VIVAR, Gernimo
1979 [1558] Crnca y relacin copiosay verdnd.era de los COLONIALES EN LOSANDES DEL SIGLO X\rT1
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1973 Los cronistas chilenos a travs de cronistas y viajeros.
Editorial Adrs Bel'lo, Santiago.
1992 la
bsqueda d.e la paz en la guerra de Arauco. Padre
Luis de Valdivia. Editorial Andrs Bello, Santiago.
126
VOCES, DISCURSOS E, IDENTIDADES
Jos Luis Mgrtne2 C.
I PRIMERAAPROXIMACIN
He seguido con mucha atencin las exposiciones que se han
presentado aqul en estos das. Para mi tienen un inters particula:
se ata de trabajos que provienen, en su gran mayora, de miradas
disciplinarias diferentes a la etnohistrica y que, sin embargo,
abordan en lo esencial, parte de las mismas problemticas con las
cuales me estoy enfrentando en mi propio quehacer. Como se
trata de uno de esos escasos espacios multi disciplinarios que hay
hoy da, he escuchado con enorme inters miradas que ciertamente
enriquecen mis propias perspectivas.
Pero, al mismo tiempo, me he sentido invadido por una doble
inquietud. La primera, ms elemental: la de ssr capaz de encontrar
una forma de comunicacin que me permita una aproximacin hacia
quienes probablemente escuchan por primera vez hablar de la
etnohistoria o conocen nicamente de referencia sus temticas (un
ejemplo de esto, que me encant, por las posibilidades que sugiere,
es ese error en el discurso inaugural, de hablar de "etno-
historiografla" y no de etnohistoria). Los etnohistoriadores en
general no tenemos la prctica de dialogar sino con historiadores y
antroplogos. He buscado una temtica que, espero, pueda
ayudarme en este intento comunicacional, contra el que la misma
estructura de esta exposicin conspira, obligrndome a obviar
matices y a mostrar -simplemente grandes pinceladas.
Esta ponencia es resultado de los proyectos roroecvr 1 960774 y oo s 9620.
Fu lelda en el I Taller de Extensin, organizado po la Facultad de Filosofia y
Humanidades en enero de 1999.
127
 La segunda inquietud es ms complicada. Tiene que ver tanto
con una conviccin intelectual surgida de mi prctica de
etnohistoriador y antroplogo, como con una sensacin de piel,
de ser habitante de este pas y de estaAmrica, hoy da. Me refiero
a uno de los temas que puso en discusin Grinor Rojo con su
exposicin sobre el pensamiento identitario martiano2. En
resumen, es ste: desde dnde se construyen las identidades, o
se reflexiona sobre ellas? Mi inters no se centra tanto en la
propuesta identitaria en s, sino en los referentes que sirven para
pensarla y constituirla. Si todas las identidades son, pordefinicin,
dialogales, si resultan de una relacin entre un nosotros y varios
otros, o de una imposicin de alguno de esos otros sobre los
nosotros, con quin estamos dialogando, cules son los referentes
a partir de los cuales se construyen las identidades americanas?
Estoy consciente de que el objetivo de Grinor Rojo era
reflexiona sobre la propuesta de Mafl y no sobre esto que yo estoy
planteando, pero me parece igualmente necesaio abordarlo. Porque,
en definitiva tengo la sensacin de que tanto Maf, como muchos
otros pensadores latinoamericanos de antao como de hoy, han
generado su reflexin teniendo como referentes de su discusin a
Europ4 a Estados Unidos, "al mundo" en general, y se ha construido
un olvido y un silencio tremendamente importantes: dnde quedan
las sociedades indgenas en esta construccin identitaria? Porque me
parece bastane claro que en una propuesta como la de una "Amrica
mestiza" no esgn sino diluidas, y en una propuest como la que se
formula para el Chile acal, eitn -simplemente- excluidas.
Los indgenas mexicanos saben perfectamente bien hasta qu
punto ellos han sido olvidados y silenciados en la construccin
de una identidad en Mxicor y esa enumeracin podra seguir,
'? "La cuestir de la identidad latinoamericana: el pesamiento de Martf';
prescntada en cl I Taller de Exl.ensin, Fac. de Filosofa y Humanidades, Santiago,
enero de 1999.
128
con algunas pequeas excepciones. En Per, en el frontispicio de
un importante edificio de las Fuerzas Armadas hay un enorme
mural, en el que ocupan lugar destacado las figuras de los
resistentes andinos -inkas y sucesores- al dominio espaol. En
Mxico, como en Chile y en el Caribe, las figuras de Cuhautmoc,
Lautaro o Siboney son parte del discurso oficial de "los orgenes"
de los actuales "nosotros". Pero los discursos, los imaginarios y
las propuestas identitarias, sean progresistas o conservadoras,
congelan en esa funcin de ser "nuestras races" o "nuestro
pasado", a las sociedades indgenas americanas.
Si traigo este tema a reflexin no es por realizar un acto
testimonial, sino *como lo acabo de sealar ms arriba- por una
conviccin resultante de mi propia experiencia inielectual y vital.
Porque estoy convencido de la imposibilidad de construir una
identidad comn, sea latinoamericana o como quiera que se le
denomine, sin asumir que al lado mo (no soy indgena), hay otras
identidades, con propuestas a veces radicalmente diferentes y que
no es!n -necesariamente integradas a esa nuestra/otra identidad
y que muchas veces, las ms, no estn ni siquiera interesadas en
incorporarse.
De algo de esto quisiera reflexionar aqul, aportando algunos
antecedentes rcspecto de cmo creo que funcionaron, al menos en
parte, los discursos identitarios y la relacin entre la
sociedad
colonial espaolay las indgenas durante el siglo XVI. Mi impresin
es que alll estn, tambin, algunos de los mismos temas que estamos
discutiendo hoy y poda ser un interesante ejercicio de distan-
ciamiento el intentar una mirada con las preguntas del ahora. Me
he permitido tomar prestadas algunas de las ideas y materiales que
3 Pinsese, nada ms, en textos como la Declaacin del Sub-Comandante
Macos (EZLN) a la Convecin Democrtica Nacional: "...1a oportunidad dc
desaparecer de lamisma forma cn que aparecimos, de madrugada, sinosto, sin
tuturo..." (EZLN 1994: 3ll). Vase tabin Bonl Batalla 1981.
129
hemos ido trabajando en conjunto con varios otros colegas, en el
taller de Teora y anlisis del discurso quc funciona hace ya varios
aos cn cl Departamento de Ciencias Histricas de la
Mis agradecimicntos a cllos.
