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Apresentao........................................................................................................................... 01
Captulo I
Captulo II
A Teologia da Umbanda......................................................................................................... 19
Os fundamentos da Umbanda................................................................................................. 19
Os arqutipos de Umbanda..................................................................................................... 21
A magia da Umbanda.............................................................................................................. 24
As vibraes de Deus e as sete linhas da Umbanda................................................................ 28
O Orix Obalua...................................................................................................................... 40
Finalizando.............................................................................................................................. 41
Captulo III
Os Exus................................................................................................................................... 43
O Mito do inferno, do diabo e das penas eternas................................................................... 43
Origem, natureza e misso dos Exus...................................................................................... 46
Das linhas de Exus.................................................................................................................. 48
Das caractersticas dos trabalhos de Exu................................................................................ 52
Exus e impostores................................................................................................................... 53
Captulo IV
A Mediunidade...................................................................................................................... 112
Dos tipos de mediunidade..................................................................................................... 112
Do desenvolvimento medinico............................................................................................ 119
Do comportamento do mdium............................................................................................. 121
Bibliografia........................................................................................................................... 126
,
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APRESENTAO.
Captulo I
Umbanda Seus Princpios e sua
Origem.
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Tudo isso, somado ignorncia da maioria das pessoas, que tende a criticar sem antes
procurar conhecer o que se est criticando, acabou por gerar um grande sentimento de
preconceito contra o que se acredita ser prtica de feitiaria, magia negra ou de ritos
diablicos; to grande que chega a ter a adeso, inclusive, de muitos espritas.
Mais que isso, existe o preconceito em relao origem, j que se acredita de, forma
bastante generalizada, que a Umbanda nasceu a partir da simplificao dos cultos trazidos
pelos escravos africanos. Isso faz com que o abominvel preconceito contra os negros que
se afirma no existir no Brasil se projete sobre a Umbanda.
Quem tem conhecimento dos fundamentos do Espiritismo, sabe que cada um professa
a doutrina que seu desenvolvimento espiritual lhe permite alcanar e entender e que preciso
uma mente muito receptiva, para estar em sintonia com as foras csmicas superiores, assim
sendo, deve-se rogar aos mentores equilbrio para manter-se distante dos debates estreis que
no mudam a opinio de ningum e ainda conduzem a climas de hostilidade incompatveis
com a crena umbandista num mundo de fraternidade e de amor ao prximo. No mais, a
Constituio da Repblica, Lei maior do pas, assegura o direito de culto, alm de impedir
expressamente que os umbandistas sejam importunados no exerccio desse direito.
origem desses ritos tribais e a origem da Umbanda, criando a idia falsa de que Umbanda
nada mais era do que uma simplificao, um abrasileiramento das religies africanas
tradicionais.
Tudo isso contribuiu para que surgissem ritos, cultos e crenas diversificadas e, muitas
vezes, at antagnicas em alguns de seus princpios, todas utilizando indiscriminadamente a
designao de Umbanda. Sobre isso, falam os instrutores da Fraternidade do Grande Corao
FGC em seu 1 Curso de Dirigentes da Fraternidade do Grande Corao Aumbandh:
de Norberto Peixoto:
1
Embora no concordemos com alguns pontos de vista defendidos pelo autor em questo, temo-lo como
referncia, pelos muitos acertos que demonstra e por sua vasta obra, contribuindo para a difuso e o crescimento
da Umbanda.
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Quando se afirma que s existe um Deus, isso significa que o culto aos Orixs no os
trata como se fossem divindades. Esse ponto ser tratado em captulo autnomo.
A afirmao de que o homem feito semelhana de Deus, significa que racional,
tem potencialidade criativa, capaz de atingir uma perfeio relativa, jamais absoluta, porque
perfeio absoluta somente Deus possui. Portanto, semelhana no significa igualdade
absoluta. Jamais o homem ser um deus, mas pode e deve se aproximar dEle pelo
aprimoramento contnuo.
Ascender ao cu ou descer s trevas nada tm a ver com os conceitos tradicionais de
cu e inferno. Os umbandistas tm conscincia de que o inferno no existe, muito menos
existe um diabo lendrio, eternamente voltado para o mal. No estgio atual de evoluo da
humanidade, salvo o caso de alguns espritos que reencarnam em misso, ascender ao cu
significa ser recolhido a uma colnia espiritual, onde se ser tratado, onde se ter
oportunidade de aprendizado e trabalho na seara do Mestre, enquanto se aguarda uma nova
encarnao reparadora. Na outra ponta, descer s trevas significa ir para uma zona umbralina,
onde se sofrero os efeitos dos erros e desregramentos durante a encarnao, enquanto
tambm se aguarda por uma nova encarnao.
A sujeio lei das afinidades constitui um dos captulos mais complexos deste
aprendizado e est diretamente ligada ao conceito de Orix. Ser tambm tratada em captulo
autnomo, mas por enquanto se pode dizer que o ser se aproxima e atrai tudo aquilo com que
se afiniza, o que significa dizer que a vida do homem ditada em grande parte por suas
idiossincrasias.
Quanto consagrao do ser ao servio religioso, preciso ter claro que os trabalhos
de Umbanda devem ter dirigentes, como qualquer atividade social. Entretanto, a idia de
dirigente no pode ser confundida com a de sacerdote. Entende-se que os rituais de feitura
tpicos das religies tribais de nao com recolhimentos e deitadas, com cortes e
assentamentos de cabea, nada tm a ver com a proposta original do Caboclo das Sete
Encruzilhadas2, estando, mesmo, em oposio ao ideal de simplicidade e humildade que
permeia os princpios da doutrina. Nesse sentido, tambm, vale recorrer aos ensinamentos de
Ramatis:
2
O Caboclo das Sete Encruzilhadas foi a entidade que introduziu a Umbanda no Brasil, no dia 15 de novembro
de 1908, conforme se ver em tpico posterior relacionado Histria da Umbanda.
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Durante um sculo, foi normal acreditar que a Umbanda era uma religio derivada dos
cultos africanos de nao, simplificados e sincretizados, para adaptarem-se realidade
brasileira. Mesmo dentro dos terreiros essa era a crena vigente. Isso, porm, no verdade e
chegado o momento de esclarecer esse equvoco e devolver Umbanda sua verdadeira face,
seus verdadeiros princpios, sua verdadeira origem.
De acordo com o ensino dos Espritos, foi uma dessas grandes imigraes, ou, se
quiserem, uma dessas colnias de Espritos, vinde de outra esfera, que deu origem
raa simbolizada na pessoa de Ado e, por essa razo mesma, chamada raa
admica. Quando ela aqui chegou, a terra j estava povoada desde tempos
imemoriais. Como a Amrica, quando a chegaram os europeus.
Mais adiantada do que as que a tinham precedido neste planeta, a raa admica ,
com efeito, a mais inteligente, a que impele ao progresso todas as outras. A Gnese
no-la mostra, desde os seus primrdios industriosa, apta s artes e s cincias, sem
haver passado aqui pela infncia espiritual, o que no se d com as raas primitivas,
mas concorda com a opinio de que ela se compunha de Espritos que j tinham
progredido bastante. Tudo prova que a raa admica no antiga na terra e nada se
ope a que seja considerada como habitando este globo desde apenas alguns
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Oficialmente a cincia reconhece a existncia do homem de Neandertal num perodo compreendido entre
150.000 e 35.000 anos no passado. Observe-se que o Neandertal corresponde ao chamado homo sapiens
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milhares de anos, o que no estaria em contradio nem com os fatos geolgicos, nem
com as observaes antropolgicas, antes tenderia a confirm-las. (KARDEC, 1996,
p.226/227) (grifo nosso).
Entre as raas negra e amarela, bem como entre os grandes agrupamentos primitivos
da Lemria, da Atlntida e de outras regies que ficaram imprecisas no acervo de
conhecimentos dos povos, os exilados da Capela trabalharam proficuamente,
adquirindo a proviso de amor para suas conscincias ressequidas. Como vemos, no
houve retrocesso, mas providncia justa de administrao, segundo os mritos de
cada qual, no terreno do trabalho e do sofrimento para a redeno. (XAVIER, 2007,
p. 40)
Como todo ser primitivo tende a tratar como sobrenatural aquilo que no compreende
racionalmente, e como muitos capelinos dominavam conhecimentos cientficos relacionados
manipulao de energia e fluidos sutis, esses seres passaram a ser tratados como magos e seu
conhecimento tratado como magia.
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O homem de Cro-Magnon, reconhecido presentemente como o ancestral j mais prximo do homem atual
(homo sapiens sapiens) viveu num perodo que se estende de 100.000 e 35.000 anos no passado e pertence
quarta raa atlante.
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Esses espritos entre os quais se encontram nomes venerandos, tanto no Brasil, como
em vrias partes do globo profundos conhecedores da cincia csmica, formavam, com a
permisso e a bno de Jesus, uma fraternidade no Astral Superior, conhecida como
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AUMBANDH (Luz Divina). Por serem grandes conhecedores da cincia csmica, a
principal misso dessa fraternidade trabalhar para combater o uso malfico dessa cincia,
conhecido popularmente como magia negra.
Muitos dos espritos pertencentes a essa fraternidade tiveram, ao longo da colonizao,
encarnaes em terras brasileiras, onde ocuparam corpos de escravos ou ndios
(provavelmente, muitos tenham completado sua redeno nessas encarnaes), tendo
contribudo para disseminar os conhecimentos de manipulao energtica entre essas duas
raas.
Em 1888 o Brasil era um pas marcado por profundas desigualdades sociais, com uma
distribuio de renda perversa, onde s existiam ricos e pobres.
Com a Lei urea, milhares de escravos libertos deixaram de contar com o precrio
sustento que tinham nas casas de seus antigos senhores e ficaram entregues prpria sorte,
sem ter como nem do que sobreviver. Surgia uma nova classe, a dos miserveis.
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Existem referncias existncia dessa corrente astral desde h 700.000 anos, mas esse um assunto sobre o
qual no existe unanimidade doutrinria e, por isso, optamos por no tomar como verdadeiro nesse curso, j que
objetivo , acima de tudo, produzir conhecimento seguro. De qualquer modo, fazemos a nota, a fim de que o
fato no seja simplesmente omitido.
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Muitos desses ex-escravos, por fora de sua religio ancestral, estavam habituados ao
intercmbio com mundo espiritual e dominavam alguns conhecimentos manipulatrios.
Encontraram nisso uma forma de sobrevivncia, fazendo curas, benzies, e trabalhos
espirituais diversos em troca de dinheiro.
Rapidamente as tendas abertas com essa finalidade caram na simpatia da grande
massa excluda da populao e passaram a ser freqentadas em busca de todo tipo de ajuda,
inclusive em busca de trabalhos dirigidos para as vinganas pessoais, para as conquistas
amorosas entre outras prticas atentatrias ao exerccio do livre arbtrio e consequentemente
Lei Divina.
Essas tendas, muito populares, principalmente no Rio de Janeiro, recebiam a
designao de macumbas e rapidamente se transformavam em grandes plos de difuso da
magia negra.
A providncia divina, sempre atenta s necessidades dos homens, no tardaria a
intervir para impedir um avano desproporcional do mal.
No ano de 1908 foi criado o movimento que se destinava a empreender veemente
combate s prticas esprias de magia, bem como a levar o blsamo divino a todos aqueles
que necessitassem de ajuda, principalmente os pobres e excludos que nada tinham.
Era a Umbanda que lanava seus marcos na terra do Cruzeiro e se anunciava como a
religio do futuro. Norberto Peixoto (2006) assim narra os fatos que culminaram com a
criao da nova religio entre ns:
Em fins de 1908, uma famlia tradicional de Neves, Niteri RJ, foi surpreendida por
uma ocorrncia que tomou aspectos sobrenaturais: o jovem Zlio Fernandino de
Moraes, que fora acometido de estranha paralisia, que os mdicos no conseguiam
debelar, certo dia ergueu-se do leito e declarou: "amanh estarei curado". No dia
seguinte, levantou-se normalmente e comeou a andar, como se nada lhe houvesse
tolhido os movimentos. Contava 17 anos de idade e preparava-se para ingressar na
carreira militar na Marinha. A medicina no soube explicar o que acontecera. Os
tios, sacerdotes catlicos, colhidos de surpresa, nada esclareceram. Um amigo da
famlia sugeriu ento uma visita Federao Esprita de Niteri, presidida na poca
por Jos de Souza. No dia 15 de novembro, o jovem Zlio foi convidado a participar
da sesso, tomando um lugar mesa. Tomado por uma fora estranha e superior a
sua vontade, e contrariando as normas que impediam o afastamento de qualquer dos
componentes da mesa, o jovem levantou-se, dizendo:"aqui est faltando um flor", e
saiu da sala indo ao jardim, voltando logo aps com uma flor, que depositou no
centro da mesa. Esta atitude inslita causou quase que um tumulto. Restabelecidos os
trabalhos, manifestaram-se nos mdiuns kardecistas espritos que se diziam pretos
escravos e ndios. Foram convidados a se retirarem, advertidos de seu estado de
atraso espiritual.
Novamente uma fora estranha dominou o jovem Zlio e ele falou, sem saber o que
dizia. Ouvia apenas a sua prpria voz perguntar o motivo que levava os dirigentes
dos trabalhos a no aceitarem a comunicao daqueles espritos e do porqu em
serem considerados atrasados apenas por encarnaes passadas que revelavam.
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Por tudo que foi dito, pode-se perceber que a Umbanda uma religio idealizada no
astral, que se serviu de nomes e termos tambm presentes nos rituais de origem africana, com
o intuito de melhor se comunicar inicialmente com as camadas menos favorecidas da
populao, naquele momento j habituadas ao vocabulrio predominante nas macumbas.
Logicamente, a presena de santos catlicos tambm um trao que j existia nos
rituais originrios de nao, para burlar a intolerncia dos brancos e que, num segundo
momento passou a servir como um elemento para tambm deixar mais vontade os muitos
catlicos que frequentemente buscavam consolo espiritual nos terreiros de Umbanda.
Percebe-se claramente que Umbanda no uma simplificao dos ritos de nao. Na
verdade uma religio com princpios e prticas prprios que, inclusive, guardam profundas
diferenas em relao aos ritos tribais, comeando por sua teologia e por sua base triangular.
Isso, contudo, assunto que ser tratado de forma detalhada no segundo captulo deste
curso.
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Captulo II
A teologia da Umbanda
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2. A TEOLOGIA DA UMBANDA
O termo teologia possui um espectro muito amplo de significaes, indo muito alm
da acepo de estudo da divindade. Pode abranger o estudo de todo o conjunto de princpios
e crenas basilares de uma religio. nessa acepo que ser entendido nas pginas seguintes,
onde se buscar analisar de forma criteriosa e racional todos os princpios fundamentais que
regem a prtica de Umbanda no pas.
Falar em teologia de Umbanda falar sobre um tema controvertido, porque, como j
se pontuou anteriormente, no existe unidade na doutrina e isso faz com que exista uma
diversidade enorme de cultos e manifestaes, muitas vezes antagnicas, todas acontecendo
sob o nome de Umbanda.
certo, contudo, como j foi antes acentuado, que a Lei de Deus uma s e que
Kardec deixou todos os fundamentos da comunicao entre os planos da vida, por isso, esse
estudo teolgico abraa os conceitos que se encontram em sintonia com a Lei Divina e com os
princpios herdados da Codificao Kardekiana.
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A palavra ignorante aqui utilizada no sentido de desprovido de conhecimentos, aquele que ignora, porque
ainda no adquiriu conhecimentos, tal qual as crianas.
