormente deixadas para trs. Freud
afirma que se d um acordo entre inconsciente e desejo nele contido e
conscincia e as leis do ego para que a partir disso seja formado o contedo
sintomtico que se apresenta a nvel consciente.

A respeito do retorno da libido na busca pela satisfao, Freud entende

que vai se dar em fixaes correspondentes as atividades e experincias da
sexualidade infantil, [...] nos objetos da infncia que foram abandonados.
(1917 p.363). Portanto, seria a estas experincias que a libido retorna para
encontrar satisfao. Sobre este ponto o autor ressalta a importncia das
experincias sexuais infantis na vida dos adultos, bem como a considerao
especial que se deve ter a elas no trabalho teraputico. Segundo seu
entendimento: Elas determinam as mais importantes conseqncias, porque
ocorreram numa poca de desenvolvimento incompleto e, por essa mesma
razo, so capazes de ter efeitos traumticos. (FREUD. 1917 p.364)

Um dos fatores relevantes em relao produo sintomtica que a

mesma tomada como desconhecida pelo sujeito, ou seja, o sujeito
desconhece o sentido de seu sintoma, no se identifica a ele. Isto ocorreria
 18

devido ao desejo, que o motor da produo sintomtica, ser inconsciente,

pois o que se manifesta na conscincia uma distoro do contedo original
que agiu para formar o sintoma, a distoro resultante do acordo recentemente
citado entre consciente e inconsciente. Sobre essa questo Freud afirma:
Assim, o sintoma emerge como um derivado mltiplas-vezes-distorcido da
realizao de desejo libidinal inconsciente, uma pea de ambigidade
engenhosamente escolhida, com dois significados em completa contradio
mtua. (FREUD. 1917 p.363)

Ainda em sua obra sobre Os caminhos da formao dos sintomas

Freud dedica algumas pginas para tratar de um conceito, citado
anteriormente, que faz toda a diferena no trabalho de anlise, e que ele
introduz nesse material com especial cuidado, trata-se do conceito de realidade
psquica. O que o autor escreve a dificuldade que encontrava inicialmente em
diferenciar o que se tratava da realidade e o que era da fantasia do paciente,
todavia a posteriori foi percebendo a relevncia de todo e qualquer relato que
fizesse parte do discurso do paciente, entendendo que todo elemento seria
importante por se tratar da realidade psquica do paciente. Com isso o autor
afirma que: As fantasias possuem realidade psquica, em contraste com a
realidade material, e gradualmente aprendemos a entender que, no mundo das
neuroses, a realidade psquica a realidade decisiva. (FREUD,1917 p.370) A
importncia de tal reconhecimento na teoria freudiana da psicanlise sem
dvida um determinante para o avano do tratamento das neuroses, pois d
nfase ao sujeito do inconsciente, cuja singularidade deve ser considerada.

A respeito das fantasias Freud escreve:

O ego humano, como sabem, , pela presso da necessidade

externa, educado lentamente no sentido de avaliar a realidade e de
obedecer ao princpio de realidade; no decorrer desse processo,
obrigado a renunciar, temporria ou permanentemente, a uma
variedade de objetos e de fins aos quais est voltada sua busca de
prazer, e no apenas de prazer sexual. Os homens, contudo, sempre
 19

acham difcil renunciar ao prazer; no podem deixar-se levar a faz-lo

sem alguma forma de compensao. Por isso retiveram uma atividade
mental na qual todas aquelas fontes de prazer e aqueles mtodos de
conseguir prazer, que haviam sido abandonados, tm assegurada sua
sobrevivncia uma forma de existncia na qual se livram das
exigncias da realidade e aquilo que chamamos de teste de realidade.
Todo desejo tende, dentro de pouco tempo, a afigurar-se em sua
prpria realizao; no h dvida de que ficar devaneando sobre
imaginrias realizaes de desejos traz satisfao, embora no interfira
com o conhecimento de que se trata de algo no-real. Desse modo, na
atividade da fantasia, os seres humanos continuam a gozar da
sensao de serem livres da compulso externa, qual h muito
tempo renunciaram, na realidade. (FREUD, 1917 p.373-374)

O que Freud deixa explcito nesse trecho, e que de extrema

importncia para o clnico que trabalha ou pretende trabalhar com a
psicanlise, que o sujeito renuncia a satisfao do seu desejo pela via da
realidade, pelas imposies do ego, mas que o mesmo vai criar condies de
compensao para continuar obtendo prazer. E pela fantasia que isto se
torna possvel, essa a via para manter o prazer sem que o sujeito precise
reconhecer o carter no-real de sua produo. Os sujeitos sempre vo
buscar realizar os seus desejos mesmo que eles sejam barrados pela
realidade, h sempre outra sada para que a satisfao seja assegurada. E os
sintomas produzidos pelos sujeitos nos mostram isso. Pela via sintomtica, que
por vezes causa estranheza devido ao seu sentido desconhecido e por isso
inconsciente, satisfaz-se o desejo que foi anteriormente barrado pelas
imposies da realidade.

justamente pela busca de satisfao que Freud afirma existir nos

sujeitos uma compulso repetio, o autor elabora essa temtica em seu
texto Alm do princpio de prazer (1920), onde formula a ideia de que a
repetio seria uma fonte de prazer. O que Freud percebe que a pesar de
haver um princpio de prazer, que tem como finalidade evitar o desprazer e
proporcionar apenas prazer, regendo as atividades da vida das pessoas, elas
continuamente se colocam repetir situaes que lhes causam sofrimento e
desprazer.
 20

A partir dessa questo o autor faz uma relao entre repetio e o que
ele vai chamar de instinto 4 que impulsionaria tal compulso, ele os denomina
instintos de vida que seriam os sexuais ou de autoconservao e os instintos
de morte os quais colocam o sujeito em situaes de desprazer. Ento temos
os instintos como impulsionadores de uma repetio que pode ser prazerosa
ou desprazerosa. Mas afinal, que contedo compe essa repetio? Segundo
Freud (1920), a compulso repetio deve ser atribuda ao reprimido
inconsciente. Com isso o contedo que sofreu recalque tende a retornar sob
forma de repetio, e nesse ponto pertinente fazer aluso aos sintomas, pois
a repetio componente importante na produo sintomtica, fato que s
refora nossas apostas acerca da satisfao presente nessa criao.

