LA LITURGIA SOLAR1

Cuanto el ayllu merezca supervalorizacin; lo que se ha de referir a un extraordinario

concepto, y se sale del ordinario sentido de las cosas, da origen a una liturgia del pako, esto
es, del sacerdote solar. Los bailes de la Altipampa son todos litrgicos, modos externos de
verificar el mito; obedecen a la necesidad de traducir el carcter religioso de la vida. Pero,
como la religin no es sino una de las relaciones entre produccin y causa, los bailes del ayllu
son, pues, estilizaciones mmicas del trabajo.
Nuestra expresin coreogrfica campesina es cada vez ms viva y ms urbana, pero
igualmente, cada vez de un menor contenido econmico. Es decir, revela cada vez menor
preocupacin por expresar, estilizndolos, los fenmenos de la simiente. Se estetizan,
ingresan al cauce del arte cholo, se hospedan en las ciudades, quieren ser un alarde, en s, ya
no les interesa surgir animando los aspectos del mundo indgena, al desubicarse pierden su
sentido terrgeno, pero tampoco echan raz honda en la economa semicomercial del mestizo.
En el distrito de Ichu, durante el festival de San Pedro, patrn del ayllu, los challweros
(pescadores del lago) preceden el anda con un baile en que conducen las balsas, provistas de
todos sus instrumentos de boga y de pesca, y luego sartas de challwas, en seal de la
providencia que el santo pescador sabe ofrecer a sus camaradas de oficio. Todava en el
distrito de Desaguadero, hay otro baile que es una estilizacin de la chala comercio
primitivo de intercambio; en l bailan los challweros, ofreciendo su producto, mientras los
sunichus de Santa Rosa aceptan el intercambio con los productos de cordillera que estn
dispuestos a entregar. En esa forma, se observa un completo movimiento de la economa
indgena expresada en el arte. No ocurre otro tanto con el arte cholo. El arte cholo no tiene
base endgena. Gravita merced a la influencia racial; pero la economa para nada le estimula
en la creacin intelectiva. Y es que el cholo, tipo social, forma indiscutiblemente en la minora
de la poblacin del Per, mientras el indio constituye la masa. Es, propiamente, el pueblo,
entidad creadora y representativa. El arte de las minoras es un arte de alquimia, dosificado y
elaborado de conformidad con factores aleatorios, mientras el arte de multitudes resulta de
un fenmeno de la calidad biolgica de la primavera.
En el waiu se traduce la expresin agraria del ayllu, expresin pastoril y eglgica.
Toda danza, por complicada que ella sea, y por diferencia de edad histrica, descubre ritmo
del baile patricio. Raro es aqul que envuelva una diversidad de sus motivos.
Hay bailes los chokelas que representan directa e inmediatamente el episodio
pecuario; otros el totmico charabaratus; otros, el agrario cinta-kana. Entre ellos hay
absoluta diversidad de ideologa; mas no suponen diversidades sustantivas en cuanto a su
tipo esttico. El baile totmico denuncia a la behetra en cuanto significa un estado de
evolucin patriarcal de la gens. Los chokelas se refieren directamente al hecho tcnico de la
ganadera, como el cinta-kana, al agrario. Los tres corresponden a una edad animista cuya
significacin en el inters colectivo es inapelable, tanto como manifestacin de la ideologa
tribal, ligada al fenmeno de la produccin, como al hecho en s del mito que engendran.
Singularmente el baile totmico, y todo el movimiento racional que supone, vive dentro de
la zoografa del indio con el valor extraordinario del patronmico Mamani: guila, Paka:
halcn, Condori: kuntur y procede de regin econmicamente referible al animal, la planta,
etc., de la naturaleza que ha estimulado el establecimiento del grupo: Panti, flor; Kespi,
cristal; Nina, fuego. En manera alguna podra encontrarse otra traduccin al animismo de
los kollas, como tampoco puede evadirse la necesidad de estudiar en su mito el desarrollo de
su economa. Obedece igualmente a este sentido el baile denominado el danzante que,
proscrito radicalmente de la ciudad, se conserva en mnima proporcin en los ayllus. Me

1
En La Revista Semanal. Ao VI, nm. 235. Lima, jueves 31 de marzo de 1932. [Firma: Gamaliel Churata].