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Com base nesses fundamentos, pode-se afirmar que viver a Umbanda acreditar em
Deus, amando-O sobre todas as coisas, praticar o amor de modo fraterno, adquirir experincia
e aprendizado, no convvio com o prximo e com os mensageiros desencarnados, e construir
no dia-a-dia a prpria evoluo, contribuindo para a evoluo dos outros e do planeta, tendo
como princpios de ao A HUMILDADE, A SIMPLICIDADE E A PUREZA, lembrando
sempre que a humildade se pratica pelo sacrifcio do orgulho e da vaidade, pela conscincia
da condio inferior e da necessidade de aprendizado, aperfeioamento, caridade e altrusmo;
que a simplicidade implica no desapego aos caprichos e s necessidades fteis e artificiais,
numa profunda ligao com a natureza e no amor ao trabalho e s virtudes essenciais, no
despojamento e desprendimento e que a pureza se revela no amor honestidade,
sinceridade e verdade, no cultivo das emoes mais simples e mais autnticas, na alegria, na
gratido, na afabilidade, no perdo e na fraternidade.
pocas e que se encontram guardadas no que ele chamou de inconsciente coletivo. A esses
smbolos ele chamou arqutipos.
A Umbanda renasceu no Brasil com a misso de ser uma religio universalista, que
abrigaria indistintamente a todos que a ela recorressem. Por essa razo ela uma religio
fundada em inmeros simbolismos. Na verdade, uma religio arquetpica, a comear pela
representao de seus princpios de ao.
Existem em Umbanda trs formas estruturais principais, sob as quais as entidades se
apresentam nos trabalhos: Preto Velho, Caboclo e Criana. Essas formas, embora no sejam
as nicas, so as mais importantes, pois de sua vibrao surge o tringulo fludico de
sustentao do movimento. Sobre essa questo, Ramatis fala muito claramente, atravs da
mediunidade de Norberto Peixoto em Umbanda P no Cho:
Por exemplo: As formas de apresentao dos espritos que se classificam como exus
so as mais diversas possveis, descartando-se a imposio de que somente caboclos,
pretos velhos e crianas so entidades de umbanda, embora reconheamos que so
as principais, sem desmerecer nenhuma outra ou dar uma conotao de superioridade
sobre as demais, pois sabemos que formam uma espcie de triangulo fludico que
sustenta o movimento do astral para a Terra. (PEIXOTO, 2008 p.23)
Em todas as culturas a figura do ancio, arqueado pelo peso dos anos e das
experincias, est ligada idia de sabedoria. o arqutipo do velho sbio, na psicologia de
Jung.
Alm disso, a figura do velho escravo representa aquele que sofreu dores e
humilhaes sem se revoltar e, por isso, atingiu a redeno, superando as ms tendncias, o
orgulho, a vaidade e a clera.
O arqutipo preto velho representa, portanto, a HUMILDADE temperada com enorme
sabedoria. a figura do velho escravo, paciente e dcil, a quem todos tm coragem de expor
suas dores, suas dificuldades, sem se sentirem intimidados ou diminudos. o esprito que,
embora se encontre num grau elevadssimo da escala espiritual, apresenta-se numa roupagem
despojada, inspirando confiana e semeando conselhos teis, promovendo a cura das mazelas
espirituais, auxiliando o consulente no caminho da paz e da harmonia.
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Alm disso, como bem se v, ainda possvel falar num quarto arqutipo
fundamental: o Exu. Sabe-se da grande importncia que os exus possuem dentro da Umbanda,
chegando ao ponto de alguns autores afirmarem que no existe Umbanda sem exu.
Entidade controvertida, muito ainda se falar sobre ele no decorrer desse curso, mas
cabe ressaltar a princpio que a importncia de exu se liga ao fato de ser ele um guardio, um
mensageiro dos orixs e um agente mgico. Vale observar o que sobre ele diz Ramatis em
A Misso da Umbanda:
Exu o princpio do movimento, aquele que tudo transforma, que no respeita
limites, pois atua no ilimitado, liberto da temporalidade humana e da transitoriedade
da matria, interferindo em todos os entrecruzamentos vibratrios existentes entre os
diversos planos do Universo. Por isso, exu considerado o mensageiro dos planos
ocultos, dos orixs, sendo o que leva e traz, o que abre e fecha, nada se fazendo sem
ele na magia. (PEIXOTO, 2006: p. 70/71)
552. Que pensar da crena no poder de enfeitiar que certas pessoas teriam?
- Algumas pessoas tm um poder magntico muito grande, do qual podem fazer mau
uso se o seu prprio Esprito for mau. Nesse caso podero ser secundadas por maus
Espritos. Mas no acrediteis nesse pretenso poder mgico que s existe na
imaginao das pessoas supersticiosas, ignorantes das verdadeiras leis da Natureza.
Os fatos que citam so fatos naturais mal observados e sobretudo mal
compreendidos. (KARDEC, 1998 p. 201/202) (grifo nosso)
Seguindo a mesma linha, vamos encontrar referncia igualmente segura nas palavras
de Ramatis no livro Umbanda P no Cho :
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Exemplo histrico mais recente disso pode ser encontrado na histria do bandeirante Bartolomeu Bueno da
Silva, o Anhanguera, que, para amedrontar os ndios, ateou fogo em um recipiente de aguardente.
Desconhecendo o lcool, os indgenas pensaram que Bartolomeu podia atear fogo na gua e passaram a enxergar
nele um ser sobrenatural, um mago.
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de se considerar que uma tal crena no permaneceria viva ao longo de tanto tempo
e em tantos lugares to distantes e simultaneamente, se no houvesse algo de verdadeiro por
trs do mito. Na verdade, o que se praticou ao longo de milnios foi um arremedo do
conhecimento manipulatrio trazido pelos capelinos e cultivado de modo imperfeito ao longo
dos tempos.
Na verdade, o que se convencionou chamar de magia, conhecimento cientfico de
manipulao de fluidos e energias sutis, de energia csmica, espiritual. Um conhecimento que
a cincia terrena ainda no logrou sistematizar, mas que vai aos poucos comeando a
conhecer. Chegar o dia em que a crena em magia desaparecer, porque o homem entender
que o que se pensava ser magia era, na verdade, to s e simplesmente cincia.
A Corrente Astral de Umbanda congrega em suas fileiras, alguns milhes de espritos
que so profundos conhecedores dessa cincia, grandes manipuladores de energia espiritual,
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Por isso, fica claro que quando se fala em mensageiros de Umbanda est-se
proferindo uma verdade inquestionvel: os abnegados irmos que vm at o terreiro nas
sesses ou giras, so realmente mensageiros da vontade de Deus.
dentro da faixa de sintonia da vibrao original (orix) com que esteja mais afinizado. Como
as vibraes originais so sete, sete tambm so as linhas de Umbanda. O famoso autor W.
W. da Matta e Silva em seu livro Umbanda de Todos Ns assim sentencia: Isso tudo bem
compreendido, comeamos por afirmar que SETE so realmente as LINHAS DA LEI DE
UMBANDA, porque o 7 sempre foi, e ser cabalstico. (SILVA, 2009 p. 92).
Portanto, cada linha de Umbanda corresponde a uma das sete vibraes originais. As
linhas so organizadas e hierarquizadas, por isso, no topo da escala, no comando de todos os
milhares de espritos que compem uma linha, existe um esprito de altssima hierarquia, a
que se convencionou chamar de Orix Maior. Isso no significa uma personificao do orix,
apenas se identifica o comandante de uma linha pelo termo orix, que a prpria vibrao.
Trata-se de uma metonmia.
Sucede que cada uma dessas vibraes possui espectros intermedirios ou
subvibraes que tambm contam com espritos especializados trabalhando. No comando de
cada uma dessas sublinhas ou legies h um esprito, tambm de alta hierarquia, conhecido
como orix menor.
Grande parte da confuso com relao ao nome das linhas de Umbanda vem do fato de
que devido falta de esclarecimento, orixs maiores e menores foram tomados no mesmo
grau de escala e os mais presentes e atuantes passaram a ser cultuados de forma autnoma nos
terreiros, o que fez surgirem inmeras linhas imaginrias. Excelente esclarecimento sobre isso
nos prestado por Diamantino Fernandes Trindade, Ronaldo Antnio Linares e Wagner
Veneziani Costa, no livro Os Orixs na Umbanda e no Candombl:
1 Linha de Oxal;
2 Linha de Yemanj;
3 Linha de Xang;
4 Linha de Ogum;
5 Linha de Oxossi;
6 Linha de Yori;
7 Linha de Yorim.
importante realar que cada hierarquia, ou raio csmico, ou orix, tem sete
subdivises ou subplanos dimensionais, e assim sucessivamente como uma
multiplicidade de orixs menores. Estes de manifestam com uma srie de cores e sons,
em que uma cor ou som peculiar prepondera em intensidade sobre os
demais...(PEIXOTO, 2006 p. 180)
Uma provvel explicao para isso est no fato de que a vontade do criador expressa
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importante observar que essa hierarquizao questionada por alguns autores que no a aceitam e aqui
podemos destacar Trindade, Linares e Costa cujo entendimento a respeito transcrevemos: Na realidade, as
linhas de Umbanda so apenas sete e, absolutamente, no comportam um universo quadrado com subdivises
exatas de sete em sete, como pretendem alguns autores que, esquecendo ou desconhecendo o papel importante
desempenhado por Zlio de Moraes e pelo seu guia espiritual, o Caboclo das Sete Encruzilhadas, perdem-se em
meio a um mundo de desinformaes, quando na verdade basta fazer um estudo de mente aberta sobre as razes
da Umbanda, como culto de terreiro, para ver ento que existe uma lgica impressionante, um crescendo notvel,
que, envolvendo os diferentes aspectos da existncia humana, vai do nascimento morte, do romper da aurora ao
pr-do-sol. (op.cit. p. 42/43)
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nas sete vibraes originais deve estar direcionada para um nmero muito grande de funes
especficas, expressas em subvibraes de freqncia intermediria entre uma e outra
vibrao original. Assim, os trabalhadores da Corrente Astral de Umbanda se organizam de
forma especializada, atuando cada um num setor em que seja mais experiente ou detenha
maior conhecimento, sintonizado com a freqncia especfica para aquele tipo de trabalho.
Seja como for, importante que se entenda a hierarquia das sete linhas, a fim de que,
nos trabalhos prticos, se tenha conscincia de quem so aqueles irmos dedicados e
abnegados que comparecem, quando chamados, a fim de fazer a caridade.
sempre bom lembrar que os espritos que se encontram na condio de orixs
maiores so entidades missionrias, de padro evolutivo muito elevado e que no reencarnam
mais de modo compulsrio na terra. Por isso, foram ao longo dos tempos confundidos com
verdadeiras divindades, o que no so. So de fato irmos nossos, com mais tempo de estrada
e com muito mais merecimento na superao das provas, libertos do carma e gozando a
condio de espritos puros. So verdadeiros governadores siderais que j alcanaram a
condio de auxiliares de Deus, mas no so deuses. Nunca demais relembrar que a
Umbanda uma religio MONOTESTA.
Para entender a hierarquia das diversas linhas, observe-se a tabela a seguir, lembrando
que a hierarquia a mesma em todas as linhas.
com base nisso que se estudaro as caractersticas de cada linha, salientando que
todas as orientaes contidas nas pginas a seguir esto baseadas nos ensinamentos de
Ramatis, atravs das obras citadas nesse estudo e nos de W. W. da Matta e Silva, atravs da
obra Umbanda de Todos Ns.
Essa linha tem como atributos a fortaleza e a pacincia. responsvel por estabelecer
a ligao com a espiritualidade e conduzir ao despertar da f, religao com o Cristo interno
de cada um.
Cor: branco.
Planeta regido: Sol.
Domnio na natureza: o espao sideral.
Domnio na vida: sade, progresso, paz e alimentao.
Mineral: diamante, quartzo incolor, topzio imperial e citrino.
Signo regido: leo.
Ervas: arruda, manjerico, hortel, alecrim, laranjeira, poejo e erva-cidreira.
Flor: girassol e jasmim.
Dia da semana: domingo
Nota musical: mi
SAUDAO A OXAL: EPA BAB, OXAL!
uma linha de caboclos. Seus sete chefes de legio so: Caboclo Urubato da Guia,
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Caboclo Ubirajara, Caboclo Ubiratan, Caboclo Aymor, Caboclo Guaracy, Caboclo Guarany,
Caboclo Tupy.
Essa linha tem como atributos o respeito e o amor. Ligada ao feminino universal
responsvel pela gerao da vida, estimulando o amor maternal em todos os seus filhos. Sua
ligao principal com a gua, considerada fonte da vida orgnica. Seus stios vibracionais
so os mares, os oceanos, os lagos, os rios, enfim, todos os redutos de gua salgada e doce.
Cor: Azul-escuro.
Planeta regido: Lua.
Domnio na natureza: gua do mar
Domnio na vida: a maternidade, a fertilidade.
Minerais: ametista, quartzo rosa, pedra da lua, gata rosa e amarela, prola e gua-marinha
Metal: prata.
Signo regente: cncer
Ervas: lgrima-de-Nossa-Senhora, pata-de-vaca, aucena, pico-do-mato, oriri, mastruz,
chapu-de-couro.
Flor: rosa branca.
Dia da semana: segunda-feira.
Nota musical: si.
SAUDAO A YEMANJ: ODO-FE-IAB!
uma linha de caboclas. Suas sete chefes de legio so: Cabocla Yara ou Me
Dgua, Cabocla Inday, Cabocla Nan Buruqu, Cabocla Estrela do Mar, Cabocla Oxum,
Cabocla Inha, Cabocla Sereia do Mar.
Obs.: Os Orixs menores Oxum, Inha e Nan Buruqu, devido a vrios fatores, dentre os
quais se pode destacar a freqncia com que se manifestam nos terreiros, recebem saudao
em separado, contudo esto enfeixadas na vibrao de Yemanj. Devido a essa deferncia, e
por se entender que nada de mal existe em se saudarem os orixs menores e considerando que
j uma tradio da Umbanda, seguem os traos caractersticos dessas vibraes:
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Oxum:
Cor: azul-claro.
Planeta regido: Lua
Domnio na natureza: gua doce (rios, cachoeiras)
Domnio na vida: amor, fertilidade, gestao e parto.
Metal: ouro
Ervas: camomila, erva-doce, colnia, coentro, gengibre, melo e erva de Santa Maria.
Flor: palmas e rosas brancas.
Dia da semana: segunda-feira
SAUDAO A OXUM: AI-IEU, MAME OXUM!
Inha:
Cor: amarelo.
Planeta regido: Lua
Domnio na natureza: os ventos, as tempestades e a morte.
Domnio na vida: a perseverana, a determinao.
Metal: cobre.
Ervas: folha de bambu, dormideira, anil, erva de Santa Brbara, malmequer, para-raio e louro
Flor: palmas e rosas amarelas.
Dia da semana: quinta-feira.
SAUDAO A INHA: EPARREI IANS!
Nan Buruqu:
Cor: lils.
Planeta regido: Lua
Domnio na natureza: pntanos e lagoas.
Domnio na vida: vida, sade e morte.
Metal: chumbo.
Ervas: manac, avenca, cedrinho, mostarda, agrio, quaresma e cipreste.
Flor: rosas vermelhas.
Dia da semana: sbado.
SAUDAO A NAN: SALUBA NAN!
Cor: marrom
Planeta regido: Jpiter.
Domnio na natureza: as pedreiras, os raios e troves.
Domnio na vida: a justia, o equilbrio.
Minerais: Topzio, turmalina verde-claro, esmeralda, amazonita, quartzo verde e ametista.
Metal: estanho.
Signos regidos: sagitrio/peixes
Ervas: folhas de caf, folhas de limoeiro, quebra-pedra, erva-moura, aperta-ruo, erva-de-so-
joo e folhas de goiabeira.
Flor: lrio branco.
Dia da semana: quinta-feira.