Freud ainda faz mais algumas consideraes sobre a relao da

repetio com o princpio de prazer, questiona-se:

Mas, como se acha a compulso repetio a manifestao do

poder do reprimido relacionada com o princpio de prazer? claro
que a maior parte do que reexperimentado sob a compulso
repetio, deve causar desprazer ao ego, pois traz luz as atividades
dos impulsos instintuais reprimidos. Isso, no entanto, constitui
desprazer de uma espcie que j consideramos e que no contradiz o
princpio de prazer: desprazer para um dos sistemas e,
simultaneamente, satisfao para outro. (1920 p.31)

possvel a partir dessa passagem trabalhar o que seria esse

reexperimentado a que Freud se refere, tendo em vista que o contedo cuja
repetio se ocupa um contedo da ordem do recalcado e que retorna nesse
contexto. Ento pode-se pensar que tal contedo j esteve presente em um
outro momento correspondendo a uma experincia de satisfao primria que

4
importante acrescentar que o termo instinto mantido durante o texto devido traduo inglesa da
obra de Sigmund Freud qual fao uso para fundamentar meu trabalho, e que usa deste termo para se
referir s pulses. Portanto, pela necessidade de ser fiel nas citaes mencionadas preciso manter o
termo instinto como se o prprio Freud o tivesse usado, na medida em que claramente compreendido
que Freud preferia o termo pulso para designar esta atividade psquica. (Ver prxima nota de rodap
onde se esclarece o conceito de pulso)
 21

ento retorna pela repetio. O sujeito pela via das pulses5 est sempre na
tentativa de reviver as experincias de satisfao primrias. Prazer que ele
experimentou em um determinado momento da vida e do qual busca realizar-
se novamente. Essa busca se apresenta de vrias formas possveis em sua
vida, e est sempre implicada ali onde surge o que de seu desejo.

Outra obra que nos traz contribuies acerca dos sintomas e dos
caminhos diretos e indiretos para sua formao Inibies, Sintomas e
Ansiedade, de (1926[1925]), onde Sigmund Freud passou a se ocupar da
relao da angstia com o recalque e a produo de sintomas apresentados
pelos sujeitos. Neste ele faz todo um percurso at chegar a uma concluso em
relao origem da angstia, inicia pensando o posicionamento do eu, pois
este efetua o recalque do contedo que no lhe favorvel ou prazeroso, mas
neste contedo existia um desejo, que teve ento de ser recalcado. Porm a
estria no se resume a isso, pois pela via das pulses esse desejo vai buscar
satisfao a partir de uma produo sintomtica, que se apresenta como uma
satisfao substitutiva, tendo em vista que surge na conscincia como um
sofrimento para o sujeito, ou seja, se apresenta de outra forma a nvel
consciente devido fora do eu que mantem seu contedo original recalcado.
Esse desprazer, essa angstia sentida pelo eu devido ao aparecimento do
sintoma vai desencadear uma defesa por parte deste, tendo como
consequncia da ltima o recalque e assim a produo sintomtica. Contudo
temos aqui um processo que circula e se completa, estando a angstia na
origem do conflito e sendo o que viabiliza toda a movimentao restante no
aparelho psquico acerca dessa questo.

5
Pulso foi um conceito empregado por Sigmund Freud a partir de 1905, para definir
uma carga energtica que se encontra na origem da atividade motora do organismo e do
funcionamento psquico inconsciente do homem (Elizabeth Roudinesco-1998). A atividade
pulsional o que leva o sujeito em busca do objeto de desejo, que pode ser qualquer um, ou
seja, no h um nico objeto da pulso, este est em constante renovao na medida em que
a satisfao obtida quando no encontro com o objeto sempre parcial. Ento, vai-se em busca
de um novo objeto para se obter satisfao, esta a finalidade das pulses. Houve uma
preocupao do prprio Freud em no confundir o termo Trieb traduzido como pulso, com
Instinkt, que fica reservado para caracterizar comportamentos animais. A preocupao de
Freud era de marcar a especificidade do psiquismo humano com esse conceito.
 22

importante fundamentar essa construo com uma passagem em que

Freud escreve sobre o processo de formao dos sintomas a partir do eu, e
depois de como estes se apresentam como uma fonte de desprazer:

Um sintoma um sinal e um substituto de uma satisfao instintual que

permaneceu em estado jacente; uma consequncia do processo de
represso. A represso se processa a partir do ego quando este
pode ser por ordem do superego se recusa a associar-se com uma
catexia instintual que foi provocada no id. O ego capaz, por meio de
represso, de conservar a ideia que o veculo do impulso
repreensvel a partir do tornar-se consciente. A anlise revela que a
ideia amide persiste como uma formao inconsciente. (FREUD.
1925-26 p.95)

Ento temos clara aqui a ideia de satisfao substitutiva para Freud, e

tambm enquanto ao posicionamento do eu em relao ao contedo a ser
recalcado. Ainda a respeito dos sintomas, mas agora sobre o desprazer
causado pela satisfao substitutiva, Freud escreve: [...] o impulso instintual
encontrou um substituto apesar da represso, mas um substituto muito mais
reduzido, deslocado e inibido, e que no mais reconhecvel como uma
satisfao. E, quando o impulso substitutivo levado a efeito, no h qualquer
sensao de prazer; sua realizao apresenta, ao contrrio, a qualidade de
uma compulso. (FREUD. 1925-26 p.98)

Com isso a via de satisfao pulsional exprime um prazer s avessas,

que se d de forma inconsciente, e que se apresenta ao eu, conscincia,
como um enorme desprazer, um desconforto desconhecido pelo sujeito como
uma produo sua. As pulses buscam a satisfao e dependendo do seu
carter vo nos trazer diferentes sensaes, sejam elas prazerosas ou no. o
caso da pulso de morte, a partir da qual o sujeito se coloca em uma situao
de sofrimento, visto que o prazer se d a nvel inconsciente. Isto que Freud
nomeia de pulso de morte e a que h muito se dedicou a estudar do que
trataremos ao trabalhar o Mal Estar na Civilizao, texto produzido por Freud
entre 1929-1930, em que ele se ocupa de questes relacionadas ao mbito
 23

social e individual, relacionando-as e trazendo importantes contribuies aos

que apreciam e/ou se interessam pelo trabalho psicanaltico.