II VOCES Y NARRACIONES
Hace algunos aos atrs, mientras estaba en el Archivo Gcncral
de Indias, en Sevilla, buscando materiales sobre un grupo indgena
del altiplano meridional bolivianoa, encontr un documento que se
refea a ellos de manera muy tangcncials , y que en realidad trataba
de la tramitacin burocrtica dcl expediente de la encomienda que
le fue otorgada a Martn Garca de Loyola, cn 1575 por el entonces
virrey Toledo. En ella quedaba incluida una "parcialidad" de esos
chichas que yo buscaba y de ah mi llcgada al documento.
Varios de los personajes mencionados en esc texto son
histricamente importantes y sus acciones tuvieron tremendas
consecuencias en la construccin de las sociedades coloniales
amcricanas. El Virrey Francisco de Toledo fuc el gran constructor
dcl Estado colonial en Amrica del sury muchas de sus instituciones
como por ejemplo, la mita minera y el tributo indgena
trnsformaron cn herramienlas decisivas para la dominacin europea,
hasta el nal del dominio espaol en Amrica. Tolcdo fue, tambin,
cl quc dirigi la embestida final contra los ltimos gobemantes iks
en Vilcabamba y quin ejecut -por desmembramiento en una
ejecucin que recuerdan muchos mitos andinos, a Tpaq Amaru I.
r Proyccto Fondccyt 1960774 y DTI S 9620
5 Sc tata dc los chichas. ACI Lima lcgajo 199 " 7, ano 1575, 6 fs.: "Expedicntc
de confirmacin dc cncomicnda dc Pocoata, Puquina y Chichas a Marln Garca
Jc Loola .
130
Otro de los pcrsonajes quc aparccc en este documento, es ese
mismo Tpaq Amaru que acabo de nombraq acaso una de las figuras
Facultad. menos estudiadas del grupo de ltimos dirigentes cuzqueos que
resistieron hasta 1572 Ll dominio espaol y que reivindicaron hasta
e1I'inal su derecho a gobemar al Thwanlinsuyu. Es en parte por su
imagcn dc ltimo inka y eslabn con el pasado inkaico, que en 1789
otroresistente, Jos Gabriel Condorcanqui, tom el nombre de Tpaq
Amaru II para dirigir la gan sublcvacin indgcna, que se extcndi
porcasi todas las provincias andinas dcl virreinato del Peni, llegando
al menos a Bolivia, el norte argentino y el norte de Chile.
Martn Garca de Loyola, el terccr pcrsonajc mencionado en
este documento, no se queda affs. F-ue 1, precisamente, quien
apres a Tupaq Amaru mientras hua, derrotado, hacia la sclva.
Por esta accin, el sobrino de Ignacio de Loyola recibi entre
otros premios, la mano de la usta Beafriz Coya, importante
miembro de la nobleza cuzquea, produciendo la primera alianza
oficial entre las litcs gobernantes tanto europea como andina.
Posteriormente Garca de Loyola tuvo destacada actuacin en la
guerra de Arauco. Se trata, efectivamente, de personajes que
estuvieron en el centro de un momento histrico crucial para
se Amrica: el final de la ltima rcsistencia militar formal, conducida
por alguna de las lites gobemantes prehispnicas, ocurrido ya a
fines del siglo XVI (ver figs. 1 a 3).
Y cl documento trata, precisamente, de ese momento.
Describe, con detalle, el papel que le cupo a Garca de Loyola en
la conquista de Vilcabamba y cn la delrola y captura del /nkr as
como de muchos de sus capil.anes, hijos, esposas y otros familiarcs.
Permitnmc lccrlcs un prrafo, tal vez algo largo, pero estoy seguro
que compartirn conmigo la tensin que atraviesa ese relato.
Sigamos al virey Toledo:*
* Sigo las normas dc transcipcin acordadas por la Primera reunin intcr
americana sobre archivos (Wshinglon, 1961). Los subrayados indican las lctras
reslitudas en li transcrifci(in quc lallaban cn cl original por las abrcviaturas.
I3l
 BIERI,'10 bV EVIG BI EPLTO
-1VElAg^O
?pffiAt#QFrpJpf tnf
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l,: E::0 ,H:: n:0:l -;:

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---=--
Uucn Gohicmo/ Don ljranciscodc Tolcdo, myordomo de Su Majcstad, visocy
cl cua(o dc csl.o reino / cn Lima / visorrcy 4 / Don [irancisco dc Tolcdo gobcrnri Bucn Cohiorno / La prisin dc Topa Amaro lnga, inlanle Rcy, lo llcva prcso con
dcsdc cl ao dc mil y quinientos sctcnta hasta el mes de julio <lcl ao mil y su coronacl capil.n Martn Car ca dc Oyola / cn cl Cuzco.
quinicnl.os y ochenta y uno, cn tiempo dcl rcy Fclipc cl scgundo.

't32 133
 "... acorde de mandar hacer la guerra a los sucesores del dicho
BVEUOBiERI4O Mango Ynga, habindolos primero prevenido con todos los
medios posibles, y uno dg los instrume4tos //[f. 2] entre otros

.rAIA, 0tff
ELUZC
I que para la ejecucin dg la dqha guerra tome, fue [enviar] al
capitin Martn Garca de Oaz y Loyola, caballero d9 la orden
de la milicia y caballeria de Calatrava, que con la gente de
mi casa y allegados della sirvi con conducta de capitn por
mi, para seguir la guerra en servicio de dios y d9la majestad
del rey don Felipe nugsllro sglor. Y el diqho capitn Martn
Garca de Loyola se hallo en la vanguardia, en el primer
-_- re[n]cuentro e guagauara que los capitanes e indios de guerra
d9 la provincia salieron a dar al campo de su majestad, y
peleando por su persona y las de sus soldados, el y el maese
de campo que con el iba hasta llegar a los brazos con los
dighos indios infieles, no embargante el dao que haba fecho
en ellos antes que llegaran a los brazos, Ia arcabucera, los
hicieron retraer con perdida de cinco capitanes e otros indios
principales, e habiendo llegado despus de algunos das al
fuerte principal de Guayna Pucara que los djghos Yngas haba
tantos das quq hacan fortificar, e donde pensaron y salieron
a hacer su ofensa, tocando al dlgho capitan Martin Gargia de
Loyola aquel dia Ia auanguardia, y estando Quispe Tito hijo
t r$a) ..toJ larn f, 7u de Tito Cussi Ynga a la defensa del dlgho ffuerte con sus
'to,,1^ Gr'q1u6'
\
^ capitanes y soldados, el dlgho Martin Gargia de Oaz y
Loyola tomo los altos de la montaa para uenir encima de
los enemygos que hera Io que ellos temian, sin lo qual no
pafesqio ser pusible conbatirles el fuerte por lo baxo por
donde yua el canpo y subio la dlgha montaa por donde no
