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La seccin que sigue conecta con la anterior en forma muy propia del estilo paulino. Lo que ensea a sus
discpulos, y espera de ellos, es lo que l mismo practica y ha visto realizarse en su propia vida: la unin indivisible
entre prctica y teora.
Por otro lado, y quizs precisamente al ver la indoblegable actitud de Pablo y la fuerza de su testimonio, la
mayora de los hermanos han tomado nimo en el Seor y se han atrevido a predicar sin temor (v. 14). Que la prisin y
el sufrimiento del misionero venga a ser fuente de valor y estmulo para la accin de los discpulos es algo que
demuestra el cambio de perspectiva que brota de la relacin con Cristo. Aqu aparece por primera vez la expresin en
el Seor, que en esta epstola Pablo usa ms veces que en ninguna otra, para referirse a una variedad de acciones y
actitudes vinculadas a la relacin fundamental con Cristo (2:19, 24; 3:1; 4:1, 2, 4, 10). Las expectativas y los planes
respecto al futuro, la alegra por la riqueza de las relaciones fraternales, la resolucin de las diferencias entre los
hermanos, todo es posible gracias a esa relacin con el Seor.
Augusto Csar hizo de Filipos una colonia romana, adoptando todas las costumbres, estilos y leyes
que imperaban en Roma. An el idioma era romano. Al derecho de ser ciudadano romano se tena
acceso por haber nacido en Roma o en una de sus colonias. La ciudadana tambin se consegua por
honores militares, o se compraba (ver Hech. 22:28). Hechos 16:20, 21 denota el orgullo que este
derecho confera a quien lo ostentaba. Pero, adems, proporcionaba ventajas en la vida social, por la
exencin de ciertos impuestos, derechos civiles tales como ser castigado con azotes o ser detenido por
la autoridad sin haber sido juzgado (ver Hech. 16:3740 y 22:2529). Podan, adems, ejercer el
derecho de ser juzgados en Roma misma o apelar al Csar (ver 25:1012). Una ventaja importante de
ser ciudadano romano era la posibilidad de viajar y desplazarse por todo el Imperio sin dificultad y
amparado por la ley romana.
En este punto Pablo hace algo as como un pequeo parntesis penoso. Sus sufrimientos no son causados slo
por los enemigos de fuera de la comunidad cristiana, sino tambin por rivales de dentro. Como para que no tengamos
falsas ilusiones o visiones de color de rosa sobre la iglesia primitiva nos encontramos con esta referencia a
predicadores que predican a Cristo por envidia y contienda (comp. con 2:3). A stos Pablo atribuye la intencin de
aadir mayor afliccin a lo que l ya sufre como prisionero. Sin embargo, as como sus cadenas han tenido un efecto
beneficioso desde el punto de vista de la misin, as tambin l busca el lado positivo de esta rivalidad interna, y afirma
su regocijo ante el hecho de que de todas maneras Cristo es anunciado, sea por pretexto o sea de verdad (v. 18).
Ntese que la RVA hace primero referencia a los que predican por amor (v. 16) y en segundo lugar a los que lo
hacen por contencin (v. 17). En este aspecto, y a diferencia de otras traducciones, sigue el orden de los manuscritos
ms antiguos ahora disponibles que corresponde mejor al estado de nimo de Pablo que el texto comunica.
Semillero homiltico
1:1226
1. Victorias en la adversidad.
Quiero que sepis... (v. 12a). Los filipenses deban saber que el avance del evangelio no se haba
detenido. Las adversidades, como dice el Salmo 76, el Dios Soberano las haba usado para bien.
... las cosas que me han sucedido... (v. 12a). En cada evento ocurrido desde su salida de Filipos
narrados a partir del cap. 20de Hechos hasta su estada en Roma, la mano del Seor estuvo con l. El
mira hacia atrs y ve triunfos tras triunfos para el evangelio.
Dios le haba enseado que cada oposicin es una oportunidad y que aun la crcel era una puerta
abierta.
... en todo el Pretorio... (v. 13). Toda la guardia imperial. Cada seis horas dos soldados diferentes
Todos sabran de Cristo! El evangelio no se detena... ni se detiene por la adversidad!
... a todos los dems (v. 13). Por dos aos (Hech. 28:30) Pablo discipul a laicos, a lderes y aun a
autoridades civiles.