Sigmund Freud, a partir da anlise do sadismo percebe que a pulso de

morte seria investida de libido, e que poderia provir da a relao com a
repetio e a satisfao. O autor afirma:

no sadismo onde o instinto de morte deforma o objetivo ertico em

seu prprio sentido, embora, ao mesmo tempo, satisfaa integralmente
o impulso ertico que conseguimos obter a mais clara compreenso
interna (insight) de sua natureza e de sua relao com Eros. Contudo,
mesmo onde ele surge sem qualquer intuito sexual, na mais cega fria
de destrutividade, no podemos deixar de reconhecer que a satisfao
do instinto se faz acompanhar por um grau extraordinariamente alto de
fruio narcsica, devido ao fato de presentear o ego com a realizao
de antigos desejos de onipotncia deste ltimo. O instinto de
destruio, moderado e domado, e, por assim dizer, inibido em sua
finalidade, deve, quando dirigido para objetos, proporcionar ao ego a
satisfao de suas necessidades vitais e o controle sobre a natureza.
(FREUD. 1929-1930 p.125)

Freud parte do pressuposto de que o princpio de prazer rege a vida das

pessoas, porm o que o autor percebe que existiam muitas situaes
desfavorveis para os sujeitos nas quais eles prprios se colocavam, ento ele
entende que haveria algo para alm disso que movimentaria o desejo e a
repetio. Compreende isto como a pulso de morte e apreende nesta um
investimento libidinal do sujeito porque satisfaz suas questes narcsicas,
serve, portanto, ao seu eu. E sobre esse mais alm impossvel de ser
alcanado e que sempre buscado pelo sujeito que trataremos no captulo
seguinte, disso que quase indescritvel e que pe o sujeito em movimento em
busca da satisfao de seu desejo.
 24

2. SOB A PERSPECTIVA LACANIANA: O QUE SUSTENTA UMA

PRODUO SINTOMTICA?

No captulo anterior ocupamo-nos das contribuies freudianas para dar

conta das questes referentes ao incio das produes e conceituaes sobre
os sintomas. Para isto foram trabalhados alguns dos conceitos fundamentais
da psicanlise que nos levaram a finalizar o primeiro captulo com a ideia de
Freud de que no desdobramento dos sintomas deparamo-nos com a realizao
de um desejo inconsciente, bem como que a produo sintomtica seria
impulsionada pelas pulses, que iniciam o percurso com a finalidade de
satisfazer-se. Em razo destas que o sujeito se colocaria em situaes de
desprazer, em especial pulso de morte que Freud atribui esta questo,
entendendo que a repetio sintomtica estaria ligada satisfao que estas
pulses podem trazer para o sujeito pelo fato de serem investidas de libido
narcsica.

Neste captulo, com a proposio de dar continuidade pesquisa

tomaremos como norte as releituras de alguns autores contemporneos da
obra de Jacques Lacan, assim como alguns textos do prprio, um ps-
freudiano que construiu sua teoria partindo da leitura da obra de Sigmund
Freud. Jacques Lacan redefiniu, sob a perspectiva do estruturalismo e da
lingustica, todas as categorias psicanalticas conhecidas, ao mesmo tempo
que criou muitas outras. (BLEICHMAR e BLEICHMAR, 1992 p. 138)

Com Freud fomos at as pulses de morte, as quais ele situa em um

mais-alm do princpio do prazer, que se faz indescritvel na medida em que
nenhum sujeito possui acesso a essa satisfao completa. Mas Lacan quem
se dedica a estudar essa temtica e a desenvolver um conceito
importantssimo que fundamentaria toda a parte at ento inexplicvel da
pesquisa freudiana. Trata-se do conceito de gozo. Porm antes de nos atermos
a este conceito importante entendermos um pouco sobre o processo de
 25

construo da teoria lacaniana, bem como qual a concepo de desejo que

tinha Lacan e como o autor trabalhava com esse conceito, para que assim
entremos nas outras teorizaes a serem trabalhadas.

No entanto Lacan concebe sua teoria, entre outras, a partir da influncia

da lingustica de Saussure e da antropologia de Lvi-Strauss. Sob essas
concepes formula sua obra baseando-se no aforismo de que o inconsciente
estruturado como uma linguagem, ou seja, que o inconsciente existe porque
h linguagem. Que o ser humano inserido no campo da linguagem pelo
Outro6 e atravs desse Outro, inicialmente encarnado pela funo materna (o
Outro primordial), que ele se constitui enquanto sujeito7. Mais ainda, o indivduo
s se constituiria enquanto sujeito na medida em que estivesse inserido no
campo da linguagem, submetido lei. Portanto, o homem nasce em um
universo que fala, em um universo de linguagem. O fato de ser nomeado o
introduz no sistema lingustico e este sistema o transforma em mais um
significante da cadeia. O sujeito , segundo Lacan, um significante, para outros
sujeitos ou outros significantes. (BLEICHMAR e BLEICHMAR, 1992 p. 148).
Com isso, Lacan distingue o sujeito da pessoa, o concebe como dividido pelo
significante.

O sujeito psicolgico nasce ao ser includo na ordem do significante e

na lei do pai, reconhecendo a castrao. Mas, por este mesmo ato, seu
psiquismo clivado, uma parte dele ser-lhe- inteiramente
desconhecida: seu inconsciente. Ento aparece uma alienao inicial.
No sujeito at que ingresse na ordem simblica da linguagem, e
quando o faz, fica dividido, clivado pelo efeito da prpria ordem
simblica. O que, portanto, se impe, a castrao; aliena-nos na
estrutura da linguagem, que no nos deixa resqucios para ser mais do
que sujeitos alienados na demanda. O Outro, ao ditar as leis da
linguagem, que nos estruturam, e das relaes de parentesco que
estabelecemos, tambm dita as normas a que se subordinaro nossos

6
Conforme Elisabeth Roudinesco (1998) o Outro, um termo utilizado por Jacques Lacan para
designar um lugar simblico o significante, a lei, a linguagem, o inconsciente, ou, ainda, Deus
que determina o sujeito ora de maneira externa a ele, ora de maneira intra-subjetiva em sua
relao com o desejo. O Outro , ento, a lei, as normas, a estrutura da linguagem.
7
O sujeito trazido diversas vezes no texto, diz respeito ao sujeito da psicanlise, conceituado
por Lacan como sujeito de desejo, da falta, submetido s leis da linguagem que o constituem,
sujeito castrado. Para Roland Chemama (1995) o sujeito, em psicanlise, o sujeito do desejo,
que S. Freud descobriu no inconsciente.
 26

desejos e, consequentemente, nossas demandas.(BLEICHMAR e

BLEICHMAR, 1992 p. 156)

a partir do Outro que insere o sujeito na estrutura da linguagem que

ele vai demandar, com isso atravs da demanda desse Outro que o sujeito
vai responder com seu desejo e sua demanda. A castrao se impe na
medida em que acompanha a lei, tendo em vista que para que se entre na
linguagem e se constitua como sujeito desejante necessrio se submeter lei
do pai, e reconhecer-se castrado, faltoso em relao ao desejo. Sobre essa
questo Lacan escreve:

