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ARQUITECTURA Y URBANISMO
EN LAS MISIONES DE CHIQUITOS
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UCSF | Facultad de Arquitectura
ARQUITECTURA Y URBANISMO
EN LAS MISIONES DE CHIQUITOS
ESTUDIANTES:
BRANDOLINI ROBERTONE, PABLO
WIDDER, EMILIANO
AO: 2017
SEDE: RAFAELA
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INDICE
INTRODUCCION
Jesuitas. 5
La urbanstica... 9
Sistema constructivo....... 11
CONSIDERACIONES FINALES... 20
BIBLIOGRAFIA.23
ANEXO.. 24
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En el tercer punto se explica la relacin entre los padres y las tribus chiquitanas,
como fue el proceso de organizacin de las reducciones, y algunos otros puntos
para mejorar la comprensin de las obras en su contexto.
El cuerpo principal del texto se divide en dos partes, primero los principios
urbanos estudiados en los pueblos, y luego el anlisis arquitectnico especifico
de los templos chiquitanos, en sus aspectos constructivos primero, y luego en su
espacialidad.
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INTRODUCCION
Los jesuitas
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De esta forma el asentamiento de los pueblos jesuitas se dio con una especial
apertura hacia las tribus gentiles no integradas al sistema misional, con el fin de
lograr una evangelizacin indirecta o por ejemplo de vida imitable. Pero al mismo
tiempo, los asentamientos se dieron en cierto aislamiento con las ciudades
espaolas, y en s de la vida acriollada, para que las reducciones no sean
contaminadas por influencias no deseadas por los jesuitas. Aun as, las misiones
no podan desentenderse del sistema territorial/administrativo existente, es por
eso que el poblado de San Javier, primero de misiones, cobra un papel relevante
como cabecera y punto de contacto comercial con Santa Cruz.
para establecer estos pueblos escogieron los jesuitas unos lugares llanos a las
extremidades de las lomas a modo de istmos, a fin de que por tres partes fuesen
separados por valles de las dems colinas y disfrutasen por ende de un horizonte
abierto y les proporcionase un aire libre y sano. Se valieron de las honduras de
aquellos valles o curichis para formar junto a los pueblos unas cuantas lagunas
artificiales que los abastecen de abundantes aguas todo el ao, no menos que
de pescado a toda hora. (Grondona, 1942, p.92)
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Los jesuitas ejercan su reclutamiento por tres vas: por la fuerza, lo que
implicaba el secuestro en general de nios para adoctrinarlos y luego
reintroducirlos, por ejemplo de vida imitable, que consista en pequeos
acercamientos amistosos y la indirecta, que era llevada a cabo por otros nativos
ya evangelizados.
Una de las mayores dificultades que tuvieron que enfrentar los padres, fue la de
aunar a una gran cantidad de pueblos tan diferentes entre s en una misma
reduccin. Debido a que las tribus estaban tan aisladas unas con otras, las
diferencias entre los nativos eran inmensas, el lenguaje entre ellas, siendo la
diferencia ms difcil de salvar para los jesuitas. Dice el padre Knogler (1976),
que la diferencia de los idiomas es no menor a la del espaol con el alemn. Se
dispuso entonces, que se adoptara la lengua de los chiquitos para uso comn,
la cual es compleja en s misma, ya que presenta un lenguaje especfico para
mujeres y otro para varones. Esta diferenciacin, hace muestra
inconscientemente de la cultura machista que posean los nativos, ya que los
varones usaban su idioma para referirse a dioses, demonios y a ellos mismos, y
usaban el lenguaje femenino solo para referirse a animales, objetos inanimados
y a las mujeres, aunque a los padres jesuitas no parece haberles importado
mucho estas actitudes.