Tomado del libro GAMALIEL CHURATA: TEXTOS ESENCIALES/VERSIN FINAL (marzo, 2017). Tacna-Per:
Perro Calato Ediciones, pp. 74-77. Editado y recopilado por Wilmer Kutipa Luque.
refer en otro lugar a la mamata. Ningn baile mejor que ste evidencia el carcter de
nuestra coreografa. La mamata es el nimo, el espritu de la patata, manifestado en un ser
extraordinario que durante limitado tiempo se convierte en el albergue de la tremenda
capacidad maternal del surco. El danzante, en cambio es el mimo del jaachu, del genitor,
del animal potente, del padre. Para esta danza se busca al hombre entero, quiero decir, al
hombre rudamente masculino; se le viste de una armadura de hierro semejante a la de los
caballeros medioevales, provista, sin embargo, de una multitud de cascabeles que van
produciendo un ruido caracterstico, a medida que el danzante avanza por las callejas seguido
de sus msicos y una cohorte de mujeres y nios que lo admiran. El danzante puede exigir
en virtud de su permanente actividad sexual, durante los ocho das de su ministerio, una
doncella por da para el lecho. Hace su aparicin el danzante con la primavera, lo mismo que
la mamata, y se van cuando se observan los signos de la buena cosecha.
Esta oposicin sexual es de suma importancia. Parece que en el laberinto, en la
fragmentacin de ritos, de ceremonias del animismo pudiese descubrirse de pronto el nexo
racional de una religin basada en los fenmenos genticos. La mamata varona es la
tierra; el danzante varn, el sol; ambos se completan en la funcin de producir la vida
de la naturaleza, y dentro de ella subvenir a las necesidades del grupo.
Pues bien, el danzante, la mamata, los chokelas, el cinta-kana, etc., todos estos
bailes son coreogrficamente desarrollos del waiu. Y es que el waiu, la danza dionisaca
del ayllu, implica su primera manifestacin de conciencia esttica. El matrimonio, la
natalidad o la muerte, cualquiera de estos capitales estados de la vida encuentran para el indio
en el waiu expresin cabal. Observamos el cinta-kana (composicin filolgica de origen
colonial que equivale a juego de colores) y el sicuri, o sea tocadores de zampoa.
El Cinta-khana es el baile agrario por excelencia. Es la fiesta que celebran los
chacareros cuando el equinoccio de verano indica que las simientes entrarn en el periodo
del fruto. Si pasado el Carnaval no ha granizado mortferamente, no ha helado, se considerar
tales signos como manifestaciones de un buen ao. Los terrgenas wanean entonces sus
sembros, lo que consiste en quemar, a fuego lento, montones de estircol de vaca, algo
hmedo, de manera que el humo abundante se esparza sobre la parcela, al mismo tiempo
que pandillas de jvenes, adornados los sombreros con las flores de la reciente primavera,
seguidos del pinkullo y la caja, van echando willitika en direccin de los sembrados, con el
nimo resuelto a festejar a la tierra, y honrarla, por la lealtad con que produce Este festival
se estiliza en el cinta-khana. Lo que en los campos es una espontnea manifestacin esttica,
y tanto podra decirse religiosa como econmica, en la danza, ya estructurada, tiene un
carcter plstico. Es la danza solar. Pero, todas las danzas de esta poca pertenecen a una
liturgia helioltrica, como la economa que, integralmente, es una economa solar. La
economa solar unimisma con la organizacin tribal y subsiste hasta que el predominio de la
tcnica liquida el influjo diablico de la naturaleza. Ac los danzantes son, al mismo tiempo,
los msicos. Taen curis, caas gruesas y largas que producen voces montonas. Van
vestidos de pollerines de gasa y una especie de esclavinas de brocato proletarius, grandes
sombreros de panza-de-burro. Las mujeres que los siguen visten aguayos de colores
vivsimos y negras y abultadas polleras. Mientras los msicos taen las qena-qenas, ellas