O que se estrutura do sujeito passa sempre pela intermediao do

mecanismo que faz com que seu desejo j seja, como tal, moldado
pelas condies da demanda. Eis o que vai sendo inscrito, conforme a
histria do sujeito, em sua estrutura: so as peripcias, os avatares da
constituio desse sujeito, na medida em que ele est submetido lei
do desejo do Outro. isso que faz do mais profundo desejo do sujeito,
daquele que permanece suspenso no inconsciente, a soma, a integral,
diramos, desse D maisculo que o desejo do Outro. (LACAN, 1957-
1958 p.282-83)

Desta forma, a maioria dos sujeitos se subjetivam, porm h os que no

ingressam no mundo da falta, no conhecem a lei paterna que traz consigo a
impossibilidade de satisfao com o que o desejo da me, e do entrada,
portanto, na estrutura das psicoses, onde se vive alienado ao desejo do Outro.
O sujeito no descola desse Outro que inicialmente se colocou.

A teoria de que o inconsciente se estrutura como linguagem construda

sobre os processos metafricos e metonmicos, onde os primeiros dizem
respeito substituio de um significante por outro, mantendo uma relao de
similitude, j os segundos acontecem quando um significante substitudo por
outro que mantenha com o primeiro uma relao de contiguidade. Lacan
elabora sua teoria baseando-se nos conceitos da lingustica, cujo objeto de
estudo a lngua em sua estrutura mais geral, resultado da influencia de
Saussure em sua obra. Sobre os processos metafricos e metonmicos
 27

dizemos que como resultado das substituies dos mesmos por outros
significantes, tm-se as manifestaes do inconsciente, os atos falhos, os
chistes, os sonhos e os sintomas. Todas estas so formaes do inconsciente
que vo remeter-nos diretamente ao ponto onde situa-se o desejo. Mas como
Lacan conceitua o desejo, qual sua concepo? Tendo em vista que Freud
descrevia o desejo como sendo sexual por definio.

O desejo na teoria lacaniana est submetido s leis da linguagem,

metfora e metonmia, ele se aloja na metonmia da cadeia significante, da
ento a necessidade de o desejo ser interpretado para o sujeito, pois o mesmo
no pode reconhec-lo. preciso que este desejo seja decifrado devido ao fato
de que sua origem reside no inconsciente. Lacan escreve (...) que o desejo
est instalado numa relao com a cadeia significante, que ele se instaura e se
prope inicialmente na evoluo do sujeito humano como demanda (...) (1957-
1958 p.262) O objeto de desejo tambm se situa na metonmia da cadeia
significante, esse objeto o falo8, aquilo que falta me, e que o sujeito
inicialmente vai em busca com o propsito de satisfazer-se para se constituir
no objeto do desejo da me, pois nesse tempo o desejo o desejo do Outro,
portanto preciso saber o que ele deseja para que assim se possa desejar.
Lacan pensa que uma das vertentes do desejo humano que o sujeito
procura se constituir em objeto do desejo de seu semelhante, o outro, em
primeira instncia, a me. Desejo de (a). Desejo como (a) e que (a) nos tome
como objeto de seu desejo. Ali estaria uma das bases do amor (e se isso no
ocorrer, do dio). (BLEICHMAR e BLEICHMAR 1992 p.157-58) O objeto (a)
o objeto causa de desejo, tambm o objeto da pulso, que pode ser qualquer
um. Este o objeto perdido que por essa razo torna-se objeto de desejo.

8
O falo a representao construda com base no rgo genital masculino, o elemento no
qual se organiza a sexualidade humana. Freud utiliza o termo pnis para designar a parte
ameaada do corpo do menino e ausente do corpo da mulher. (Nasio. 1997 p.33) Com isso,
foi Lacan quem alou o termo falo nvel de conceito psicanaltico e designou o termo
pnis para denominar apenas o rgo anatmico masculino. (Nasio. 1997 p.33)
 28

Lacan coloca, portanto, duas vertentes do desejo humano, uma j

citada acima em relao ao desejo do outro, enquanto semelhante, essa
uma concepo apoiada na Dialtica do senhor e do escravo de Hegel, onde
um no se sustenta sem o outro, vai ser sempre definido pela relao. A
seguinte seria em relao ao grande Outro, lugar da linguagem e do
significante que constituem o sujeito, pois pelo Outro que o sujeito v as
possibilidades de desejar. o Outro quem d, desde o incio, as palavras para
desejar.(...) O Outro indica o que desejar. Sua mensagem aparece no sujeito
de maneira invertida quando expressa como desejo prprio. (BLEICHMAR e
BLEICHMAR, 1992 p. 158)

A me, quem geralmente encarna esse lugar, nomeia e inscreve as

manifestaes do seu beb no universo da linguagem. Dando-lhes sentido e
demandando-lhe o que desejar a me vai ocupando esse lugar de grande
Outro que mais tarde necessita deslizar, no se apoiando permanentemente na
figura materna. Para Lacan O que se produz da relao com o objeto mais
primordial, o objeto materno, efetua-se desde logo com base em signos, com
base no que poderamos chamar, para dar uma imagem do que queremos
dizer, de moeda do desejo do Outro. (1957-1958 p. 263) Sendo assim, o
desejo o desejo do Outro na medida em que o sujeito se apoia nisto para
desejar, a relao vai se dar com o que o desejo do Outro, qual o objeto de
desejo do Outro.

H um duplo desejo de reconhecimento: pelo outro e pelo Outro.

Porm, assim como estrutura o sujeito, a linguagem confere ao desejo uma das
caractersticas essenciais: o efeito de deslocamento metonmico de um objeto
para outro. (...) A linguagem transcorre neste contnuo deslocamento. O
inconsciente, ao acompanhar a estrutura da linguagem, repete este fenmeno.
Isto leva a um deslocamento interminvel do objeto de desejo. (BLEICHMAR e
BLEICHMAR, 1992 p. 158)

Sendo assim, compreende-se o desejo como em constante renovao

em relao ao objeto. E pela via das pulses que o sujeito deseja e busca
satisfazer-se. Qualquer um pode ser o objeto da pulso, desde que possibilite a
 29

satisfao. O objeto muda na medida em que o desejo se renova, e vai em

busca do gozo at ento no alcanado. Atravs das pulses que o sujeito
busca o gozo pleno, tanto interminvel esta busca quanto inalcanvel este
gozo pleno. Ou seja, o sujeito sempre vai permanecer na falta, esta
incompletude constituinte e necessria para que se continue desejando.

