Professional Documents
Culture Documents
PORTO ALEGRE
2014
2
PORTO ALEGRE
2014
UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO SUL
INSTITUITO DE LETRAS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM LETRAS
BANCA EXAMINADORA
AGRADECIMENTOS
Aos professores Cicero Galeno Lopes e Zil Bernd pela amizade, pela
experincia como bolsista de iniciao cientfica na graduao e por todo apoio no
ingresso ao mestrado.
s escritoras Ana Cruz e Conceio Evaristo, por suas obras, por seus
ensinamentos de vida e por toda ateno dada a mim e ao meu trabalho.
Aos meus pais, Jorge e Vera, por todo incentivo educao, o apoio de
sempre e pela compreenso durante meu processo de escrita, especialmente minha
me por sua pacincia de ler todos meus trabalhos acadmicos e critic-los sempre
que eu pedia. Peo desculpas pelos dias em que no fui uma boa companhia, por
questes de estresse e ansiedade, e por no poder dar a devida ateno a vocs
como eu gostaria.
RESUMO
ABSTRACT
The present study has as objective to investigate how is the development of the
identitary process through memory evoked in the poetry of Ana Cruz and Conceio
Evaristo. The theoretical corpus is divided into two parts. In the first part, based on
authors such as Ivn Izquierdo (2004), Jacques Le Goff (2003), Saint Augustine
(1973), Paul Ricoeur (2007), Maurice Halbwachs (2006), Henri Bergson (1990 and
2006), among others, it discusses about three kinds of memory: individual, collective
and historical. In the second part, through the perspective of Michael Pollak (1989
and 1992), Stuart Hall (2003 and 2005), Homi Bhabha (1998), Zil Bernd (1987,
1988 and 2003) and Eduardo Duarte de Assis (2006, 2007 and 2010), it approaches
the identity issue related to the rememoration process used in Afro-Brazilian
Literature. The corpus of analysis is constituted by Guardados da memria, by Ana
Cruz, Poemas da recordao e outros movimentos, by Conceio Evaristo, both
published in 2008. Taking poetry as a privileged and succinct way to spill the
consciousness and the human feelings regarding the history and the reality, the
results of this research reveal the memory of black identity in Brazil from the different
experiences elucidated by the authors.
SUMRIO
PALAVRAS INTRODUTRIAS
1
Portal de peridicos da Capes. Disponvel em: <http://www.periodicos.capes.gov.br>.
Scielo. Disponvel em: <http://www.scielo.org/php/index.php>.
Google. Disponvel em: <http://www.google.com.br>.
Literafro. Disponvel em: <http://www.letras.ufmg.br/literafro>.
Domnio pblico. Disponvel em: <http://www.dominiopublico.gov.br>.
LUME. Repositrio digital. Disponvel em: <http://www.lume.ufrgs.br>.
14
1 MEMRIA
Santo Agostinho em suas Confisses, datadas em 397 e 398 d. C., traz em seu
dcimo livro a memria como prpria do esprito, mas que tambm est fora dele (no
corpo), fazendo breve distino entre memria e esquecimento, e entre memria
imediata e remota.
Para Agostinho, compete memria fazer com que o esprito armazene essas
experincias, para que possam ser evocadas pela lembrana quando necessrio, de
17
Para o autor, a lembrana tomada como algo que se sabe que existe a partir
da aprendizagem, mas, tambm, se encontra pr-existente na alma do ser humano.
Uma vez que algo lembrado sem ter sido vivido de forma efetiva acontece o que
chamamos de dej vu, ou seja, evocada a memria de algo que poderia ter sido
vivenciado pela alma em uma vida anterior, sendo uma aprendizagem inata. Como
exemplo disso, Agostinho traz o sentimento de felicidade. Embora nem todo ser
humano tenha propriamente sentido ou presenciado a felicidade, esta o
sentimento mais almejado por todos, e explica: [...] se fosse possvel perguntar-lhes
a uma s voz se queriam ser felizes, todos, sem hesitao, responderiam que sim.