cantan dulcemente, tmidamente, en homenaje a la divinidad del fruto. Despus de recorrer
en hileras, a pasos rtmicos, forman un ruedo, que es donde se realiza la accin dramtica del
mito solar. Alrededor de un palo elevado, del que prenden innumerables cintillas de colores,
se disponen hombres y mujeres, portando ellos al extremo de cada una de las cintas, seguidos
de las mujeres que no abandonan el sonsonete de sus cantos musitados, cierto es que con
voz de temblorosa feminidad. En esas condiciones se inician danza y msica. Los hombres
no hacen sino dar vueltas alrededor del palo mencionado, taen sus instrumentos, pero las
mujeres, al tiempo que cantan, van desenvolviendo actitudes que son, repito, explicaciones
del waiu. Cada bailarn lleva sobre la esclavina, en la espalda, un espejillo y en el vrtice del
palo, se ve tambin un espejo. Evidentemente, este baile de la cinta-kana es un baile solar.
Representa la descomposicin de la luz en el arco iris, signo a su vez de una lluvia cumplida.
Todo el proceso de generacin solar est expuesto con admirable sntesis; es una versin
genital-flica de los poderes creadores del astro.
El sicuri es un baile que implica igualmente una manifestacin de liturgia helioltrica.
Los sicuris se han transformado en cuanto al vestuario y los motivos musicales a medida que
ha evolucionado nuestro complejo social. Durante la Colonia se les denomin morenos
mestizos y cuarterones, y la Repblica no ha sustituido ese nombre por otro. En cambio,
se le ha insuflado de una significacin sorpresiva. Podemos afirmar que el sicuri es aqul de
los bailes indgenas que adquiere un valor polmico, una intencin poltica, en relacin al
fenmeno de interdependencia de Inkanato y Colonia. Originariamente, el sicuri era un baile
mmico destinado a las grandes hecatombes litrgicas. Adems de los tocadores de
zampoas, lo componan danzarines que representaban a los achachilas, esto es, a los
patriarcas, a los conductores arcaicos del clan, tanto como a las fuerzas mgicas de la
naturaleza. La Colonia reemplaz el sencillo vestido, ligero y esttico del chacarero que usaba
el sicuri, por el ridculo alarde de los entorchados, y las levitas plenas de lentejuelas y piedras
falsas, as como coloc en lugar de la mscara indgena, la mscara del conquistador nublano,
traducida en lneas elegantes, pero seriamente ridiculizada. Hoy el sicuri pierde su valor,
inclusive dentro de este aspecto contencioso, pues la economa de la Repblica sin energas
para crear una actividad intensiva de la produccin, est a expensas de la poltica financiera,
y, por ello, las manifestaciones populares tienden a descaracterizarse sin ningn beneficio
expresivo. Sin embargo, es curioso observar que la edad prestataria origina una poderosa
influencia yanquilandesa en este baile. Procedente del distrito de Ilave concurri a la feria del
9 de diciembre de 1931 de Juli, una comparsa de sicuris, toda ella vestida de cow-boy,
reemplazando al achachila y al diablo por pieles rojas. El diablo, con criterio catlico, procede
de la Colonia. Pero en la Colonia no tendra ningn sentido econmico. A lo ms implicara
la intromisin del auto de fe en la mimografa aborigen. Con criterio materialista se observa
que el diablo no es sino la representacin de fuerzas vitales, como el calor o el fuego. En el
caso particular las investigaciones revelan que el diablo representa la furia generatriz de la
gleba. La crtica no ha intentado todava descubrir ese mundo simblico. Lo que l valoriza
en nuestro arte coreogrfico tampoco ha sido materia de una estilizacin subsecuente. Mas,
se hace imperioso anotar que la fuerza plstica de su danza es algo de lo ms potente y
articulado que podamos ofrecer como creacin artstica. Es decir, en la danza del diablo se
agita la posibilidad de expresar el mensaje de una Amrica india, virginal y promisoria.