parescia pusible poderlo hazer con armas y arcabucera y
vna piega de artilleria. Y ganados los dishos altos e uisto por
los yndios que estaban perdidos, desanpararon el djgho fuerte,
Bucn Gobiemo /ATopaAmaro lc cofa la cabeza en el Cuzco. lnca Uanacauri y por esta causa se gano la djqha prouingia e lugar de
maylam rinqui sapra aucanchicchoc manahuchayocta con cayquitacuchon Unca
Uanacauri dnde te vas? Nuestros perversos enemigos, sin culpa algufla lc han Bilcabanba tomandose la possesion della por su magestad
coflado el cuellol / cn el Cuzco. [el] dia de San Joan Bautista, ao pasado de mil e quinietrlos

135
134
 y sctcnta o dos aos. Y sicndo tan aspcm y difficultosa la
montaa e auiendosc huido por clla toda la mayor pafe de
los indios con'los Yngas capitanes y cabezas, e no parcsgicndo
que tenia siguridad la posesin de su magestad ni la poblacin
que en la dlgha prouinEia yo pretenda e quera haccr dg
espaoles, sin limpialla de todos los Yngas e cauegas
prengipales que en ella a auido, per // [f. 3] seucrando cn la
digha guerra y algamiento de aquella prouingia, el dlqho
Mann Garca de Oaz y Loyola con animo cobdigioso dcl
real seruigio de su magestad e queriendose parti[cullarizar
[?]en es[borrado] pidi a Martn Hurtado de Arbieto mi
lugarteniente, que con los soldados de su compaa le dejase
ir al Capacati en seguimiento de Topa Amaro, provincia tan
spera y mal acreditada de enferma, que era inhabitable sino
dc algunos mitimaes a quicn el Ynga enbiaua para guardar
sus ydolos e guacas e cosas particulares que en ella quera
conservar. Y habiendo el dicho Martn Hurtado dado ligencia,
fue a ello y llego al pueblo de Panquisa, donde hizo prisin
de dos hermanos del dicho Topa Amaro y una hija suya y
cuatro sobrinos y al capitn Aru Pauca principal agresor d9
la dlqha guena, e de cantidad de indios capitanes e particulares
y de ynsignias e aderegos d91 dlqho Ynga, con los quales dio
la buelta a la giudad de Vilcabanba, dexando de prosseguir
mas adelante por entender de algunos indios quc cl djgho
Ynga Topa Amaro auia tomado otra derrota, con nueua de
huido. Y auiendo entend'ido en Vilcabanba, por cartas quq yo
auia escrito a mi lugarteniente y al dicho capitan Loyola, lo
mucho qp ynportaua al scruicio de su magestad el auer a las
manos al dicho Ynga e capitanes y el dlgho mucho
contentamiento que en esto me daua, por no poder tener
seguridad ni plantar la fe de ngg1ro seor en la prouincia, cn
tanto que l quedase en ella, [y] aunque al presente se
offrcsEian otras j om adas dondc auia notigia de mucho ynteres,
tomo a pedir al dicho mi lugartiniente le dexasse con su
136
conpaia yr lal la prouingia de los Manaries adentro, adondc
tcnia notigia auia aportado el dlqho Amaro Ynga. E
habiendole dado la dicha licengia e partido el dlgho capitan
Loyola con algunos soldados en su busca, llego al
embarcadero dg los Guanbos ques en el rio Grande que baxa
a los Manaries. Hallo de la otra parte del dicho rio, ocho o
diez indios manaries amigos del Ynga, que ynbiaua a buscar
a Gualpa Yupangui, su general, y el resto d9 la gcnte que con
el venia, a los cuales prendio los ocho dellos y supo qucl
djgho Topa Amaro estaba cn vn lugar que se llama Momori
en tiera de los Manaries, con seguridad que alla no yuan
tras el xsptianos asi por la aspereza ll [f. 4] de la tierra,
como por la dificultad de baj ar por el rio a causa de las muchas
corrientes y raudales que tiene y tambin entendi dellos
que por ticma tardara mucho en llegar y que dos indios que
auian escapado llegaan muy antes e tendria lugar de metcrse
el digho Amaro la tierra adentro, donde no era posible hallarle.
Lo cual visto por el dlgho capitn Loyola con la determinacin
qp lleuaua de no dejar de buscarle con tanta presteza como
se requera, en el mismo da hizo balsas y se hizo el ro abajo
y se determino de seguirle con sus soldados y armas sin otro
ynpedimento, teniendo por cierto que qualquier hora de
dilagion lc cra muy perjudicial. Y auiendo llegado al dicho
lugar de Momori con toda la prisa c deligencia que lleuaua,
auia tenido el dlqho Ynga auiso de su yda e se auia retirado
oon su gcnte la tiera adentro, y entrando el dlgho capitan
Loyola en la tierra al pasar de vn rio caudaloso le salio de
guerra el cagique e indios de Momori, con quien se dio tan
buena maa que hizo dellos amigos e le dixeron adonde podria
auer el general Gualpa Yupangui al qual allaron en vna
montaa tan aspera y ffragosa que sin este auiso hera cosa
ynposible toparle al qual ouo a las manos caminando de
noche con sus soldados por la dicha montaa aspera con
lumbres. Y tambin le avisaron dgl camino qqg auia llcuado
137
 el dicho Ynga Topa Amaro, a quien yendo siguiendo el dlgho
Martn Carca de Loyola muy nesgesitado de comida a causa
de auerse perdido en el rio, donde se le cobraron las balsas,
Ie vino a topar casi a vista a los Guanbos, amigos que venan
a socorrerle, e le prendi y a el y a Gualpa Yupangue y los
demas indios que con el auian entrado, truxo y metio en la
prouingia de Vilcabanba y de alli por orden y mandato mio
recogiendo todos los indios e capitanes presos biuos y muertos
y enbalsamados e ydolos y cntrcgando dellos el dlpho capitan
Loyola y el maese de campo Joan Aluarcz Maldonado, los
truxcron a la giudad dcl Cuzco donde los metio e me los
entregaron presos y en cadenas y alli se hizo justiqia dellos y
el dlgho capitn Martn Garca de Loyola me pidi e suplico
le diese licencia e facultad para quejuntamente con las armas
e ynsignias de la antigedad y nobleza de su linaje pudiese
poncr Ien su escudo] la cabeza del rey Ynga que auia preso,
lo qual yo le congedi ..." (AGI Lima 199 n'7 , ts.2-4)
Aunque estc documento pueda no ser muy dilcrente a otros
tantos quc se deben habcr cscrito en condiciones similares en
toda Arnrica, no se puede desconocer la tremenda violencia que