O que no aconteceria, se a memria no conservasse a prpria realidade,
significada nessa palavra (AGOSTINHO, 1973, p. 210). Nesse contexto,
18
compreende-se que, mesmo que a felicidade no tenha sido alcanada por todos
em algum momento da vida, seu significado remete a uma aprendizagem inata,
prpria de cada indivduo, e encontra-se em algum lugar desconhecido da memria.
Dessa forma, seria possvel distinguir, ainda, outros dois tipos de memria, a
memria sensitiva, que corresponderia percepo de imagens, e a memria
intelectual, que se encontra j pr-concebida na alma e, consequentemente, no
pensamento humano.
Ao apontar essas trs marcas temporais, o autor expe dois tipos de memria:
a memria-lembrana, adquirida a partir da aprendizagem, da lio, por meio do
hbito da repetio, e a memria-imagem evocada por meio da ao, ou seja, da
leitura de imagens no presente. Assim, a primeira seria a lembrana-pura, uma
memria adquirida, e a segunda, a lembrana-imagem, ou, mais precisamente, a
lembrana da lembrana, memria espontnea; entre elas haveria a percepo
como ponto em comum para uma ao futura: [...] do presente que parte o apelo
ao qual a lembrana responde, e dos elementos sensrio-motores da ao
presente que a lembrana retira o calor que lhe confere vida (BERGSON, 1990, p.
125).
ausente (p. 193) e, por isso, se faz necessrio o armazenamento das imagens no
crebro do ser humano.
escola, com a Igreja, com a profisso; enfim, com os grupos de convvio e os grupos
de referncia peculiares a esse indivduo (BOSI, 1994, p. 54).
Bosi afirma que, com o passar do tempo, a percepo se modifica, posto que
as imagens se alteram conforme a realidade de cada indivduo, ou seja,
experincias de infncia j no so as mesmas de adulto, pois cada momento
proporciona uma perspectiva diferente sobre a vida: [...] O simples fato de lembrar o
passado, no presente, exclui a identidade entre as imagens de um e de outro, e
prope a sua diferena em termos de ponto de vista (1994, p. 55).
Paul Ricoeur (2007) defende que, para Halbwachs, para se lembrar, precisa-
se dos outros (p. 130), mas salienta que de forma alguma a memria individual
deriva da coletiva e ou vice-versa, uma vez que, frente a determinado grupo, a
memria individual retm-se em si mesma:
nos lembramos sozinhos (RICOUER, 2007, p. 131), o que contrasta com o que foi
observado anteriormente, uma vez que, segundo Halbwachs, a conscincia
individual, sensvel, subjetiva.
Em sua ltima proposio, Gondar afirma que atravs da memria social que
o individual se representa, por meio de suas relaes, sendo um campo
estabelecido pelo coletivo. Ao confrontar teorias de Durkheim, Halbwachs e
Foucault, a autora simplifica que o primeiro traa uma analogia entre a esfera da
memria e da representao coletiva (GONDAR, 2005, p. 23), o segundo unifica
determinados grupos sociais e o terceiro baseia-se na singularidade. Sobre a
perspectiva deste ltimo, Gondar apresenta o afeto (ou mbito afetivo) como etapa
do processo de produo da memria, dando sentido s percepes vivenciadas.
Nesse contexto, enfatizado que as representaes so invenes dos indivduos e
elas tornam-se hbito por motivo de repetio, concluindo que conceber a memria
como processo no significa excluir dele as representaes coletivas, mas, de fato,
incluir a inveno e a produo do novo (GONDAR, 2005, p. 23), tendo em vista
que a criao est diretamente ligada existncia de uma memria. A seguir,
passa-se memria histrica.
deixem de ter alguma relao com os acontecimentos que constituem meu passado
(HALBWACHS, 2006, p. 98).
2
Centro de Pesquisa e Documentao de Histria Contempornea do Brasil.