Nota musical: sol.
SAUDAO A XANG: KA-KABECIL!
uma linha de caboclos. Seus sete chefes de legio so: Caboclo Xang-Ka,
Caboclo Xang Sete Montanhas, Caboclo Xang Sete Pedreiras, Caboclo Xang da Pedra
Preta, Caboclo Xang da Pedra Branca, Caboclo Xang Sete Cachoeiras, Caboclo Xang
Agod.
Cor: vermelho.
Planeta regido: Marte.
Domnios na natureza: os caminhos e as guerras.
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uma linha de caboclos. Seus sete chefes de legio so: Caboclo Ogum de Lei,
Caboclo Ogum Yara, Caboclo Ogum Meg, Caboclo Ogum Rompe-Mato, Caboclo Ogum
Mal, Caboclo Ogum Beira-Mar, Caboclo Ogum Matinata.
Cor: verde.
Planeta regido: Vnus.
Domnios na natureza: matas, animais silvestres e agricultura
Domnios na vida: sade, energia vital, nutrio, equilbrio fsico, religiosidade
Minerais: lpis-lazli, quartzo rosa, turmalina rosa, safira, sodalita, azurita, safira quartzo azul
cianita e kunzita.
Metal: cobre.
Signos regidos: touro e libra.
Ervas: funcho, aroeira, malva rosa, gervo roxo, cip caboclo, mil folhas e sete sangrias
Flor: Palmas.
Dia da semana: sexta-feira.
Nota musical: r.
SAUDAO A OXSSI: OK BAMBE OCLIM!
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uma linha de caboclos. Seus sete chefes de legio so: Caboclo Arranca-Toco,
Cabocla Jurema, Caboclo Araribia, Caboclo Guin, Caboclo Arruda, Caboclo Pena Branca,
Caboclo Cobra Coral.
uma linha de crianas. Seus sete chefes de legio so: Tupanzinho, Ori, Yariri,
Doum, Yari, Damio e Cosme.
Cor: violeta.
Planeta regido: Saturno.
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uma linha de pretos velhos. Os sete chefes de legio so: Pai Guin, Pai Tom, Pai
Arruda, Pai Congo de Aruanda, Vov Maria Conga, Pai Benedito e Pai Joaquim.
Falou-se sobre as sete linhas bsicas da Umbanda, mas necessrio que se diga que,
por ser uma religio essencialmente universalista, est aberta a receber entidades das mais
diversas procedncias. Assim, ao longo do tempo, vrias correntes foram se agregando ao
ritual de Umbanda, recebidas de braos abertos e praticando a caridade sua maneira.
preciso entender que tais entidades, no constituem linhas parte, pois as linhas de Umbanda
sempre sero sete. O que acontece que essas entidades se agregam a uma das vibraes, com
a qual tenham mais afinidade.
2.5.1- Os Marinheiros.
Espritos de pessoas ligadas ao mar, possuem grande fora magntica. Seus trabalhos
so sempre muito alegres, gostam de dana e de cantos. So excelentes nos trabalhos de
descarga e limpeza de energias pesadas, sendo muito aconselhados para realizarem o
fechamento das giras. No so caboclos, so um arqutipo especial e enquadram-se na
vibrao original de Yemanj. Saudao: MARUJADA!
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2.5.2- Os Boiadeiros.
2.5.3- Os Baianos.
2.5.4- Os Ciganos.
2.7- Finalizando.
Captulo III
Os Exus.
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3. OS EXUS.
Desde a mais remota antiguidade, todos os povos sempre tiveram uma ideia intuitiva
de vida futura, de vida aps a morte. Da mesma forma sempre se acreditou que, por critrios
de justia, aos bons seria reservada uma vida de prazeres, enquanto aos maus sobraria alguma
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espcie de tormento, como punio para seus crimes. O que variava era o conceito de bom e
mau, assim como o de bem e mal. Vale dizer, ento, que a Igreja copiou dos povos pagos a
imagem do inferno, tendo, num mesmo pacote aproveitado para copiar tambm a imagem do
ser responsvel por esse inferno.
Essa cpia, contudo, sofreu algumas adaptaes.
Se se tomar emprestados alguns conceitos das mitologias mais conhecidas, como a
grega e a romana, se ver que esses povos tambm tinham entre suas crenas a imagem de um
inferno que abrigaria a alma dos mpios. Para eles, contudo, esse submundo possuia penas
individualizadas, enquanto no inferno cristo a pena do fogo eterno indistintamente
distribuda, valendo para todos os que forem condenados no julgamento divino.
Da mesma forma, nas mitologias citadas, as figuras de Hades/Pluto, governantes
desses reinos sombrios, eram as de deuses como os demais, a quem coubera a administrao
do submundo, quando da partilha dos domnios do mundo.
Hades/Pluto se limitavam, portanto, a administrar seus domnios, sem contudo
interferir entre os vivos numa disputa por suas almas, a exemplo do que faz o diabo cristo,
competindo com Deus, tentando arrebanhar almas e semear o caos sobre a terra.
Nota-se claramente que a Igreja potencializou o inferno pago, sob a gide do
maniquesmo que lhe norteou a teologia, a partir das ideias de Santo Agostinho. Esse conceito
potencializado foi amplamente disseminado durante a Idade Mdia, como forma de preservar
a hegemonia do Estado e do Clero sobre as massas ignorantes e se conservou, atravs dos
sculos, entre os postulados das religies crists tradicionais, vez que se encontrava por
demais arraigado na mentalidade do povo em geral.
H que se considerar, entretanto, que o inferno e o diabo da cristandade, copiados das
mitologias pags, justificam sua origem, no sendo nada mais que aquilo que se pode
encontrar em qualquer mitologia que se preze: MITOS.
No livro O Cu e o Inferno, um dos pilares da Doutrina Esprita, Kardec se pronuncia
sobre as penas enternas e, consequentemente, sobre a existncia de um inferno como
preconizado pelas religies crists tradicionais da seguinte forma:
Fica clara a insanvel contradio existente entre a evoluo experimentada por todos
os espritos ao longo das sucessivas encarnaes e a existncia de um inferno destinado ao
cumprimento de penas eternas. uma coisa, ou outra.
Ora, os umbandistas tem como ponto incontroverso de sua doutrina a existncia de
mltiplas encarnaes destinadas ao aprimoramento da alma, ao resgate dos dbitos e ao
aprendizado constante. Por essa razo inadmissvel para um umbandista acreditar na
existncia do inferno, ou mesmo de um diabo.
Mas h ainda outras razes para tanto: a se acreditar em demnios segundo os dogmas
da cristandade tradicional, seria necessrio acreditar-se em anjos, porque, segundo a
explicao bblica adotada pela Igreja e difundida pelo mundo cristo, teria sido a partir de
uma revolta comandada por Lcifer anjo resplandescente criado por Deus que teriam
surgido os demnios todos eles ex-anjos que compem a corte infernal.
Acreditar nisso corresponderia a aceitar o fato de que Deus tivesse criado seres
hierarquizados a priori, isto , seres que no teriam de passar pelos estgios de
aperfeioamento inerente a toda a humanidade, ou seja, perfeitos desde sempre, o que
contrrio perfeio e justia divina.
Corresponderia ainda a acreditar que esses mesmo seres criados perfeitos tivessem
vindo, em determinado momento a se rebelar contra o Deus que os criara para a felicidade
eterna, o que expresso de imperfeio. Ora, se a perfeio em si a negao absoluta da
imperfeio, o fato de seres perfeitos assumirem atitudes de imperfeio patente um
paradoxo absoluto e insanvel, produto de mentes pueris.
Abordando a questo, Kardec (2007) assim se manifesta:
Se Sat e os demnios eram anjos, eles eram perfeitos como, sendo perfeitos,
puderam falir a ponto de desconhecer a autoridade desse Deus, em cuja presena se
encontravam? Ainda se tivessem logrado uma tal eminncia gradualmente, depois de
haver percorrido a escala da perfeio, poderamos conceber um triste retrocesso
no, porm, do modo por que no-los apresentam, isto , perfeitos de origem. A
concluso esta: Deus quis criar seres perfeitos, porquanto os favorecera com
todos os dons, mas enganou-se: logo, segundo a Igreja, Deus no infalvel
(KARDEC, 2007: pg. 80)
Segundo o Espiritismo, nem anjos nem demnios so entidades distintas, por isso que
a criao de seres inteligentes uma s. Unidos a corpos materiais, esses seres
constituem a Humanidade que povoa a Terra e as outras esferas habitadas uma vez
libertos do corpo material, constituem o mundo espiritual ou dos Espritos, que
povoam os Espaos. Deus criou-os perfectveis e deu-lhes por escopo a perfeio,
com a felicidade que dela decorre. No lhes deu, contudo, a perfeio, pois quis que a
obtivessem por seu prprio esforo, a fim de que tambm e realmente lhes pertencesse
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o mrito. Desde o momento da sua criao que os seres progridem, quer encarnados,
quer no estado espiritual. Atingido o apogeu, tornam-se puros espritos ou anjos
segundo a expresso vulgar, de sorte que, a partir do embrio do ser inteligente at
ao anjo, h uma cadeia na qual cada um dos elos assinala um grau de progresso.
Do expresso resulta que h Espritos em todos os graus de adiantamento, moral e
intelectual, conforme a posio em que se acham, na imensa escala do progresso. Em
todos os graus existe, portanto, ignorncia e saber, bondade e maldade. Nas classes
inferiores destacam-se Espritos ainda profundamente propensos ao mal e
comprazendo-se com o mal. A estes pode-se denominar demnios, pois so capazes
de todos os malefcios aos ditos atribudos. O Espiritismo no lhes d tal nome por se
prender ele idia de uma criao distinta do gnero humano, como seres de
natureza essencialmente perversa, votados ao mal eternamente e incapazes de
qualquer progresso para o bem. (op. cit., pg. 86)
H cerca de setenta e cinco sculos, por volta de 5.500 aC., na ndia, a civilizao ali
existente foi abalada por uma imensa rebelio que sacudiu as estruturas do imprio que l se
firmara e trouxe morte e destruio aos templos religiosos do pas, os quais abrigavam
inmeros sacerdotes conhecedores das verdades espirituais eternas e imutveis, bem como
hbeis em manipulao de energias sutis.
Essa rebelio foi comandada pelo filho mais jovem do soberano Ugra. O rapaz,
sabendo que no teria chance de pleitear o trono, uniu-se a grupos de rebeldes e de agitadores,
criando um poderoso exrcito e gerando uma violenta guerra que culminou com a diviso dos
rias em duas correntes que se separaram e seguiram rumos diferentes, uma delas indo em
direo ao oriente e outra vindo para o ocidente.
O nome do prncipe em questo era Irshu e o episdio ficou conhecido como o Cisma
de Irshu, tendo passado para a posteridade como um dos mais violentos e sanguinrios
episdios conhecidos na Histria daqueles povos. Devido a isso, o nome Irshu passou a ser
associado, desde ento com o Princpio do Mal.
Muitos tericos atribuem a palavra Exu a uma corruptela de Irshu, mas, se assim for,
deve-se entender que os africanos no a teriam aplicado ao Orix em questo, devido ao
princpio do mal, at porque, como j foi dito, esses povos no viviam sob concepes
maniquestas. Talvez o sentido da associao dos nomes esteja no fato de que Irshu provocou
uma diviso, uma separao, da mesma forma que Exu representa dentro da estrutura da
Umbanda uma ntida separao de foras, conforme se ver mais adiante.
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A verdade que muito pouco tem-se sabido de fato sobre os verdadeiros Exus. Se h,
contudo uma coisa que se pode saber e isso com absoluta certeza que Exu no aquilo que
ficou guardado no imaginrio popular: no o demnio at porque esse no existe , nem
uma entidade voltada para o mal, nem muito menos um mercenrio leviano, pronto para fazer
qualquer trabalho mediante uma boa paga.
Comece-se por afirmar que, como bem diz o ditado popular, a sepultura no faz
santos. Isso significa que, ao desencarnar, o indivduo leva consigo todo o potencial e todas as
mazelas que possua em vida. Esse indivduo ter que responder por suas ms aes, purgar
seu carma. Ora, existem ainda hoje indivduos que se encontram em um estado lastimvel de
evoluo espiritual, vivendo muito mais dentro dos limites da vida instintiva, da mesma forma
que j h aqueles que se encontram bastante espiritualizados, vivendo no cotidiano os
ensinamentos do Cristo.
Entre essas duas pontas, existe uma imensa variedade de matizes e est claro que, aps
o desencarne, o destino de cada esprito ser diretamente proporcional a suas inclinaes e
isso tanto poder significar um recolhimento a uma colnia para tratamento e preparao para
trabalhar na direo do bem, quanto a precipitao nas profundezas do umbral, onde
incontveis sofrimentos iro se desdobrar.
Sabe-se que no plano fsico, dentro das penitencirias, os malfeitores se agrupam e
criam verdadeiras organizaes destinadas a fazer o mal. No plano espiritual isso no
diferente. As entidades umbralinas criam grandes organizaes, verdadeiros exrcitos
destinados a lanar a desordem e o caos sobre a face do planeta. medida que o tempo passa,
essas organizaes se tornam mais especializadas e mais temveis.
H, contudo, muitos espritos que, aps permanecerem muito tempo na senda do mal,
comeam a se arrepender e a enxergar a luz, a desejar uma ascenso em seu processo
evolutivo. Esses espritos costumam pedir uma oportunidade e, como a misericrdia do pai
infinita, o pedido atendido e a oportunidade se apresenta sob a forma de tratamento e,
posteriormente, de trabalho na seara do bem, como forma de resgate do mal que j fora por
tanto tempo praticado. o resgate pela positiva.
Esses espritos obviamente no poderiam comear sua regenerao entre os mais
afortunados, recebendo um prmio a que ainda no fizeram jus. ento que os trabalhadores
da Corrente Astral de Umbanda os resgatam, tratam e permitem que eles se organizem,
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conforme sua vibraes originrias em legies agora voltadas para a prtica do bem e do
socorro aos necessitados em geral. Tais legies compem aquilo que chamamos de
Quimbanda, ou o plano oposto da Lei.
Na Quimbanda se agrupam e se organizam milhes de entidades de diferentes graus
evolutivos, em processo de resgate e de regenerao, s quais se convencionou dar o nome de
Exu, ou Pomba-Gira, de acordo com o gnero de seu psiquismo.
organizaes hierarquizadas para tudo que se faz, por que elas no existiriam no astral, onde o
entendimento, a ordem e a disciplina so muito maiores que nos planos fsicos?
As linhas de Exu se organizam semelhantemente s dos Orixs, apresentando a
diferena de no haver aqui o Exu maior que corresponderia ao Orix maior. Na verdade, o
esprito venerando que exerce a funo de Orix maior, tambm o para as linhas de Exu que
lhes so subordinadas. Assim, ao invs de se ter um que comanda sete, tem-se sete que
comandam mais sete e assim sucessivamente.
Tem-se assim, 42 chefes de legio que comandam 294 chefes de falange que
comandam 2058 chefes de subfalange que, por sua vez, comandam 14.406 chefes de
grupamento, isso at o quarto grau de evoluo, pois, da para baixo, surgem os integrantes de
grupamento e a quantia chega a milhes.
A hierarquia rigorosamente respeitada e os atos de desobedincia so severamente
punidos com a suspenso dos trabalhos e outras punies que no so dadas a conhecer.
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Assim, a disciplina rgida e o trabalho dos Exus e Pombas Giras sempre baseado nessa
disciplina.
atividades por eles desenvolvidas so marcadas pela mais absoluta seriedade. Trabalham com
foras densas, dominando obsessores furiosos e violentos, desmanchando trabalhos,
dissipando energias pesadas e deletrias. Apenas o fazem de um modo mais descontrado,
demonstrando que a seriedade no inimiga do bom humor.