emergc dc sus lneas, provocando una reaccin tica que quisiera
compartir con ustedes, puesto que ella se halla en parte en el origen
mismo dc la clnohistoria como preocupacin intelectual. Es lo
que, en otras palabras plante Wachtel, haciendo una sntesis de
lo que ha sido una de las propuestas programticas y -por lo
mismo paradigmticas de la ctnohistoria americana:
"Se trata, en cierto modo, de pasar al otro lado del escenario
y escrutar la historiaaL rev s, porqte estamos, efectivamente,
acostumbrados a considcrar cl punto dc vista curopeo como
el derecho: en el espejo indgena se refleja cl otro rostro de
Occidente. Sin duda, jams podremos rcvivir desde el interior
los sentimientos y los pensamientos de Moctezuma o de
Atahualpa. Pcro podcmos, al menos intcntar desprendernos
138
de nuestros hbitos mcntales, dcsplazar el punto dc
observacin y transferir el centro de nuestro inters a la visin
trgica de los vencidos". (1976:.24-25)
A nivel textual, este fragmcnto me parece igualmente
intcresante, porquc pone de manifiesto varios temas: es el rclato de
una persecucin, es cicfo, de la victoria de unos y las derrotas de
los otros. Pero es, tambin, el testimonio de varias alianzas (la de
varios grupos indgenas ayudando a los espaoles, la del matrimonio
con la Coya, etc.), quc de una u otra manera son fundantes de las
convivencias, arrcglos y adecuaciones a que dio lugar el dominio
espaol en Amrica, rccordndonos constantcmente la nccesidad
de recuperar siempre los matices, si cs que queremos lograr una
comprensin ms adccuada de las sociedades americanas. En esta
perspcctiva, me parcce que el documento puede ser visto,
ciertamente, como una sntesis de lo quc posteriormente fucron
algunas de las mctloras ms recurrentes para referirse a Amrica
y de algunos de Ios tcmas con los cuales sc acostumbra a enfrenta
hoy da, el anlisis de esa poca. Corno ya lo seal es, antc todo,
la historia de un choque brutal y de las dcsestructuraciones de las
sociedades indgcnas; lo es -tambin- de lo que algunos han
cntendido como "traiciones" (pobres Malinches y Beatriccs Coya)
y asimismo, de apropiaciones culturales dc ambos lados: al menos
en cl conocimiento dcl otro. Pero tambin muestra otra forma de
apropiacin, sta bashntc frecuentc tambin: las nuevas identidades
[undadas en la derrota, en la destruccin dc los mundos indgenas,
o en cualesquiera sean los mundos de los otros. El escudo de los
Carca de Loyola no volver jams a ser el mismo -ese que era
conocido en Espaa una vez incorporada la imagen de la cabeza
decapitada del lnka; surgir de esa imagen una nueva identidad'
"indiana" esta vez.
Por otra parte, el sesgo hispano cntrico del relato, que lo
organiza de tal mancra que el /ntn y sus aliados aparccen siempre
cn una luga hacia los mrgenes, hacia los bordes de un afuera
119
que no es otro que el de los lmites de la sociedad europeo-
cristiana, pcnctrando en un paisaje cargado de tintas peyorativas
(un mundo boscoso, cerrado, montaoso, salvajc, tan hostil en
definitiva que es una "provincia tan spera y mal acreditada de
enlerma, que era inhabitable sino de algunos mitimaes"), no hace
sino proporcionar el material para las primeras construcciones
literarias de lo que ser cl espacio imaginario quc, en adclante, sc
har ocupar a muchas de aquellas sociedades indgenas y que
perdura hasta hoy da en tantos textos escolares: no es dilcil leer
aqu o all que los indgenas terminaron ocupando los bordes o
los mrgenes, las "zonas de refugio" en definitiva, sean stas las
selvas de Tpaq Amaru, los desiefios y la puna u otros espacios,
todos "inhabitablcs" dcsdc la ptica dc la cultura curopea. All
quedaron los ltimos indgenas, se nos dijo durante largo tiempo,
all habran buscado refugio, sobrcviviendo o malvivicndo, sin
integrarse ni ser integrados a la "civilizacin".
En el siglo XVI este era un discurso clasificatorio esencial: las
sociedades, entre varios rdenes posibles, eran tambin clasificadas
culturalmente de acuerdo a su proximidad o lejana con un tipo de
socilizacin que se entenda consustancial a los seres humanos6.
Es lo que podramos denominar como el discurso sobre
condiciones socialcs de existencia: los indgenas son descritos en
tanto se les percihe como prximos o distantes de un estado de
socicdad, quc es naturalmente entcndida er trminos hispanos. Es
una dc las grandes unidades discursivas que proporcionar
estereotipos, arquetipos, etni[icadores, etc. Es el discurso sobre los
"ordenes del mundo".
Yaqu se cst inaugurando tambin, cntonccs, una dc las
prcticas ms gravosas para la construccin de un imaginario que
sea capz de deu cuenta de Amrica Latina: el silencio sobre algunos
r Su continuidad hasta al mcnos cl siglo XVIII. qucda atcstiguada cn cl
intcrcsanlc trabajo dc Wobcr (1998)
1.10
de sus habitantcs, la ncgacin de su existencia y la creencia, por
conlrapartida, de que no nos son necesarios para pensTo\ a
nosotros misrnos. Es otra expresin de ese "estar adcntro" de una
centralidad civilizatoria vs. el "pennanecer afucra", que constituye
lo marginal y que es una de las connotaciones de lo "salvaje
primitivo", que permear tantas metforas identitarias
posteriormente.
Pero tambin el documento brinda la oportunidad de explorar
otros caminos. Uno de cllos es el tema de las "voces". En el
paradigma disciplinario dc los estudios etnohistricos en Amrica,
las "voces" consttuyen una de esas "generalizaciones simblicas"
(sigo a Kuhn) que se han mostado ms potentcs. Es la bsqueda,
rescatc y conocimiento de las versiones/visiones indgenas, la que
se ha constituido como un potente motor: las "visioncs de los
vencidos" de Len-Portilla y Wachtel, son slo un ejemplo clsico
de la infatigable bsqueda etnohistrica de textos portadores de
voces, versiones, categoras, cosmovisiones, que fueran capaces
de permitir un acercamiento a otras maneras dc entendel y vivir
los procesos socialcs e histricos americanos.