33
Outro problema destacado por Pollak diz respeito aos vestgios datados da
memria; acontecimentos diretamente ligados a uma data em especial. Para o
autor, h acontecimentos cujas datas pblicas, histricas, so imprecisas quando
relacionadas questo poltica. Em contraponto a isso, pode ocorrer de vivncias
relatadas por personagens pblicas no abrangerem a vida privada. A esse respeito
Pollak chama a ateno para os fenmenos de transferncia, expondo que, com
relao s datas pblicas, determinado acontecimento ter relevncia poltica e
histrica, conforme cronologia oficial, e em outros casos ser dada importncia a
outra data, conforme perspectiva da vida privada, sendo levados em considerao o
significado e o sentimento de identificao do grupo com o acontecimento. Para
melhor esclarecimento, a seguir utiliza-se o Brasil como exemplo de fenmeno de
transferncia.
3
Expresso assinada por Pierre Nora no texto Entre memria e histria: a problemtica dos lugares,
publicado em 1984 na coleo Les Lieus de Memire. Segundo o historiador: Os lugares da memria
so, antes de tudo, restos. A forma extrema onde subsiste uma conscincia comemorativa numa
histria que a chama, porque ela a ignora [...] so os marcos testemunhas de uma outra era, das
iluses de eternidade (NORA, 1993, p. 12-13).
34
4
[...] lder do mais famoso quilombo da histria do Brasil, o Quilombo dos Palmares [...]. O dia 20 de
novembro tornou-se o Dia Nacional da Conscincia Negra em sua homenagem, pois nessa data ele
foi morto por seus captores em uma emboscada, em 1695 (MELO; BRAGA, 2010, p. 11).
35
Nesse sentido, o autor afirma que, a partir do final do sculo XX, comeou a
surgir uma crise de identidade, esta movida pelo deslocamento do sujeito em seu
meio social e como indivduo, ocasionando um processo de transformao social de
identificao. Desse modo, o autor apresenta trs concepes de identidade,
perpassando entre o sujeito do Iluminismo, o sujeito sociolgico e o sujeito ps-
moderno. O primeiro diz respeito a uma concepo muito individualista do sujeito e
de sua identidade, onde o centro essencial do eu era a identidade de uma pessoa
(HALL, 2005, p. 11). O segundo, a uma noo de sujeito cuja identidade formada
na interao entre o eu e a sociedade (2005, p. 11). Nesse ponto de vista, o
interior se relaciona com o exterior, construindo uma identidade cultural mais
unificada. O terceiro contempla uma identidade unificada e estvel que passa a ser
fragmentada e definida historicamente, posto que nossas identificaes esto
sendo continuamente deslocadas (HALL, 2005, p. 13). Desse modo, ao contrrio do
que se imaginava, de que nascemos e morremos com uma nica identidade, somos
confrontados por uma multiplicidade desconcertante e cambiante de identidades
possveis, com cada uma das quais poderamos nos identificar ao menos
temporariamente (HALL, 2005, p. 13). Em contraponto a essa ideia, Hall arrola
sobre o que seria a globalizao e sua influncia na constituio de uma identidade
cultural.
37
mais coletiva e social (HALL, 2005, p. 29), em que o indivduo passou a ser
constitudo a partir do olhar do outro. Assim, o autor prope que:
Hall afirma que a partir desse novo sujeito fragmentado se faz importante
refletir sobre uma identidade nacional, esta tomada como um sistema de
representao cultural do que se compreende por nao, de forma metafrica, como
um sentimento de pertena a uma grande comunidade: As culturas nacionais so
uma forma distintivamente moderna. A lealdade e a identificao que, numa era pr-
moderna ou em sociedades mais tradicionais, eram dadas tribo, ao povo,
religio, e regio, foram transferidas, gradualmente, nas sociedades ocidentais,
cultura nacional (HALL, 2005, p. 49, grifo do autor). Segundo o autor, uma
identidade nacional constituda por uma comunidade poltica, gerenciada por
indivduos, e outra cultural, composta por um sistema de smbolos e instituies,
como, por exemplo, lngua, histria, religio, tradio, limites geogrficos etc.,
proporcionando uma ideia de homogeneidade.