Las artes fueron la forma elegida por los jesuitas para llevar a los nativos al
mundo de la razn y la civilizacin, la pintura, la cermica y el tallado en madera
fueron algunas de ellas, pero la que ms importancia tomo (importancia que
continua hasta nuestros tiempos) fue la enseanza de la msica. Fue el padre
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suizo Martin Schmid- quien tambin ser el arquitecto de las tres primeras
iglesias- el que se encomend a la tarea de educar a los nativos en la cultura
musical, especficamente en la polifnica. Funda una escuela de msica en San
Javier, que ser la cuna de la msica barroca chiquitana, y adems se empea
en el proceso de fabricacin de instrumentos, entre ellos rganos de gran
calidad, de los cuales hoy queda un ejemplar en Santa Ana y es custodiado por
el protector del templo, que es un ttulo heredado a lo largo de diferentes
generaciones de nativos.
La urbanstica
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Una diferencia con otros poblados jesuitas, es que la plaza principal no cuenta
con pozas en sus esquinas, sino que las procesiones estaban jalonadas por
cruces ubicadas simtricamente en intersecciones del poblado, no solo
reforzando la idea de ciudad finita, sino tambin, como explica Gutirrez (2003),
haciendo de la procesin un elemento de sacralizacin del conjunto del
poblado.
Como dijimos, la plaza era el centro del poblado, en ella se conjugaba toda la
vida misional, y cobraba un especial valor escenogrfico en el momento en que
se realizaban las diferentes festividades adquiriendo un marcado carcter
barroco, debido a las profusas decoraciones que se colocaban. El centro de sta
estaba marcado por una cruz rodeada, en general, de cuatro palmeras, cada una
representando los cuatro evangelios, este ser un punto de reunin primordial
en la rutina diaria de los chiquitanos. El espacio monumental de la plaza, estaba
rodeado por las galeras de las viviendas de los caciques en tres de sus lados,
siendo el templo el elemento dominador de ese espacio, y principal fondo
escenogrfico.
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Sistema constructivo
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Con cada rbol que se cortaba se obtena solo un horcn o viga, ya que la
madera no se serraba con mquinas sino que se tallaba a mano con hacha y
azuela. Los horcones eran labrados solo hasta la parte visible, los 9 pies bajo
tierra quedaban sin labrar, incluso las races eran dejadas para aumentar, por
esfuerzo de friccin, la resistencia y estabilidad, se lo pintaba con aceite y se
quemaba para protegerlo de la humedad (Cardiel, 1953, p.154-55). Los horcones
tallados que permanecen desde esa poca son muestra cabal de la competencia
y pericia que haban adquirido los nativos en el trabajo en madera y de la
habilidad del padre Martin Schmid para transmitir esos conocimientos. Estos
gozan de una igualdad y exactitud impensadas, todas labradas a lo salomnico
teniendo las estras siempre a 45 e incluso logrando con precisin el ntasis de
las columnas de los rdenes clsicos.
Para las vigas se utilizaba madera de tajibo, ajonado y tarara. Un solo tirante de
estas iglesias pesa aproximadamente 1 tonelada, y las armaduras completas
llegan a pesar 2,5 toneladas. Las secciones de las vigas eran rectangulares, y
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Como explica Hans Roth (1996), las uniones de las vigas entre s y con los
horcones se hacan nicamente con clavijas o tarugos de madera o por una
simple superposicin con uniones rectas a media madera o con caja y espiga
sencillas, ya que no haba movimientos ssmicos que generen esfuerzos
laterales.
Pudimos reconocer dos tipos de uniones diferentes entre los horcones del centro
y las vigas y tijeras. La primera, utilizada por Martin Schmid en todas sus iglesias
y tambin por el arquitecto de San Miguel, consta de un cabezal compuesto por
dos partes encastradas, sobre este apoyar el tirante y encima las dos vigas que
separan la nave principal de la lateral, todas estas piezas quedan enlazadas por
un tarugo de madera (Imagen 16). En Santa Ana y San Ignacio, el sistema es
igual solo que se completa el cabezal de la columna con cuatro complementos
ornamentales, tallados en madera, que recomponen la seccin circular
(Imgenes 20 y 21). En San Jos difiere un poco ms, se simplifica la unin de
horcn con vigas, poniendo un solo cabezal de seccin rectangular al final de la
columna y simplemente apoyando los elementos, probablemente fijados entre s
con un tarugo de madera (Imgenes 17 a 19). El resto de la estructura del techo
se repite de la misma forma en todas las iglesias. Sobre el tirante encastra una
de las tijeras, los tirantes intermedios entre las tijeras son fijados en ellas por
medio, tambin, de tarugos de madera, y las tijeras se unen entre s con una
clavija de madera y se aseguran con ataduras de gemb. Encima de las tijeras
se colocaron listones de tacuara atados tambin con gemb a modo de
encofrado, para que reciba por encima una capa de barro y las tejas coloniales,
las cuales eran cocidas a 900. El encofrado de tacuara, era revocado y pintado,
para que no sea percibido desde el interior.