Quando tem que falar srio, fazem-no de forma natural e sem rodeios, por isso so
muitas vezes tachados de grosseiros. Erroneamente, deve-se dizer, porque o que muitos
consideram grosseria , na verdade, um modo autntico e direto de dizer as verdades que
precisam ser ditas. No adianta querer esconder ms intenes, hipocrisia, ou quaisquer outras
mazelas dos Exus, pois eles so hbeis intrpretes da mente e dos sentimentos humanos e
acabam por trazer tona aquilo que as pessoas se esforam por dissimular, desde que isso
tenha relao com o tratamento que esteja realizando.
H que se desfazer, entretanto, um equvoco que h muito j se tornou lugar comum
nos terreiros de Umbanda: apesar do que se disse, Exus e Pomba-Giras no costumam se
utilizar de um vocabulrio chulo, falando palavres e distribuindo xingamentos a torto e a
direito. Isso ao de entidades impostoras que se fazem passar por Exus, ou, ento, reflexo
da mente ainda deseducada do mdium.
Os verdadeiros guardies, sejam masculinos ou femininos expressam-se com
sobriedade dentro dos limites de sua evoluo. Se so cultos, fazem-no com elegncia, se no
o so, fazem-no com simplicidade, mas primando sempre por um linguajar condizente com a
moral crist.
Os trabalhos que desempenham esto ligados ao lado mais material da vida. So
questes financeiras, pendncias jurdicas, desajustes amorosos e sexuais, doenas, inimizades
e rancores, entre tantos outros, sempre, contudo, buscando a soluo que tenda ao equilbrio e
harmonia, em consonncia com as leis imutveis do universo.
Outro equvoco que carece ser desfeito o de que Exu faz qualquer coisa, mediante
uma boa paga. Os verdadeiros Exus e Pomba-Giras so trabalhadores da seara divina e no
executam trabalhos de pistolagem espiritual, em nenhuma hiptese. Trabalham para fazer o
bem e disso depende sua prpria evoluo. Esforam-se por ajudar a todos que os procuram,
por mais mesquinhas que sejam as intenes dos consulentes.
Em sua sabedoria, ouvem os pedidos e, quando esses so voltados para a prtica do
mal de qualquer espcie, atuam no astral para alterar o nimo daqueles que atenderam. Assim,
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muitas vezes, pela prtica de um bem direto ao paciente, conseguem desencorajar desejos de
vingana, emoes animalizadas, paixes desenfreadas e toda sorte de maus impulsos.
Existem, contudo, entidades profundamente radicadas no mal que, trabalhando em
casas que no primam pela prtica dos ensinamentos do Cristo, se fazem passar por Exus e
Pomba-Giras, oferecendo seus prstimos, em troca de favores materiais. Esses impostores
perigosos no so Exus, so Quiumbas; verdadeiros marginais do astral que se aproveitam da
desinformao, da ignorncia dos encarnados para semear o mal e tentar desestabilizar a
escalada evolutiva do planeta e de seus habitantes.
devido ao ambgua desses impostores que a figura de Exu vem sendo a tanto
tempo confundida com a figura do demnio catlico e protestante. Infelizmente, a
desinformao atinge mesmo os meios umbandistas e no raro encontrar casas de Umbanda
que, pretendendo fazer trabalhos srios e voltados para o bem, recusam-se a trabalhar com os
guardies, por acreditarem na imagem difundida pelos quiumbas.
Apesar disso, mesmo em casas assim, a presena abnegada dos guardies se faz sentir,
dando proteo e sustentao aos trabalhos, afastando obsessores e cuidando da harmonia dos
trabalhos, nos dois planos.
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Captulo IV
A Ritualstica de Umbanda
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Uma viso dos ritos e dos materiais de trabalho luz dos mentores
Olhando para todas as religies conhecidas, v-se que todas, sem exceo, possuem
rituais, costumeiramente praticados sem objees por seus adeptos e iniciados, como meios de
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ligao com a fora superior que se busca contatar. Falando sobre isso em seu livro Umbanda
e Seus Graus Iniciticos, Rogrio Dvila e Maurcio Omena lecionam o seguinte:
executando os rituais h milnios de forma convicta. Vale ento observar o que diz Luiz
Signates no artigo j referido:
Nesse sentido, possvel afirmar que o ritual, seja ele qual for, s possui valor, na
medida da importncia que lhe atribuem seus participantes, mas esse valor extrnseco acaba
por se refletir sobre os prprios participantes, na medida em que os mesmos se organizam em
torno da significao do ritual e haurem os efeitos positivos emanados da egrgora formada
pelo esforo de todos. Simplificando: O ritual adquire fora no esforo coletivo e a fora por
ele adquirida se converte em benefcio para o prprio indivduo. Posteriormente essa questo
ser tratada novamente, no mbito exclusivo da Umbanda.
O Livro dos Espritos, no captulo onde trata de poder oculto, talisms e feiticeiros
traz a seguinte orientao, ditada pelo Esprito de Verdade:
553. Qual pode ser o efeito de frmulas e prticas com as quais certas pessoas
pretendem dispor da vontade dos Espritos?
- O de as tornar ridculas, se so de boa-f; no caso contrrio so tratantes que
merecem castigo. Todas as frmulas so charlatanices; no h nenhuma palavra
sacramental, nenhum signo cabalstico, nenhum talism que tenha qualquer ao
sobre os Espritos, porque eles s so atrados pelo pensamento e no pelas coisas
materiais. (KARDEC, 1998. p. 202)
Em segundo lugar, atentando para o sentido da pergunta, percebe-se que Kardec fala
em frmulas e prticas, para dispor da vontade dos Espritos, porque realmente havia
crenas, segundo as quais, se uma pessoa estivesse de posse de determinado amuleto, ou
soubesse pronunciar certas palavras mgicas, poderia comandar a ao dos espritos, ou, pelo
menos, de alguns espritos, similarmente ao que acontece nas lendas rabes de gnios, onde
quem tem a lmpada comanda a vontade do gnio.
Ora, com um mnimo de esclarecimento, possvel saber que isso impossvel,
principalmente quando se trata de espritos superiores, ou, ainda que no superiores, dotados
de um grau maior de esclarecimento. Tais espritos so atrados pelo pensamento voltado para
o bem e para a prtica da caridade crist.
Tudo isso est perfeito e vai ao encontro das informaes repassadas pelos espritos
superiores, entre eles Ramatis que autor de referncia desse estudo - , mas no decorrem
da argumentos consistentes para embasarem as crticas que uma parte dos kardecistas tece
aos rituais de Umbanda, pelo simples fato de que a Umbanda no tem talisms, ou amuletos,
no usa frmulas mgicas, nem frmulas sacramentais com o objetivo precpuo de atrair os
bons espritos. Nesse sentido, a crtica demonstra acima de tudo uma enorme ignorncia
quanto ao verdadeiro sentido dos rituais umbandistas e acaba por carregar a leviandade
daqueles que criticam o que desconhecem. Ademais, como j se pontuou anteriormente, no
existem religies sem rituais e o prprio Espiritismo Kardecista tem seus rituais, conforme
bem salienta Signates:
J foi falado que os rituais em geral possuem trs funes bsicas, tais sejam:
finalista, organizacional e simblica, em que pese os antroplogos da religio entenderem
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que no se possa exigir a funo finalista do ritual, uma vez que seu papel de um artigo de f
que, nessa condio, dispensa uma finalidade prtica. Na verdade, qualquer ao visa a um
fim e, quando se busca uma ligao com o criador, o fim esse, em ltima anlise.
Os rituais de Umbanda, portanto, esto sempre pontuado das trs funes bsicas, que
podem ser entendidas da seguinte maneira.
Funo prtica ou finalista: Nas reunies ou nas atividades de firmeza haver sempre
entidades desenvolvendo um trabalho que pode ser de limpeza, desimantao,
energizao, fluidificao, harmonizao, cura, entre muitos outros. O momento em
que tais trabalhos so executados exatamente o momento em que os rituais esto
acontecendo. Assim, enquanto se canta, enquanto se assiste manifestao das
entidades, ou se ouve seus conselhos coletiva ou individualmente, elas esto
trabalhando no ambiente, nos mdiuns e nos consulentes, concorrendo para o
equilbrio de foras e energias. Isso, em ltima anlise o que se busca na Umbanda,
sendo portanto uma funo finalista do ritual.
Isso vem demonstrar que no existem rituais vazios dentro da Umbanda. Cada um tem
sua razo de ser e est ligado a uma necessidade latente nos trabalhos.
Ressalte-se que tal necessidade sempre dos mdiuns e dos consulentes, pois que as
entidades poderiam dispensar o formalismo ritualstico, caso houvesse de parte dos
encarnados um grau elevado de conscincia e conhecimento da mecnica que envolve os
trabalhos praticados no dia-a-dia das diversas casas de Umbanda.
Na prtica, contudo, ainda que assim o fosse, seria necessrio organizar a seqncia
dos trabalhos, pois certamente que os mesmos no aconteceriam em ambiente anrquico, Essa
tentativa de organizao das aes acabaria por resultar em novo ritual, ainda que destitudo
de elementos simblicos.
Alm de tudo o que j foi dito, h que se ressaltar que o ritual umbandista primar
sempre pela simplicidade e pela objetividade. Equivale a dizer que as entidades vem para
realizar um trabalho de caridade e, para isso, no necessitam de qualquer tipo de ostentao.
So dispensadas, portanto, as roupas multicoloridas, as decoraes exageradas, os adereos e
as alegorias. Nada de espadas de lata, nem de espelhos; nada de arcos e flechas de brinquedo,
nem de cocares improvisados; nada de coroas, tridentes ou vestidos chamativos, at porque o
excesso de formas destoa com o ideal de humildade, simplicidade e pureza que a Umbanda
procura disseminar.
Nessa mesma linha, deve-se dizer que a Umbanda no possui prticas divinatrias
baseadas em orculos, razo pela qual a consulta a bzios no pertence ao ritual umbandista.
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A descoberta das vibraes originais se d pela data de nascimento do indivduo, baseada nas
influncias planetrias vigentes naquele momento. Quanto aos protetores, guias e orixs
regentes do mdium, esses se apresentam diretamente nos trabalhos de desenvolvimento e
fazem sua identificao positiva.
Da mesma forma, a Umbanda dispensa o sacerdcio, uma vez que para a conduo
dos trabalhos s so necessrios conhecimento, mediunidade e desejo sincero de fazer o bem,
em consonncia com a verdadeira caridade crist. Ramatis d o veredicto definitivo a esse
respeito em A Misso da Umbanda:
4.4.1- A vela.
O fogo, um dos quatro elementos, desde o incio dos tempos tem sido usado como
potente elemento purificador. Durante muitos sculos foi de uso comum, em casos de
ferimentos em combate, com flechas, espadas, ou mesmo com balas: aps a extrao do
projtil, o ferimento era queimado com um ferro em brasa. Esse procedimento estancava a
hemorragia e, sem que se tivesse conhecimento aprofundado desse fato, servia tambm para
fazer a assepsia do local, pois o calor eliminava as bactrias que poderiam posteriormente
causar uma infeco que levasse morte.
Na verdade, o fogo uma potente fonte de energias diversas que se prestam,
principalmente para queimar elementos indesejveis e purificar o ambiente. Alm disso, a
energia oriunda da combusto tambm se presta consecuo de diversos outros trabalhos de
magia, funcionando como energia catalisadora de inmeras outras reaes atmicas. Basta
lembrar que para desencadear reaes necessrias no dia-a-dia usa-se o fogo; assim que ele
usado para cozinhar, para mover veculos, para produzir remdios em laboratrios, enfim,
para uma enorme gama de tarefas.
Ao falar no assunto, o livro Umbanda e Seus Graus Iniciticos assim leciona:
4.4.2- O lcool.
Sim, porque os que assim pensam, se conhecedores do Espiritismo e das peculiaridades que
regem as relaes entre os dois planos, deveriam saber que uma entidade que deseje se
embriagar com fluidos alcolicos pode muito mais facilmente vampirizar um indivduo
qualquer em um bar. bem mais simples que procurar uma casa religiosa e perverter todo um
culto para saciar um vcio.
Na verdade, o lcool um potente elemento de assepsia, operando com base em suas
propriedades fsicas e qumicas. Alis, basta observar que o mesmo composto amplamente
utilizado em hospitais, clnicas e farmcias com objetivo similar. O mentor Ramatis elimina
quaisquer dvidas a esse respeito na obra A Misso da Umbanda:
4.4.3- O tabaco.
afetam a populao. Sem entrar no mrito das neuroses coletivas disseminadas pela mdia
sensacionalista, vale lembrar que essa erva nativa das Amricas j era usada pelos ndios
pr-colombianos em suas cerimnias religiosas.
Seu uso pelas entidades no difere muito dos demais elementos estudados nesse
captulo. Trata-se de uma erva com propriedades qumicas bastante variadas e que, quando
submetida combusto libera fluidos saneadores do ambiente e das pessoas. Tambm sobre
esse ponto Ramatis lana luz:
produzir remdios, os seres humanos j lanavam mo de ervas e razes cujo poder de cura j
se conhecia de modo emprico.
Alm disso, muitas culturas ancestrais lanavam mo de ervas em suas cerimnias
religiosas por reconhecerem nelas poderes mgicos. J no Egito eram usados incensos e, o
prprio Cristo teria recebido dos Magos incenso e mirra.
Era natural que a Umbanda, bebendo no conhecimento de ndios e negros e, por que
no dizer tambm dos portugueses, tivesse herdado essa tradio de usar elementos florais
com objetivos de purificao, de harmonizao, de cura, enfim de uma srie de funes que,
presentemente a cincia oficial referenda cada vez mais atravs de acuradas pesquisas,
comprovando o acerto da sabedoria ancestral.
Imprescindvel neste tpico, observar o que dizem os autores de Umbanda e Seus
Graus Iniciticos, a respeito do assunto:
O papel das ervas dentro do ritual de Umbanda extenso e comea por sua funo
purificadora, por seu uso nas defumaes com o objetivo de sanear o ambiente, pela
destruio de miasmas e larvas. Sucede que determinadas ervas, quando submetidas queima,
liberam no ar substncias cuja composio qumica e vibrao tem o condo de derreter certas
larvas astrais. A esse respeito vale rever a palavra de Ramatis quanto ao tabaco, pois tudo que
ali se falou aplica-se igualmente a outras ervas; afinal, que o tabaco, seno uma erva
tambm.
comum se assistir a Caboclos e Pretos Velhos receitando beberagens (chs,
garrafadas, etc.) feitas de ervas, como remdio para a cura de certos males, o que demonstra
que elas tambm possuem um valor frmaco teraputico, alis de h muito reconhecido pela
cincia, haja vista que as ervas fornecem o princpio ativo de muitos medicamentos alopticos
69
hoje disponveis nas drogarias. Ressalte-se, nesse ponto, o imenso interesse das
multinacionais farmacuticas na flora amaznica, onde elas certamente vislumbram riquezas
incalculveis.
H ainda a utilizao das ervas nos banhos de purificao e de harmonizao.
necessrio que se compreenda que os elementos contidos em ervas e flores so tambm
grandes ativadores energticos, tendo efeitos altamente positivos sobre os chacras dos
indivduos. Por isso, so usados os banhos, pois a infuso libera as substncias ativas contidas
nessas ervas e flores que, quando jogadas sobre o corpo, atuam diretamente sobre o corpo
astral, propiciando a regulagem ou a ativao dos pontos de energia, gerando melhor
disposio, maior vigor e melhor percepo medinica.