O desejo causa, instiga a procurar objeto, o que corresponde a uma

definio clssica da pulso: a pulso buscadora de objeto, mas no h a
possibilidade de encontrar o objeto que venha satisfaz-la. (GERBASE. 2007,
p. 75) O desejo o motor do psiquismo, ele que se faz presente como
consequncia da falta o que viabiliza a existncia de um sujeito, sendo este o
sujeito do inconsciente, do desejo e da falta.

Ainda sobre o objeto de desejo Julieta Jerusalinsky traz importantes

contribuies quando escreve que:

Como vemos, em relao ao encontro do sujeito com o

objeto da satisfao, sempre cedo ou tarde demais. O sujeito
sempre fica situado num destempo de desencontro com o
objeto pela temporalidade do funcionamento desejante. Esta
questo no se ordena ou se resolve por efeito da cronologia,
pois, por mais que o tempo passe, o encontro com o objeto no
se produz. Justamente porque trata-se a de um destempo que
estruturante do desejo. no destempo que o sujeito do
desejo produz sua enunciao, entre o que imagina ter sido
desde sempre num passado j inscrito e a projeo de um
futuro que no ter sido seno enquanto anterior. (2002 p.81)

O que possvel ressignificar com a passagem de Julieta Jerusalinsky

justamente que a falta estruturante, sendo tambm estrutural. Pois esse
destempo faz parte da dinmica do desejo, na medida em que o sujeito nunca
vai encontrar o objeto que ir satisfaz-lo. Esta uma questo estrutural na
qual se enreda o desejo.
 30

Em A psicanlise depois de Freud. Teoria e clnica os autores trazem

importantes contribuies para fundamentar o que foi trabalhado at o
momento:

Assim, desejamos porque falamos. A linguagem a estrutura que nos

torna desejantes e, ao mesmo tempo, o modelo de desejo. Lacan usa
ambos os critrios, simultaneamente. O desejo fica, ao mesmo tempo,
inscrito e oculto na demanda. Est antes dela. Na realidade, o que se
demanda ser amado, como sucede na anlise, tanto no paciente
como no analista. O Outro regula esta relao, assim como todas as
relaes. Porque h linguagem, expressa-se a demanda de amor onde
est o desejo de reconhecimento. Este por efeito de ordem significante,
nunca pode ser preenchido. Aparece sempre de outra forma. Assim
como o dicionrio explica um termo com outro e este remete, por sua
vez, a um terceiro, um significante s encontra seu sentido na cadeia
de significantes. (BLEICHMAR e BLEICHMAR , 1992 p. 158-59)

Contudo, assim se organiza a teoria lacaniana do desejo, baseada nas

percepes freudianas, mas tambm com peculiaridades bastante singulares
de Jacques Lacan. Seguindo a proposio de trabalho, e entendendo o quo
imprescindvel se faz o estudo desta temtica, momento de ater-se a abordar
o conceito de gozo formulado por Lacan e tambm por ele entendido como
uma das mais importantes contribuies ao freudismo. Inaugura-se a partir
dessa construo uma gama de possibilidades para se discutir a constituio
psquica do sujeito, bem como de que forma este se organiza enquanto sujeito
inserido no campo da linguagem.

Sigmund Freud referiu-se ao termo gozo poucas vezes e diferentemente

da forma e da importncia que Lacan o atribuiu, pois Freud usava o termo no
vocabulrio corrente, como sinnimo de prazer intenso ou volpia (VALAS,
2001 p.28). J Lacan o importa do discurso jurdico, cuja prpria essncia
distribuir, repartir e retribuir o gozo (VALAS, 2001 p.28). Tratar do conceito de
gozo essencial para entrarmos na problemtica dos sintomas, pois desta
forma se faz plausvel pensar algumas hipteses para o trabalho clnico. O que
se apresenta inicialmente na clnica so queixas em relao ao sintoma vivido
pelo sujeito, e o que se espera em relao ao tratamento que o sujeito possa
 31

se identificar ao seu sinthoma, se implicar em suas questes e naquilo que ele

se queixa.

Ento, Lacan vai conceituar o gozo a partir do seminrio A tica da

psicanlise, de 1960. Neste, sua hiptese inicial era a de que a captura do
gozo se d pelo significante. E para ilustrar sua conjectura ele cria um objeto
em forma de anel para demonstrar a dialtica presena-ausncia sem fim do
significante. Com isso situa sobre o corpo do anel o sistema das
representaes simblicas e imaginrias (S,I) do sujeito, colocando no espao
central, a Coisa (das Ding), cuja referencia o gozo, que fica situado assim no
prprio centro das representaes do sujeito. Sendo assim, o gozo ao
mesmo tempo o que o mais estranho e o mais ntimo ao sujeito, mas estando
fora do significante, isto , no real. (VALAS, 2001, p.28) Isto se coloca pelo
fato de, na ilustrao feita por Lacan, o interior do anel se comunicar com o
exterior, mantendo assim essa relao contnua.

das Ding ( real)

J(A)

S + I ; (A)

H a estrutura da Coisa, que coloca o gozo como centro das

representaes, justamente porque a estrutura no-toda-significante,
portanto isso o que permite manter gozo e significante em uma relao de
incluso e excluso. importante lembrar que inicialmente Lacan pensava a
estrutura como toda-significante, para ele tudo era significante, mas
abandona essa hiptese em funo do gozo, que, ento, ocupa lugar central.
 32

As relaes do sujeito com o gozo, apresentadas pelo anel, colocam

uma oposio polar, pois de um lado tem-se o gozo do lado da Coisa, e de
outro o desejo que para o sujeito o desejo do Outro, lugar do significante,
onde o desejo se articula com a lei (VALAS, 2001, p.29). Esta separao
radical entre gozo na Coisa e desejo do Outro o que viabiliza a subjetivao,
ou seja, para que o corpo (carne) possa se subjetivar preciso consentir com a
perda do gozo, para ento existir na palavra como desejante. Neste ponto que
situa-se o sujeito da Lei, dividido, que no fica preso ao gozo da Coisa, que se
coloca no Real.