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Segn Hans Roth (1996), los arcos de las naves laterales, y la viga que sobre
estos apoya, no tienen una funcin estructural, ya que los cabios que parten
desde la viga de los horcones hasta la pared est constituida por una sola pieza
(Imagen 22). Notamos nosotros, que en San Jos ocurre algo parecido, pero con
las tijeras, que son continuadas hasta los muros con una viga apoyando en la
mitad de su luz (Imagen 17), pero en la capilla de Santa Ana se prescinde de
cualquiera de estos recursos (Imagen 23). Tal vez, fueron utilizados en aquella
poca como medida de seguridad para evitar una flecha excesiva en los cabios,
aunque sin duda, su mayor aporte es en un sentido espacial.
Para proteger los muros de adobe de las lluvias, las iglesias estaban rodeadas
por galeras, incluso en muros completamente exteriores, como la cara del
claustro que da haca la plaza en los conjuntos de San Javier y Concepcin
(Imagen 27). La torre de San Miguel es la nica hoy en da construida en adobe,
tiene seis horcones enterrados y recubiertos con adobe. La planta baja estaba
protegida por una galera perimetral y es posible que la superior tambin lo haya
estado (Imagen 28). Se presume que en San Rafael tambin exista una torre
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San Jos es sin dudas el caso ms singular de las iglesias, debido a que sufri
ms reformas y ampliaciones que las otras, a lo largo del siglo XVIII.
Originalmente la iglesia contaba con un atrio cubierto como el resto de los
templos de chiquitos, pero luego del descubrimiento y explotacin de los
yacimientos de piedra caliza, construyeron la fachada nueva, con piedra y cal,
en el lmite del atrio, ampliando as la longitud de la nave. Otros cambios fueron
la nueva torre, tambin de piedra, la capilla velatoria y la bveda en el colegio,
probablemente, tambin estaba dentro de los planes sustituir el techo de madera
del templo por una bveda de can corrido. Tambin se destaca en San Jos
las galeras perimetrales sostenidas por grandes pilares de adobes,
presumiblemente sobre cimientos de piedra (Imgenes de 29 a 31).
Los muros de adobe, eran terminados por una capa de revoque y luego de
pintura, en el interior y exterior. Primero se aplicaba un revoque base compuesto
de barro, arena, cal y paja, luego un enlucido arenoso de cal, de color roscea-
ocre claro, una vez secada esta capa se aplicaba la pintura (Imagen 32). De la
misma forma, todos los elementos arquitectnicos en madera, barro, tacuara y
dems, estaban pintados en blanco, disminuyendo la impronta individual de cada
elemento, y realzando la unicidad y amplitud del espacio. Hoy en da, el nico
ejemplo que se encuentra con todo su interior cubierto por pintura es el templo
de San Javier (Imagen 33), razn por la cual podemos considerar su interior
como el espacio que mejor representa la idea espacial de los templos de aquella
poca. Esta pintura, diseada por Martin Schmid, era muy sencilla y, sobre una
base completamente blanca, acentuaba ciertos contornos de los elementos
arquitectnicos y generaba nuevos patrones simples con rojo y negro. Dignos de
nombrar son los motivos geomtricos pintados en el cielo raso, que sumados a
una ausencia de lneas que definan las aristas de los tirantes, crean un efecto
que confunde al ojo, desmaterializando el lmite del techo.
