Exegese de Efsios 5:22-33

22 Vs, mulheres, submetei-vos a vossos maridos, como ao Senhor; 23 porque o marido a

cabea da mulher, como tambm Cristo a cabea da igreja, sendo ele prprio o Salvador do
corpo. 24 Mas, assim como a igreja est sujeita a Cristo, assim tambm as mulheres o sejam
em tudo a seus maridos. 25 Vs, maridos, amai a vossas mulheres, como tambm Cristo amou
a igreja, e a si mesmo se entregou por ela, 26 a fim de a santificar, tendo-a purificado com a
lavagem da gua, pela palavra, 27 para apresent-la a si mesmo igreja gloriosa, sem mcula,
nem ruga, nem qualquer coisa semelhante, mas santa e irrepreensvel. 28 Assim devem os
maridos amar a suas prprias mulheres, como a seus prprios corpos. Quem ama a sua
mulher, ama-se a si mesmo. 29 Pois nunca ningum aborreceu a sua prpria carne, antes a
nutre e preza, como tambm Cristo igreja; 30 porque somos membros do seu corpo. 31 Por
isso deixar o homem a seu pai e a sua me, e se unir sua mulher, e sero os dois uma s
carne. 32 Grande este mistrio, mas eu falo em referncia a Cristo e igreja. 33 Todavia
tambm vs, cada um de per si, assim ame a sua prpria mulher como a si mesmo, e a mulher
reverencie a seu marido.

Esboo de Efsios 5:22-33

1. A conduta das esposas 5.22-24

1.1. Sujeio, no escravatura
1.2. Dignidade, no igualdade
1.3. Sujeio no Senhor
2. A conduta dos maridos 5.25,26
2.1. Um amor doador v. 25
2.2. Um amor protetor v. 26
3. A conduta de Cristo para com a Igreja 5.26-30
3.1. Requer purificao da Igreja v. 26
3.2. Requer preparao da Igreja v. 27
3.3. Requer uma esposa sem defeitos v. 27
3.4. Dedica total amor Igreja vv. 28-30
4. A conduta do crente em relao ao matrimnio 5.31-33
4.1. A origem do matrimnio v. 31
4.2. A analogia do matrimnio v. 32
4.3. As responsabilidades inerentes ao matrimnio v. 33

A presente pesquisa deve ser colocada sob o princpio da submisso, conforme est implcito
em Efsios 5.21: "Sujeitando-vos uns aos outros no temor de Deus". Esse princpio pe em
destaque a autoridade de Deus sobre as coisas criadas. A relao entre marido e esposa est
debaixo desse princpio de autoridade e sujeio. A esposa submete-se ao marido, como ao
Senhor; o marido, por sua vez, ama a esposa e submete-se ao Senhor. A autoridade do marido
no independente, mas sujeita autoridade divina. Da mesma forma, os filhos sujeitam-se
autoridade dos pais no temor do Senhor.
1. A CONDUTA DAS ESPOSAS 5.22-24
"Vs, mulheres, sujeitai-vos a vossos maridos, como ao Senhor" (v. 22).
1.1. Sujeio, no escravatura
A sujeio das esposas a seus maridos tem um novo sentido no Novo Testamento, visto que no
Antigo Testamento havia maior restrio s mulheres em relao aos seus direitos. Foi no Novo
Testamento que se deu nova dimenso aos privilgios femininos, mui especialmente s
mulheres casadas. A sujeio das esposas no significa escravido, pelo contrrio, dignifica
sua posio na sociedade por causa de Cristo.
1.2. Dignidade, no igualdade
A Bblia define a posio da mulher em relao ao homem e a coloca no em superioridade,
mas em certa posio inferior ao homem. No h posio de igualdade entre ambos. E uma
questo bblica e divina. Entretanto, a Bblia no diminui o valor moral e espiritual da mulher,
mas coloca-a no seu devido lugar. Deus no d o direito ao homem de desrespeitar a sua
mulher nem de desmerec-la.
A sujeio das esposas deve ser espontnea, porque uma sujeio baseada no amor e no
temor do Senhor. O apstolo diz que a sujeio deve ser "como ao Senhor".
1.3. Sujeio no Senhor
Essa sujeio no cega, mas consciente. O apstolo Paulo, ao falar do assunto na carta aos
Colossenses 3.18, diz s casadas: "... estai sujeitas a vossos prprios maridos, como convm
ao Senhor". O final da frase explica o tipo de sujeio das casadas a seus maridos "como
convm no Senhor". A sujeio da mulher ao marido tem um sentido espiritual. Na criao, o
homem foi feito cabea da mulher, isto , o lder da famlia, mas essa sujeio da mulher no
anula a sua personalidade.

