14/4/2017 ELPROYECTODEINVESTIGACINLAMUJERENELORIGENDELHOMBRE

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PATRIMONIOAFROAMERICANOENBRASIL:

ARQUEOLOGADELOSQUILOMBOS

AnaMMansillaCastao

Dpto.PrehistoriaUCM

Resumen:EsteartculopresentaunavisinactualizadadelosestudiosdearqueologahistricaenBrasilrealizadosen
quilombos,asentamientosocupadosporcimarrones,esclavoshuidosdelasplantacionesenelsigloXVII.Seenfatizala
dimensin social de la disciplina arqueolgica al poner de manifiesto la significacin del patrimonio cultural de la
poblacinnegraenelcontextodelaactualsociedadpluriculturalbrasilea.

Palabrasclave:Patrimonioafroamericano,arqueologahistrica,cimarrones,quilombos,Brasil.

Abstract:ThispaperoffersanupdatedviewoftheBrazilianstudiesinhistoricalarchaeologyinkilombos,settlementsof
maroons, runaway slaves from the plantations in seventeenth century. One emphasises the social dimension of the
archaeological discipline showing the contemporary signification of the black populations' cultural heritage in the
contemporarycontextoftheBrazilianpluryculturalsociety.

KeyWords:Afroamericanheritage,historicalarchaeology,maroons,kilombos,Brazil.

INTRODUCCIN

La dimensin patrimonial de este trabajo no es otra que la contextualizacin de la prctica

arqueolgica en la realidad contempornea. El objetivo es dar a conocer uno de los temas abordados por la
arqueologa brasilea hoy: la arqueologa de los quilombos [NOTA 1]. La arqueologa est llevando a cabo una
importantelaborenlareconstruccinyelreconocimientodelpatrimonioculturaldelapoblacincomn,indios,negros,
trabajadores, mujeres, etc., frente al tradicional desconocimiento del pasado de los no pertenecientes a la lite,
convertidaenparadigmaexcluyente,yeldesintersporsupatrimonio(Funarienprensadye).

Losplanteamientosqueaquexpongonosurgen ex nihilo, sino que responden a lo que se ha denominado

corriente postprocesual dentro de la disciplina (Hernando 1992 Trigger 1992). Despus de una etapa de marcado
carcter cientifista en torno a los aos 6070, a partir de la dcada de los 80 se da un giro copernicano y se abren
nuevas lneas de investigacin que intentan entre otras cosas recuperar el pasado de los sin voz minoras tnicas,
mujeres, nios (Moore y Scott 1997), homosexuales (Dowson 1998), discapacitados (Finlay 1999), etc. a travs del
estudiodelaculturamaterial(sobrelahistoriadelaarqueologaenAmricadelSurysusrelacionesconelactualpost
procesualismoverFunari1998:1718).

La prctica de la arqueologa en Brasil mantiene mayoritariamente un perfil muy clsico tanto por los temas
objetodeestudiocomosuformadeabordarlosdescriptiva,atericayacrtica(cfr.Funari1995).Sinembargoungrupo
minoritario encabezado por Paulo Funari trabaja dentro de una perspectiva alternativa, decantndose por la reflexin
terica,laproyeccinintemacional,atravsdeparticipacionesencongresosyproyectos,ytambinladefensadeuna
"escuela"arqueolgicadeAmricadelSurfrentealaglobalizacinhomogeneizadoradecorteanglosajn.Siguiendola
lneadelintelectualPauloDuarte[NOTA2]proponenunaarqueologahumanista(Funarienprensae:7Tamanini 1998:
199).Entrelaslneasdeinvestigacinpropuestashayquemencionaralgunasqueestnntimamenterelacionadascon
el tema que nos ocupa: el papel de la arqueologa en la sociedad contempornea a travs de su presencia en la
educacin formal, en las escuelas y los libros de texto (Funari 1999, 2000 y en prensa a), e informal, como museos,
exposiciones,etc.(Tamanini1998),ascomoelreconocimientodesudimensinpoltica,incidiendoeneltipodeideas
ytpicosdelpasadoquehansidoysonutilizadosenlaconstruccindelaidentidadbrasilea(Funari1999ay2000).

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Losaspectosquevoyatratarsonlos siguientes, en primer lugar una breve referencia a la historiografa de la

arqueologa en Brasil, en segundo lugar qu se entiende por arqueologa afroamericana, en tercer lugar qu son los
quilombosyfinalmentequsignificanhoylosquilombosparalapoblacinafroamericanayculessonlasaportaciones
quehahechoopuedehacerladisciplinaarqueolgica.

NoesposiblecomprendereldesarrollopasadoypresentedelaarqueologaenBrasilsintenerencuentatodaunaserie
deelementosquenosayudenacontextualizarla:losfactoresgeogrficos,histricos,sociales,polticos,econmicose
imaginarios.DesdeelpuntodevistageogrficoBrasilesungranpas,devariadaclimatologa,prcticamentetropical o
semitropical, con la amplia cuenca amaznica ocupando casi la mitad del pas, una zona semirida en el nordeste,
haciaelsurunazonadesabanaypaisajesemitropicaldesdeSaoPaulohastalapampaenelestadodeRioGrandedo
Sul (Funari en prensa a: 1). Desde un punto de vista social se puede hablar de una sociedad patriarcal, paternalista
[NOTA 3], escindida por las categoras de raza, gnero, estatus y clase, con una profunda huella dejada por la
colonizacinylaesclavitudquesemanifiestahoyenunadelassociedadesmsdesigualitariasdelmundo,perviviendo
laexplotacinylaviolenciaenelpaisajecotidiano(Funarienprensac:1).Elpesodelimaginariocolectivotambin es
significativopuesesunaimagenmetonmicadeBrasillaquehasidoasumidainternacionalmente.Asalgunosdeestos
aspectosparciales,elcarnaval,elftbol,elsamba,etc.,sonlasqueintentanrepresentaruntodocomplejoydiversoa
todoslosniveles(Funari1999b:12).

En consonancia con este contexto la audiencia arqueolgica, el pblico, es muy reducido, algo
que se agrava por la escasa circulacin de la informacin arqueolgica ms all del mbito
especializado. Las posibilidades de cambio radican en la salida del circuito cientfico, mediante la divulgacin, la
expansin ms all del marco nacional va publicaciones internacionales, congresos, etc., y en la fluidez de las
fronterasconotrasdisciplinasespecialmentedelascienciassociales(Funari1999c:23).Elobjetivoltimoesponeral
alcancedetodosloscolectivossocialeslainformacinarqueolgica.