A respeito desse tema, convm recorrer orientao de W.W. da Matta e Silva em
Umbanda de Todos Ns:
Resta ainda salientar que ervas e flores sero tambm utilizadas em trabalhos de
firmeza, sob a forma de oferendas, quando as energias delas oriundas so revertidas em favor
do prprio ofertante. No caso de oferendas mais comum a utilizao de flores, mas existem
muitos casos em que tambm as ervas so utilizadas.
comum ainda a utilizao durante os trabalhos, como concentradores de energia, por
isso muitas vezes se vem caboclos incorporados utilizando espadas de So Jorge, ou Pretos
Velhos utilizando ramos de arruda, ou oferecendo rosas para alguns consulentes.
Finalmente, deve-se salientar a funo decorativa que possuem as flores em geral. Por
essa razo, elas sero sempre encontradas enfeitando os Congas. H que se ressaltar, contudo
que, uma vez ali colocadas, seu papel nunca ser meramente decorativo, pois sero utilizadas
naturalmente dentro das possibilidades que sua espcie e sua natureza permitam,
relembrando-se ainda que a atuao destes elementos d-se de duas formas: energtica e
fisiolgica, ou seja, agem rearmonizando energias ou mesmo diretamente no rgos em
situao de doena.
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4.4.5- Os minerais.
Outro caso que merece meno o uso de cristais e de minrios especficos na fixao
das energias do cong. J se viu que cada orix vibra na mesma freqncia que um metal
especfico, assim tem-se o ferro, ligado a Ogum, o estanho a Xang, a prata a Iemanj, o
cobre a Oxssi, entre outros; por isso comum o uso de minrio desses metais nos
assentamentos do cong, a fim de melhor captar as energias csmicas de cada orix.
Assim como os minrios metlicos, os cristais so utilizados para esse mesmo fim.
Nesse sentido, vale dizer que h muito a eletrnica j descobriu o valor dos cristais como
captadores, condensadores e moduladores de determinadas freqncias magnticas. Sobre
isso, vale observar o que lecionam Dvila e Omena:
4.4.6- A plvora.
Nos confrontos com o Astral inferior, nem sempre a ao deletria dos defumadores e
a energia mental dos mdiuns so suficientes, pois, muitas vezes, as organizaes umbralinas
se servem de dispositivos mais resistentes desenvolvidos em seus laboratrios e que se
mostram imunes ao dos agentes purificadores normalmente utilizados. Quando isso
acontece, torna-se necessrio o uso de meios mais potentes para neutralizar a ao nociva dos
magos negros. a que entra a plvora. Sua queima desprende mais energia e possui maior
poder desagregador de partculas atingindo com mais eficcia o objetivo pretendido nesses
casos. Veja-se o que nos diz a esse respeito o mentor Ramatis no livro A Misso da
Umbanda:
Apesar dos seguidos ataques com a conotao de atraso espiritual, os rituais
mgicos e milenares praticados na umbanda so cada vez mais comprovados pelos
doutores da cincia. Insere-se nesse contexto o uso da plvora (fundanga). Quando
so queimados seus grnulos, eles explodem causando intenso deslocamento
molecular do ar e do ter, desintegrando miasmas, placas, morbos psquicos, ovides
astrais, aparelhos parasitas e outros recursos malficos, instrumentos da magia
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4.4.7- A gua.
gua tem os mais diversos usos na Umbanda, assim como acontece na vida cotidiana.
Para incio de conversa, todos sabem que um solvente universal: nela tudo pode ser diludo,
por isso, comum verem-se copos de gua nos cantos do terreiro, pois os restos de energia
negativas dissolvidas pela ao de defumadores, velas, fumaa de tabaco, e plvora so ali
depositados e diludos, a fim de serem posteriormente despachados em gua corrente e
devolvidos natureza, ao seio da Terra que se encarregar de reutilizar os detritos no eterno
ciclo de converso das energias.
comum tambm verem-se pretos velhos trabalhando com um copo de gua a seu
lado e, de vez em quando darem uma baforada com seus cachimbos sobre a superfcie daquela
gua, fixando posteriormente o olhar em direo ao copo como se a visualizar alguma cena. O
meio aquoso, por possuir maior concentrao de molculas atua como uma tela astral mais
eficiente que o ar.
Alm disso, sabe-se que a gua morada de inmeros espritos, inclusive de
elementais que, durante os trabalhos, sob a orientao dos mentores, dela se utilizam para
realizar as mais diversas atividades de manipulao de fluidos, de equilbrio energtico, de
desmagnetizao, enfim toda uma gama de procedimentos que concorrem para o bom
andamento das sesses, assim como para o bem estar dos mdiuns e consulentes presentes no
terreiro durante os trabalhos.
4.4.8- As guias.
causadoras das mais diversas polmicas dentro do meio esprita e tambm do umbandista.
A fim de introduzir o assunto necessrio que se diga que o uso de guias solicitado
pelas entidades Caboclos, Pretos Velhos, Crianas e Exus que delas se servem durante os
trabalhos com finalidades diversas, dentre as quais deve-se citar e analisar algumas de forma
mais detalhada.
Primeiramente a guia um condensador energtico. A entidade que dela se serve,
costuma us-la para imantar energias de sua prpria vibrao que passam a funcionar como
um elo fludico entre ela, entidade, e o mdium, facilitando, dessa forma, as ligaes
medinicas e o intercmbio de energias entre os dois planos.
Em segundo lugar, a guia funciona tambm como um escudo fludico. Durante as
sesses de caridade, muitas vezes um mesmo mdium atende inmeros consulentes
necessitados e, durante esses atendimentos, grande parte das energias trazidas pelo paciente
tendem a provocar uma contaminao da aura do mdium. Nesse caso, a guia suga essas
energias, preservando a vibrao do mdium livre da interferncia nociva de energias
indesejadas. Por essa razo elas devem passar frequentemente por um procedimento de
limpeza fludica. Pela mesma razo, comum ver-se uma guia, em dado momento, estourar
sem o concurso de qualquer causa externa. a saturao que leva ao rompimento.
Esses dois fundamentos para o uso das guias j descaracterizam a acusao feita por
alguns no sentido de que se trata de meros amuletos, ou adereos desnecessrios.
O que infelizmente ocorre que algumas pessoas, por vaidade, exageram e acabam
enchendo o pescoo com um nmero exorbitante e desnecessrio de guias multicoloridas, a
maior parte desprovida de utilidade prtica.
Outro ponto que deve ser levado em considerao que a confeco das guias deve
obedecer a certos critrios, como, por exemplo, evitar o uso de contas de material plstico que
no possuem qualquer propriedade magntica.
Afirma-se, portanto, que seu uso importante, sobretudo quando a entidade
expressamente solicita sua confeco, contudo entende-se que o mdium preserva seu livre
arbtrio, podendo recusar-se a us-las, quando isso lhe seja desagradvel, ou lhe traga
constrangimento pessoal, pois a relao entre mdium e mentores deve se pautar sempre pelo
respeito mtuo e pela liberdade de ao, dentro dos limites da moral crist.
4.4.9- Os atabaques.
acompanhamento dos pontos cantados. Para alguns trata-se de um atavismo relacionado aos
hbitos tribais e, por conseguinte, fator de atraso da Umbanda perante as outras religies,
principalmente perante o Espiritismo Kardecista.
O que as crticas desconsideram que a msica sempre esteve presente nas
manifestaes religiosas da humanidade, desde os mais remotos tempos e que presentemente
isso no mudou. Curiosamente, quando algumas igrejas sabidamente crists se servem de
guitarras, sintetizadores, baixos e baterias, ningum considera isso uma concesso indevida
aos novos tempos e a novas e no necessariamente louvveis tendncias.
No caso da Umbanda, o fato de serem tambores e de remeterem aos cultos praticados
pelos escravos remete, a sim, a um sentimento atvico de preconceito racial, social e religioso
que rotula os terreiros de Umbanda de supersticiosos e atrasados, e suas prticas de
macumba.
A questo dos atabaques, contudo, precisa ser vista sob um outro ngulo: o de seu real
papel dentro do ritual. Inicialmente seria o caso de se perguntar: so indispensveis? A
resposta no. No so indispensveis, da mesma forma que no so indispensveis nem
mesmo os pontos cantados. Ento, na outra ponta, seria o caso de perguntarmos: so
prejudiciais? A resposta : depende.
Certamente, o uso de atabaques produz uma sensvel alterao na vibrao bsica do
ambiente. Som energia e essa qualidade o faz passvel de interferir na egrgora dos
trabalhos de um grupo de mdiuns, mas uma interferncia pode ser benfica ou no; pode
inclusive ser neutra. Ento como fica a questo dos atabaques?
Ramatis (PEIXOTO, 2006) adverte para o fato de que existem algumas batidas
especficas que auxiliam na concentrao dos mdiuns e ainda melhoram a sintonia do grupo
com as vibraes dos Orixs, mas que certamente tais batidas no se parecem em nada com o
ritmo de samba adotado na maioria das casas que utilizam o atabaque. Assevera ainda que
essa batida de samba interfere na concentrao e na vibrao de muitos membros do corpo
medinico, alm de atrair entidades desordeiras.
Assevera ainda que nas tradies africanas existiam pessoas voltadas especificamente
para a confeco dos tambores rituais, que eram preparados para alcanarem determinado tipo
de som, cuja vibrao se prestava melhor sintonia com os planos superiores. Esse
conhecimento se perdeu e o atabaque de hoje simplesmente um instrumento de percusso,
como outro qualquer.
Nesse caso, deve-se dizer que os tambores so um elemento da tradio que podem
sim ser usados no ritual, desde que o indivduo que se proponha a toc-lo tenha conhecimento
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das batidas especficas para cada Orix, para cada fora. Caso no haja ningum no grupo que
domine esse conhecimento, melhor no fazer uso do atabaque.
Cabe lembrar a questo de preconceito puro em relao Umbanda, pois diversos
outros cultos de diferentes religies tambm fazem uso da percusso; como instrumento de
harmonizao e de se atingir os objetivos como a concentrao; tais como as baterias muitas
delas bastante sofisticadas e que chegam a tomar quase a metade de altares alm de
guitarras, trompetes, pandeiros, que, claro, tem seu valor e utilidade em cada grupo religioso,
mas que no recebem quaisquer criticas por parte dos mesmos que se assombram e se
arrepiam com trs atabaques. Cabe perguntar: o problema o instrumento, o ritmo, a letra das
msicas, a origem dos participantes ou so os olhos, os ouvidos e o corao de quem ouve?
Ressalte-se ainda que esta rejeio injustificada perpassa ainda dentro da cabea de alguns dos
participantes da Umbanda, quando comparam estes instrumentos com as prticas de suas
religies anteriores.
No se faz aqui uma defesa barata deste ou daquele instrumento, mas apenas se realiza
um chamamento coerncia nas conscincias dos praticantes, simpatizantes ou estudiosos da
Umbanda. Mesmo por que os instrumentos ou as formas dos cultos e ritos so
estabelecidos e permitidos pelas entidades superiores que regem os trabalhos no plano
espiritual. Cabe ao mdium sim questionar, mas lembrar tambm que: 1. Todos so
importantes; 2. as portas esto sempre abertas, para entrar ou sair ou mesmo fundar outra
religio; 3. Cabe e cada um contribuir, entender ou simplesmente manter-se na crtica
infrutfera e at mesmo na discrdia; 4. Deve-se questionar sim, mas ter a f e a confiana em
Deus e na coerncia dos mentores da Casa onde trabalhem e nos seus prprios.
Os tempos das Luzes j esto chegados h muito.
demarcar a separao entre as linhas que esto sendo chamadas em cada momento.
Deve-se comear por lembrar das trs funes bsicas do ritual umbandista, para se
acentuar o fato de que por trs de todo ritual praticado na Umbanda existe sempre uma razo
prtica, no havendo rituais realizados por mera simbologia ou por mera ostentao.
Deve-se entender por razo prtica que haver, ao longo de todas as celebraes
ritualsticas, entidades trabalhando para um determinado fim que pode ser o de auxiliar os
mdiuns, nos chamados rituais iniciticos, ou o de atender aos consulentes, nas sesses de
trabalho caritativo.
J possvel perceber, portanto, que existem modalidades diferentes de trabalhos,
sendo certo afirmar que alguns deles se voltam para a preparao, harmonizao, educao,
iniciao e desenvolvimento do mdiuns, enquanto outros se voltam para o pblico em geral,
para o atendimento das demandas fsicas e espirituais daqueles que procuram os terreiros em
busca de consolo e blsamo para suas mazelas.
Aqui se tratar primeiramente dos rituais internos, ou seja, aqueles voltados para os
mdiuns e para o equilbrio energtico do terreiro. Convm mais uma vez esclarecer que todas
as prticas relatadas so tpicas da Umbanda, consagradas pela tradio nos centros de
orientao umbandista pura e ratificadas pelos mentores, inclusive pelo mestre Ramatis,
principal referncia deste curso.
Nunca demais lembrar, portanto, que os rituais umbandistas no se confundem com
os ritos tradicionais de Nao e, por isso, em Umbanda NO EXISTEM recolhimentos,
raspagens, catulagens, boris, matanas, feituras nem obrigaes peridicas. Tudo que se
pratica est voltado para a busca da harmonizao fludica do mdium com seus guias e
protetores, visando a um melhor desempenho nas sesses de caridade.
Todo indivduo que pretenda fazer da Umbanda seu meio de religao com a
divindade, atravs da prtica da caridade crist em comunho com as entidades espirituais,
deve saber antes de mais nada, que Umbanda uma religio inicitica. Isso significa que,
antes de se integrar uma corrente medinica de atendimento, deve passar por uma srie de
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passos destinados a prepar-lo fsica e espiritualmente para o trabalho rduo que ir realizar e
que muitas vezes implica em confrontos com entidades do astral inferior, em escoamento de
energias pesadas e nocivas, em atendimento fraterno a pessoas necessitadas que, muitas vezes,
encontram-se no limite entre a sanidade e a loucura, entre a vida e a morte.
Essa preparao consiste em harmonizao fludica com as vibraes dos mentores,
feita atravs de uma srie de ritos destinados limpeza dos chacras, ao reconhecimento das
vibraes, ao fortalecimento fsico e espiritual. Nunca demais lembrar que, sem a
predisposio reforma ntima e interiorizao do Evangelho do Cristo, todos esses rituais,
por mais bem realizados que sejam, so meras exterioridades. A verdadeira iniciao possui
mo dupla, isso , acontece de dentro para fora e de fora para dentro.
Todo o processo inicitico principia pelo aprendizado terico, onde o iniciante tomar
conhecimento dos princpios, da filosofia, dos fundamentos, enfim, do arcabouo terico que
norteia as prticas umbandistas. Essa educao se reveste de fundamental importncia,
quando se procura praticar a religio de forma racional, isenta de misticismos e supersties,
entendendo a razo de cada um dos rituais, conhecendo as entidades, suas particularidades,
suas funes e formas de atuao.
Alm disso, o iniciante tambm dever passar por um aprendizado sobre o que
mediunidade, sua funo, seu sentido, sobre como bem exercit-la e como utiliz-la de forma
correta, tornando-a instrumento til na prtica do bem e da caridade, segundo os preceitos do
Cristo e os objetivos dos mensageiros de Umbanda.
Falando sobre isso, em sua obra Cdigo de Umbanda, Rubens Saraceni se expressa
de forma magistralmente feliz ao lecionar:
santo, de que s so vtimas aqueles que, em algum momento, fazem pactos sangrentos com
entidades perversas e profundamente radicadas no mal, que se aproveitam da boa f e da
ingenuidade de muitos para selarem acordos que lhes permitam angariar comparsas
encarnados para a perpetrao dos crimes que ainda se regozijam em praticar.
O nico algoz do homem de bem sua conscincia. Essa a nica que poder,
eventualmente, lhe cobrar pela negligncia a um compromisso assumido, da a necessidade de
muita reflexo antes do ato especfico de converso.