2. A CONDUTA DOS MARIDOS 5.25-30

baseada na mesma regra exposta no texto, quando fala de Cristo e sua Igreja. O amor a
expresso mxima desse relacionamento. O senhorio do esposo sobre a esposa no o
mesmo de senhor e escravo. O senhorio dele baseia-se na autoridade que lhe prpria e que
lhe foi dada desde a criao da mulher. O amor do marido pela esposa pode ser comparado ao
amor de Cristo pela sua Igreja (2 Co 11.2,3; Ap 19.7; 21.2). Esse amor manifesto no plano
espiritual. O modelo desse amor Cristo, que amou de tal forma a sua esposa que deu sua
vida por ela. A frase no grego a seguinte: ``hoi Andres agapte tas ginakas maridos, amai
vossas esposas. Note que o verbo amar aqui no texto de Efsios, no o verbo ``eros , (eros
representa a parte consciente do amor que uma pessoa sente por outra. o amor que se liga
de forma mais clara atrao fsica, e freqentemente compele as pessoas a manterem um
relacionamento amoroso continuado, um tipo de sentimento baseado unicamente pela atrao
fsica. Nesse sentido tambm sinnimo de relao sexual). Mas sim, o verbo `` agapo.
Essa palavra demonstra um sentimento to profundo a ponto de uma pessoa se sacrificar pelo
objeto amado. Quando Jesus pergunta a Pedro: tu me amas? Jesus usa o verbo agapo.
Pedro responde: `` hoti Philo se, (tu sabes que eu gosto de ti). Pedro usa o verbo ``fileo,
(verbo gostar). Ou seja, reconstruindo o dilogo fazendo uso do texto original, ficaria assim:
Pedro, tu me amas com o amor de quem morre pelo abjeto amado? E Pedro responde: tu
sabes Senhor que eu gosto de ti como um colega. Agapo o amor que se compromete, que
se doa pelo objeto amado. Fileo o sentimento que no se compromete, apenas algo
fraternal, coleguismo. Paulo ensina que o marido deve exercer o mesmo amor que Cristo
expressou pela igreja, quando morreu por ela na cruz. um amor que se sacrifica, que se
humilha, que no mede esforos pelo bem estar da pessoa amada. O verbo agapo est no
imperativo presente ativo. Paulo est dando uma ordem, no uma opo aos maridos. O tempo
verbal indica que o marido deve se sacrificar hoje, deve se sacrificar amanh, e depois, e
depois e depois... um eterno imperativo.