Com base nisso, Hall desconstri a ideia de uma cultura nacional unificada,
tendo em vista a diversidade presente numa mesma comunidade nacional, por
abranger diferentes classes sociais, grupos tnicos e de gnero, com caractersticas
culturais heterogneas, enfatizando que as naes modernas so, todas, hbridos
39
culturais (HALL, 2005, p. 62, grifos do autor), sendo quase impossvel ocorrer tal
unificao em torno de uma ou outra caracterstica especfica. Portanto, o autor
observa que:
Em adio a esses dois tipos de raiz, outro novo aspecto dado questo
identitria, o enraizamento dinmico, que prope o emprego do plural com relao
identidade, uma vez que as identidades constituem-se na tenso entre o apelo do
enraizamento e a tentao da errncia (BERND, 2003, p. 27), levando em
considerao as interferncias entre uma identidade e outra. Vale ressaltar tambm
o aspecto nmade entre colonizador e povos autctones. A isso, Bernd destaca o
nomadismo invasor (do colonizador) e o nomadismo circular (do colonizado),
discutindo esses processos de movncia com relao busca e afirmao
identitria, onde memria e escritura passam a ser elementos que colaboram para a
reconstruo histrica desses povos. A essa problemtica identitria, a autora,
baseada em Franz Fanon e Homi Bhabha, defende que o binarismo branco/negro,
colonizador/colonizado, homem/mulher edificado com fixidez e excluso, no
correspondendo ao hibridismo cultural presente nas sociedades, uma vez que a
5
[...] construo identitria elaborada como revide ao desprezo de que foi vtima, durante sculos, o
colonizado (BERND, 2003, p. 25).
6
Identidade pensada [...] no como o fortalecimento de uma raiz nica, mas como rizoma, ou seja, a
raiz multiplicada que se abre em busca do outro, aceitando o mltiplo e o diverso como base da
(re)elaborao identitria (BERND, 2003, p. 26).
43
7
Embora na atualidade existam discusses e discordncias a respeito da melhor nomenclatura a ser
utilizada para definir esse tipo de literatura, por motivos tnicos e poltico-ideolgicos, e por esses
termos estarem presentes em ttulos de antologias e obras terico-crticas consultadas, publicadas
entre 1980 e 2013, esses so tomados no presente trabalho como sinnimos.
8
Literafro Portal da Literatura afro-brasileira. Disponvel em: <http://www.letras.ufmg.br/literafro>.
47
Por esse aspecto, o negro o sujeito que d voz ao seu sentimento no texto,
expondo seu ponto de vista individual, representando um coletivo, fazendo presente
vozes expressadas por ritmos e significantes novos, com vocabulrio prprio
associado oralidade vinda da frica para o Brasil. Portanto, dentre muitas
questes abordadas, a pertena de uma africanidade brasileira, em que se valoriza
a tradio, a religiosidade, a cultura, a memria e a ancestralidade recorrente.
Natural de Visconde do Rio Branco, zona rural de Minas Gerais, Ana Maria da
Cruz nasce em 20 de agosto de 1968. Conclui seus primeiros cinco anos de estudos
em escola pblica da cidade. Aos onze anos, vence concurso literrio, tendo seu
texto publicado em jornal local da cidade.
De uma famlia de quatro irmos, migra da zona rural para a zona urbana em
1972, onde passa a ter contato mais direto com a discriminao social e o
preconceito racial. Sendo afro-brasileira, de origem banta, e tambm descendente
indgena da parte paterna, Ana Cruz afirma que os momentos em que viveu na zona
rural foram muito marcantes em sua vida, pois esto associados aos sentimentos
de liberdade [e] do contato direto com a natureza9.
Ao ser questionada11 sobre quando e como surgiu sua vontade por escrever e
sobre seu contato com a literatura, Ana Cruz afirma que sempre teve vontade de
escrever desde a infncia, que gostava muito de Machado de Assis e Clarice
9
Vide ANEXO B.
10
Ibidem.
11
Ibidem.
51
12
Vide ANEXO B.
13
Ibidem.