Y es en tomo a las posibilidadcs metodolgicas de acceder a
las
esas voces, que se ha desarrollado todo un debate cargado de
mctforas: esas voces indgenas, que hablan dc si mismas, estaran
en ciefo tipo de textos. Claramente en aquellos escritos por ellos
mismos, a veces afortunadamente en las propias Jcnguas, o en los
papeles burocrticos, quc alcjados dc prcocupaciones como las quc
dan origen a las crnicas, contienen informaciones diectas dc la
poblacin indgena. Se ha planteado tambin quc sera posible
alcanzarlas voces indgcnas "detrs" o "ms all" de los documentos
y que para rescatarlas tendramos quc "pasar al oko lado del
cspcjo". Una posicin contraria plantea, en cambio que dcbcmos
admitir que, del mundo indgena, simplcmcnte slo aprehendemos
"rellejos", cn los cualcs sc mezcla tambin e inevitablemente, el
nuestro. En lanto quc cscrituralizadas, esas voces orales se habran
141
transformado irremediablemente: "Pretender pasar a travs del
espejo y captar a los indios fuera de Occidcntc es un ejercicio
peligroso, con frecuencia impracticable e ilusorio" (Gruzinski I 991 :
l2-13). Otros, a su vez, han planteado que s cs posible encontrar
esas voces, "dcntro" dc los tcxtos, cual pequcos fragmcntos
disnuptores de la continuidad y del ritmo dcl relato espaol,
plantcando "la posibilidad rte que bajo la operacin de sentido que
los espaoles realizan del pasado Inka,la oralidad prefigure, y deje
rasgos an no definidos en el relato escrito. Los procesos dc
intcrpretacin y traduccin a la que son sometidas las fuentes orales,
produccn pequeos ripios, trazos al interior del relato"7.
lil problema de las voces, de percibir qu se dice sobre si
mismo y los otros, y quines lo hacen, cules son sus restricciones,
condiciones para hacerlo, etc., durante el perodo colonial, es uno
de los temas que me ha apasionado en los ltimos aos. En lo
personal, crco que este es un tema an ms amplio, que involucra
etnohistricamente no slo a las sociedadcs indgcnas sino tambin
a los espaoles- Quin cscribe y a nombre de quin?, quin
habla y cules son las categoras empleadas para construir la
imagcn de lo indgena?'l'iene que ver, en dcfinitiva, con la
produccin de discursos y con su circulacin. Y me parece central
cn cl tema de la construccin de las identidades.
Pcro volvamos al documcnto. Por su cstructura formal (una
justificacin judico poltica de las razones para otorgarle una
renta a Garca de Loyola, que es presentada ante el Real Consejo
de Indias), este documento cxhibe una forma dc construccin del
sujeto hablante que siendo comn cn la poca a poco quc la
revisemos, plantea varios problemas.
llay un primer plano: cl del relato de la accin propiamentc
tal. Aqu aparece una primcra sustitucin: ninguno dc los
/ Lro
1998i 3 ms; En sto l,aro sigue a Orl 1992'. 109. Vasc tambin cl
trahato de l-azo en este libro.
142
protagonistas directos es enunciantc dc sus propias acciones. Illlas
han sido sistematizadas, dominadas, regularizadas por una voz
ocial. El tema es ms trgico, probablemcnte, para Tupaq Amaru
y, por su intermedio, para las sociedadcs indgenas, quc vcn dc
csta manera clausurada una posibilidad de expresar su propia
vcrsin. Es uno de los grandes temas que cruza toda la
documentacin de la mayora dc los territorios coloniales, a pcsar
dc algunas excepciones cn Mcsoamrica. Es, en este caso, una
voz silcnciada. En la metfora etnohistrica de las voces y los
cspcjos, se tratara de un rcflcjo opacado, imposible de atravcsar.
Pero hay un scgundo plano del tema de las voces cn el
documento, que tambin me interesa destacar. En este texto, cl
sujcto enunciante es F'rancisco de Toledo quien, para estos cfcctos,
.rla voz del rey. ftl habla por el monarca cspaol, como por otro
lado lo hacen prcticamente todos los documcntos oficiales, en
los que los finnantes son la voz del Rey, personajes entoncos quc
no son, que no actan en tanto ellos, sino como voces del rey,
como enunciantcs que llevan ms allir dc sus lmites fsicos cl
acto dcl habla real. Y visualizar la monarqua espaola como un
acto de habla repetido y diversificado por milcs de voces a lo
largo del contincntc, mc parece una imagen atrayente. No slo el
dominio a travs dc la escitura, conro lo planteara Mignolo
( 1992), sino tambin por Ia oralidad...
Sin embargo, al terminar la primera parte del documcnto, uno
sc pucdc percatar quc quicn escribe e intcrvicne en el texto, es el
sccrctario del virrey, don Alvar Ruz de Navamuel. Y el documento
aparccc, entonces, como el resultado tanto de unos actos dc
cnunciacin, dc habla, de oralidad, pero tambin como de unos actos
de transcripcin, de fbrmalizacin y de transposicin. Y aqu surge,
entonces, un primer plano de voces sobre las que debiramos
rcflexionar colectivamente: un plano de "voccs transpuestas" o
desplazadas, en el que, sin conflicto aparente, cscritum y oralidades,
cnunciantes y escribientes, se superponen, reemplazan, ctc. Tolcdo,
143
quc asume simultneamente- dos voces enunciativas: la de Garca
de Loyolay [adelRey; el secretario, quc interviene la vozdeToledo...
En un trabajo anterior tuve la oportunidad de mostrar cmo
este tipo de desplazamiento parece haber sido bastante comn cn
cl mundo colonial del siglo XVI (Martnez C. 1996). Cuando el
Factor de Potos, Juan Lozano Machuca, le escribe cn l58l una
larga carta re'latoria al virrey de la poca, Martn Henrquez, le
seala que en ausencia del informante dirccto y testigo personal
dc lo que deba relatar de manera oral, se ve en la obligacin de
hacerlo 1. sustituyendo de e:ta lorma nucvamcntc a un enunciante
por otro, a un hablante por un escribiente:
"...y estando Pedro Sande para se pafir, la rcalAudicncia de
La Plata invi por el por cicrto negocio que contra el trata el
fiscal sobre la herencia de su padre y sobre una negra que
compr que estaba condenada a muerte; y visto esto,
determin ir en su lugar Diego Enrique Franco, ques el que
esta dar a VE., que ansimismo estaba determinado ir con
Pedro Sande, y alenfo a esfo, me ser forzado alargarme en
esta ms de lo que hiciera yendo Pedro Sande. Ser VE.
servido de mandarme dar para ello licentia. (Lozano
1 992[1 581 ]: 30, f.144r; nfasis mo).
No se trata del nico desplazamiento conocido en la poca.
Me parece que situaciones y procedimientos similarcs pudieran
encontrarse igualmente detrs de la re-escritura del diario de Coln
-por parle de Bartolom de Las Casas y detrs de la crnica dc
Mario dc l-obera, re escrita por el frailejesuita Escobar, en Lima:
"...solo me resta quc dccir que, aunque yo no soy autor desta
historia, ni he aadido cosa concemiente a la susturcia, antes
quitado ...por evitar prolijidad, y si algunas he de nuevo escrito,
son algunos puntos comunes al Peru y Chile que yo he visto, y
hul sido necesarios para dcclaracin y enterezade la historia..."