2.1. Um amor doador v. 25

"[...] como tambm Cristo amou a igreja". Cristo o modelo do amor que o marido deve
oferecer esposa um amor capaz de dar de si mesmo. A continuao do versculo "[...] e
a si mesmo se entregou por ela" fala de um amor destitudo de egosmo; amor que capaz
de dar sua vida em sacrifcio por ela.
2.2. Um amor protetor v. 26
"[...] para a santificar" implica numa atitude de proteo, tomar a iniciativa de separar para si e
no permitir que coisas estranhas a toquem. Santificar separar e proteger dos perigos. A
Igreja representada como esposa.
2.3. Requer purificao da esposa v. 26
"[...] purificando-a com a lavagem da gua". Esse texto possui uma linguagem figurada. A
lavagem com gua fala de limpeza espiritual. Todo o contexto aponta claramente que a nfase
o relacionamento marido e mulher, no qual, Cristo o paradigma.
interessante notar que no verso 26-27, Paulo usa uma linguagem importada do Antigo
Testamento. uma linguagem sacerdotal aqui no texto de Efsios 5. Quando os sacerdotes
entravam no trio do Tabernculo, eles tinham que se purificar se lavando na bacia de bronze.
S assim, podiam comear seu ofcio sacerdotal. Eles tinham que se santificar e purificar. Isso
para poder comparecerem diante de Deus como mediadores, e assim apresentar o pecador e
sua sacrifcio a Deus. Sem essa santificao e lavagem, eles no podiam oferecer sacrifcio
pelos pecados das pessoas que chegavam at eles. Assim, Paulo usa o verbo ``apresentar.
Esse verbo muito comum em Levtico quando fala que os sacerdotes deveriam se apresentar
diante de Deus. Deve ser lembrado que os sacerdotes sabiam que os sacrifcios apresentados
diante de Deus por eles, devia ser perfeito, sem mcula, os animais deviam ser sem defeito.
Caso contrrio, Deus no aceitaria tal oferta, como o fez com a de Caim.
O que Paulo estaria ensinando com essa linguagem sacerdotal do Antigo Testamento? Todo o
contexto leva a concluir que o marido como sacerdote da sua famlia, ele um representante
de Deus pra famlia. O marido responsvel pelo Crescimento espiritual da sua esposa, e deve
ter conscincia que prestar contas a Deus do seu crescimento espiritual. Antes do pastor, o
maior professor de Bblia da esposa, dever ser seu marido.

2.4. Dedica total amor esposa Vs. 28,29

Temos aqui a repetio da virtude que envolve a conduta dos maridos em relao s esposas,
que o amor: "Assim devem os maridos amar a suas prprias mulheres, como a seus prprios
corpos" (v. 28). A analogia feita pelo apstolo para mostrar que Cristo ama a seu prprio
corpo a Igreja; da mesma forma, deve o marido amar a sua esposa: como ama a seu prprio
corpo.
O versculo 29 d continuidade ao 28, mostrando que "ningum aborrece a sua prpria
carne", isto , no a maltrata, mas zela e cuida dela. Assim tambm o marido deve amar sua
esposa, porque cumpre naturalmente um princpio da criao, que "e sero uma s carne" (v.
31). Semelhantemente, Cristo ama a sua Igreja porque ela tornou-se seu prprio corpo,
conforme est escrito: "porque somos membros do seu corpo" (v. 30).

