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RAUL REIS ARAJO

O PICE DA RESIGNAO MORAL MODERNA E O ADVENTO DO

NIILISMO: Entre Nietzsche e Kafka

Projeto Inicial de Dissertao para

Seleo ao Mestrado em Filosofia, no
Programa de Ps-Graduao em
Filosofia da Universidade Federal do
Par.
Linha de pesquisa: Filosofia
contempornea.

Belm - PA, 18/11/2013

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O PICE DA RESIGNAO MORAL MODERNA E O ADVENTO DO

NIILISMO: Entre Nietzsche e Kafka
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PROBLEMA DE PESQUISA:
Ter o homem atingido o pice do condicionamento moral na modernidade?
A crtica que Nietzsche faz a moral, desde sua primeira obra O nascimento
da tragdia, apresentada atravs da tendncia socrtica que lana fim ao espirito trgico
grego contnua durante seu percurso filosfico, ainda em obras da maturidade como
Crepsculo dos dolos. Tal tendncia trouxe histria da filosofia a fundamentao
necessria para formulao de um conhecimento racional, que se sustenta atravs da
metafsica dos valores. A virtude seria o fim e objetivo do conhecimento racional
levando felicidade, donde a equao socrtica: razo=virtude=felicidade1. Tal
pensamento socrtico desenvolvido s ltimas consequncias durante a histria da
filosofia, quando em Nietzsche surge a crtica e o diagnstico em forma de ultimato. A
destruio e a condenao dos valores modernos ao niilismo nos dois sculos
posteriores pelo filsofo. possvel visualizar em A metamorfose de Franz Kafka a
mxima resignao do homem, transformado atravs da moral e tradio em um inseto.