Talvezseaprecisohacerpreviamentealgunasclarificacionesconceptuales.Sehandadomuchas
definiciones de arqueologa la que ofrecen Querol y Martnez (1996: 3336) "ciencia de la reconstruccin o
representacindelasculturasdelpasadobasadaenelanlisisdesusrestos(...)Elpasadoparaloqueleinteresaala
arqueologa va desde el principio de la humanidad hasta ayer puede resultar til. Esto nos lleva a plantear qu
entendemosporarqueologahistrica.LapticadeOrser(1996:27)nosparecelamsadecuadaalsealarque estudia
la cultura material de sociedades de las que ya tenemos documentacin escrita desde el siglo XV, momento de la
expansineuropeaaescalamundial,loqueincluyelapresenciadefenmenoscomoelcolonialismo,el eurocentrismo,
el capitalismo y la modernidad, sea cual sea su contexto geogrfico (para una perspectiva global ver Funari, Hall y
Jones1999,sobresusituacinenAmricadelSurverFunari1998yenBrasilespecficamenteFunarienprensaa).Por
ltimohayquemencionarelconceptodearqueologaafroamericana.EnBrasilesttrminonoestmuygeneralizadoy
sehablamsbienentrminosdearqueologahistricadistinguindoseentreladenominadaarqueologa de misiones y
arqueologadequilombos(Prous1991:543576).Heextrapolado a Brasil este concepto de arqueologa afroamericana,
aunque es en EE.UU. donde tiene validez, una mayor tradicin y se encuentra ms bibliografa principalmente
anglosajona en estos trminos. Por arqueologa afroamericana se entiende el estudio arqueolgico del pasado de la
poblacin americana de origen africano (Orser 1992 1998) principalmente los esclavos de las plantaciones y sus
descendienteslibresono.Algunosdelospresupuestostericosquesostienensusinvestigadoressesitanenelmarco
terico postprocesual, siendo paradigmtico el proyecto de Annapolis (Leone et alii 1995 Parker y Potter 1997) y
mutatis rnutandis podemos considerarlas vlidas para la arqueologa de los quilombos. Un punto de conexin es la
colaboracin de los investigadores P.P.A. Funari de la Universidad de Campinas (S.P.) y C.E. Orser Jr. de la Illinois
State University, uno de los principales representantes de la arqueologa afroamericana en EE.UU., en el proyecto de
SerradaBarriga(Alagoas).

BREVEREFERENCIAALAHISTORIADELAARQUEOLOGABRASILEA

SiguiendoaFunari(1994ayenprensaa:12),queofreceunasintticavisindelahistoriadela
arqueologaenBrasildesdesusorgenesanuestrosdas,podemosdistinguirunaseriedeetapas.
Una primera, el perodo colonial (15001822) en el que aparecen pocas referencias a los sitios arqueolgicos una
segunda, el imperio brasileo (18221889) que supone el inicio de las actividades arqueolgicas de la mano de los
pionerosenlacreacindecoleccionesdefsilesytileslticosunaterceradurantelaPrimeraRepblica (18891920),
enqueseproduceunciertodecaimientoenlaactividadarqueolgicayunmayoraugedelosmuseosunacuartaetapa
durante los aos 19201940 en que comienzan los estudios de colecciones de artefactos y la publicacin de los
primeros manuales arqueolgicos una quinta entre 19501960, en que se inician las investigaciones universitarias
destacando la figura de Paulo Duarte una sexta etapa (19691985), la dictadura militar, caracterizada por el
protagonismo de los investigadores norteamericanos Clifford Evans y Betty Meggers y el Programa Nacional de
Pesquisa Arqueolgica (PRONAPA) realizndose numerosos trabajos de campo, aunque con escasas publicaciones
finalmente de 1985 en adelante se abre el perodo democrtico que favorece la libertad acadmica y el desarrollo de
nuevasactividadesarqueolgicas,publicacionesinterpretativas,etc.TambinProus(1991)daunadetalladadescripcin
de la historia y el ejercicio de la disciplina, sin embargo de cara al tema que nos ocupa y para no demorarme
excesivamente ofreciendo un cuadro cronogeogrfico, me parece esclarecedora la lectura que de las orientaciones
arqueolgicasenBrasilrealizaPin(enprensa:110).

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Simplificando mucho podemos decir que la arqueologa en Brasil ha tenido tres diferentes
orientaciones y ninguna de ellas casual o inocente (Pin en prensa:310) en primer lugar el
estudiodel arte rupestre, principalmente estudios tipolgicos y estilsticos totalmente desconectados de la realidad
indgena contempornea algo semejante a lo ocurrido respecto a la poblacin nativa en EE.UU. con sus restos
arquitectnicos, cermicos y tiles diversos (cfr. Trigger 1980) a la vez que se podan seguir modelos tericos
europeos. En segundo lugar los estudios de arqueologa clsica, igualmente distantes de la realidad y el patrimonio
brasileos. Resulta curioso el hecho de que uno de los primeros documentos relativos a la proteccin del patrimonio
fuera precisamente hacia un tipo inexistente "cualquier edificio antiguo, estatuas, incripcin en fenicio, griego, latn,
gtico,rabeascomomonedas"(Funarienprensae:3),alavezquesedifundanunosidealesestticoseidentitarios
claramente europeos y blancos (Funari 1999a: 6). Y recientemente la arqueologa histrica en su doble vertiente
arqueologadelosquilombosyarqueologacolonial.Laarqueologadelosquilomboshayquesituarlaenelmarcodela
democratizacindelpasafinalesdeladcadadelos80,tieneunimportantepapelpolticoalrescatarelpasadodela
etnianegra[NOTA4]marginadaenBrasilyromperconelmonopolioblancoenlapreservacindelpatrimonio.Esdecir
que el patrimonio material que se estudia, se preserva y se divulga ya no es slo el de la cultura y el pasado de la
poblacin blanca. En el contexto norteamericano una de las cosas que llam la atencin a los visitantes de la
exposicin de arqueologa en Annapolis (Leone et alii 1995: 123) fue el hecho de que una casa de una familia
afroamericanafuerareconocidacomositiohistrico,sinhaberpertenecidoaesclavos o personajes famosos. Se abra
tambinalapoblacinnegraunalneaderepresentacinpolticaalreconocerseenlaconstitucinde1988(artculo216
& 5) el reconocimiento de los quilombos como patrimonio arqueolgico y su derecho a ser preservados como bien
nacional (Pin en prensa: 9), lo que supone reconocer el papel de la comunidad negra en el proceso de formacin
nacionalenBrasil.