Uma vez tomada a deciso, o iniciante se submeter a uma cerimnia simples,
previamente marcada e que ser dirigida pelo chefe do terreiro que no estar mediunizados,
embora assistido por todos os mentores da casa, que estaro presentes ao ato, vibrando e
trabalhando durante a cerimnia.
Por fim, quanto s crticas daqueles que condenam os rituais em nome de um
cristianismo esclarecido, adotamos a reflexo de Leal de Souza (1933): No vejo
inconveniente em celebrar, numa casa onde se invoca Jesus, um ato a que Jesus se
submeteu.
O termo grifado demonstra claramente que aqueles que se apresentam para o ato j na
maioridade so tratados como batizandos, o que permite inferir que se trata de um ritual de
batismo.
Na verdade, pelo fato de ser uma religio inicitica, o batismo entendido como um
segundo momento no processo de iniciao do mdium de Umbanda (o primeiro a formao
terica), sendo o momento em que as entidades iniciam o processo de preparao fludica
daquele mdium para os futuros trabalhos de atendimento e caridade.
Assim, durante a cerimnia de batismo, haver grande nmero de espritos
trabalhando na ativao dos chacras daquele batizando, afim de iniciar o processo de
sintonizao com as energias astrais tpicas dos trabalhadores da corrente astral de Umbanda,
por isso, deve haver o ritual, a fim de que o stio vibracional, a presena de uma corrente
medinica e o ambiente devidamente preparado forneam a egrgora adequada para que esse
trabalho de ativao seja realizado. Vale ressaltar o que diz W.W. da Matta e Silva a respeito
da questo:
uma manipulao de fluidos visando a dar mais condies de trabalho ao mdium, a partir de
sua prpria declarao de que deseja atuar dentro dos princpios da Umbanda Sagrada. Por
isso, a iniciativa de se batizar deve ser precedida de grande reflexo a respeito do verdadeiro
desejo do mdium de se dedicar a essa nobre causa, lembrando sempre que a iniciao
corresponde a um compromisso assumido e que o plano astral estar mobilizando sempre
muito trabalho e energias nesse ato, para que algum o faa por capricho ou por ostentao.
Na medida em que o mdium vai se tornando mais apto e sua mediunidade vai se
aperfeioando, esses mentores costumam pedir que sejam feitos trabalhos de firmeza que
consistem em oferecer determinados elementos, em geral flores, frutos, vegetais comestveis,
velas e bebidas. Os materiais constantes das oferendas estaro sempre ligados faixa
vibratria da entidade que os solicita, porque os vegetais tambm possuem uma energia
prpria (prana) que regida por uma das sete vibraes originrias.
Dessa forma, quando o mdium faz a oferenda daqueles elementos, o mentor utiliza
essa energia tpica presente em cada um deles para fazer um trabalho de limpeza e
fortalecimento fludico do corpo astral daquele mdium, operando para fortalecer os laos de
sintonia entre ele (mdium) e a entidade mentora.
Na senda do que se acabou de dizer, apresenta-se absolutamente reveladora a
considerao tecida por Dvila e Omena em Umbanda e seus graus iniciticos:
irmos inferiores.
Por tudo que se disse, j possvel deduzir que os trabalhos com que
frequentemente nos deparamos nas esquinas e encruzilhadas urbanas no so trabalhos de
firmeza e igualmente no so produzidos por seguidores e adeptos da Umbanda,
configurando-se, no mais das vezes, como trabalhos de baixa magia.
Apesar disso, todo umbandista sincero, diante de um desses despachos, deve conservar
uma atitude de respeito, entendendo que cada pessoa age conforme seu grau de evoluo.
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Classificao baseada nos ensinamentos de W.W. da Matta e Silva, op. cit. pgs. 209 a 211.
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situaes, muitas delas conflituosas, outras em que somos vtimas de energias negativas
oriundas da inveja, do cime, da raiva, enfim, decorrncias de se viver em um mundo de
expiao e provas, em que ningum santo.
Essas energias negativas tendem a irem se impregnando e se acumulando em nosso
corpo astral, causando, entre outras conseqncias, uma dificuldade de sintonia com os
mensageiros do plano maior. Assim, aconselha-se que todos, mas principalmente os mdiuns,
procurem tomar regularmente tais banhos, a fim de se preservarem dos malefcios acarretados
pelas energias pesadas. Aos mdiuns em especial se dirige a recomendao, em funo de
que, por fora de sua atuao nos trabalhos de atendimento e desobsesso, encontram-se mais
expostos a cargas negativas oriundas das muitas entidades sofredoras que passam por tais
trabalhos.
Existem alguns elementos cujas propriedades os transformam em poderosos agentes
saneadores do corpo astral e dos chacras, em funo de seu poder de atuar como dispersores
dessas energias malficas. Entre esses elementos o mais conhecido e popularizado o sal
grosso, mas existem tambm algumas ervas e plantas que fazem esse papel.
H ainda outras coisas que devem ser levadas em conta, como o caso daqueles
mdiuns que tem sua vibrao original pessoal sob uma determinada regncia, mas tem seu
orix de cabea vibrando em outra freqncia. Nesse caso, tanto a seleo das ervas, como o
dia em que se tomaro os banhos sofrero alteraes.
Como se percebe, no se trata de um procedimento aleatrio, que qualquer um possa ir
realizando a seu jeito, por isso so chamados banhos ritualsticos, porque sua preparao e sua
execuo esto sujeitas a todo um ritual e demandam todo um conhecimento sobre orixs,
ervas e regncias que demandam estudo e preparao.
10
Embora Matta e Silva no se refira especificamente ao ritual do Amaci, entende-se que o mesmo se enquadre
na categoria dos banhos e no pode deixar de ser citado, devido a sua importncia.
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Alguns minutos antes do incio, cada um dos mdiuns da corrente far sua saudao ao
Cong, momento em que, batendo a cabea, pedir equilbrio, clareza, disposio, proteo,
enfim, tudo que julgar necessrio para o bom desempenho dos trabalhos que iro ser
realizados. Aps isso, ocupar seu lugar na corrente medinica, permanecendo em silncio e
em prece, procurando estabelecer a melhor sintonia possvel com seus mentores.
Na hora marcada, precisamente, o dirigente da sesso far a saudao defumao e,
enquanto todos os membros da corrente entoam os pontos destinados a esse fim, o mdium
responsvel far a defumao, primeiramente do Cong, depois do ambiente de trabalho,
depois dos mdiuns e finalmente da assistncia. Se no for possvel defumar cada um dos
presentes na assistncia, o turbulo dever passar prximo s pessoas e essas devero se
aproximar o mximo possvel da fumaa, procurando espargi-la sobre seu corpo.
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Como bem j se assinalou reiteradas vezes ao longo desse curso, a Umbanda uma
religio simblica e, dentro do contexto dessa simbologia, deve-se emprestar grande
importncia s datas comemorativas. Como bem se sabe, as linhas e orixs de Umbanda esto
associados a santos catlicos, devido ao processo de sincretismo que marcou os cultos
africanos no Brasil ao longo do regime escravocrata, por isso, comum que nos dias
dedicados pela Igreja a esses santos, sejam realizadas cerimnias festivas nos centros de
Umbanda em homenagem ao Orix ou entidade associado a esse ou aquele santo.
Ainda que muitos questionem essas comemoraes, sob o argumento de que o dia em
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questo no o da vibrao, mas o do santo catlico sincretizado, deve-se ter em mente que,
quando das comemoraes, a inteno de todo umbandista a de homenagear a vibrao e a
entidade em si. Nesse sentido, muito importante que haja dias definidos, pois as
homenagens que se fazem so uma forma de estar em comunho com o plano espiritual,
celebrando, confraternizando, lembrando e agradecendo pelo muito que se recebe no conjunto
de nossas vidas. Se no se tivessem essas datas simblicas, em que momento se prestariam
essas homenagens?
Esse , portanto, um daqueles casos em que se deve ignorar o aspecto formal para se
privilegiar o contedo, isto , entender que as festas valem, no pelo dia em que so
realizadas, mas pela inteno que as anima.
A rigor no existem regras para a realizao das reunies de festa, uma vez que nesses
dias no ocorrem tratamentos, ou atendimentos de qualquer espcie. Contudo, devem-se
preservar algumas formalidades destinadas a preservar a ordem e o bom andamento da festa
em si.
A abertura dos trabalhos ser feita exatamente da mesma forma que a das reunies de
trabalho: defumao, prece, cnticos de abertura, saudao s sete linhas. Na seqncia,
cantam-se os pontos para as entidades homenageadas do dia e os mdiuns em condies de
trabalho do passagem quelas que se fizerem presentes no recinto.
Uma vez em terra, as entidades iro danar, cantar, beber se o desejarem, conversar
com os presentes, tanto mdiuns quanto assistncia, ocasio em que estaro tambm
aproveitando a oportunidade para distribuir energias purificadoras e vivificantes, servindo-se
do clima de confraternizao e de descontrao. Afinal a alegria tambm uma vibrao
positiva.
Durante ou aps a estadia das entidades costumeiro se servirem aos presentes, tanto
mdiuns, quanto assistncia, as comidas tpicas associadas quelas entidades: feijoada ou
peixada de Pretos Velhos, frutas de Oxossi, caruru de Xang, enfim toda a variedade de
pratos que a mstica popular consagrou.
Ao final, o dirigente da reunio encerra os trabalhos, exatamente como o faz nas
reunies de atendimento.
No se pode perder de vista que, embora seja um dia de festa, o ambiente de uma
casa de orao, por isso, como em tudo na vida, a medida do bom senso deve nortear o
comportamento de todos os presentes, no sentido de se evitarem excessos, brincadeiras
exageradas, conversas inconvenientes, risadas altas, buscando sempre o equilbrio e uma
atitude crist.
Quanto ao uso do lcool, deve ser restrito s entidades donas da festa evitando-se
sua distribuio aos mdiuns e assistncia, a fim de se prevenirem situaes desagradveis e
inesperadas. As bebidas servidas aos encarnados devero ser exclusivamente refrigerantes
e/ou sucos. Da mesma forma o uso do tabaco dever ser evitado, ficando novamente restrito
s entidades.
Em contrapartida, a comida s dever ser servida aos encarnados mdiuns e
assistncia atendendo mais uma vez ao bom senso, pois bem sabemos que entidades no
comem, no necessitam do alimento slido de que nos servimos para nossa nutrio.
Necessrio se faz o esclarecimento no sentido de que, mais uma vez por falta de
unidade doutrinria, existe no s uma variedade de rituais diferentes dos que aqui citamos e
que muitas vezes se distanciam da realidade e da natureza da umbanda. Alm disso, existem
ainda as variaes no entendimento dos rituais que enumeramos, sendo possvel afirmar que
dificilmente se vero tais rituais serem executados da mesma forma por um grande nmero de
casas de Umbanda.
E, alm dos rituais j elencados, a Umbanda ainda possui mais dois que podemos
destacar e que possuem natureza distinta do processo de iniciao e do processo de
atendimento caritativo. Por essa razo resolvemos classific-los como extravagantes, no
sentido de que esto alm da liturgia, possuindo natureza social, mas, nem por isso, so
menos importantes, ou podem ser ignorados ou negligenciados. So eles:
4.7.1 O casamento.
planeta. No se pense apenas na funo reprodutiva tendente a perpetuar a espcie, pois que
para isso no necessrio o casamento, afinal os animais se reproduzem todos os dias sem
precisarem se casar, embora algumas espcies mais evoludas que alguns humanos
permaneam com o mesmo parceiro ou parceira pela vida inteira.
Deve-se pensar na necessidade de estruturao familiar que permita aos descendentes
desfrutarem de um referencial seguro de sua condio humana, atravs do convvio com um
pai e uma me que se amem e que saibam fazer do amor o ponto de partida e de chegada para
todas as demandas da vida.
Essa funo do casamento que, sem dvida o torna importantssimo na senda
evolutiva, tanto dos cnjuges, quanto de seus descendentes, tem por si s o condo de torn-lo
um sacramento, principalmente para os padres de uma religio que se fundamente na
evoluo constante e na necessidade de aprimoramento pelo amor e pela caridade.
A cerimnia de casamento bastante simples, como alis devem ser todas as
cerimnias na Umbanda. Falando sobre casamento em sua obra Fundamentos de umbanda,
Omolub afirma o seguinte:
Essa viso apresenta vrias facetas do casamento umbandista, que merecem ser
comentadas. Ei-las:
Em primeiro lugar, ele afirma que a cerimnia tem lugar diante do sacerdote de
Umbanda. Ora, muitas casas no adotam a figura do sacerdote strictu sensu, por isso seria
mais aconselhvel entendermos que a cerimnia tem lugar perante o dirigente da reunio.
Em segundo lugar, afirma tambm que o sacerdote abenoa os nubentes, numa
aluso clara ao fato de que aquela cerimnia corresponde claramente a uma bno que
concedida aos noivos e exatamente essa a funo, uma vez que as entidades estaro ali
presentes, vibrando favoravelmente e criando uma atmosfera de harmonia e de paz, dirigindo
suas preces para que os noivos tenham firmeza para conduzir at o fim o compromisso que
esto abraando.
Em quarto lugar, afirma que o casamento s realizado quando os nubentes esto em
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plena concordncia com as leis do pas. Isso significa que no se podem referendar nos rituais
de Umbanda, situaes que no sejam legalmente admitidas. Implica, portanto, que no se
faro cerimnias de casamento de pessoas ainda casadas civilmente, de pessoas do mesmo
sexo, nem que se enquadrem em qualquer das situaes que o Cdigo Civil elenca como
impeditivas para o casamento.
H que se observar ainda e isso muito importante que, durante muito tempo, o
casamento na Umbanda foi apenas uma cerimnia de casamento religioso, de modo que,
aqueles que por ele optassem, deveriam fazer antes o seu casamento civil e depois se
submeterem cerimnia na Umbanda. Recentemente, contudo, comearam a ser celebrados
em terreiros de umbanda casamentos com efeitos civis, a exemplo das igrejas tradicionais.
A cerimnia de extrema uno poder ser efetuada nos ltimos instantes da guarda
do corpo fsico na cova.
(...)
Cabe ao sacerdote dizer algumas palavras acerca da nova jornada que aquele
esprito tem a realizar. As palavras ento ditas pelo sacerdote devem ser confortantes,
capazes de emprestar um envolvimento aos que lhe ouvem, trazendo paz e
compreenso da Lei imutvel a que todos ns estamos sujeitos, Nascimento e Morte.
comum a prece de 7, 14 ou 21 dias no terreiro.
Na extrema-uno facultativo o entoar de cnticos Almas e aos Orixs.
(OMOLUB, 2004: p. 106)
vai oferecer um conforto espiritual a quem no h mais nada que possa ser oferecido. A
presena dos mentores nesse momento se presta a auxiliar no trabalho de desenlace, de quebra
dos ltimos liames energticos que ainda prendem o esprito matria, a fim de facilitar a
libertao do esprito.
Esses so, portanto, os rituais mais comuns e costumeiros dentro da prtica
umbandista. Muitos outros ainda so levados a efeito em nome da Umbanda, mas h os que
so desnecessrios e inclusive aqueles que fogem completamente aos domnios da filosofia
umbandista, estando mais afeitos aos ritos de nao ou a outras tendncias religiosas.
A comunicao uma necessidade bsica em tudo o que vivo e pulsa. por isso que
o homem, desde seus primrdios, desenvolveu sinais, primeiramente sonoros e
posteriormente grficos, com o intuito de transmitir pensamentos, idias, enfim, estabelecer
contato com seus semelhantes. Foi desse contato que nasceu a possibilidade da civilizao, da
vida em sociedade.