1 NIETZSCHE, Friedrich. Crepsculo dos dolos. Trad. Paulo Csar de Sousa. So Paulo:
Companhia das letras, 2010, p.19.
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JUSTIFICATIVA:
Quando na leitura de obras como A metamorfose ou O processo do autor
moderno Franz Kafka, nascido em Praga, atual repblica Tcheca, a percepo gerada no
leitor de estranheza. A obra incomum em aspectos diversos, um deles o modo
como se iniciam suas narrativas. Elas j comeam no clmax da trama, e ento se
desenvolve rumo ao final muitas vezes trgico. Kafka no autor que alimenta
esperanas no leitor, a frieza literria do tcheco revela muito de sua prpria experincia
de vida. A modernidade (enquanto valores e instituies moralistas) o fere assim como o
prprio escritor trata suas personagens, como que desafogando e transferindo o mal
por ele sofrido. A verificao do prognstico de Nietzsche a respeito dos dois sculos
conseguintes inevitvel, o niilismo2 revela a estranheza perante os valores morais.
Em A metamorfose o protagonista Gregor Samsa acorda de sonhos
intranquilos metamorfoseado num inseto nas trs primeiras linhas, na segunda obra
citada Joseph K. indiciado por um crime que no cometeu. A primeira cena das obras
dramtica, apresenta o incio de uma tragdia, o final no feliz para nenhum dos dois.
Um morre por inanio e outro como um cachorro. So lugares onde falta esperana.
A justia e o processo de Joseph K. esto longe de qualquer preceito de equidade, para a
burocracia jurdica no importa em que condies so feitas as acusaes, nem se o
acusado realmente culpado, frieza dos envolvidos no processo s importa seu
trmino bem sucedido, ou seja, quando o culpado condenado. Os personagens so
aplicadores da pena, os agentes da lei so ferramentas que aplicam a lei por aplicar, o
inspetor pouco sabe sobre o processo, mas de qualquer maneira sua funo no confere
essa responsabilidade, sua preocupao no se volta para isso, apenas mantm sua
funo e a exerce at as ltimas consequncias. A outra estria de O processo tambm
a estria de algum que se livrou da culpa. A culpa que no tem culpado, a razo que
rege a modernidade em seus protocolos, processos burocrticos, no tem referncias
concretas, todos os ideais j esto institucionalizados e a mquina moderna trabalha a
todo vapor, por vezes de maneira mecnica e irrefletida como na obra.
O mbito de nascimento da narrativa de Kafka apresenta-se nesses moldes.
O homem em serventia do Estado e do modo de produo. Autor (Kafka) e personagens
que se confundem em experincias. As obras do tcheco so sobrecarregas de
desesperana e niilismo, a imagem que o escritor passa em Carta ao pai a de cansao,
2 NIETZSCHE, Friedrich. Vontade de poder. Trad. Marcos Sinsio Pereira Fernandes e
Francisco de Jos Dias de Moraes. Rio de Janeiro: Contraponto, 2008, p. 23.
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de que no h mais possibilidades, o mundo est dividido em trs 3, um onde seu pai
vive regendo o mundo, fabricando mandamentos e ordens, outro onde Kafka vive como
escravo, que aceita tais leis que so feitas somente a ele e o terceiro lugar, que o resto
das pessoas vive felizes. A felicidade aqui se mostra inacessvel e paradoxal ao seu
mundo, o moderno.
O homem resignado pela moral, criticada por Nietzsche em praticamente
todo seu percurso filosfico, o homem inseto kafkiano. Para melhor compreenso da
abrangncia da pesquisa interessante uma breve ilustrao histrica, mais
especificamente na origem do que Friedrich Nietzsche considerou como problema, o
problema de Scrates: Quando na Grcia antiga, cuja sociedade vivenciava o esprito
trgico4, felizes em sua ingenuidade, surge um homem que via nessa tragdia um
perigo, para ele carecia razo naquela sociedade, e nessa falta havia tambm a
possibilidade de uma derrocada daquela civilizao, pois os instintos estavam a flor da
pele por todos os lados e, se no houvesse rapidamente uma soluo para tal
problemtica, a civilizao poderia chegar ao fim por conta de uma anarquia dos
sentidos. Esse homem era Scrates. Nesse momento instaura-se a dialtica como nova
ferramenta do conhecimento e a razo como fundamento dessa dialtica. A razo
serviria dentre outras coisas como a tirana dos sentidos, a controladora dos instintos
humanos, a reguladora da moral, que a partir dali contaria com fundamentos racionais
para se justificar, sem mais recursos autoridade e nem fundamentao mtica como era
de costume na educao grega. Este acontecimento grego, do ponto de vista da filosofia
nietzschiana, foi o mote que impulsionou toda atividade reflexiva no mbito filosfico
da histria posterior. Toda autoridade no era contestada, no se podia contestar,
argumentar contra, e foi justamente o que Scrates fez. Segundo Nietzsche:

Antes de Scrates se rejeitava, na boa sociedade, as maneiras dialticas: eram

tidas como ms maneiras, eram comprometedoras. A juventude era advertida

3 KAFKA, Franz. Carta ao pai. Trad. Marcelo Backes. Porto Alegre: L&PM, 2013, p. 8-10.

4 Termo nietzschiano que se refere vida dos gregos antigos, antes de Scrates instaurar a
razo como uma nova perspectiva. O conceito est presente durante o desenvolvimento do
trabalho e denota sempre este sentido, conforme explicita Roberto Machado: Segundo
Nietzsche a finalidade da tragdia produzir alegria. A tragdia, mostrando o destino do heri
trgico como sendo sofrer, no produz sofrimento mas alegria: uma alegria que no
mascaramento da dor, nem resignao, mas a expresso de uma resistncia ao prprio
sofrimento. (MACHADO, Roberto. Nietzsche e a verdade. So Paulo: Paz e terra, p. 25)
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contra elas. Tambm se desconfiava de toda essa exibio dos prprios

motivos. Coisas de respeito, como homens de respeito, no trazem assim na
mo os seus motivos. (...) Onde a autoridade ainda faz parte do bom costume,
onde no se fundamenta, mas se ordena, o dialtico uma espcie de
palhao: e as pessoas riem dele, no o levam a srio. Scrates foi o palhao
que se fez levar a srio: que aconteceu a realmente?5