Alahoradevalorarelpapeldesempeadoporlaarqueologahistricanosepuedenolvidarotrasdimensiones,como la
econmica. En este sentido las investigaciones arqueolgicas estn ntimamente ligadas a las reclamaciones
territoriales, algo comn a otros pases con comunidades indgenas: EE.UU., Canad, Australia, Noruega... (cfr.
Mansilla1997).Elartculo68delActodeDisposicionesTransitoriasdelaConstitucinde1988reconoceelderechoala
propiedad de la tierra a los descendientes de los quilombos (Pin en prensa: 9). Tampoco se puede desligar la
proteccin de los sitios arqueolgicos patrimonio nacional de su potencial de promocin turstica (cfr. Jameson y Hunt
1999:4854).Palmarestambinlotiene.

En1993lacomunidaddelquilombodeOriximinenBoaVista(NortedePar)recibielttulodepropiedaddelastierras
que ocupaba, mientras que otras comunidades continan luchando por conseguirlo enfrentndose a compaas
interesadasenlaconstruccindecentraleshidroelctricas[NOTA5].EnpalabrasdePin(enprensa:10):

Enestecasoloquehacelaarqueologaesdefiniruna"herencia"yunaidentidadparapoderincorporarynormalizarunestilodevida
segn las normas del estado moderno. Los quilombos son autnticos centros de economa alternativa, que todava no han sido
reguladosniporelestado,niporelsistemacapitalista

Una arqueologa con un doble papel al servicio de la poblacin quilombola al recuperar y reconocer su pasado, su
legado,ascomosucontribucinalpatrimonionacionalyasuvez"instrumentodelestado"quenormaliza.Estoesalgo
quesealabaAnderson(1991:163185)alhablardelacomunidadesimaginadas,refirindosealosmapas,losmuseos
ylaarqueologacomoactivosconstructoresdelosnacionalismos.Enelcasobrasileo es especialmente significativo
el papel del Museu Paulista en la creacin y mantenimiento de un discurso identitario nacional ligado al mito de los
bandeirantes[NOTA6](Funarienprensae:6).

La arqueologa colonial identificada con la arqueologa misionera ha seguido un enfoque ms

tradicional orientado al rescate de monumentos de los inmigrantes colonizadores blancos. Esta
prcticaarqueolgicatampocopermaneceajenaalosinteresessocioeconmicos y polticos actuales.
Se podra explicar el inters econmico de un sector social que quiere, rescatando un patrimonio, smbolo de un
patrimoniocomnenLatinoamrica,crearunaunidadculturalparalospasesdelMERCOSUR.Reproduciendoeneste
mbito geogrfico un fenmeno de utilizacin del pasado con fines polticoeconmicos, comparable con el que ocurre
enlaComunidadEuropearespectoalosceltas"(Pinenprensa:10).Lasposibleslecturassonmuchas,noslouna
unidad geogrfica con pasado comn, sino que el paralelismo con la Comunidad Europea puede ir ms all:
revalorizacin del legado europeo versus el legado indio o negro, incipiente modernidad, etc. Este tema de la
reconstruccindelaidentidadylosnacionalismos y su vinculacin con la arqueologa ayer y hoy ha dado lugar a una
extensabibliografaaniveldelaCEEyglobal(GravesBrown,JonesyGamble1996RuizZapatero1994).

ARQUEOLOGAAFROAMERICANA

Gutirrez(1996:157)ofreceunadefinicindelconcepto:
El trmino afroamericano, tomado de los antroplogos, representar de ahora en adelante a las personas descendientes de los
negrostradosdefricacomotambinalmundocreadoporellosyasusformasculturales

Laarqueologaafroamericanaesaqullaqueestudiaestascomunidadesapartirdesusrestosmateriales.Eltrabajode
Orser (1998) hace referencia a algunos elementos clave de la arqueologa afroamericana y a los temas que han
constituidosuobjetodedebate:losaspectosmaterialesdelalibertad,laesclavitud,larazaylaidentidadcultural y de
fondolaideacompartidadequelasinterpretacionesdelosarquelogostienenunimpactoquevamsalldeloslmites

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profesionalesdelaarqueologa(Orser1998:63).Enelcasobrasileoeltotaldistanciamientoentreelobjetodeestudio
deloshistoriadoresyarquelogosylamayoradelasociedadexplicaquehayaunprcticamentetotaldesconocimiento
ydesintersporelpatrimonioculturalengeneral,puestoqueleresultatotalmenteajeno.

LaarqueologahistricasevioinmersaeneldebatesobresilosafricanostradosalNuevoMundovierondestruidas
sus culturas en el trnsito de un continente al otro. Entre la postura de Frazier defensor de la prdida cultural en las
poblaciones afroamericanas y los numerosos africanismos que Herskovits seala, en los cultivos, la forma de vestir,
peinarse y especialmente en el mantenimiento de las creencias religiosas al poder ocultarse, hoy se prefiere una
posicin intermedia. Se considera que ni los africanos perdieron totalmente sus culturas durante el pasaje y la
esclavitud, ni las culturas que crearon en el Nuevo Mundo eran duplicados exactos de las de frica. Los esclavos
crearon una cultura sincrtica fruto del contacto entre diversas poblaciones africanas, europeos y nativos americanos.
Tambin resulta difcil defender una continuidad directa entre las formas sociales o culturales que podamos encontrar
hoyenlascomunidadesafroamericanasylacunaafricana(Orser1994:3435).

Son varios los atractivos que el estudio de las comunidades de cimarrones, esclavos huidos, han ejercido sobre los
arquelogos, por un lado la nocin romntica de los rebeldes africanos desafiando abiertamente el rgimen esclavista,
por otro lado, descendientes de africanos que crecieron hartos de or hablar de esclavitud y deseaban conocer ms
sobrelascondicionesmaterialesdelalibertadytambinelintersporloquelosyacimientoscimarronespodanrevelar
sobrelaculturaafricana,alavezquebuscabaninformacinsobrerelacionesdepoderlacreacinyelmantenimiento
dediversasconexionessocialesylapreservacindelavidaeconmica,polticayespiritual(Orser1998:69).