(Bartolom de Escobm, en MeLrio de Lobera 1960 [1595]: 230).
144
Operan, entonces, en la misma fundacin de algunos
documentos colonialcs, varias sustituciones: un personaje
puede hablar por otro y lo escrito puede, a su vez, recmplazar
a lo hablado, y los funcionarios toman la palabra escrita del
rey para propagarla oralmcnte, sin que se asuman las
contradicciones que significa tanto el reemplazo, como ese paso
de oralidad a cscritura.
Tanto en el documento del virrey Tolcdo, como en el prlogo
a la crnica dc Mario de Lobcra, colrlo en la carta de Lozano
Machuca, se asume una homologacin bsica: parece ser indistinto
que hable uno o cscriba otro, lo que ambos relatarn es,
bsicamente, un discurso cuyos parmetros centralcs o cuyos
mrgenes (eso habr que establecerlo), parecieran estar ya
determinados de antemano.
Ello nos pone de lleno en un espacio que, en trminos
etnohistricos, requiere aun de muchos estudios No se trata de la
existencia de lo que podramos llamar los discursos sociales o
colectivos, los lugares comunes asumidos para hablar o referirse
a algo. las permisiones y re.lricciones quc ese espacio comn
pudiese tener, etc., que han recibido atencin al menos en lo que
se refiere a la discursividad espaola. Mc refiero a que,
aparentemente, en esta poca las restricciones para "hablar", es
decir, para enunciar algo y par lraspasa lo hablado a la escritura,
parecictan menores que las que aparecern posteriormente. Tengo
la sospecha dc quc hay una economa poltica de lo hablado y lo
cscrito, al menos cn ciertos temas (y cl de las identidadcs propias
y dc los otros es uno dc ellos), que funcionaba de manera menos
restrictiva, permitiendo una mayor participacin social El simple
hecho de que sc trate de oralidades y no de escrituras, ya evidencia
una mayor amplitud; pcro adems, el que se pueda tomar de otros
sus "rclaciones c informaciones ciefas" sin la necesidad de la
cita de autoridad, tambin pateciera apuntar en esta direccin.

IIIACERCA DE LA CONSTRUCCIN DE DISCURSOS
Qu tienen quc vcr todas estas aproximaciones con el tema
de las identidades y los silencios? Algo muy concreto: es cn estos
documentos en los que se empieza a plasmar una determinada
manera de referirsc a las gentes que habitaban estc continentc,
as como a los que lo invadieron, al menos en el rea andina, quc
es la que he estudiado.
Los niveles, formas y espacios en los que funcionan las
identidades son muchos y, cicrtamente, en esa sociedad colonial del
siglo XVI muchas dc cllas estaban presentes. Identidades regionales,
de clase, de profcsin, laborales, etc. Las que me intcresan, aqucllas
sobre las que creo necesario rcflexionar, son las que la antropologa
ha denominado identidades tnicas, esas identidades sociales y
colectivas que permiten a unos grupos reconocer diferencias respecto
de otros; identidadcs que buscan auto reproducirse y que generan
ciertas formas dc adscripcin dc las personas y que -en algunoscasos
generan tambin una cultura identitaria.
Como lo seal inicialtncnte. mi lema en esla exposicin no
es el de las identidadcs, sino de cmo se construyeron, en el
siglo
XVl. Aunque para algunos pucda sonar fuerte esta afirmacin,
las identidades no existen, as, como un hecho ,.natural,', que cst
ahpara ser observado o que tienc una expresin propia, analizablc
de manera aislada. Son ms bien vividas, actuadas, muchas vcces
sin percibirse de ello y, sobre todo, son parte de un imaginario.
Del imaginario de otros, primcro, y de sus maneras de decirlo; y
a veces, son tambin, construidas, y tambin, por lo tanto, dichas.
Tienen, en este scntido, varios y mltiples planos simultncos.
dinmicos. Y hay vaios discursos recubrindolos, permitindoles
que operen, que tengan eficacia, dotando a ciertos objetos de una
significacin, a dcterminadas prcticas de otra, transformando
aquellos rasgos, en fin, en signos esenciales, etc.
146
rl
Los espaoles en tanto "cristianos" (es esa su identidad ms
frecuente) aparecen enfrentados, as, a los "naturales de la tierra".
El surgimiento de "los indios" como categoa colectiva dc alteridad
aparecer despus. Como puede observarse en el documento que
he citado aqu, los hitos del relato lo constituyen todava la
nobleza cuzquea, individualizada en cuanto personajes y los
diferentes grupos tnicos que los apoyaban: inkas, manaries,
momois, guambos, son los sujetos centrales de la descripcrn.
El trmino "indios" parcce quedar relegado por cl momcnto-
a una funcin ms clasil'icatoria: referir a los naturales de la tierra.
Todava no constituye una catcgora identitaria, que homogeneice
a todos los habitantes del continente y sea capaz de borrar todas las
diferencias que csos primeros europeos s fueron capaccs de
distinguir y sealar8. En los Andes del siglo XVI cl sujeto dc la
descripcin parece ser, antc todo, cada grupo entendido como una
unidad. Es recin a fines del siglo XVI y, en algunos lugzres, ya
entrado el siglo XVII, quc aparecen "los indios", como un colectivo
an mayor y que hemos heredado, que reemplazar paulatinamente
las referencias identitarias sobre esos "otros".
As, me parecc posible advertir en este contexto la tensin cntre
almenos dos tendencias o tadiciones discursivase, que serin patentes
3 Vanse los trabajos dc Silvcrblatt 1992 y Cutirrez E. (1993: 358 y ss.),
cuando reflexiona sohrc los discursos identitarios dc algunos grupos maya,
cakchiquclcs, cn I524, cn los quc sc atribuycn un origen babilnico .
e Por discuso voy a cntcndcr los sistcmas de categoras y clasificacioncs,
referencias, normas, dispositivos, elc. que pcrmiten que, para rclcrirse a un
determinado tema, u onunciantc dc una determinada poca tcnga un conjunto de
prcdeteminacioncs quc van a congurar al menos los lmitcs dc lo dcciblc. Los
discursos son polcncalmcntc rcalizables, y se actualiz endiscunividadcs. Aqucllos
conjunlos quc sc cstructuran cn la practica cotidiana del docir Bsicamcntc, aquel
conjunto heterogneo de prcticas, de enuciados, dc rcfecncias, dc alirmaci<ncs
positivas y de silencios, dc conccptos y calcgoras, pucstos cn juego en una poca
determinada poruna socicdad pra rcfcri( (para hablar), sobre alguna cucslin quc
rcsulta convcnida, por cllo, cn un objcto discursivo @oucault 1972: 51 y ss.).