96
Pode-se inferir da, portanto que o que se chama de Lei de Pemba , em princpio, um
alfabeto do qual se servem as entidades de Umbanda para se comunicarem graficamente,
assim como os encarnados se servem da palavra escrita em seus alfabetos.
como elo de comunicao entre uma entidade comunicante no terreiro e os seus servidores,
aquelas entidades e elementais que atuam sob suas ordens. Assim, os sinais riscados servem
tambm para que as entidades transmitam ordens a seus subordinados, quanto s finalidades
do trabalho que est sendo realizado naquele momento. Falando sobre isso, Silva (2009)
assim se expressa:
V-se, ento, que, quando uma entidade risca um ponto no terreiro, ela tanto pode
estar fazendo sua assinatura astral, como pode estar transmitindo um conjunto de ordens para
seus subordinados. Alis, deve-se dizer que a simples assinatura j funciona como uma ordem
expressa, pois sua projeo astral tem o condo de atrair todas os elementais que atuam sob as
ordens daquela entidade que riscou o ponto.
Por essa razo, passou-se a dizer que, ao riscar o ponto, a entidade est firmando o
terreiro, o que equivale a dizer que ela est deixando claro quem est trabalhando ali e a
natureza dos trabalhos que esto sendo levados a efeito. Todas as entidades atuantes na
Umbanda e tambm na Quimbanda (Exus) reconhecem e sabem interpretar esses sinais. O
mesmo acontece com os quiumbas, de modo que o ponto riscado pode funcionar
simultaneamente como fator de atrao para aqueles que se afinizam com o tipo de trabalho e
como fator de repulso para aqueles que no se afinizam.
J possvel perceber, portanto, que os pontos riscados existem muito mais em funo
do plano espiritual, do que do plano fsico. Da a importncia de serem grafados de modo
correto.
Num segundo momento, dessa vez em livro psicografado, ditado por um esprito de
Preto Velho, Pai Guin dAngola, de forma ainda mais veemente critica o uso dos chamados
pontos riscados, da forma como eles vem sendo traados. Assim se manifesta a entidade em
Umbanda (e quimbanda) na palavra de um preto velho:
Voc sabe que se risca pemba por a, de qualquer jeito, forma ou direo, no ?
Este preto-velho vai contornar o assunto, de maneira a no ferir aqueles que,
ingenuamente, aprenderam o que lhes ensinaram humanamente, como os pontos
riscados do caboclo tal-e-qual, etc.
Existem DUAS formas de aplicao dos sinais riscados nos terreiros.
A primeira comum e vamos defini-la como exterior ou exotrica: se prende a
farrapos de certos conhecimentos, oriundos da Cabala, sobre os sinais ou smbolos
ditos como tringulos, crculos, cruzes, pentgonos, estrela dos magos, etc., que
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confundem e riscam, s vezes de mistura com os sinais deturpados dos signos e dos
planetas.
H mais os que inventaram e que riscam, simbolizando a lua, o sol, linhas em curvas
e as famosas setas ou flechas, iguaizinhas a essas que indicam o trfego dos
veculos... essas mesmas de formato standard, generalizadas para todas as linhas,
para todas as entidades.
Com isso tudo, fazem uma salada, uma mistura e formam os pontos dos caboclos,
dos pretos-velhos, das crianas tais-e-tais... Tudo isso bem humano, bem
compreensvel. A cada um, segundo as suas luzes... A quem mais tem, ainda lhes ser
acrescentado e a quem nada tem ainda lhes ser tirado... Assim est mais ou menos
nos Evangelhos do Cristo.
A segunda forma que vou definir como interna ou esotrica, de uso exclusivo das
Entidades astrais, os verdadeiros caboclos, pretos-velhos, etc. S eles que riscam e
manipulam esses pontos, quando tem a felicidade do o fazer, atravs de um mdium
de contatos positivos ou reais.
ensinada, excepcionalmente, a alguns filhos de f, desses raros aparelhos, cnscios
de suas responsabilidades ou misses. Esses sinais, dessa segunda forma, j tivemos
oportunidade de elucidar bastante, em outras lies.
Todavia, devo relembrar que os verdadeiros pontos riscados so sinais de fora
mgica, convencionados no astral, e cada sinal riscado tem sua forma especial,
ligada a certos clichs astrais, que so, nada mais, nada menos, do que a forma
fludica ou etrica de determinadas classes de dementais chamados de espritos da
natureza, algumas conhecidas de outras Escolas e outras no.
De sorte que, caboclo, preto-velho, etc., quando risca pemba, sabe porque e como o
faz... Est imantando fluidicamente a classe dos elementais com os quais deseja
operar. Est manipulando elementos sutis, valiosos, porm perigosos para os que
tentam imitar sinais ou pontos riscados, s porque viu dessa ou daquela forma serem
riscados.(SILVA, 1984: p. 94/95)
Existe uma lgica simples nos sinais que so traados pelas entidades. Deve-se ter em
mente que a maioria dos pontos riscados so assinaturas astrais, smbolos, atravs dos quais
os mensageiros de Umbanda fazem sua identificao positiva e completa. Alm das
assinaturas h tambm os pontos de trabalho, aqueles atravs dos quais eles identificam o tipo
de operao que dever ser levado a efeito durante uma sesso. Esses ltimos podem ser mais
100
Trata-se de uma flecha simples, sem afetaes, que pode ser desenhada de forma rpida, com
apenas o correr da pemba, sem necessidade de utilizao de qualquer utenslio alm da
prpria mo do mdium.
Diz-se tratar-se de um ideograma, pelo fato de ser uma imagem que traduz uma idia pr-
convencionada. Na verdade, a grafia dos Orixs ideogramtica.
de chave, cuja destinao identificar a linha a que a entidade se encontra vinculada. Isso
pode parecer desnecessrio no caso de Yorim e de Yori; principalmente em se tratando dessa
ltima (Caboclos de Obalua tambm se manifestam dentro da vibrao Yorim), onde s se
manifestam crianas, mas no se pode esquecer que Yori uma das sete linhas e, como linha,
exige a identificao pelo sinal de chave.
Quando se trata da banda de Caboclos, contudo, isso se torna imprescindvel, uma vez
que os caboclos se apresentam em seis das sete linhas existentes: temos Caboclos de Oxal,
Caboclos de Ogum, Caboclos de Xang, Caboclos de Oxssi, Caboclas de Iemanj e
Caboclos de Obalua (na linha de Yorim). Nesse contexto, o sinal de chave, grafado junto ao
de flecha, proporciona mais um elemento na identificao positiva da entidade manifestante.
Abaixo podem ser vistos os sinais de chave referentes a todas as sete linhas:
Figura 2 Chaves das cinco linhas.
Nunca demais salientar que Caboclas de Nan, de Oxum e de Ians, quando riscam
seus pontos, utilizam o sinal de chave identificador da Linha de Iemanj, uma vez que essas
caboclas pertencem a legies especficas da linha maior. Da mesma forma, os Caboclos de
Obalua utilizam a chave de Yorim, visto que nessa vibrao que se apresentam.
J possvel, a partir dessas informaes, vislumbrar a conjugao dos dois sinais
apresentados, isso , flecha mais chave, identificando a banda e a linha a que a entidade
pertence:
Figura 3 Conjugao de flechas e chaves
102
Mas existem ainda outros sinais de raiz, como os que apontam para a
hierarquia da entidade, identificando-a como obreiro, protetor, ou guia. Trata-se de alguns
dsticos grafados na prpria flecha, conforme a tabela abaixo:
Figura 5
Esses sinais presentes no traado do ponto permitem completar, por assim dizer, a
identificao positiva da entidade, uma vez que, ao traar a flecha ela comunica sua banda, ao
traar a chave, identifica sua linha e, ao traar as razes, comunica sua localizao dentro da
Corrente Astral de Umbanda e sua hierarquia. No bastam, contudo, os sinais em si.
necessrio levar em considerao a posio que eles ocupam dentro da triangulao do ponto.
Este um cdigo que se aprender mais tarde.
Ainda existem os sinais indicadores de fixao de energias, que tambm sero
aprendidos mais tarde, porque os pontos so riscados de forma gradativa pelas entidades.
J possvel, portanto, visualizar o conjunto de um ponto riscado, com sua
identificao positiva:
Figura 6 Exemplos de pontos riscados completos.
104
Os sinais presentes nos pontos acima que ainda no foram estudados aqui pertencem
ao grupo dos fixadores de energias que tambm so, por classificao, sinais de raiz, mas que,
devido a sua complexidade, esto alm dos limites desse curso bsico e sero vistos em
momento oportuno.
comum ainda as entidades grafarem alguns outros elementos cabalsticos em seus
pontos e para alguns desses sinais no existe consenso quanto ao significado especfico que
possuem. Aqui se est disponibilizando uma relao de alguns desses elementos,
acompanhados das interpretaes mais frequentes que lhes so atribudas. A ltima das
interpretaes apresentadas aparece em negrito, por ser aquela que parece mais aceitvel, para
os efeitos desse curso:
Cruz: Trabalho de desobsesso sendo realizado (lembrar, contudo, que nos pontos
de Pretos Velhos elas aparecem com freqncia, possivelmente como uma
representao das almas).
Dvila e Omena (2006) falam tambm dos chamados pontos simples de firmeza de
terreiro, que so pontos especficos para identificar a vibrao que est dirigindo os trabalhos
em determinado dia.
Figura 7 Pontos de firmeza de terreiro.
Quanto aos sinais de raiz, a nica diferena em relao aos pontos de Orixs est no
sinal que identifica o grau hierrquico da entidade manifestante. Nesse sentido, necessrio
relembrar que existem trs graduaes entre os Exus, todas elas incorporantes nos trabalhos
de Umbanda:
a) Exus coroados: So os que se encontram no topo da escala de Exu. Geralmente so
dirigentes de falanges e de legies. Entidades j bastante evoludas, com grande
conhecimento em trabalhos de manipulao e com grande ascendncia sobre as foras
do astral inferior.
b) Exus batizados: So aqueles que se encontram em posio intermediria na escala dos
Exus. J bastante esclarecidos, possuem grande liderana, podem comandar
grupamentos e at mesmo falanges. Tambm so grandes manipuladores e possuem
igualmente bastante ascendncia sobre as foras do astral inferior.
c) Exus pagos: So os que se encontram na base da escala. Trata-se de entidades ainda
em estgio de aperfeioamento; muitos podem ser at mesmo principiantes como
Exus, mas tm em comum a caracterstica de no mais aceitarem a prtica do mal
como tarefa. Discorda-se de algumas correntes que afirmam estarem os Exus pagos
numa situao em que ainda fazem tanto o bem quanto o mal. Fazer tal afirmao
desconhecer a verdadeira natureza e misso dos Exus na Umbanda e acreditar na
verso de Quiumbas enganadores que gostam de se passarem por verdadeiros Exus.
Feito esse esclarecimento, j se podem, ento, apresentar os sinais de raiz
identificadores do grau hierrquico dos Exus.
Na verdade, a sistemtica bastante simples: na base da flecha pode haver um
pequeno crculo que identifica os Exus batizados. Se acima desse crculo existir um pequeno
dstico semelhante letra Z deitada, trata-se de um Exu coroado. Agora, se na base da
flecha no houver nada, ento se trata de um Exu pago.
Por fim, ainda necessrio lembrar tambm que, muitas vezes, a entidade ir riscar
alguns sinais cujo significado no foi estudado neste curso. Quando isso acontecer, deve-se ter
em mente que no ainda dado aos encarnados conhecerem a totalidade dos sinais existentes
na Lei de Pemba, havendo alguns que permanecem como de conhecimento exclusivo das
prprias entidades.
Assim, excetuando-se aqueles desenhos estereotipados como machadinhas, lanas,
espadas, velas, coroas, caveiras, entre outros, qualquer sinal de caractersticas cabalsticas que
venham aparecer nos pontos riscados sero tidos como autnticos e ainda no revelados.
111
Captulo V
A Mediunidade.
112
5. A MEDIUNIDADE
Toda a prtica de Umbanda est assentada sobre o fenmeno medinico. Como j foi
dito no captulo 1 o epicentro da prtica umbandista est na manifestao dos mentores
atravs dos mdiuns, trazendo orientaes e ensinamentos.
Apesar disso, muito pouco ainda se sabe sobre a mediunidade em si, sobre os
mecanismos de sua manifestao, sobre os tipos de mediunidade e, principalmente, sobre a
utilidade de cada um desses tipos no trabalho de Umbanda.
Existe mesmo uma tendncia a acreditar que, para efeito dos trabalhos realizados nos
terreiros, somente a psicofonia (conhecida como incorporao)tem utilidade, pois os mentores
s se manifestam atravs dessa modalidade, mas isso um equvoco.
Na verdade existem inmeras modalidades de contato com o mundo espiritual e na
prtica cotidiana da Umbanda todas elas so importantes e necessrias, sendo lcito falar,
inclusive, que preciso aproveitar os mdiuns em todas as suas potencialidades, ao invs de
se acreditar que somente aqueles que incorporam esto trabalhando efetivamente com o plano
maior.
Para um melhor entendimento da questo, faz-se necessrio um estudo mais detalhado
das modalidades de mediunidade que so encontradas.
Para efeitos meramente didticos, Allan Kardec, ao escrever O Livro dos Mdiuns,
dividiu as manifestaes medinicas em duas categorias a saber: a das manifestaes fsicas e
a das manifestaes inteligentes.
Deve-se entender por manifestaes fsicas, aquelas em que a mediunidade produz
algum tipo de efeito sensvel sobre a matria em si, tais como deslocamentos, produo de
rudos e at mesmo materializaes.
Por manifestaes inteligentes entendem-se aquelas que produzem algum tipo de
comunicao efetiva com o plano invisvel, como acontece no caso da psicofonia, da
audincia, da vidncia, ou da psicografia.
O fato de se estabelecer essa diferenciao no significa que por trs das
manifestaes de efeitos fsicos no haja inteligncia. Pelo contrrio, afinal existem espritos
manipulando energias para que os fenmenos se produzam, mas, nesse caso, os mdiuns
participam simplesmente com a doao de ectoplasma, diferentemente do que ocorre nos
113
outros tipos de manifestao, onde os mdiuns so participantes ativos e tudo passa pelo crivo
de sua razo, de sua inteligncia. Da, manifestaes inteligentes.
psicofonia propriamente dita e o da chamada irradiao intuitiva, destacada por Matta e Silva
(1984), como se ver mais adiante.
Psicofonia, mesmo, a faculdade medinica na qual o esprito comunicante se
apropria dos rgos da fala no mdium, a fim de transmitir a mensagem que pretende
transmitir.
Quando se diz rgos da fala, preciso que fique bem claro que nesta rea que o
esprito atua, por isso errado falar em incorporao. No acontece, como muitos pensam,
uma tomada do corpo do mdium pelo esprito comunicante. O esprito no entra no corpo do
mdium; isso seria impossvel.
O que realmente se d que o esprito, postado a curta distncia do mdium, vibra
sobre o chacra correspondente, estabelecendo uma ligao fludica e, por esse mecanismo,
transmite seu pensamento que registrado pelos rgos da fala.
comum falar-se da existncia de mdiuns inconscientes, semiconscientes e
conscientes. Caibar Schutel em seu livro Mdiuns e Mediunidades registra que nos ditos
mdiuns inconscientes ocorre um afastamento temporrio do esprito do mdium que entra em
estado de transe sonamblico, enquanto o esprito comunicante se apodera do corpo.
Apoderar-se do corpo, contudo, no significa entrar no corpo; significa comand-lo a travs
do pensamento, pela ligao fludica. Os mdiuns absolutamente inconscientes, entretanto,
so cada vez mais raros em todas as formas de Espiritismo.