Neste captulo intitulado O problema de Scrates da obra Crepsculo dos

dolos de Nietzsche, donde a citao acima ocorre, essa inverso que ocorre no valor
moral grego, no qual a sada do estado trgico e entrada na razo como reguladora dos
sentidos, proposta pelo socratismo, na verdade seria um problema, um erro, uma
doena. Antes a sociedade grega no tinha a noo essencialista e dicotmica de bom ou
ruim, um dos motivos de serem trgicos. Com a instaurao da razo, esses valores
comearam a se justificar com base no fundamento racional, a necessidade de virtude
surgiu com Scrates, mas o prprio Nietzsche expe que era necessrio esse
aparecimento, era foroso a instaurao de um racionalismo na Grcia antiga, pois
conforme ele: a velha Atenas caminhava para o fim. E Scrates percebeu que o
mundo inteiro dele necessitava de seu remdio, seu tratamento, seu artifcio pessoal
de autopreservao...6. Essa racionalidade aparece na Grcia sob a frmula de razo =
virtude = felicidade, porm criticada por Nietzsche justamente em sua lgica
fundamental, quando Scrates quer sustentar esta hiptese moralista em uma valorao
que causa de si mesma, numa razo que tira da cartola a virtude verdadeira que gera
a equao infalvel, como se observa na crtica nietzschiana:

Tento compreender de que idiossincrasia provm a equao socrtica razo =

virtude = felicidade: a mais bizarra equao que existe, e que, em especial
tem contra si os instintos dos helenos mais antigos. (...) Indiquei como
Scrates fascinava: ele parecia ser um mdico, um salvador. necessrio
tambm apontar o erro que havia em sua crena da racionalidade a qualquer
preo? (...) Scrates foi um mal-entendido: toda moral do aperfeioamento,
tambm a crist, foi um mal-entendido... A mais crua luz do dia, a
racionalidade a todo custo, a vida clara, fria, cautelosa, consciente, sem
instinto, em resistncia aos instintos, foi ela mesma apenas uma doena, uma
outra doena.7

5 Op. Cit. Crepsculo dos dolos. p. 19-20.

6 Ibid. p. 21.

7 Ibid. p. 19-22.
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Toda moral posta como um mal entendido, uma fonte de adoecimento do

homem, essa racionalidade a todo custo tiraria por sua vez o espirito trgico grego de
cena. A vida se torna fria, calculista. O que Scrates no sabia que seu remdio podia
se tornar viciante.
E em decorrncia dessa equao moral, os filsofos posteriores, herdeiros
desta tradio teceram suas obras fundamentadas na razo dos termos, na lgica, nos
argumentos dialticos bem colocados, nos pilares de uma argumentao de valores
metafsicos, haja vista Plato e Aristteles. Esse ethos nascente dominou as discusses
filosficas ao longo do tempo, da a importncia de Scrates, o tirano dos instintos.
Porm a sustentao desse socratismo (razo como moral opressor-reguladora dos
instintos) se baseia em uma fico - conforme tese nietzschiana, ela no advm da
natureza - como esclarece Roberto Machado:

Os valores no tem uma existncia em si, no so uma realidade ontolgica;

so o resultado de uma produo, de uma criao do homem: no so fatos,
so interpretaes introduzidas pelo homem no mundo. (...) O mesmo
acontece com os valores morais. No existem fatos morais, fenmenos
morais, mas apenas uma interpretao moral. 8

E essa uma das descobertas que Nietzsche reclama para si: Tal exigncia
resulta de uma percepo que fui o primeiro a formular: de que no existem
absolutamente fatos morais.9
Tal socratismo acabara por se tornar dogma e paradigma ao pensamento
posterior, o modo de pensar e argumentar, fabricar conceitos e valores se sustentam na
metafsica racional socrtica. A metafsica de valores propriamente o alvo da crtica
nietzschiana. Crepsculo dos dolos a destruio de todas as verdades que quiseram se
suster ao longo da histria, que desde Scrates at o sculo de Nietzsche a histria da
moral, dos conceitos-mmia10.
Os meios educativos so todos racionais e voltados para razo em seus
desdobramentos diversos. A modernidade educa o homem razo, e no o contrrio, no
sentido de oferecer a razo como uma ferramenta ou outra opo, como um distinto