Desde un punto de vista historiogrfico los estudios arqueolgicos sobre la esclavitud africana en el
NuevoMundohanidoaumentandoenlosltimos20aos.Hanintentadoreconstruirlavidaehistoriadelosesclavosen
los yacimientos arqueolgicos urbanos y rurales, centrando su atencin en la dieta, la localizacin y tamao de las
cabaas de esclavos o el tipo de cultura material y slo unos pocos arquelogos se han interesado por aspectos
ideolgicoscomoelracismoenlasrelacionesamoesclavo.Socialmenteseconsiderabaquenosepodaaprendernada
de la esclavitud y en todo caso ya estaba todo en los documentos escritos. Los estudios de historia y cultura
afroamericanosnoempiezanaconsiderarseunaarqueologavlidahastaladcadadelos60(Orser1994:33).

Leone et alii (1995: 110) entran de lleno en el debate sobre el papel de la arqueologa histrica en los EE.UU.
sealando dos posibilidades: 1) la arqueologa histrica como una va para descubrir el pasado de los habitualmente
ignorados o considerados annimos y 2) la postura de los propios autores, que considera que la arqueologa histrica
puedeproporcionarunacrticadenuestrapropiasociedadutilizandosuhistoria.

Una investigacin paradigmtica en EE.UU. es el proyecto arqueolgico en Annapolis que

comenzen1981.En1988seexcavarontresyacimientos ocupados por afroamericanos libres y uno por
esclavos afroamericanos y sus seores blancos. Se recuperaron variados restos materiales cermicOs, botellas de
cristal, restos de comida, tiles de casa, etc. Algunos proporcionaron informacin sobre la persistencia de prcticas
culturalesligadasalasculturasafricanas.Tambinlosartefactospermitieroninterpretarcmolosafroamericanosfueron
absorbidos por la ideologa dominante, pautas de consumo de bebidas alcohlicas y medicinales, mientras que
resistieron frente a algunos elementos de dichas ideologas, por ejemplo pautas de consumo alimenticio al margen del
mercado,mediantelaadquisicinprivadadecomidacomoranas(Leoneetalii1995:113115).

Esteproyectocombinlasactividadesarqueolgicas con la historia oral y todo ello qued reflejado en una

exposicin para toda la comunidad de Annapolis. La experiencia puso de relieve una serie de cambios: conciencia de
una nueva fuente de patrimonio afroamericano, mayor conocimiento sobre la cultura afroamericana, si bien escaso
conocimientorealdequessernegroolodifcilquefueoesserlo,paralapoblacinblancaunamiradamsabiertay
paralapoblacinnegraunamejorcomprensindeporquestnaquahora(Leoneetalii1995:124).

ARQUEOLOGADELOSQUILOMBOS

Aunquelosrestosmaterialesnohablanporssolos,sinoquesoninterpretacionesdelosmismos
hechasdesdeelpresente(RuizZapatero1998:10),laarqueologaofreceuntipodetestimonios
delaspoblacionesdelpasadonofiltrados por los prejuicios de los opresores quienes han ofrecido la versin
documentaldelahistoriadelosesclavos.

Los estudios de cultura afro en Brasil hay que situarlos en el contexto de comunidades
afroamericanas que quieren recuperar, realzar y desarrollar su identidad tnica, cultural e histrica (Funari
1996a: 536). Para conocer la cultura afroamericana mejor que centrarse en la unidad de produccin, la hacienda
esclavista, puesto que se caracterizara por reprimir mediante la disciplina las expresiones culturales propias de los
esclavos,resultamsenriquecedoracercarsealosquilomboscomoorganizacinautrquica(Funari1996b:541).

Algunosdelosaspectosquepuedenverseenriquecidosporlasaportacionesarqueolgicassonaspectosdemogrficos,
tambin relativos al mestizaje, rompiendo con el tpico del aislamiento de los quilombos. Se hace referencia a la
necesidad de mujeres, de instrumentos metlicos, de armas, etc., que nos hablan de contactos, como tambin los
propios poblados que presentan rasgos de la sociedad esclavista brasilea (Prous 1991: 555559). Respecto a los
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instrumentos metlicos hay que sealar que algunos esclavos procedan de sociedades artesanales, urbanas y
conocan la metalurgia. Se sabe de la escasez de los metales por el hallazgo de restos metlicos reutilizados como
instrumentos. Garca Arvalo (1986: 49) seala que entre los materiales encontrados en el maniel, comunidad de
cimarrones, de Jos Leta en Repblica Dominicana adems de argollas y brazaletes decorativos otros aparecan
deformados con fines utilitarios, como punzones, anzuelos, etc., aunque en este caso hay restos de escorias que
evidencianprcticasdemetalurgiarudimentariasProus(1991:556)hacereferenciaalQuilombodaCabaa,situadoen
las inmediaciones de la carretera entre Serro y Diamantina, en el que aparecieron numerosos fragmentos de hierro
fundido, chapas de metal y tiras de estao as como sartenes y calderos en ocasiones reparados con latn
testimoniandolafaltadeinstrumentosdemetalparasustituirlosyadeteriorados.

Prous(1991:557559)distingueentrelosquilombosagrcolas,comoelquilombodoAmbrosio(MinasGerais),
con comunidades numerosas y estables dedicadas a la agricultura en zonas frtiles ms prximas a la costa. Este
quilombofueestudiadoporGuimaraes(1992)apartirdeinvestigacionesarqueolgicas,documentoshistricosdelsiglo
XVIII,leyendasytradicinoral.Latoponimiarecuerdasupresencia:rodeAmbrosio,rodelquilombo,colinadelviga,
etc. Fue destruido en 1746 y los principales restos materiales conservados corresponden a bloques de arcilla,
provenientesdelasconstrucciones,ycarbonesdispersosymezcladosconlosmaterialesqueindicanlaexistenciade
cobertura vegetal y testimonian el incendio de 1746. Tambin se encontraron restos cermicos, entre ellos pipas, que
nos hablan del consumo de tabaco y cuya decoracin es importante de cara al establecimiento de filiaciones
etnoculturales. A partir de los restos alimenticios se pudo conocer su dieta basada en la caza, la agricultura y la
recoleccin. Los quilombos mineros, como el Quilombo da Cabaa o el Quilombo do Guinda, se sitan en lugares de
difcil acceso, tal vez por la proximidad a los centros coloniales, aunque no presenten estructuras defensivas, y con
poblaciones poco numerosas, sus moradores se dedicaran a la extraccin de mineral para intercambiar por otros
productos dada la pobreza de las tierras para el cultivo agrcola. Adems de los restos metlicos y cermicos en las
proximidades del Quilombo da Cabaa se encontraron pinturas rupestres realizadas con carbn mostrando motivos
diversos,escenasdelucha,unbarco,etc.