14'1
sobre todo durmte el siglo XVI: una, quc rcconocc la cxistcncia de
diversidades, de identidades mltiples, en las que los guambos,
chichas, manaes, etc. no son diferentes, categorialy epistmicamente
hablando, de castell:rnos, vascos, grzuradinos y otros: se trata de un
discurso sobrc las naciones. Y otra, que homogeneiza, que opone
grandes categoras ms universales: los moros a los cristianos y stos
a los indios. Un discurso de dominacin. Son, al menos en un primer
ruvel, dos posibilidades diferentes de enunciar al nosotros y al oho.
No necesariamente contradictorias (creo que la contradiccin y la
exclusin son bsicamente unos productos dcl rcpublicanismo del
siglo XIX), sino que operando en distintos niveles de las prcticas
cotidianas coloniales.
Cuando se trata de hablar de las identidades indgenas, de
referirse especficamente a ellas dejando slo como refeente a
esas otras grandes categorizaciones a las que me acabo de referir,
creo que es posible visualizar al menos tres posiciones de
enunciacin en ese siglo XVI, que van a ir configurando -de una
u otra manera- distintos discursos y discursividades que, aunque
bien pueden tener algunos puntos de coincidencia mutua,
terminarn por configurar miradas diferentes sobre 1o identitario.
La primera de ellas es la que producen los espaoles. Es lo que
en los estudios africanistas se denominaan discursividades
"etnificantes"r(r. Se trata cielunente de una practica hegcmo-nizadora
que parte por nombrar o re nombrar No slo se fradtcen (Ataw
Wal.lpa por Atabalipa, Atahualpa), sino quc sc nombran espacios,
grupos, gentes, personajes. Se toman y se apropian nombrcs
prccxistentes y se generalizan, se amplan y aplican a situaciones
nuevas. Hay un ejcmplo dc csto quc aunquc pcrteneciente a otra
irea cultural e histrica, la mexicana me p[ece tremendamcntc
grf,rco. Respecto del di'logo que, en 1524, sostuvieron los doce
primeros franciscanos Ilegados a Mxico, con los sabios saccrdotcs
0 Amscllc. J-L. ) E. M Bololu r Ig85r.
148
mxicas, los tlamatinime, cntre las ruinas de Tenochtitlan, Baudot
sealaba que:
"De entrada, [para los cspaolesl los Otros son los que habitan
ticrras nuevas y lejanas, que se empiezan a reducir a nivel
textual nombrndolos, invcntndolos, descubrindolos
[...] rll en una tierra apatada, los que ahora, por primcra vez la
vieron, descubricron a aquellos, nombrados indios, y as slo
por su decisin hicieron, as los sometieron [...]" (l 992: 108)
Nuestro universo en el mundo de los Andes se llena de
"quechuas" y "yungas", ninguno de ellos existentes anteriormentc
como unidades tnicas sino como trminos que clasificaban
ecologas; los accidentes geogrficos reciben los nombres de los
dirigentes tnicos que las habitaban (Andalin es tanto el nombre
del cacique como del ro), etc. Se trata de una prctica que no
solo pone nombres a las sociedades indgenas, sino que los etiqueta
y fija, en el tiempo y en un espacio. La imagen que tenemos
actualmente de un espacio poblado por grupos de diferentes grados
de complejidad y tamao, pero todos con un territorio propio y
un nombre que los singularizaba, nombres que por otra parte
quedarn fijados como etiquetas a todo lo largo del perodo
colonial, es ciertamente resultado de esa practica discursiva
hegemonizadora, basada en los sistemas catcgoriales curopeos
de organizar las diferencias y las alteridades.
Tal como lo sealaba Taylo "se percibe que la cristalizacin
de etnas? reenva siempre a los proccsos de dominacin poltica,
econmica o ideolgica de un grupo sobre otro" (1991:243).
Se trata, sin embargo, de discursividadcs sobrc las cualcs aun
nos falta mucho por cstudiar. Partiendo por el hecho de que, como
lo planteara KlordeAlva para el caso mexicano, son discursividades
que "se apropian" de los discursos y prcticas de los otros para
lograr mejor su intcncin de hegemonizar (1992: 339)rr. Uno de
149
los aspectos que me interesa de este proceso es e[ cmo esa
discursividad va constituyendo, en su mismo procedimiento de
construccin, una nueva identidad referencial. Las rel'erencias
altricas dejarn de ser para 1os espaoles los otros que constituan
el universo de Europa, para pasar a ser stos, los de ac, los
referenciales. Y en ese procedimiento, intuyo, se van consolidando
diferencias tambin entre los europeos "de all" y los "de ac".
La segunda de estas posiciones de enunciacin es muy
conocida para todos nosotros. Mc rcficro a aqucllas discur-
sividades heterogneas (puesto que se generan desde lo indgena
hacia el espacio discusivo hispano)r2, que se producen dentro
dcl sistcma colonial, pcro quc intcntan producir imaginarios
alternativos a 1, intentando introducir variedades, matices;
intentando explicar y traducir, para una cosmovisin europea, los
mundos prehispnicos. Guaman Poma, Garcilaso, Pachacuti, son
buenos ejemplos de ello. En elcaso de los textos andinos, por sus
pretensiones de crear una "narrativa diacrnica que fuera
totalmente inteligible para los espaoles contemporneos pero,
al mismo tiempo estuviera hecha con autnticos materiales
andinos, ajenos a la diacrona europea", Salomon los denomin
una "literatura de lo imposiblc" (1984: 82). Imposibilidad de
alcanzar su aspiracin de inteligibilidad, de traduccin; imposibles
tambin por su misma estructura de ser portadoras de dos visiones
de mundo contrapuestas y contradictorias:
"Pero cuando se consideran las crnicas indgenas como
trabajos indivisibles y no como canteras para extraer trozos
de la prstina tradicin andina, no hay manera de escapar al
problema de la duplicidad cultural". (Salomon 1984: 83)
1r
Para una situacin similar, pcro aplicada al caso andino, vase Wachlel 1978
y Mafncz 1995.
12 Rcdircccionalizadas cotonccs, dc acucrdo a lo plantcado por Licnhad, dc
sus pblicos naturalcs (1989: 69).
150
Es ncccsario rccordar quc cl manuscrito qucchua dc
Huarochir (1608?), el nico que se conoce ntegramente escrito
en esa lengua, empieza con las siguientcs palabras:?