... predican a Cristo por envidia... otros lo hacen de buena voluntad (v. 15). Si el Apstol predicaba en
la crcel cunto ms los que estaban en libertad! (v. 14). Cristo enviaba el gozo que significaba que a
pesar de todo las Buenas Nuevas eran difundidas La gloria es para Dios!
Pues s que... resultar en mi liberacin (v. 19). Confiaba que la ltima palabra la tena Cristo; debido
a las oraciones de los filipenses y al obrar poderoso del Espritu de Jesucristodependa del Seor!
Porque para m el vivir es Cristo, y el morir es ganancia (v.21). La vida es digna de ser vivida slo si
la vida de Cristo se realiza en nuestra vida. Morir es ganancia porque la unin con Cristo se realiza en
plenitud.
... S que me quedar... para vuestro desarrollo y gozo en la fe (v. 25). Si Dios aun lo necesitaba le
dejara para provecho de la causa de Cristo.
Conclusin: Aun en circunstancias difciles Dios nos dar oportunidad de servirle. Nuestra confianza y fe
deben estar en Jesucristo y su fidelidad. El ha prometido estar con nosotros hasta el fin (Mat. 28:20).
Hay algo sin embargo que es causa de mayor alegra, y es la esperanza de su liberacin. El Apstol parece tener
base para pensar que su causa judicial, quiz su apelacin ante el Csar, va a tener un resultado positivo. Este sentir
lo atribuye tanto a las oraciones de los filipenses como a un apoyo y conviccin que viene por obra del Espritu de
Jesucristo. Para Pablo cada fase de la misin cristiana es posible slo por la accin del Espritu. Ya hicimos referencia
a la direccin del Espritu en la misin para la entrada en Filipos (ver Introduccin). La conversin de personas a
Jesucristo es por accin del Espritu (comp. Hech. 16:14 con 2 Cor. 3:17 y 4:5, 6). Como en la seccin anterior aqu
tambin Pablo hace referencia al tiempo y a la fidelidad de Dios para no pasar vergenza sino ms bien tener plena
confianza. No es slo optimismo humano sino seguridad de que lo que acontezca con su cuerpo, su propia vida o su
propia muerte, servir de instrumento para exaltar a Cristo. Pablo est posedo de un realismo optimista, porque
aunque la muerte parece rondar en el curso de la epstola y hay varias referencias a ella, lo que est claro es que el
Apstol no le tiene ningn temor; para l es como una serpiente o un escorpin que ya no tienen su aguijn letal (1 Cor.
15:5557).
Semillero homiltico
1:21
Introduccin: Qu es Cristo para ti, mi hermano? Qu es Cristo para ti, hermana, esposa, amiga,
madre? Qu es para ti Cristo, t que eres padre, esposo, consejero, jefe de familia? Para el apstol
Pablo:
Conclusin: La vida en Cristo no es fcil pero es gloriosa. Vivir con Cristo y para Cristo es la clave de
una vida fructfera y gozosa. Con todas las vicisitudes que la vida moderna trae, para el cristiano
verdadero la vida es algo precioso, cuando puede decir: Para m el vivir es Cristo.
1:21
Cada cristiano ha de preguntarse: Es Cristo una realidad viva en mi vida? Es l el factor bsico
en mi ser? Puedo ver su presencia divina en cada tormenta, en cada relmpago, en cada trueno
estremecedor? Puedo percibirle en la luz brillante del sol como en la noche oscura iluminada por la
luna y las estrellas? Le veo y le palpo a mi lado en las horas de tragedia y en las que la alegra y la
belleza me rodean?
Si Cristo es as una realidad viviente, podr cantar gozoso en medio de las crisis y vislumbrar el
cielo azul entre las nubes negras de la adversidad, la soledad y la tristeza.
Cuando el corazn est en estrecha relacin con el Seor, cuando Jesucristo es el factor principal
detrs de todos los detalles de la vida, se puede experimentar alegra y paz en todas las circunstancias
de la vida, as como el poeta y el msico se inspiran y motivan en la fiereza de la tempestad o en el
susurro del agua que corre y desciende entre las piedras del arroyo al pie de la montaa. Cristo, la
realidad viviente, har la diferencia en la vida que se abre a su llenura y plenitud.