ELQUILOMBODEPALMARES

Palmaresfuecreadoentornoa1605poresclavoshuidosdelasplantacionesdeazcardelacostanordestedeBrasil.
Lapoblacindepalmaressostuvonumerososenfrentamientosconlastropasportuguesasyholandesasquepretendan
controlareseterritorio.SinembargolacomunidaddePalmaressemantuvo.En1670observadorescolonialessealaban
laexistenciadediezgrandespueblosyentomoa20000personasasentadas.SerradaBarriga,unacolinaenelestado
deAlagoas,constituaelcentrodelasentamientoyalltuvolugarladerrotafinaldePalmaresen1694(Orser1998:69
70).LasfuenteshistricasquemayorinformacinproporcionansobrePalmaressonelDiriodaviagemdocapitaoJoao
Blaer aos Palmares de Pernambuco no tempo do Governador D. Pedro de Almeida de 1675 a 1678. Se trata de
documentos ms bien descriptivos relativos a la topografa, flora, fauna, localizacin de pueblos, dimensiones de las
defensasdelosPalmares,etc.(Allen1998:144).

HistricamentePalmareseraelnombrequelosportuguesesdabanalmencionadoasentamiento cimarrn, debido

alaabundanciadepalmerasenlazona.Sinembargoelnombreutilizadoporlosfugitivosera"AngolaJanga",pequea
Angola, probablemente en recuerdo de la tierra de la que eran originarios muchos de los esclavos. Tambin se
designaba en algunos documentos como "repblica", del latn res publica, utilizado para referirse a cualquier estado
(Orser 1996: 43). Los trminos de mocambo, escondrijo, y quilombo se introdujeron ms tarde con connotaciones
negativas(Funari199596:12).HoyeltrminoPalmaresdesignaaalgunosrefugiosdispersoslocalizadosenunaregin
concreta,hacereferenciaaungrupodequilombosexistentesprcticamentedurantetodoelsigloXVII,enlosactuales
estados de Alagoas y Pernambuco, escondidos en las estribaciones montaosas a unos 60100 kilmetros al interior
desde las plantaciones de la costa a lo largo de unos 140 kilmetros ms o menos paralelos a la costa (Allen 1998:
144). De Angola procede el trmino quilombo, ki lombo, traduccin de Ovimbundu que en lengua kinbundu significa
casa, sin embargo el quilombo no era slo un campamento, sino tambin una organizacin guerrera de hombres con
fines rituales. Los miembros de los quilombos de Angola fortificaban su espacio con empalizadas semejantes a las
descritasporlosatacantesdePalmares(Orser1996:46).

Lascomunidadesdecimarronesnosproporcionaninformacinsobreaspectosdelavidaafricanafueradefricaynos
hablan de un proceso de criollizacin y de mantenimiento cultural. Nos informan de los esfuerzos de los africanos
desplazados por mantener sus tradiciones culturales en ambientes extraos (Orser 1998: 70 71 ). El estudio
arqueolgico de asentamientos cimarrones plantea dificultades en su localizacin, las investigaciones a menudo
resultan duraderas y costosas, tambin surgen problemas en las interpretaciones pues es difcil reconocer cundo se
tratadeasentamientoscimarrones(Orser1998:7071).Dedondesededuce que slo cuando hay un autntico inters
poltico es el caso de Gracia Real de Santa Teresa de Mose financiado por el estado de Florida, social o cultural
inters por parte de los descendientes de los quilombolas en Brasil por el control de las tierras en este tipo de
investigacionesesposiblellevarlasacabo.Otroproblemaesladificultadparadiferenciarelpapeldelacultura material
como elemento de resistencia o de formacin o transformacin cultural. Orser (1998: 72 73) destaca el papel de las
pipasnoslocomoelementosfuncionales,sinocomoproclamacionessobrePalmares,indicadoresdesupersistenciay
vnculo entre Brasil y los cimarrones de cualquier otro lugar y diferente vnculo para los portugueses y el sistema
europeo.

PROYECTOARQUEOLGICODEPALMARES

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Entre1992y1993unequipodeinvestigacinbrasileoynorteamericanollevacabounproyecto
arqueolgico. El trabajo de campo se centr en la Serra da Barriga en el Municipio de Uniao dos Palmares en el
estado de Alagoas. En primer lugar se llev a cabo una prospeccin de la capital, Macaco, hoy Serra da Barriga, una
colina situada a unos ocho kilmetros de la ciudad de los Palmares para recoger una muestra significativa del mayor
nmeroposibledesitiosarqueolgicos(Funari1999b:317).Sinembargoconanterioridadestelugaryaerasignificativo.
Desde la dcada de los 70 los activistas del movimiento negro proponan como Da de la Conciencia Negra el 20 de
noviembre da de la muerte de Zumbi, ltimo lder de los cimarrones y smbolo de la lucha negra contra la opresin.
Estostrabajosarqueolgicosproporcionarongrancantidaddematerial,discutindoseprontosuimportancia.Elatractivo
ejercidoporellugarsupusounaimportantealteracindelregistroarqueolgico,alserunyacimiento"enuso".En1982
seconstruyunmonumentoenhonordeZumbi,celebrndosefestivalesenlacimadelacolinaparalocualsehabilit
unapequea carretera de acceso que destruy parte de alguno de los sitios arqueolgicos (Funari, Oliveira y Tamanini
enprensa:1).

Se identificaron catorce yacimientos y se recogieron casi 2500 artefactos en su mayora

fragmentoscermicos.Losdostiposdecermicadelsitio1comunesatodoslossitioseran:unacermicagruesa,
sindecorar,rojizaycuyatemperaturadecoccin era mediaalta y otra fina de color rojizo con temperatura de coccin
de baja a media. Tambin se excav un recipiente probablemente para almacenar grano, con fragmentos cermicos
dentro,asociadoadoshachasdepiedra.

Funari (en prensa a: 89) resume las tres principales lneas interpretativas arqueolgicas de
Palmares, el enfoque mutualista en un contexto global de Orser (1996), la teora del mosaico cultural,
concepto que hace referencia a la presencia de varios grupos humanos en la comunidad de Palmares, en un contexto
regionaldeAllen(1998)ylaperspectivadeclasedeRowlands(1999).