8 Op. Cit. Nietzsche e a verdade. p. 59-60.

9 Op. Cit. Crepsculo dos dolos p. 49.

10 Ibid. p. 25.
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seguimento da vida, mas como caminho nico a ser seguido, todas as instituies
contemporaneamente volta-se a esse homem terico. O meio de se chegar a construo e
criao de perspectivas acaba, a luta e a guerra se enfraquecem quando se institui o
valor que reproduzido como verdade, moralizando assim a sociedade.
Aqui a leitura de Kafka essencial, o problema abordado no tcheco
bastante pertinente, o legado que Nietzsche deixa para os prximos sculos
diagnosticado j aps sua morte, na literatura niilista kafkiana do incio do sculo XX.
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OBJETIVO:
Investigar como a obra A metamorfose de Franz Kafka se torna um sintoma
moral da modernidade decadente, como pice da tendncia racional. Apoiado em
conceitos e termos filosficos de Friedrich Nietzsche, como niilismo, moral de rebanho
e resignao. Obras como Crepsculo dos dolos, Genealogia da moral e Alm do bem
e do mal serviro de base interpretao da obra kafkiana. O homem moderno ser
interpretado a partir da filosofia e literatura de autores que conviro como complemento
elucidativo pesquisa, tais como Karl Marx, Walter Benjamin. Ser levado em
considerao O processo e outros contos kafkianos, assim como teorias literrias de
George Lukcs e Maurice Blanchot, quando referncias crticas a respeito da teoria do
romance e ambientao sociocultural dos autores.
ESPECFICOS:
. Interpretar A metamorfose como ponto crtico da resignao moral moderna, a partir da
filosofia nietzschiana.
. Investigar o estilo literrio de Kafka e sua relao com a sociedade e cultura do sculo
XX, auxiliado por Blanchot e Lukcs.
. Analisar a partir da trplice (literatura, filosofia e sociologia) a condio humana no
sculo XX e XXI, amparado principalmente por Nietzsche, Kafka e Bauman.
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METODOLOGIA DE PESQUISA
A pesquisa percorrer duas reas do saber que so respectivamente:
filosofia, literatura. Em algumas contextualizaes necessrias e ilustrativas em relao
temtica desenvolvida h uso de autores de outras reas, somente como complemento.
Para isso os autores Friedrich Nietzsche e Franz Kafka, so os principais
pensadores e cerne da pesquisa, a problemtica sempre se desenvolver a partir de
conceitos escolhidos da filosofia nietzschiana (niilismo, transvalorao dos valores,
moral de rebanho) e de obras literrias especficas do escritor (A metamorfose, O
processo). A interpretao crtica da poca moderna e contempornea, na anlise da
condio moral humana o que se pretende ao desfecho da dissertao.
A interpretao e anlise do problema levantado se originam principalmente
de duas obras: A metamorfose e Crepsculo dos dolos de Kafka e Nietzsche
respectivamente. Que conta com tericos comentadores, que complementam a
interpretao e esclarecem o objetivo do que se almeja com a referida pesquisa, tais
como Maurice Blanchot, Georg Lukcs, Roberto Machado e Benedito Nunes.
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CRONOGRAMA:

A partir do problema levantado, desenvolveremos nosso trabalho nos seguintes

momentos, a saber:

PRIMEIRO E SEGUNDO SEMESTRES:

- Cumprimento dos crditos das disciplinas;

- Cumprimento das atividades programadas;

- Pesquisa e leitura extensiva de uma bibliografia;

TERCEIRO E QUARTO SEMESTRES:

- Fichamento dos textos;

- Anlise dos contedos;

- Entrega da dissertao para qualificao;