El baile de los awatiris, el chujchu, los chunchus, etc., todos manifiestan, todos
revelan los trminos de nuestro kosmos. El mundo esttico y el mundo dinmico; los
aspectos econmicos y religiosos, en fin, la global concepcin de la vida, estn descritos en
ellos, a base del waiu. El Chujchu parece de origen colonial, y acaso sea una adaptacin
de esa poca; se refiere a la terciana, enfermedad que espanta al habitante de las alturas. Es
un mimo perfecto en que se relata el curso de la enfermedad y se aplica los remedios.
Inclusive se ha estilizado al bacilo. El awatiris es el baile de los pastores, y generalmente sus
disfraces adoptan las figuras de animales de rapia, como el kuntur, el puma, el zorro.
Obsrvase que el ganado bovino ha sido incorporado por la Colonia a la economa del ayllu.
No se le puede descubrir en ningn baile de los que podra llamrseles tradicionales; pero
hay uno: el waka-waka, donde aparece con todas las parti-cularidades mitogrficas de la
obra aborigen. Un bailarn se disfraza de vaca; otro de escribano, kelkere; otro de militar, de
licenciado, etc., representando as el acto de compra-venta del bovino. Como todas las
versiones que el indio da de su concepto sobre organizacin burguesa, en este baile,
eminentemente humorstico, se destaca el afn de ridiculizar a tales personajes.
La Colonia se venga en lo kallawayos, baile de metamorfosis espaola perteneciente
a la edad jesutica. Las sombrillas que usan los bailarines, a todas vistas, son de una edad
cuatro veces centenaria. Son verdes, azules, de seda y de algodn, con lujosos flecos, etc.
Esta es una caricatura del mdico aymara, el kolliri; pero es caricatura que habla
elocuentemente del comercio prestidigitador de la Conquista. Indudablemente el kallawaya
era un baile lleno de dignidad y gravedad. Portaban los curanderos sus vastas alforjas, sus
ponchos polcromos y de riqusima factura, sus lluchus, verdaderas maravillas de decoracin
y destreza tcnica, sus bculos de llokhe, etc., todos los signos de su autoridad mgica; y,
luego, sus istallas finsimas, en las cuales sembraban las hojitas de quqa, cuando, al intervenir
sobre un mal, necesitan consultar el secreto de las causas. Hoy el curandero ha sido
ridiculizado hasta la grosera. Le quitaron el poncho, mas le pusieron en su lugar un chaleco
de guardarropa, le cruzaron de cintas el pecho, conservndole el lluchu, le tocaron un
sombrero espantable; montaron su nariz con gafas temerarias y en todo el cuello planchado
inverosmil le devolvieron convertido en un alpiste de aserrn. Hay que ver los rostros
broncneos de una dureza metlica surgiendo de tan extraordinario espectculo suntuario! Se
venga la Colonia, pero el indio ya se ha burlado donosamente de ella; en cambio el mercader
hispano ha podido colocar fuertes cantidades de gafas y paraguas en todo el territorio del
pas y esta es, al fin, la victoria y el objeto.
Desde la ingenua preocupacin animista que le hace respetar, supersticioso, los detalles
menos significativos de la naturaleza, hasta las elevadas preocupaciones de su economa, el
indio aymara, ejemplar de un grupo primitivo destinado a desarrollarse en un clima extrao
a su grado de evolucin no ha tenido otro conexo al referir su pathos vital que el episodio
de la labor cotidiana. He ah por qu en sus danzas encontramos las expresiones totalizadoras
de su concepcin del mundo y de sus medios de produccin.