Tm-se, ainda, a proposio de um gozo originrio, que teria deixado

uma marca para que o sujeito continuasse na busca por esse gozo, porm ele
existiria no s-depois da incidncia da linguagem, pois o significante ocupa o
primeiro lugar inaugurando a cadeia de significantes. Com isso o gozo s
haveria na medida em que o significante lhe d consistncia (VALAS, 2001,
p.29). Ento, o objeto primordial foi perdido desde sempre e para sempre, pois
o significante d essa significao a prpria perda gerada por ele, pelo fato de
inaugurar a cadeia. O objeto primordial, portanto, constitui-se como uma falta
estrutural, sendo o que permite ao sujeito desejar e continuar desejando.

Antes, porque o objeto encontrado toma o lugar dessa falta, sem

trazer ao sujeito a satisfao ideal, que a nostalgia do objeto perdido na
origem se gera para ele. (...) a Coisa (das Ding) vem em lugar do
objeto primeiro perdido de sempre, que o sujeito, na sua busca
desejante procura encontrar, a partir de coordenadas de prazer ou de
desprazer, registradas no inconsciente sob a forma dos traos
mnmicos que Lacan traduz em termos de significante. (VALAS, 2001,
p.29-30).

Com isso o sujeito vai sempre apresentar objetos substitutivos para dar
conta desse vazio que se coloca em decorrncia de tal falta instaurada pelo
objeto primordial perdido, que s deixa a marca enquanto faltoso porque antes
dele houve a incidncia do significante. Contudo, a Coisa (das Ding) que
 33

inacessvel, lugar de vazio, vazio estrutural, e se faz desta forma para que o
sujeito possa desejar, para dar lugar falta. O acesso Coisa barrado pelo
significante, que d sustentao Lei, tendo em vista que a Coisa
primeiramente tida como o Outro pr-histrico, lugar ocupado inicialmente
pela me, por esta ser quem realiza a sua funo. Assim, o sujeito do
inconsciente est condenado a ir atrs de seu desejo, mas a cada passo que
ele d o desejo se desloca. Por isso dizemos que o desejo metonmico,
desliza incessantemente. No ceder de seu desejo, ento, quer dizer, no
ceder da procura do objeto que possa satisfaz-lo [...] (GERBASE. 2007, p.
75)

O gozo se coloca no campo central da Coisa, sendo o seu acesso

impossvel para o sujeito, devido barreira feita pelos significantes que do
suporte Lei. O gozo pertence a outro registro, diferentemente do prazer, pois
est para alm deste. Ele se compe como um mal para o sujeito, porque est
no princpio de sua abolio. Para se ter acesso ao gozo, para chegar at ele,
seria necessrio o sujeito transgredir, pois o desejo correspondente Lei.
Contudo essa transgresso se faz impossvel para o sujeito, na medida em que
o mesmo no possui condies nem biolgicas, enquanto corpo, nem
estruturais, enquanto psquicas, para dar conta desse gozo que viria de forma
excessiva. O gozo fica, portanto, como proibido. Pelo fato de que seu excesso
causaria a abolio do sujeito, sendo assim o gozo s pode ser sentido no
corpo, pois no h sujeito do gozo da mesma forma em que h sujeito do
inconsciente. No h, porm, como o sujeito gozar sem que seja pela via
corporal, caso contrrio no existiria sujeito.

Far-se- uso mais uma vez de uma passagem de Valas para

fundamentar essa proposio acerca do gozo: Definitivamente, s a pulso
permite ao sujeito chegar satisfao, sem romper o funcionamento do
aparelho psquico. Assim, seguindo os trilhos da Lei, e no transgredindo-a,
que o sujeito pode chegar a um gozo satisfatrio e no nocivo. (VALAS 2001,
p.35) Este gozo, referido como sendo possvel apenas pela via corporal, e que
 34

Valas coloca como viabilizado pelas pulses, o que podemos presumir como
existente nos sintomas. Ou seja, presente na produo sintomtica dos
sujeitos, na repetio da mesma, que configura a busca interminvel pela via
pulsional de um objeto, do gozar deste objeto. Pelos sintomas, manifestaes
do inconsciente que possibilitam o aparecimento do desejo, o sujeito goza, e
isto se faz visvel pela repetio que se coloca.

Retomemos aqui o que foi tratado no final do primeiro capitulo para que
assim seja possvel fazer o enlace terico necessrio para dar continuidade
linha de pensamento acerca dos sintomas. Para Freud a compulso
repetio seria regida pela pulso de morte, na busca de um mais alm para o
prazer que para ele se fez inexplicvel at este momento. E esta a grande
contribuio que traz Lacan sobre esta questo no esclarecida para Freud,
pois conceituando o gozo, teorizao qual Lacan gostaria que fosse chamada
de campo lacaniano, o mesmo coloca o gozo como ncleo dos sintomas, como
um ncleo real de gozo impossvel de ser alcanado. Os sintomas seriam
manifestaes do inconsciente, que aparecem para dar conta de um desejo
que no tem espao para se manifestar de outra forma. Trata-se de um desejo
inconsciente do sujeito, com os sintomas o sujeito goza, e por isso repete-o,
busca alcanar esse gozo impossvel pela repetio, gozo que segundo Lacan
s acontece via corporal. Para todo o sempre, o desejo humano continuar
irredutvel a qualquer reduo e adaptao. Nenhuma experincia analtica ir
contra isso. O sujeito no satisfaz simplesmente um desejo, mas goza por
desejar, e essa uma dimenso essencial de seu gozo. (LACAN, 1957-1958
p.325)

Castilho trabalha de forma muito esclarecedora com a questo dos

sintomas, segundo ela:

O sintoma um fenmeno subjetivo, expresso de um conflito

inconsciente. O sintoma uma metfora de um desejo inconsciente
que foi recalcado, e uma forma disfarada do sujeito gozar sem que
 35

sua conscincia moral saiba disso. Ele a expresso de uma demanda

de gozo dirigida a um Outro da fantasia inconsciente. Neste sentido, o
sintoma vem representar para o sujeito uma dimenso de seu desejo
que lhe escapa. (2010 p. 44)

Freud falava sobre realizao de desejo tanto nos sonhos quanto nos
sintomas, falava tambm em satisfao, Lacan acrescenta: satisfao s
avessas. Tendo em vista o sofrimento que causa para o sujeito manter sua
produo sintomtica, paga-se o preo pelo gozo, e no pouca coisa. O
sujeito ama seu sintoma mais do que a si mesmo. E esta uma situao
visvel na clnica. O trabalho que o sujeito tem para manter seu sintoma, sem
ter que se haver com ele imenso. E o caminho que a clnica psicanaltica
pretende modificar, pois a proposio que o sujeito se identifique ao seu
sintoma, que sustente seu desejo. O que se pode esperar de uma anlise no
que o sujeito se liberte de seus sintomas, mas que saiba de que forma est
implicado neles para se haver com seu sinthoma. (CASTILHO, 2010 p. 44)
Agora, no pensemos que este um caminho fcil para os psiclogos, pois
Lacan j alertava sobre o elemento de mscara do sintoma. A ideia de
mscara significa que o desejo se apresenta sob uma forma ambgua, que
justamente no nos permite orientar o sujeito em relao a esse ou aquele
objeto da situao. H um interesse do sujeito na situao como tal, isto , na
relao desejante. precisamente isso que exprimido pelo sintoma que
aparece, e isso que chamo de elemento de mscara do sintoma. (LACAN,
1957-1958 p. 337)