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Sin lugar a dudas, los templos representaban una gran novedad para los nativos,
eran un elemento dominante que cambiaba radicalmente el paisaje en el que
estaban acostumbrados a moverse. Desde el exterior, junto con el resto de la
arquitectura, generaban un marco escnico monumental, barroco, que
corresponda con la visin abierta de las tribus, ellos estaban acostumbrados a
sus celebraciones en el exterior, en contacto con la naturaleza, bajo la luz del
cielo. Pero los jesuitas crean que deban trasladar la celebracin religiosa a un
interior, aumentar el marco escnico, separarlo de lo terrenal para que sea
completamente divino. El padre Knogler (1979) deca que el indio no puede
razonar y por lo tanto hay que persuadirlo con cosas espectaculares, tangibles,
por imgeneshasta que su mente se desarrolle.
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tenan uso de la razn, haba que guiarlos con la ayuda de los sentidos (Knogler
1976).
Sin lugar a dudas, la pintura mural fue la clave para activar los sentidos,
segn Gutirrez (2003), una cromtica escenografa visual que modifica la
calidad espacial de la arquitectura y potencia el control decorativo de las
superficies envolventes del edificio, siendo el interior de San Javier (Im. 33),
como antes mencionamos, uno de los mejores ejemplos, pero no el nico, el
presbiterio de San Miguel se encuentra profusamente decorado con pinturas en
sus muros y techo (im. 49), extirpando la materialidad de los elementos
arquitectnicos y disolviendo los limites, esto acompaado del, tal vez, retablo
ms impresionante de todas las misiones, ste se desprende de la pared,
abarcando las tres dimensiones, convirtindose en una gran pieza dorada de
arquitectura de medio bulto, destacndose la por dems barroca imagen de San
Miguel Arcngel. Otra particularidad que se puede encontrar en el presbiterio de
San Miguel es el arco de ladrillos que lo divide del presbiterio (Im. 48), junto con
una balaustrada de madera. La distincin del arco solo se puede volver a
encontrar en San Ignacio, mientras que las balaustradas pueden verse luego en
Santa Ana (Im. 50). sta ausencia de separaciones marcadas en el resto de las
iglesias habla tambin de la forma en que se imparta la liturgia dentro de los
templos, en general los padres estaban en la nave, y no en el presbiterio,
alrededor del pulpito se disponan bancos para los caciques, luego, una columna
hacia atrs se ubicaban los hombres comunes, y dos columnas antes del pulpito
podan pararse las mujeres. A los costados del presbiterio, en lugar de haber
horcones de madera, haba dos arcos de ladrillos que conectaban con la sacrista
y el depsito. La sacrista de San Miguel es, de hecho, un gran ejemplo de los
efectos que pudieron lograr con la pintura, el cielorraso es plano en el centro,
pero a los costados se inclina y desciende, desde el centro del cielorraso salen
rayos radio cntricos de un circulo pintado en blanco, negro y rojo, de esta forma,
la inclinacin del cielorraso junto con la pintura, crean la sensacin de estar
parado bajo una cpula en el primer momento en que uno ingresa (Im. 51). Los
baptisterios se encuentran integrados a la iglesia, son un cuerpo yuxtapuesto,
anexado, en general, en la fila de la segunda cruja interior. Carecen de cualquier
complejidad esttica o espacial, siendo el ms destacable el de San Javier, por
su distinguido trabajo en pintura y detalles en cermica (Im. 52).