- Defesa da dissertao.
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BIBLIOGRAFIA PRIMRIA:
BAUMAN, Zygmunt. Modernidade lquida. Trad. Plnio Dentzein. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar, 2012.
KAFKA, Franz. A metamorfose. Trad. Modesto Carone. So Paulo: Companhia das
letras, 2010.
_______. Carta ao pai. Trad. Marcelo Backes. Porto Alegre: L&PM, 2013.
_______. O veredicto in: Essencial. Trad. Modesto Carone. So Paulo: Companhia das
letras, 2011.
_______. O processo. Trad. Modesto Carone, So Paulo: Companhia das letras, 2012.
LIPOVETSKY, Gilles. A felicidade paradoxal. Trad. Maria Lucia Machado. So Paulo:
Companhia das letras, 2007.
MARX, Karl. Manifesto comunista. Trad. lvaro Pina, So Paulo: BOITEMPO
editorial, 2007.
NIETZSCHE, Friedrich. Alm do bem e do mal. Trad. Paulo Cezar de Souza. So Paulo:
Companhia das letras, 2007.
___________. Assim falou Zaratustra. Trad. Paulo Csar de Sousa. So Paulo:
Companhia das letras, 2011.
___________. Crepsculo dos dolos. Trad. Paulo Csar de Sousa. So Paulo:
Companhia das letras, 2010.
___________. Consideraes extemporneas in: Obras incompletas. Trad. Rubens
Rodrigues Torres Filho. So Paulo: Nova Cultural, (Coleo os pensadores) 1999.
___________. Ecce Homo. Trad. Marcelo Backes. Porto Alegre - RS: L&PM, 2012.
___________. Genealogia da Moral. Trad. Paulo Csar de Sousa. So Paulo:
Companhia das letras, 2012.
___________. O anticristo: maldio contra o cristianismo. Trad. Renato Zwick, Porto
Alegre - RS: L&PM, 2011.
___________. O nascimento da tragdia ou helenismo e pessimismo. Trad. J.
Guinsburg. So Paulo: Companhia das Letras, 2007
___________. Sobre o niilismo e o eterno retorno in: Obras incompletas. Trad. Rubens
Rodrigues Torres Filho. So Paulo: Nova Cultural, (Coleo os pensadores) 1999.
___________. Sobre verdade e mentira. Trad. Fernando de Moraes Barros. So Paulo:
Hedra, 2012.
___________. Vontade de poder. Trad. Marcos Sinsio Pereira Fernandes, Francisco
Jos Dias de Moraes. So Paulo: Contraponto, 2008.
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WEBER, Max. A tica protestante e o esprito do capitalismo. Trad. Jos Marcos

Mariani de Macedo. So Paulo: Companhia das letras, 2012.

BIBLIOGRAFIA SECUNDRIA:
ANDERS, Gunther. Kafka: pr & contra. Trad. Modesto Carone, So Paulo: Cosac
Naify, 2007.
BENJAMIN, Walter. Magia e tcnica, arte e poltica. In: Obras escolhidas. Trad. Srgio
Paulo Rouanet. So Paulo: Brasiliense, 2011.
BLANCHOT, Maurice. O livro por vir. Trad. Leyla Perrone-Moiss. So Paulo: Martins
Fontes, 2005.
___________. A parte do fogo. Trad. Ana Maria Scherer. Rio de Janeiro: Rocco, 1997.
CARONE, Modesto. Lio de Kafka. So Paulo: Companhia das letras, 2009.
COUTINHO, Carlos Nelson. Os pressupostos histrico-sociais da objetivao esttica
kafkiana in: Lukcs, Proust e Kafka: Literatura e sociedade no sculo XX. Rio de
Janeiro: Civilizao brasileira, 2005.
COSTA, Lus Incio Oliveira. Do canto e do silncio das sereias: Um ensaio luz da
teoria da narrao de Walter Benjamin. So Paulo: EDUC, 2008.
KRACAUER, Siegfried. O ornamento da massa. Trad. Carlos Eduardo J. Machado e
Marlene Holzhausen. So Paulo: Cosac Naify, 2009.
LUKCS, Georg. A teoria do romance. Trad. Jos Marcos Mariane de Macedo. So
Paulo: Duas cidades; Editora 34, 2012.
MACHADO, Roberto. Nietzsche e a verdade. So Paulo: Paz e terra, 2002.
__________. Nietzsche e a polmica sobre o nascimento da tragdia. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar, 2005.
NUNES, Benedito. No tempo do niilismo e outros ensaios. So Paulo: Loyola, 2012.