O interesse do sujeito continuar gozando com seu sintoma, mesmo

que isto lhe traga muito sofrimento conscientemente, e geralmente pela
queixa desse sofrimento que ele busca o tratamento teraputico ou analtico,
enfim, para livrar-se dessa dor que o sujeito procura o clnico psiclogo. Ele
pensa que o mesmo sabe sobre a causa de seu sofrimento, fato que o prprio
desconhece. O sintoma tem sempre um endereamento, uma solicitao por
sua interpretao direcionada a quem escuta.
 36

No tratamento o sintoma endereado ao psiclogo ou analista para

que se revele o sentido oculto, o que significa a presena da transferncia, ou
seja, a suposio de um sujeito que saiba sua significao. O sintoma, aqui, j
formado com um apelo a sua interpretao, uma vez que dirigido ao Outro
(analista) que supostamente detm seu sentido. (CASTILHO, 2010 p. 44)

Normalmente um sujeito procura tratamento para aliviar-se de um

sintoma que est lhe fazendo sofrer, chega ao consultrio extremamente
queixoso e pouco implicado no que diz respeito a sua queixa, neste ponto
pertinente tratar sobre este tipo de sintoma que se apresenta. Fala-se aqui do
sintoma clnico, o qual Lacan vai chamar de Symptme, e que podemos
escutar nas queixas e lamentaes trazidas para tratamento. O sintoma clnico
o que coloca o sujeito em busca de um alvio para seu sofrimento, o que lhe
encaminha para anlise ou terapia, ele vem acompanhado de um pedido de
tratamento, justamente de um pedido de alvio dessa dor, que no
desdobramento da escuta vamos transformando em demanda de tratamento.
Alfredo Jerusalinsky (1997) confere um carter provisrio aos sintomas
clnicos, mesmo vendo tambm a possibilidade de cronificao destes. Estas
questes so bastante presentes na clnica psicanaltica, pois assim como um
sintoma pode fazer parte da vida de um sujeito apenas por algum tempo,
dissolvendo-se durante o tratamento, temos tambm sujeitos que chegam
clnica com sintomas cronificados, que foram se cristalizando ao passar do
tempo. O sintoma clnico pode se apresentar da mesma forma em diferentes
estruturas psquicas, ou seja, neurose obsessiva e neurose histrica podem
manifestar um mesmo sintoma clnico.

Por outro lado tem-se o sintoma de estrutura, Sinthome como trata

Lacan, que o que organiza o sujeito, lhe cedendo um lugar. O sintoma de
estrutura diz da posio subjetiva do sujeito, do lugar de onde ele fala, de seu
lugar de enunciao, de endereamento ao Outro, e deste lugar e isso que
o percurso de anlise procura faz-lo se identificar. A identificao com seu
Sinthoma, com o que lhe prprio, com o que diz respeito sua subjetivao.
O sintoma de estrutura o que mostra e diz da posio subjetiva do sujeito, a
partir da escuta desse sintoma que se faz possvel pensar um diagnstico em
 37

nvel de estrutura psquica. Sobre os sintomas de estrutura, Jerusalinsky

escreve que os mesmos constituem uma posio necessria para o sujeito em
questo (1997 p.8), compreende-se isso na medida em que articulamos a
importncia de um sintoma inicial para que a criana passe a constituir-se
como sujeito, a tecer a sua histria a partir dos significantes emprestados pelos
pais ou quem faz sua funo. atravs do Outro, lugar inicialmente encarnado
pela funo materna, que o sujeito v as possibilidades de subjetivao. Com
isso, o trabalho do psiclogo comea no momento de escutar essa queixa e
identificar o tempo de estabelecimento da demanda de tratamento, sempre
norteando sua escuta pela posio subjetiva em que esse sujeito se enderea,
pelos significantes que se repetem, por onde surge o desejo. Ou seja, escutar
sempre levando em conta o sujeito do inconsciente, com o qual a psicanlise
se prope a trabalhar.

Portanto, tem-se a concepo de sintomas partindo dos estudos e

teorizaes de S. Freud e chegando a Jacques Lacan, que modifica e
ressignifica alguns pontos da teoria. A pretenso da psicanlise, seja com
Freud ou Lacan, sempre levar em conta o sujeito do inconsciente, escutar
seu desejo, [...] o analista surge unicamente como o lugar da fala, um ouvido
que escuta e no responde (LACAN. 1957-1958 p.489). essa mesma
perspectiva que embasa o trabalho com os sintomas na clnica, direcionando a
ateno para escutar o que diz respeito ao desejo do paciente, sem se
apressar ou se preocupar em responder demanda, em formular diagnsticos
precoces e rotulantes, pois o papel do psiclogo ou analista no esse. E sim
o de viabilizar um lugar de fala dando espao para que as questes de seu
paciente venham tona, para que o sujeito do inconsciente possa advir,
suportando os impasses de um tratamento pela sustentao da transferncia.

Por fim, faz-se uso de uma passagem lacaniana com o proposito de que
o trabalho no se feche, mas pelo contrrio, que possa fazer pensar e provocar
novos questionamentos:
 38

O desejo articula-se necessariamente na demanda, porque s

podemos aproximar-nos dele por intermdio de alguma demanda. A
partir do momento em que o paciente nos aborda e vem a nosso
consultrio, para nos pedir alguma coisa, e j vamos muito longe no
compromisso e no rigor da situao quando lhe dizemos,
simplesmente: - Estou sua escuta. (Lacan, 1957-1958 p.341)
 39

CONCLUSO

A proposta inicial para esta pesquisa era trabalhar com os sintomas

psquicos como viabilizadores de gozo para o sujeito, entendendo que um
sujeito constri um sintoma em cima de um desejo inconsciente, que o prprio
sintoma uma metfora de um desejo inconsciente. No decorrer do trabalho
fomos vendo a necessidade de fazer uma retomada histrica da obra de Freud
no que se refere aos sintomas. Neste percurso foi possvel identificar a beleza
da construo freudiana da psicanlise, acompanhando a cada texto as
descobertas que Freud vai fazendo, bem como as hipteses que vai
abandonando por encontrar explicaes mais cabveis para determinada
questo.