OrsersitalaarqueologadePalmaresdentrodeunaperspectivaglobal,lospalmarinosestabandentrodelasredes
coloniales europeas, es muy probable que algunos colonos se sintieran ms prximos a los cimarrones que a los
propietariosdelasplantacionesdesupropiasociedad.LosdocumentostestimonianlapresenciaenPalmares de toda
una serie de marginados y perseguidos, judos, musulmanes, herejes y brujas por lo que no pueden infravalorarse los
contactosentrerebeldesycolonos.Esteautorintentaaunarfuentesdocumentalesyarqueolgicasdecaraaexplicarel
tipoderelacionesexistentesapequeaygranescalaentrelasdiferentescomunidades.Lasrelacionesentreafricanos,
nativosyeuropeosslopuedenentenderseenelmarcodeunmundomarcadoporelcolonialismo,eleurocentrismo,el
capitalismoylamodernidadinteractuandoanivelparticularyglobal.Elestudioarqueolgicodelosesclavoshuidosen
BrasilnopodemostampocodesligarlodelosestudiossobreladisporaenEE.UU.puesto que van a surgir problemas
semejantesalosqueseplantearonallconanterioridad.Enladcadadelos60seencontruntipodecermicaquese
denomin cermica colonial, colono ware, que mezclaba caractersticas europeas y no europeas y se atribuy a la
poblacin indgena. En los aos 70 nuevos estudios demostraron que su presencia corresponda a reas no ocupadas
porindiossinopornegros,enhaciendasesclavistassureas,ysepensqueeraunaherenciaafricana.Enlosaos80
seplantequeloimportantenoeratantosufiliacinindgenaoafricana,sinoelhechodeserunacermicanoeuropea
(Funari1996b:142143Allen1998:167170).

Respectoalaspipasdebarrosucedealgoparecido,inicialmentefueronatribuidasaloseuropeosquenotenanacceso
apipaseuropeas,luegoalosindiosyfinalmentesepusodemanifiestosutradicinafricana.Dentrodesumarcoterico
mutualista Orser (1996: 123125, 128) tom como referencia el estudio de cuatro pipas de barro decoradas, hoy
descontextualizadas, conservadas en el Museu Uniao dos Palmares. Dos de ellas presentan semejanzas formales y
decorativas con pipas halladas en un cementerio de esclavos en Newton Plantation en el sur de Barbados y en un
supuestoasentamientocimarrnenelextremoorientaldelaisladeSantoDomingo.SetratadelmanieldeJosLeta,
un yacimiento cuyos materiales aparecieron dispersos y muy superficiales, lo que hace suponer una ocupacin poco
prolongada.Lasprimerasevidenciasarqueolgicasfuerondiecisieteargollasyunapuntadeflechademetal,unapipao
cachimboyunmazometlico.Lapipaestabadecoradaconmotivosgeomtricosqueformantringulosencadeneta a
basedefinasincisiones.Estetipodemotivossontambinsemejantesalosqueaparecenenunapipayunapeinetade
maderaencontradasenunacuevadeCubaconsideradaunrefugiodecimarrones(GarcaArvalo1986:4748,50).Se
trata por tanto de un tipo de pipas asociado a cimarrones que conecta a gentes distantes sin que necesariamente se
hubiesenconocidoentres.Lasotrasdospipaspresentandiseosdepalmerasquetalveztenganunsignificadoms
simblicotransmitiendounmensajederesistenciayrebelin,lapresenciadePalmares.

Losestudiosdearqueologadelarebelinylaresistenciaconsideranlanaturalezapolivalentede
la cultura, con artefactos utilizados de una forma diferente o ambigua sugiriendo actos de
resistencia por parte de los esclavos. Estos objetos cotidianos como las pipas o la cermica eran usados para
promoverlacohesingrupalolaidentidad(Funarienprensae:3Orser1994).

Allen se sita en un marco de interacciones regionales, las existentes entre las diferentes
comunidades que comparten un mismo espacio geogrfico. Su trabajo es un estudio contextualizado de los distintos
tipos de cermicas encontradas: amerindia, europea y cermica popular de Palmares. Propone un tipo de sociedad, la
palmarina, que no est aislada, sino en interaccin con los otros elementos. Surge as una identidad y una cultura
sincrticas, diferenciada a la vez que conocedora de las comunidades nativas y de la sociedad colonial con las que
seguirinteractuando.LainterpretacindelacermicapopulargenerunimportantedebateenEE.UU.enrelacincon
supapelenlaresistenciaalaesclavitud,lasmanerasdecomerafroamericanasyaspectosmstericosrelativos a la
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creacindetradicionesculturalesdistintasyunaidentidadtnica.LacermicacolonialdelasplantacionesdeEE.UU.
estaba realizada a mano, mientras que la cermica de Palmares era a torno, aunque ninguna de ellas era vidriada, ni
presentabadecoracinysuformapredominanteeranlosrecipientespocohondos,carentesdemarcasdecubiertos,lo
quesugiereelusodepanuhojasparaservirlacomidaynoshabladetradicionesculinariassemejantes,deinspiracin
africana (Allen 1998: 167170). Allen enfatiza el papel de los mundos material y simblico en la construccin de la
identidad. As la utilizacin de una toponimia de origen africano, la prctica de una religin sincrtica y su forma de
vestir eran formas de diferenciarse como comunidad cimarrona frente ala sociedad colonial. La africanidad de los
quilomboseraunamanipulacindeloselementosmaterialesysimblicosqueenfatizabanladiferenciaalavezquelas
relacioneseconmicasypolticasconlasociedadcolonialsemantenan(Allen1998:17).

Rowlandsplanteaqueelterritoriodondeloscimarrones encontraron refugio estaba ya ocupado por indios

nativos.Resultadifcildesdeelpuntodevistaarqueolgicoestablecereltipoderelacinquepudoexistirentreambas
comunidades:unasociedadmultitnicadefusinyasimilacinodediferenciacintnica.Sugierelaposibilidaddeque
apenashabradiferenciacinmaterial,salvositenemosencuentaelcriteriodeclase.Salvounadistincindelaliteen
un rea separada del asentamiento, el sitio 3 donde se encontr cermica ms decorada de los tres tipos, nativa,
europeaypalmarinayconunafuncionalidaddiferentealadelrestodecermicasdelosotrossitios.