3. A CONDUTA DO CRENTE EM RELAO AO MATRIMNIO (5.31-33)

3.1. A origem do matrimnio v. 31

"Por isso deixar o homem seu pai e sua me". Essa parte do texto indica a origem do
matrimnio no princpio da criao. Deus criou o homem e o colocou no den. Vendo que o
homem estava s, resolveu criar-lhe uma adjutora, ento criou Eva. Capacitou a ambos para a
reproduo, originando, assim, o matrimnio (Gn 2.24). Paulo fez a citao de Gnesis 2.24
para forta-lecer seu ensino e argumentao. Ele ensinou acerca do plano de Deus para o
casamento fazendo uma analogia entre Cristo e a Igreja, enfocando o relacionamento espiritual
entre ambos. A o verbo grego ``katalepsei o equivalente hebraico `` ya`zav, que no
portugus foi traduzido por ``deixar. Mas esse verbo muito forte. Sempre que Deus
ordenava que os filhos de Israel abandonassem os dolos, ele usava o verbo ``ya`zav. Essa
palavra significa abandono total. O homem deve abandonar a sua antiga famlia e compor uma
nova. Muitos casamentos so afetados pela falta de compreenso desse princpio. Sempre que
um dos cnjuges ainda est preso a sua famlia e ainda vive como se fosse solteiro, em
dependncia dos pais, o casamento entra em crise. Paulo usando o texto de Gnesis ensina
que deve haver esse abandono.
Em relao ao casamento, Paulo refutava com veemncia o pecado da poligamia, prtica muito
comum na vida paga de seu sculo. Haveria membros da igreja que teriam mais de uma
mulher, mas essa situao no podia ser mantida no seio da comunidade crist em feso. A
promiscuidade tinha de ser combatida e o plano original divino do casamento precisava ser
fortalecido. Observe como o texto se apresenta a seguir: "... e se unir sua mulher" no a
duas ou trs, mas apenas a uma, para que os dois formem um s corpo, uma s carne. O
verbo unir no grego ``proskolletsetai, que vem do hebraico ``Davoq, expressa uma verdade
preciosa. O verbo Davoq significa ``grudar com cola, uma unio to forte que no tem como
haver uma separao sem ruptura das partes grudadas. como a comparao das folhas de
papel que so coladas, e depois algum resolve separ-las, ela percebe que uma folha fica
presa na outra com na tentativa de separao. O verbo davoq usado constantemente no
Antigo testamento para expressar unio das partes do corpo, ou seja, partes que por natureza
no podem ser separadas. Interessante como Paulo usa duas partes para ilustrar o
relacionamento do homem e da mulher. O marido cabea, e a esposa o corpo. como se
Paulo perguntasse de forma indireta: ``existe a possibilidade de separar o corpo da cabea
sem que aja sangramento, dor e morte do corpo?
Portanto, depois desta pesquisa analtico-exegtica, concluo que separao inaceitvel na
tica divina, Deus odeia o divrcio. O casamento sustentado no pelo sentimento e sim pela
aliana, quando um casal se separa, esto quebrando a aliana e agridem a benevolncia de
Deus. Vrias pessoas brincam de se casar, se separam, casam-se outra vez e no percebem
que cada vez que isso acontece, elas levam uma parte da outra pessoa com essa separao
(como na ilustrao do papel). A cabea no pode ser separada do corpo, jamais!

3.2. A analogia do matrimnio v. 32

A analogia do matrimnio espiritual. E o mistrio da unio entre Cristo e a Igreja. Ela est
sendo preparada para o marido, que Cristo. Essa linguagem no deve ser interpretada de
forma literal, mas figuradamente. E a figura da comunho, da lealdade e do amor entre ambos.
Cristo ama sua Igreja, como o marido deve amar sua esposa. Quando Paulo diz: "Grande
este mistrio", o mesmo que dizer: "Grande a revelao oferecida aqui" (1 Tm 3.16).

3.3. As responsabilidades inerentes ao matrimnio v. 33

"[...] ame sua prpria mulher como a si mesmo, e a mulher reverencie o marido". A
responsabilidade matrimonial mtua, mas o apstolo coloca cada um dos cnjuges nos seus
devidos lugares. Ao marido ordenado o amor legtimo e total mulher; a ela, o respeito
devido ao marido. As palavras "amor" e "reverncia" tomam lugar no matrimnio como sendo
a essncia das responsabilidades inerentes ao casamento. O amor do marido deve ter sentido
amplo, isto , no s fsico, mas tambm espiritual e moral. A "reverncia" da mulher ao
marido diz respeito submisso amorvel e espontnea. Reverenciar no significa adorar o
marido como se fosse Deus, nem submeter-se a ele com subservincia, mas com o sentido de
respeito e reconhecimento de sua autoridade como chefe espiritual e material da famlia. O
marido que ama sua esposa como ama seu prprio corpo jamais ter uma conduta
escravizadora e humilhante para com ela, mas agir com dignidade e amor.