Nesse sentido a ideia era de estudar a formao dos sintomas psquicos

para poder fundamentar a hiptese de que um sujeito se coloca e permanece
em uma condio de sofrimento. Ou seja, em uma produo a qual chamamos
de sintomtica, pelo fato de tirar algum proveito desta, por haver um gozo
inconsciente contido nesta produo. E para fundamentar essa questo que
percorremos desde o incio da psicanlise com Freud at as importantes
teorizaes de Lacan, que em sua releitura freudiana elabora o conceito de
gozo para explicar muitas das manifestaes dos seres humanos,
acrescentando muito teoria e tirando o gozo do campo da satisfao, onde
Freud relacionava-o quando queria falar de um prazer extremo. Contudo
entendemos o gozo em um outro registro, diferente da satisfao, ele est para
alm dela, provocando um misto de prazer e sofrimento, e justamente a isto
que corresponde o sintoma.

Durante a pesquisa foi sendo plausvel formular algumas concluses,

assim como articular mais questes ao assunto. Entre estas, a formao
sintomtica no fica apenas sendo vista como algo que proporcione uma
satisfao inconsciente para o sujeito, como inicialmente colocou Freud. Vai
 40

alm desta, a produo sintomtica produto da metfora de um desejo

inconsciente do sujeito que a produz, desejo esse que transita, desliza em
consequncia dos significantes que vo se articulando na vida deste sujeito.
Resultado de uma estruturao onde o sujeito fica inserido no campo da
linguagem. Assim, atribui-se ao sujeito a responsabilidade por sua condio,
por aquilo que lhe acomete, entendendo que os sintomas so condies que o
prprio sujeito cria e articula inconscientemente para gozar. Para poder dar
conta do seu desejo, desejo que se movimenta, transita, impera, na medida em
que se faz mostrar de alguma forma, mesmo que haja a tentativa de barr-lo.
Todavia o que se apresenta um sujeito faltoso pela prpria condio
estrutural, que enreda e articula em seus sintomas suas formas de gozar, estas
se configuram pela parcialidade inerente, da mesma forma que buscam
incessantemente o gozo pleno e inalcanvel.

O que acompanha o sujeito que busca tratamento uma lamentao a

respeito do sintoma em que ele se encontra e do qual desconhece a razo. Ele
busca tratamento com o intuito de que o psiclogo decifre seu sintoma, diga-lhe
o porqu do sofrimento que lhe acomete. O sujeito vai em busca desse saber
sobre o sintoma que ele prprio articulou, porm necessita que o Outro faa-se
suporte de seu trao para que ele possa o reconhecer. Cabe pensarmos na
questo da identificao com o sintoma como uma forma de movimento
subjetivo, de lidar com isso que se queixa de um outro lugar. Quando tratamos
de identificao ao sintoma, entramos na diferenciao j feita no texto entre
sintoma clnico e sintoma de estrutura. Com isso o caminho de um tratamento
vai na direo de o sujeito conseguir fazer um giro na sua posio subjetiva,
abandonando a posio queixosa em relao ao seu sintoma, e passando a se
identificar com seu sinthoma, este que da sua condio subjetiva, no qual
ele se estruturou e do lugar de onde se enderea ao Outro.

O que me suscita nessa dinmica de identificao ao sinthoma a

possibilidade de o sujeito sustentar o seu desejo a partir de um outro lugar,
como se uma nova posio subjetiva fosse inaugurada neste momento, para
 41

que assim o sujeito possa fazer uso dela se endereando desde este novo
espao, se responsabilizando a partir da com o que do seu desejo.

Com a diferenciao das duas noes de sintoma ressignifica-se a

importncia de um sintoma inicial na vida de um sujeito. A partir desta
teorizao entende-se o quanto o sintoma fundamental para a estruturao
psquica de um sujeito, no reduzindo os sintomas ao senso comum, pois o
clnico precisa ter este discernimento em relao ao caso que se apresenta. Ao
contrrio, o caminho do tratamento fica comprometido.

Castilho (2010) descreve esse percurso de tratamento a respeito dos

sintomas dizendo que: Durante o tratamento o paciente decifra os sentidos
dos seus sintomas, pode fazer a travessia de sua fantasia, desfazendo as
identificaes imaginrias que o alienam permitindo a emergncia de seu
prprio desejo, e se espera que a partir deste processo o sujeito possa lidar
com sua vida desde outra posio subjetiva, diferente daquela que ocupava no
inicio de seu tratamento.. Portanto, este o movimento que se espera de um
tratamento clnico: que possa haver espao de fala para que o sujeito construa
seu percurso mediante suas condies subjetivas.

Pensemos no trabalho que h para manter um sintoma, em todo o

esforo psquico que necessrio para que se produza este, que surge como
um efeito do recalcado. Tamanho o desejo do sujeito que movimenta a
atividade pulsional e compe todo o enredo de uma produo sintomtica.
Freud entendia que consciente e inconsciente trabalham para manter um
sintoma, cada um tirando seu proveito da situao. A questo : o que se
recalca a ponto de formar um sintoma? Qual seria o significante primeiro que
deu origem ao processo metafrico formador do sintoma? Tendo em vista que
os processos metafricos e metonmicos do conta das tradues significantes
do desejo. difcil precisar estas questes sem antes fazer a escuta de um
caso clnico, e percorrer o caminho que a psicanlise se prope no tratamento
 42

de sujeitos que chegam acometidos de sofrimentos derivados de seus

sintomas e que precisam, na verdade, elaborar condies para se haver e se
identificar com seu sinthoma. O caminho de anlise no curto e nem traz
garantias inicias, ele pede que o sujeito invista de seu desejo, que se implique,
que queria, justamente, se haver com seu sinthoma. A psicanlise traz em seu
propsito uma escuta livre de quaisquer que sejam as imposies da moral,
dando espao para que o sujeito fale livremente sobre seus desejos, com a
possibilidade de ouvir alguns ecos de seu discurso. Sobre essa dinmica de
trabalho que vejo a viabilizao de um tratamento que abra caminho para que
um sujeito possa advir com seu desejo. Acredito que a psicanlise oferece a
um sujeito, acima de tudo, a possibilidade de questionar-se, fato que em
tempos de alienao s adquire ainda maior valor.
 43

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