Palmares no sera slo un refugio para los fugitivos sino que su crecimiento, supervivencia y destruccin final se
deberaasuactivopapelenelcomercioentrelacostayelinterior,enclaraoposicinalosinteresesdelanoblezaylos
seores esclavistas dueos de las plantaciones. Palmares formaba parte de la economa poltica del momento, no
estaba al margen de ella. Este autor enfatiza la continuidad ms que el cambio, seala la necesidad de valorar los
vnculosdelacomunidadpalmarinaconelpasado,tantoconlatradicinoccidentalquesemanifiestaenlarecreacin
en el nuevo continente de instituciones feudales y visiones del mundo, como el culto a la Virgen, las estructuras
sociales medievales, la presencia de la Iglesia, la persecucin de infieles... y las continuidades respecto al origen
africano, como el respeto sagrado hacia los denominados Nganga y Nzumbi, los lderes rebeldes, designados por las
fuentes europeas como reyes. Por otro la cermica y la toponimia nativa nos hablan de una antropizacin del paisaje
dentrodesupropiatradicin.Laidentidadpalmarinanopuedeexplicarseapartirdeestosdiferenteselementosaislados,
sino que esta comunidad fue resultado de contactos y contextos contemporneos y de sus respectivas tradiciones
(Rowlands1999:331).

Elproyectotuvorepercusionesavariosniveles.Encuantoalosmediosdecomunicacin,enla
prensa se publicaron numerosos artculos sobre el tema as como artculos y libros para una
audienciaespecializada.Enlas escuelas por primera vez los libros escolares introdujeron referencias a los
cimarrones y a la evidencia arqueolgica de la "repblica" de Palmares enfatizndose la resistencia esclava (Funari,
Oliveira y Tamanini en prensa: 2), rompiendo as con los estereotipos que slo se refieren a la poblacin esclava en
trminosdepereza,barbarieeincapacidadparaalcanzarlacivilizacin(Funarienprensaa:11).Frentealalentitudde
losmuseosparacambiarsusdiscursos,lasexperienciasescolaresdirectasseconviertenenunimportanteinstrumento
de cambio de las mentalidades, a travs del estudio de la cultura material contempornea, los objetos cotidianos
(Alvares1991)olaarquitecturaafrobrasileaparaconocerelpatrimonioarquitectniconegro,porejemplolostemplosde
Candomble,ydelpasadoatravsdelestudiodeinstrumentosmusicalesdelosesclavosnegrosyprototipos africanos
que sitan el origen del samba en frica (Leone et alii 1995: 130131). Todo ello puede ayudar a entender cmo
funcionanlasrelacionesdepodercircundantesyarompertpicosdepasividadysometimiento,pueslacultura material
delosesclavosreflejaactosderesistenciaacortoplazo,enfrentamientosviolentos,yalargoplazo,actosnoviolentos
(Leone et alii 1995: 129130). El pblico en general se vio afectado pues la investigacin arqueolgica tuvo lugar en
estrechocontactoconlacomunidadlocalyelmovimientonegro.

Los resultados de las investigaciones arqueolgicas dieron lugar a opiniones e interpretaciones

diversassobrelosrestosmateriales.Lacuestindelapresenciadecermicadediferentesestiloseuropeo,nativoy
palmarinosuponaparaalgunosactivistascuestionarlaafricanidaddePalmares.Paralosqueveanenlarepblicaun
lugarderefugioparatodotipo

de personas perseguidas la mezcla de rasgos y la interaccin cultural resultaba algo natural

(Funari, Oliveira y Tamanini en prensa: 2). Las interpretaciones arqueolgicas son importantes
para las comunidades actuales, tienen significado para todos los que intentan comprender cmo las
desigualdades actuales tuvieron su expresin material en el pasado (Orser 1998: 76). La comunidad cimarrona de
Palmares tiene especial relevancia para la comunidad negra conformando una nueva mitologa, frente de resistencia
ante la dominante. Se dieron interpretaciones contrapuestas, por un lado, lo que ajustndose al registro material se
podadeduciry,porotro,laslecturasqueibanmsalldelasevidenciasarqueolgicas.Lainvestigacinarqueolgica
nodarespuestaatodoslosinterrogantes(Prous1991:559)ylaimagendelpasadoquetenemosnoestanntidacomo
losdistintosgruposquisieran,esdifcilhastaelmomentoconocerexactamenteeltipoderelacionesexistentesintere
intra los diferentes grupos humanos que estaban asentados en Palmares y an ms definir rasgos puros africanos,
indgenasoeuropeos.

Los medios de comunicacin tambin tuvieron su papel en la popularidad de las actividades arqueolgicas. Desde la
prensatambinlasposturassepolarizaronentrelosmspartidariosdelaevidencia arqueolgica, ms acordes con la
imagendeunasociedadabiertayheterogneafrentealsistemaopresor.ylosquerechazabanlosdatosarqueolgicos
al parecerles que evidenciaban una comunidad no tan africana, que reproduca la explotacin colonial dentro de su
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territorio y poco acordes con una visin de los cimarrones como entidad africana homognea. El protagonismo
arqueolgicoenlaprensa,sinembargo,nodejadepresentarriesgospuesentranenjuegointeresesparticularesdentro
deunadinmicasobrelaquelosarquelogosnoejercencontrolalguno(Funari,OliveirayTamaninienprensa:2).

Eltrabajoarqueolgicoencontactoconlosactivistassocialesqueluchancontraladiscriminacin
hoyresultpositivo,aunquenodieralugaraunavisinconsensuadadelpasado.Losactivistas
negroshanintentadorescatar Palmares como modelo posible de resistencia contra la opresin. La doble lectura
posible es considerar la sociedad palmarina como metfora de la lucha actual por una sociedad mestiza que busca
liberarsedelaexplotacin.LaotralecturaesverPalmarescomoungobiernonegroseparadoquepuedapromoveruna
bsquedadelaindependenciaentrelosdescendientesdelosnegrosesclavosevitandolaasimilacin de una ideologa
exclusivistablanca(Funari1999a:7).

Las conclusiones que se pueden extraer de la experiencia se sitan en dos mbitos, la relacin con los
activistas y con los medios de comunicacin. Entran en juego decisiones ticas difciles frente al deber de dar a
conocer la informacin arqueolgica a toda la sociedad est el peligro de las interpretaciones errneas, a veces de
matiz, cayendo en la tentacin de la espectacularidad del hallazgo, del inters exclusivo por la venta en vez de la
veracidaddelainformacin,etc.(Funari,OlveirayTamaninienprensa:4).