"Runa yndio isqap mach.unkunu awpa pacha qillqakta
y a c hanman karqan, t hay q a hi nantin kaw s a s q ankunap a s
manatn kanankamapas chinkaykuq hinachu kanman" ("Si en
los tiempos antiguos, los antepasados de los hombres
llamados indios hubieran conocido la escritura, entonces todas
sus tradicioncs no se habran ido perdiendo, como ha ocurrido
hasta ahora"; Taylor 1987: 40-41)
Peo esta discursividad no se construye, me parece,
nicamente de crnicas escritas por indgenas, sino tambin y
principalmente por ese gran conjunto de textos burocrticos,
judiciales, legales, etc. que recogieron voces indgenas. Estoy
pensando en aquellos documentos generados por indgenas o en
los que su presencia (y por lo tanto su palabra) fuera la
determinante. Es el caso de los pleitos por el reconocimiento de
mejores derechos a ejercer como kurakas o caciques, los
memoriales y peticiones que frecucntemente presentaron las
comunidades indgenas para alegar o defender derechos, etc. O
incluso aquellos documentos en los que se mencionan peticiones
o posiciones indgenas, pero que estn intermediados por la
pa icipacin hispana. Es aqu donde se ha desarrollado la
etnohistoria y se ha producido fundamentalmente esa bsqueda
de las "voces" indgcnas a las quc mc rcfcr inicialmcntc.
Se trata, ciertamente, de un espacio apasionante. Es aqu
donde se producen, con mayor virulencia, los choques y tensiones
producidos por el paso de las tradiciones orales a la escritura; por
las traducciones, etc.
Podra pensarse, en primera instancia, que aqu la palabra
indgena para rcferirse a si mismos tiene mayores espacios de
libertad. Se trata sin embargo de una discursividad que 1al como
151
 lo han planteado Gruzinski y Licnhardrr, entre otros estaba
limitada, rcgulada, normativizada. As, no es de cxtraar que, a
pesar de encontrar aqu muchos elementos que apuntan a la
construccin dc identidadcs o a su descripcin desde un punto dc
vista indgcna, ellas los hagan de una manera ms o menos
homogeneizada.
El elemento que me intcresa destacar aqu es que, ms all
de las variantcs, dc los matices. de las distintas construcciones
identitarias con que cada uno de estos grupos pudo expresar
algunas de sus propias definiciones sobre lo identitario, todas ellas
comparten una pcrcepcin dc que las socicdades indgenas
componan un universo dc unidades discretas, ms o menos
flexibles o discretas, dialogalcs y referenciales, construidas cn
diversos planos dc significacin, marcando as, la ausencia dc
una definicin comn, integradora de conglomcrados mayores.
La tercera posicin de enunciacin: desde Ios indgenas acia
las sociedades indgenas es, dc todas, la que mc parece en este
momento ms fundamental de cxplorar. Se trata, cn Io esencial
de discursos marginales basados generalmente en textos no
escriturales: fas pinturas de lnl as y kurakas o dirigentcs indgcnas
en algunas dc las iglesias; las dramatizacioncs pblicas, que
rccogan en plazas y calles la vieja tradicin andina de la
transmisin de una tradicin oral a travs de los bailes y la msica
y en cuyas dramatizaciones las sociedades localcs generaron una
importante reflexin sobre si mismas. La "Tragedia del fin de
Atawallpa", que sc ejccuta ao a ao en las calles y plazas pblicas
dc algunos pucblos o ciudades andinas, hasta el da de hoy es un
bucn ejemplo de ellas. Los cdigos pictricos como la pintura
mural y rupestre, cn la que es posiblc encontrar toda una variedad
de grabados hcchos por las socicdades indgenas y en los quc
aparecen represcntados los jinctes, las cruccs y varios de los
'r Obs. Cits.
t52
emblemas ms sirblicos de la cultura espaola dominadora,
plantcan con fuerza la idea de que all se desarroll, medio a
espaldas de los cspaoles, todo un mundo de discursividades. Son
los que me intcrcsa destacar aqu, porque funcionaban en espacios
difeentcs, en los que no estamos acostumbrados a cncontrarlos,
y que si alguna vcz fueron clandestinizados (el virrey Toledo
intent reprimirlos en 1575), en rcalidad obtuvieron su inmunidad
del hecho dc circular en otros circuitos, dc operar semiticas
distintas. Y all se produjo una gran reflexin identitaria. Nucstro
problema es quc de stos discursos, en realidad, Io que sabemos
es prcticamcntc nada. Ni para el peodo colonial ni durantc las
repblicas. La arqueologa y la antropologa nos han aportado
algunos elemcntos, cierto. Pero aqu est, nucvamente, ese gran
silencio del que habl inicialmente. Marginados o integrados
contradictoriamcnte, normativizadas o controladas las voces
indgenas en cstos otros espacios, siguieron hablando de su
identidad, de si mismas y de los temas centralcs a su socicdad sin
que ellas fueran recogidas u odas por nosotros. Es una dc las
tareas pendicntes para la cual sicnto que sin embargo an no
disponemos dc las herramicntas suficientcs, ni tericas ni
metodolgicas. Qu significa abordar un grabado rupestre como
un texto?, cmo propiciar una lectura etnohistrica -ya no solo
antropolgica de un baile o un textil?, cmo construir su
literacidad?...
IV PARA FINALIZAR
Me gustara volve ahora, a mi inquietud inicial: la de los
referentes a pair de los cualcs se podran construir nuestras
propias propuestas identitarias. Pienso que, si algo ha quedado
claro de esta cxcesivamentc rpida rcvisin, cs que, en primcr
lugar, durante el perodo colonial Ias identidades colectivas se
constnyeron en una cicrta rclacin mutua y en el reconocimienl.o
153
de ia existencia de definiciones diferentes. Que ello se haya dado BAUDOI Georges
en un contexto de enfrentamientos y de procesos de dominacin
1992 "Nahuas y espaoles: dioses, demonios y nios"; en
no obsta para que unos y otros hayan reconocido la existencia del
LEN-roRTrLLA, M; M. currRREz; c. cosstN y r. rr,on oe alve. (eds.):
otro y la hayan usado como referencia.
De palabra y obra en el nuevo mund.o, vol. 1: Imgenes
Ms all de los discursos homogenizadores, construidos desde intertnicas: 87-113; Siglo XXI eds., Madrid.
el poder, o de las discursividades que intentan matizar,
heterogeneizar, hay otras prcticas discursivas que, nos gusten o
BONFIL BATALLA, Guillermo
no, las conozcamos o no, son diferentes, circulan por sus espacios
propios y no tienen -al menos durante el peodo colonial- la 1981 Utopa y revolucin. El pensamiento poltico contem-
pretensin de transformarse en un sujeto colectivo continental. porneo de los indios en Amrica lntina. Nueva Imagen, Mxico.
Pero existen, estn ah y -frente a ello- pienso que cabe siempre
la posibilidad del dilogo o la del simple reconocimiento de su E.Z.L.N.
existencia, pero no la de su negacin, la de su silenciamiento. Y
1994 Docwnentos y comunicados. Ediciones ERA, Mxico.
1a tarea de pensarnos a nosotros mismos, entonces, hoy, me parece

que tiene que ser repensada en funcin de ampliar nuestro nmero

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