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Si bien la idea de los jesuitas en sus templos era llevar a los nativos al
interior, y separarlos por un momento, aunque sea, completamente de lo terrenal,
es innegable la elacin que se establece entre el espacio interno y el exterior
circundante. Los grandes portales en el centro de la nave, comunicaban uno
hacia el patio de la capilla velatoria y el otro hacia el patio del claustro, este ltimo
dotado de vida, lleno de un verde que, pareca ingresaba por las puertas del
templo (Im. 53 y 54). Pero eran, en realidad, las grandes ventanas en los
laterales las que reforzaban esta relacin (Im. 55). Gracias a que el peso del
tejado no cae sobre los muros, sino sobre el esqueleto de madera, se pudieron
abrir muy grandes vanos para aquella poca, y con el desarrollo de tcnicas de
vidriera se mantena el ingreso de luz incluso con las ventanas cerradas. Esta
ltima es una cualidad que destaca a este conjunto de templos, la gran
luminosidad interior, una luz uniforme cuyo fin es baar todos los detalles en
pintura y labrado en la nave, o como en Santa Ana, hacer brillar las paredes
revestidas en mica (Im. 36 y 37). En el presbiterio, la iluminacin se logra con un
mtodo diferente. De una forma ms barroca, la luz ingresa por una o dos
ventanas a los costados del tejado, imperceptibles desde la nave, que baan con
una luz dramtica los detalles del retablo (Im. 56). Como mencionamos antes,
en todas las iglesias la inclinacin del techo es 1:2 (22,5), excepto en San
Miguel, donde el techo tiene una inclinacin mayor (30), y las galeras un poco
ms anchas, provocando un ingreso de luz al interior del templo mucho menor al
de las otras iglesias (Im. 53 y 54), lo que genera una atmosfera ms penumbrosa
en la nave, y por contraste, destaca mucho ms el dorado retablo de San Miguel
Arcngel (Im 48).
CONSIDERACIONES FINALES
Luego de la lectura de este trabajo, el lector debe poder darse cuenta del gran
valor patrimonial que estos pueblos, y sus templos en especfico, representan.
Sobre todo, si consideramos que sus tradiciones y su herencia an viven. Visitar
cualquier pueblo de chiquitos es un viaje en el tiempo, hacia otras formas de
entender el espacio, diferente al que tenan los espaoles, sobre todo en pueblos
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como Santa Ana y San Miguel, que, por su condicin de aislamiento, la huella de
las comunidades jesuitas est casi intacta y viva en cada uno de sus habitantes,
orgullosos de sus artesanas, de sus comidas y por sobre todo de su msica,
expresin nica de la unin entre europeos y nativos americanos.
centro, protegida por estos brazos que forman los semi-claustros. Roth aqu,
toma el bosque de rboles labrados de las iglesias de las misiones y los reduce,
literalmente, a un gran rbol central cuyas ramas son las vigas, y as como la
sucesin de horcones, marcan el ritmo hacia el altar, aqu, este gran rbol
tallado, tensiona el espacio a su alrededor, marcando el centro del espacio. Las
pinturas murales son resumidas en una gran pintura que protagoniza una de las
paredes interiores. Las grandes ventanas fueron reemplazadas por un gran
ventanal, con vidrios de colores, que, en lugar de abrir hacia las galeras del
claustro, abren hacia el impresionante paisaje de la Torre de David, precedido
por las columnas de piedra que sostienen el techo, cuatro elementos de una
potencia plstica tremenda, que adquieren un rol protagnico con la luz del sol
al atardecer. En el escenario al libre del primer patio, Roth, hace clara referencia
al atrio de los templos, el lugar clave para las celebraciones de los chiquitos, y
en el segundo patio, ubica junto a la capilla abierta la torre de campanario,
elemento que no puede faltar en el conjunto, que, por su condicin de
verticalidad, y su tonalidad rojiza dada por la piedra establece una humilde
relacin con la imponente torre de David. Adems de santuario, toda la obra es
un gran museo en s misma, que demuestra las amplias capacidades de tallado
en madera de la comunidad. De las aproximadamente 60 columnas que debe
haber en el edificio, ninguna es igual a la otra, cada una presenta un modelo
nico de tallado, desde representaciones geomtricas no figurativas hasta
representaciones fieles de animales y pasajes de la biblia. As vemos, como
todos los elementos son una obra de arte en s mismos, y que con la sensibilidad
justa, proporcionada por este arquitecto, ex jesuita, de la regin de Bavaria
tal como Schmid Coincidencia? - se pudo lograr una pieza arquitectnica tan
movilizadora como los templos que 250 aos venan la luz. Una obra que habla
del pasado, del presente y del futuro de esta hermosa, y a veces un tanto
olvidada, regin.
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