CONCLUSIONES

Lasimgenes de los quilombos, de Palmares y de Zumbi forman cada vez ms parte del imaginario de la sociedad
brasileatantovisualcomoconceptualmenteyenlosmbitosmsdiversos:lareligin,elarte,lapoltica,laidentidad
cultural,elturismo,elcomercio,etc.AsGutirrez(1996:156)sealacmoelGrupodeAgentesdePastoralNegrosse
denominaQuilomboCentral"enrecuerdodeaquelloslugaresquedurantelapocadelaesclavitudsirvieronderefugioy
defensadelaidentidaddelnegro".ZumbiestconsideradocomolaprimeragranfiguranegradeBrasilyensuhonorse
celebra el Da de la Conciencia Negra el 20 de noviembre. El folclore y la tradicin han mantenido vivo el recuerdo de
Palmares a travs de representaciones que, si bien hacen una interpretacin conservadora de la historia, s reflejan
algunosaspectosesencialescomoelcarctermulticulturaldePalmares(Funarienprensae:1213).

En el nordeste brasileo la cotidianeidad est impregnada de Zumbi y Palmares. Orser (1996:

202)hace referenciaalsurgimientoen1969deungrupoizquierdistadenominadoVanguardiaRevolucionariaArmada
Palmares. Hoy podemos encontrarnos un mural de Zumbi en Uniao dos Palmares, una tienda denominada foto Zumbi.
As mismo sobre la comunidad de cimarrones se han realizado dos pelculas. Los propios lderes afrobrasileos estn
interesados en los resultados arqueolgicos en Palmares, lo que est en juego no es solamente el avance del
conocimiento,sinoqueparaellostieneunadoblelecturadereconocimientodesupoderydeorgullocultural.Antesde
llevarse a cabo cualquier investigacin arqueolgica debe aprobarla la Fundacin Cultural Gobierno Palmares y contar
conlaaceptacindelosgrupos

localesdederechosdelosnegros.

El estudio del patrimonio arqueolgico afroamericano en Brasil ha supuesto importantes rupturas a distintos
niveles:

1) El patrimonio cultural no es slo un patrimonio europeo, blanco, de la lite, esto es

arquitectnicoydeobjetos"bonitos"[NOTA7],sinotambinarqueolgico.Estosuponeromperconuna
imagenmonolticadelaidentidadenfavordeunasociedadpluralymestiza.

2)Elreconocimientocomopropiodelpatrimonioconllevaelintersporsuconocimiento,conservacinygestin.Nohay
que olvidar los problemas a los que la preservacin del patrimonio se enfrenta en Brasil: una poltica orientada a la
modernidad y el progreso que tiene su origen en la proclamacin de la Repblica en 1889, que ha priorizado la
arquitecturamodernasobrelosedificioscolonialesysuentorno,elrobo,ventay dispersin del patrimonio mueble, as
comoelprogresivodeteriorodelmismo(Funarienprensaa:10).

3)Unavezestudiadoesmuyimportantedaraconoceresepatrimonioatravsdelosmediosde
comunicacin (radio, prensa, televisin, etc.), los museos y exposiciones, escuelas y libros de
texto(Funari1999c:7).Ellogroimportantehasidoqueporprimeravezseincluyaalapoblacinnegraenlos
librosdetextohaciendopresenteaestecolectivoenlaconstruccinhistricadelanacin,puestoqueloquenoseveo
nosepublicaescomosinoexistiera.Estollevaaparejadounaimplicacindelacomunidadqueseconvierteensujeto
no objeto de las investigaciones. Tambin se produce un cambio en las relaciones de poder al pasar el control del
patrimonioalascomunidadesafroamericanas.

4) Otro aspecto importante que se ha puesto de manifiesto es que las relaciones y experiencias con las
comunidades,quetienenlugarantes,duranteydespusdelainvestigacinarqueolgica,nodebensilenciarse,yaque
estninteractuandounaampliagamadedimensionesquetienenunaenormeimportancia,econmicas,ticas,polticas,
locales,regionales,yglobales,etc.(PluciennikyDrew2000).

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5) La arqueologa ha revelado su capacidad para proporcionar informacin sobre gentes y

aspectos del pasado que los textos no ofrecan. Esto nos lleva a reivindicar el protagonismo de los
estudiosdeculturamaterialparaprofundizarenelconocimientodelassociedadesenelpasadoyelpresente(Mansilla
1997,2000).

6)Desdelapticaespaolalaarqueologadelosquilombosesunaricaaportacinqueabrenuevas
perspectivas frente a la idea de compartimentos estancos en nuestra percepcin de Brasil arqueologa prehistrica,
arqueologa colonial, arqueologa de la poblacin nativa, etc. al sumergirnos de lleno en las redes de la economa
mundo conectando frica, Europa, Amrica del Norte y del Sur ayer y hoy, pues nos encontramos con problemas
arqueolgicossemejantescomocomentamosyarespectoalosafricanismos,lacermicacolonial,etc.,enuncomplejo
entramado de modernidad, tradicin y nuevas creaciones culturales. As mismo ofrece una herramienta crtica para
comprenderlasociedadcontempornea.

7) Otro aspecto importante en el que sin embargo no he incidido, por falta de material grfico
suficientemente representativo, es la dimensin visual del discurso arqueolgico en torno a la poblacin
quilombola. Un anlisis de este tipo me parece que resultara muy interesante, al poder evaluar de qu manera las
aportaciones que la investigacin arqueolgica ha llevado a cabo y que han supuesto toda una serie de cambios a
distintosniveles,comohemosvisto,afectanalasimgenes,lasrepresentacionessociales,quesobrelosquilombosy
sus habitantes tiene la sociedad en general. Esto permitira ver si han variado o si siguen mantenindose las mismas
que las fuentes documentales nos ofrecan. Hara falta analizar por tanto las reproducciones, ilustraciones que
acompaan a los libros de texto, artculos cientficos y de divulgacin y su exhibicin en museos y exposiciones, un
tipodetrabajorealizadoporRussell(1997)respectoalapoblacinaborigenenAustralia.Enestesentidoesinteresante
lalecturaquehaceFunari(1994)deloslienzosdelMuseoPaulistaenrelacinconlamitologabandeirante(vertambin
Bresciani1998:6166)ylaquerealizaMoraes(1999)sobrelasimgenesdelBrasildelossiglosXVIIyXIX.

AGRADECIMIENTOS

APedroFunariyAnaPinporsugenerosaeinestimableayudaentodomomentotantoconla
bibliografacomoporanimarmeaabordarestetemayaIldefonsoGutirrez por facilitarme referencias
bibliogrficasycompartirsuprofundoconocimiento sobre el mundo afroamericano. Sin ellos no hubiera sido posible la
realizacindeestetrabajo.

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