Os semiconscientes so aqueles que preservam toda a conscincia durante a
comunicao, perdendo, no entanto, o controle da faculdade da fala, permitindo ao esprito
comunicante se utilizar livremente do aparelho fonador, embora ele, mdium, tenha total
conscincia do que est sendo falado. Estes mdiuns tambm esto em extino, sendo cada
vez mais raros. A tendncia que venham a desaparecer com o passar do tempo.
Os ditos mdiuns conscientes so aqueles classificados por Matta e Silva (1984) como
mdiuns de irradiao intuitiva. Nesse caso, o que acontece que o esprito comunicante faz a
ligao fludica com o mdium, transmitindo-lhe o pensamento e o mdium se encarrega de
retransmitir, de forma espontnea aquilo que lhe est sendo ditado pelo esprito.
Esta modalidade a que existe hoje em maior quantidade em todos os terreiros de
Umbanda pelo pas. a mais difcil e tambm a que causa mais problemas, pois todo mdium
equilibrado tem sempre enorme dificuldade em reconhecer a comunicao positiva e
diferenci-la de suas prprias ideias.
O desenvolvimento desses mdiuns sempre muito lento e depende de um processo
de entrosamento entre ele e as entidades que atuaram em sua faculdade. Esse processo
115
sempre bastante angustiante e normalmente est marcado pela dvida e pelo medo da
mistificao. Contudo, uma vez desenvolvida a mediunidade, a tendncia que cada vez mais
se aperfeioe
Outro aspecto que deve ser ressaltado o de que, nos mdiuns conscientes, o gestual
da entidade todo ele sugerido. Nesse caso, o mdium recebe da entidade a sugesto de que
realize determinados movimentos e gestos, atendendo ao pedido, como complemento da
manifestao. H que se considerar, entretanto, que, caso o mdium no deseje praticar os
gestos, a comunicao poder se dar completamente sem afetao, simplesmente recebendo o
pensamento da entidade e o retransmitindo da forma mais fiel possvel.
5.1.3 Da vidncia.
A vidncia uma das mais belas formas de mediunidade existentes. Por meio dela, o
mdium capaz de ver os espritos, ver quadros, cenas que lhe so mostrados pelo plano
espiritual.
Essa faculdade inerente ao esprito do mdium e independe dos rgos fsicos da
viso, por isso o mdium vidente pode ver com os olhos abertos ou com os olhos fechados.
Existem aqueles que s conseguem ver nitidamente com os olhos fechados, mas, tendo-os
abertos, percebem vultos, sombras e traos.
O mdium vidente mais completo aquele que consegue ver, tanto os espritos, quanto
os quadros diversos com os olhos abertos. Essa faculdade , contudo, bastante complexa,
porque pressupe a capacidade de discernir duas dimenses distintas, tais sejam a do plano
material e a do plano espiritual.
A vidncia mais comum a que se d de olhos fechados, pois, nesse caso, o mdium
est enxergando com os olhos do esprito, sem contato visual com os dados do plano material.
indiscutvel a importncia do mdium vidente nas reunies de Umbanda. Sua
presena pode auxiliar a direo dos trabalhos, pois permite que se tenha uma perfeita noo
do que est acontecendo no ambiente, quais os trabalhos esto sendo desenvolvidos, que tipo
de atendimento est sendo realizado e, em alguns casos, at mesmo sanar a dvida quanto
autenticidade de determinada manifestao.
O mdium vidente necessita de muito discernimento, pois muitas vezes ser necessrio
interpretar os quadros que lhe so mostrados pelo plano espiritual e adequ-los ao contexto do
trabalho que est sendo realizado e no qual ele se insere.
Aos videntes so mostrados quadros muito belos, mas tambm bastante perturbadores,
116
por isso esses mdiuns devem estar sempre muito bem preparados ao se dirigirem ao trabalho,
procurando preservar nesses dias todo o seu equilbrio fsico e psquico, a fim de no se
perturbar com nada do que venha a ver.
No se deve confundir a faculdade da vidncia com a da intuio premonitria. Essa
ltima, que bastante rara, tem sido usada aleatoriamente por grande nmero de embusteiros
e farsantes com objetivos escusos, sob o nome equivocado de vidncia.
Vidncia a capacidade de ver espritos e quadros. Intuio premonitria a
capacidade de prever eventos potencialmente possveis, muitas vezes com o objetivo de se
evitar desastres ou grandes perdas. Essa faculdade, como de resto todas as demais, no est
sob o controle do mdium que dela pode lanar mo a qualquer momento. So sempre os
espritos que participam na atuao das faculdades medinicas e, por isso, qualquer um que
pretenda fazer previses sob encomenda, ou um farsante, ou est assessorado por espritos
malvolos que nenhum compromisso tem com a verdade.
5.1.4 Da psicografia.
uma das formas de mediunidade mais conhecida e tambm uma das que as pessoas
mais almejam possuir. Trata-se da faculdade de receber comunicaes escritas dos Espritos.
tambm uma das mais difundidas; existe hoje uma vasta literatura esprita, fruto da
mediunidade de psicografia de inmeros mdiuns distribudos por todo o pas, mas, sem
qualquer sombra de dvida, essa modalidade se eternizou por intermdio da mediunidade de
Chico Xavier.
H basicamente duas modalidades de psicografia: a mecnica e a inspirada. Alguns
autores falam em semimecnica, mas, a nosso ver, essa modalidade apenas uma derivao
da mecnica, sem grandes diferenciais entre uma e outra.
Na psicografia mecnica cada vez mais rara o esprito comunicante assume o
controle da funo motora dos membros superiores do mdium e redige ele mesmo a
mensagem, sem qualquer participao consciente do encarnado. Nessa modalidade, comum
que o mdium escreva simultaneamente com ambas as mos e, at mesmo de trs para frente.
, sombra de dvida, uma manifestao incontestvel em sua autenticidade e, em grande parte
dos casos, at mesmo a caligrafia do manifestante pode ser confirmada por especialistas em
identificao.
comum os psicgrafos mecnicos escreverem com os olhos fechados e com as luzes
apagadas, redigindo mensagens legveis e bem estruturadas. Quem assiste a uma sesso de
117
psicografia mecnica tem que ceder evidncia, por mais ctico que seja. um fenmeno
belo e que no abre margens para questionamentos de farsa.
A psicografia inspirada a mais comum nos dias de hoje aquela em que o mdium
recebe conscientemente a mensagem do esprito comunicante e se encarrega de transpor para
o papel as ideias recebidas.
uma modalidade de mediunidade intuitiva que conta com uma ampla participao do
mdium, mas, nem por isso, menos confivel que a psicografia mecnica.
De um modo geral, mais complexo para o mdium perceber a inteno do esprito
em comunicar-se por escrito e costuma levar um tempo maior at que haja uma maior
autoconfiana e tambm uma maior interao entre encarnado e desencarnado. Essa
modalidade, assim como todas as demais formas de mediunidades conscientes, ainda vista
com certa reserva por muitas pessoas, pois mais passvel de acarretar fraudes, contudo, a
tendncia no mundo moderno de que as comunicaes medinicas passem, cada vez mais, a
seguir essa linha da manifestao consciente, pois essa uma forma de compartilhar o esforo
e os mritos entre o desencarnado e o encarnado.
5.1.5 Da audincia
fisicamente, sem que eles estejam passando pela cadeia orgnica de nosso aparelho auditivo.
comum, inclusive, que mdiuns audiente ouam em muitos momentos as vozes de espritos
e no se apercebam do que est acontecendo, porque em muitos casos, essa voz espiritual se
confunde com os prprios sons ambientes, passando despercebidas ao mdium. Por essa
razo, razovel acreditar que a faculdade da audincia seja mais comum do que se imagina.
5.1.6 Da intuio.
manipular os acontecimentos, pois esse tipo de atitude acarreta grandes dbitos para aquele
que a pratica. necessrio lembrar que o uso da mediunidade em trabalho um intercmbio
com o prprio Criador e com as potncias do universo.
Deve-se deixar claro e sem qualquer margem para dvidas que a mediunidade uma
caracterstica da espcie humana em geral. Toda pessoa, em maior ou menor grau, tem a
capacidade de estabelecer algum tipo de intercmbio com o plano espiritual, mesmo que seja
apenas um arrepio. Kardec, no captulo XVI de O Livro dos Mdiuns, bem se manifestou a
esse respeito:
Todo aquele que sente, num grau qualquer, a influncia dos Espritos , por esse fato,
mdium. Essa faculdade inerente ao homem no constitui, portanto, um privilgio
exclusivo. Por isso mesmo, raras so as pessoas que dela no possuam alguns
rudimentos. Pode, pois, dizer-se que todos so, mais ou menos, mdiuns. Todavia,
usualmente, assim s se qualificam aqueles em quem a faculdade medinica se mostra
bem caracterizada e se traduz por efeitos patentes, de certa intensidade, o que ento
depende de uma organizao mais ou menos sensitiva. (KARDEC, 2007, pag. 131)
podem servir, quando muito, para que espritos mal intencionados se aproximem de um
mdium ainda tenro e desconhecedor das verdades espirituais, a fim de utiliz-lo como
fantoche de suas fanfarronices e falcatruas.
O verdadeiro mentor de Umbanda no cobra o exerccio da faculdade medinica;
quando muito faz alertas ao mdium de que o momento chegou. Aparte isso, espera
pacientemente o momento do despertar da conscincia do mdium, para ento comear o
trabalho que ambos tem a desenvolver juntos.
Chegada a hora, o mdium de Umbanda deve procurar estudar e conhecer a Umbanda
e o Espiritismo em geral e, na medida desse conhecimento, procurar ir modificando atitudes,
visando a uma melhoria de seu padro vibratrio. Num segundo momento, encaminhado a um
trabalho prtico de desenvolvimento, espera a chegada de seus mentores, com quem passa a
se harmonizar passo a passo, at que esteja em condies de atuar nos trabalhos de
atendimento fraterno, dando passividade e permitindo o aconselhamento e a assistncia
espiritual.
Esse, portanto, o processo de formao, de preparao do mdium, para bem atuar no
mbito dos trabalhos de Umbanda.
Em qualquer circunstncia, o mdium umbandista deve se lembrar que quem atua,
quem opera, quem d conselhos, quem conversa com consulentes e com obsessores a
entidade. A participao do mdium se resume a bem transmitir o recado que lhe passado,
sabendo, inclusive, filtrar e elaborar as informaes, de modo que as mesmas cheguem mais
inteligveis ao consulente.
Para esse fim, quanto mais conhecimento o mdium possui, quanto maior sua cultura
geral, mais fluido ser o seu desempenho, pois a entidade se utilizar dos conhecimentos
acumulados pelo mdium para bem se comunicar.
Apesar disso, deve-se ter claro que o trabalho medinico executado em parceria com
irmos que se encontram em um patamar evolutivo superior ao dos mdiuns e a sintonia com
esses irmos fundamental para o bom desempenho do trabalho. Como, ento, conciliar os
defeitos e a necessidade de sintonia?
Em seu livro Mistrios e Prticas na Lei de Umbanda, W.W. da Matta e Silva
apresenta instrues genricas de comportamento bastante teis para os mdiuns umbandistas:
1) Manter dentro e fora da Tenda, isto , na sua vida espiritual ou religiosa particular,
conduta irrepreensvel, de modo a no suscitar crticas, pois qualquer deslize nesse
sentido ir refletir na sua Tenda e mesmo na Umbanda, de modo geral.
5) No falar mal nem julgar a algum, pois no se pode chegar s causas pelo aspecto
grosseiro dos efeitos.
6) No julgar que seu protetor o mais forte, o mais sabido, muito mais tudo que o
do seu irmo, mdium tambm.
8) D paz a seu protetor no astral, deixando de falar tanto no seu nome, isto ,
vibrando constantemente nele. Assim, voc est se fanatizando e aborrecendo a
entidade. Fique certo de que, se ele, o seu protetor, tiver ordens e direitos de
trabalho sobre voc, poder at disciplin-lo, cassando-lhe as ligaes medinicas e
mesmo infringindo-lhe castigos materiais, orgnicos, financeiros etc., se voc for
desses que, alm de tudo isso, ainda comete erros em nome de sua entidade
protetora...
11) No use guias ou colares de qualquer natureza sem ordem comprovada de sua
entidade protetora responsvel direta e testadas na Tenda, ou ento, somente por
indicao do mdium-chefe, se for pessoa reconhecidamente capacitada.
12) No se preocupe em saber o nome do seu guia ou protetor antes que ele julgue
necessrio e por seu prprio intermdio. de toda convenincia tambm, para voc,
123
13) No mantenha convivncia com pessoas ms, viciosas, maldizentes etc.. isto
importante para o equilbrio de sua aura e dos seus prprios pensamentos. Tolerar a
ignorncia no compartilhar dela.
14) Acostume-se a fazer todo o bem que puder, sem visar a recompensas.
15) Tenha nimo forte atravs de qualquer prova ou sofrimento. Aprenda a confiar e
esperar.
16) Aprenda a fazer recolhimento dirio, pelo menos de meia hora, a fim de meditar
sobre suas aes e outras coisas importantes da sua vida.
18) No tema a ningum, pois o medo a prova de que est em dbito com a sua
conscincia.
19) Lembre-se sempre de que todos ns erramos, pois o erro da condio humana e
portanto ligado dor, a sofrimentos vrios e, consequentemente, s lies, com suas
experincias... Sem dor, sofrimento, lies e experincias no h Carma, no h
humanizao nem polimento ntimo. O importante que no se erre mais, ou no
cometer os mesmos erros. Passe uma esponja no passado, erga a cabea e procure a
senda da reabilitao (caso se julgue culpado de alguma coisa), e para isso, mate a
sua vaidade, no se importe, em absoluto, com que os outros disserem de voc. Faa
tudo para ser tolerante e compreensivo, pois assim, s boas coisas podero ser ditas de
voc.
20) Zele por sua sade fsica, com uma alimentao racional e equilibrada.
21) No abuse de carnes, fumo e outros excitantes, principalmente o lcool. 22) Nos
dias de sesso, regule a sua alimentao e faa tudo para se encaminhar aos trabalhos
espirituais, limpo de corpo e esprito.
24) Tenha sempre em mente que, para qualquer pessoa, especialmente o mdium, os
bons espritos somente assistem com preciso, se verificarem uma boa dose de
humildade ou de simplicidade no corao. A vaidade, o orgulho e o egosmo cavam o
tmulo do mdium.
mentais e espirituais de sua Tenda, pois se isso acontecer, voc dificilmente se livrar
dele ser um escravo... (SILVA, Edio Eletrnica, p. 64 a 66)
10) O mdium que ficar descontente com outro, com a Direo da Casa, ou com o
mdium-chefe, poder dirigir queixa ou pedido de esclarecimento ao Presidente, ou ao
Diretor espiritual da Tenda, de acordo com o caso, para as devidas providncias.
11) Todo mdium que faltar a trs sesses consecutivas sem justificao ser afastado
da corrente medinica. Na reincidncia, esse afastamento poder ir at a excluso.
12) O mdium que se tornar motivo de escndalo, provocar intrigas e promover atritos
e desunio entre irmos, ser sumariamente desligado da corrente medinica e do
quadro social da Tenda.
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BIBLIOGRAFIA
11- SOUZA, Leal de. O espiritismo, a magia e as sete linhas de umbanda. Rio de Janeiro.
Edio digital, extrada da edio de 1933.
12- XAVIER, Francisco Cndido. A caminho da Luz. 35 ed. Rio de Janeiro. FEB, 2007.
15- DVILA, Rogrio e OMENA, Maurcio. Umbanda e seus graus iniciticos. So Paulo.
cone, 2006.
19- CANTO DO APRENDIZ. Pontos riscados. Sem local. Sem data disponvel em
http://cantodoaprendiz.wordpress.com/2008/09/12/pontos-riscadosexemplos/ acessado em
13/08/2010.
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