Semillero homiltico
Vivir y morir
1:2124
Introduccin: Qu cerca una cosa de la otra! Qu linda es la vida! Slo anhelamos vivir y vivir en
plenitud. Esto slo es posible cuando se est "en Cristo". En cambio, de la muerte no queremos ni
pensar ni hablar. Slo pensamos en vivir. Pero morir es una realidad que toda persona debe enfrentar.
Ms an, la muerte es parte de la vida misma. Dios ha puesto eternidad en nuestro ser y la muerte es
parte de esa eternidad.
El cielo es un lugar preparado para los que estn preparados (Juan 14:1).
Conclusin: La vida es linda. La vida es maravillosa cuando se la vive en comunin con Cristo. Pero,
saben una cosa? En la presencia misma del Seor es MEJOR. Es muchsimo mejor! Qu precioso es
estar en Cristo y vivir para Cristo porque as la muerte es muchsimo mejor!
1:27, 28 2:1218
En medio de estos dos pasajes que recalcan algunos temas comunes est la referencia a Cristo, que le sirve
como centro y eje, de manera que tenemos una sincrona tpica del estilo de Pablo.
Queda claro entonces que la aceptacin del evangelio no convierte a las personas en seres antisociales a quienes
no les importa lo que pasa en el mundo que los rodea. Las demandas ticas del evangelio se expresan en una
conducta ciudadana ejemplar, aunque en este pasaje Pablo no entre en detalles respecto al contenido de esa
conducta. El relato de Hechos ofrece una interesante ilustracin de este punto en la conducta de Pablo durante su
misin en Filipos. La conversin de la muchacha adivina trajo como consecuencia un disturbio violento en la ciudad y el
encarcelamiento de Pablo y Silas, seguido de la conversin del carcelero (Hech. 16:1634). Luego de dicha conversin
los jueces mandaron unos guardias a ordenar la liberacin de Pablo y Silas, pero el Apstol se neg a salir de la crcel.
Adujo que las cosas no se haban hecho conforme a la ley, deslind responsabilidades y protest porque se haban
violado sus derechos de ciudadano romano (Hech. 16:37) El incidente termin cuando los jueces admitieron su error y
se disculparon ante Pablo y Silas, yendo personalmente a liberarlos (Hech. 16:38,39). Todo hace pensar que Pablo
actu teniendo en cuenta la situacin legal de la iglesia que quedaba en Filipos, ya que no era bueno que tuviese como
antecedente policial el haber sido fundada por un agitador y promotor de disturbios. La prctica del misionero refleja
aqu sensibilidad pastoral y tambin clara conciencia de cmo conducirse como ciudadano. Hay un tono paternal en la
referencia a que no es necesaria la presencia del Apstol para que los filipenses se porten bien. Desde la
distancia espera saber que estn firmes en la lucha (ver comentario a 2:12).
El tema del conflicto conecta con el contraste que establece 2:15 entre la calidad de vida propia de la iglesia que
es como la luz y la sociedad ambiente que es como las tinieblas. En 1:27, 28 la referencia al contraste es menos
explcita pero igualmente clara y utiliza las ideas de salvacin y perdicin. El cristiano sabe que est en medio de una
batalla pero no se debe dejar asustar o intimidar por los adversarios. Para poder enfrentar al mundo hostil el Apstol
aconseja por un lado el cultivo de la unidad: firmes en un mismo espritu. Por otro lado ensea que es necesaria la
disposicin a sufrir por causa de Cristo, tomando el sufrimiento como un privilegio. Y aqu regresa a su propia prctica,
a su propio sufrimiento y valenta en el conflicto. El trmino griego aqu traducido conflicto es agn 73, del cual deriva la
palabra agona, que no quiere decir nicamente los estertores previos a la muerte, sino como el filsofo espaol Miguel
de Unamuno destacaba, la vida misma como un continuo combate. Esa vida de Pablo como una verdadera lucha los
filipenses pudieron verla cuando l y sus colaboradores llegaron por primera vez a Filipos, y ahora a la distancia oirn
noticias por Epafrodito y por la propia carta que les enva. Esa es la agenda que el Apstol propone: unidad interna y
testimonio valiente hacia afuera.