14
Ibidem.
52
Desse modo, a partir dos dados aqui apresentados e com base nos autores
tericos elucidados nos captulos anteriores deste estudo, que se buscar analisar
sua ltima obra potica publicada at o momento, Guardados da memria.
15
In: BERND, SOUZA, CORRA JUNIOR, 2011, p. 192; texto de autoria prpria modificado.
53
A obra inicia com o poema Razes (CRUZ, 2008, p. 9), onde Ana Cruz indica
esse contato com o meio familiar e discorre sobre a importncia da ancestralidade.
Razes
Vale enfatizar que a cultura africana trazida para o Brasil durante o perodo
colonial s foi possvel de ser conhecida por meio da tradio oral, pois os negros
escravizados vinham de diferentes partes da frica e sem pertences materiais,
restando apenas memria guardar sua histria, esta muitas vezes citada de forma
equivocada pela histria oficial a partir da viso do colonizador. Sobre a importncia
da oralidade, Ana Cruz destaca: Na minha grande famlia mineira a oralidade
estava presente, pois tinha muitas histrias, muitas sabedorias e experincias para
serem contadas, e elas no estavam nos livros, estavam escritas na memria de
cada uma daquelas pessoas17.
16
Vide ANEXO B.
17
Ibidem.
55
A presena dos meus antepassados sempre foi uma coisa muito forte
durante minha infncia, as pessoas idosas e as pessoas que tinham a idade
de minhas tias, da minha me e do meu pai, das comadres, eram maiorias.
Em minha infncia no tinha muitos meninos nem meninas. Havia muitas
mulheres negras de meia idade e muitos homens com certa idade, e por
conta dessa enorme populao de mulheres, ouvia-se muitas histrias. Eu
cresci num universo majoritariamente de negro e sentia no comportamento
deles muito orgulho da negritude. [...] A presena de toda aquela gente
preta era a melhor coisa mundo. E tinha muitas histrias do passado
relacionadas s mulheres africanas, dos enfretamentos delas em relao
condio de escravizadas. Minhas tias sempre diziam: nossa cultura est
no sangue, herana, no tem sofrimento capaz de arrancar isso de dentro
de uma pessoa, a nossa pele preta um sinal que nossos conhecimentos e
razes dos nossos valores so completamente diferentes daqueles que so
brancos. Eu cresci acreditando que cada etnia tem sua cultura, eu cresci
18
acreditando na minha cultura e ela era minha vida.
18
Vide ANEXO B.
57
Expiao
Sou parte de uma das dimenses deste universo. Morro de raiva, morro de
tristeza, morro de frustrao pessoal e social.
Se h vida ps-mortes, no sei. Somente vou saber, se eu for capaz de aceitar
com gratido de que continuo um aprendiz de mim. Se eu conseguir estabelecer
comigo um dilogo sincero sem desculpas ou autopunio.
Gostaria de me sentir estvel, plena, resolvida por ter conseguido educar meus
filhos adequadamente, ter concludo quinze anos de escolaridade, ser Candomblecista
Crist, Marxista Leninista, por ter chorado a morte de Samora Machel e Steve Biko por
19
adorar Winnie Mandela . Ter tido uma me genial. E ainda contar com D. Arminda, D.
Conceio, zelando pelo meu anjo da guarda e Stela de meus Orixs.
Mas eu no estou plena! Sinto devendo algo que consome minha energia pela
urgncia de ser desvendando.
Gostaria que fosse concedido um dia de repouso aos meus pensamentos. Um
dia de no existncia. Existir todos os dias com tantos estratagemas cansativo.
Eu sou parte de uma das dimenses desse universo, talvez a mais vulnervel e
perigosa. Por trazer na essncia um lobo selvagem que pasta alinhado com o cordeiro.
Um lobo ardiloso, louco para passar despercebido ou insuflado, para assim ocupar o
territrio do cordeiro.
19
Winnie Madikizela-Mandela (1936- ), enfermeira, poltica e ativista da frica do Sul, conhecida por
ter sido esposa de Nelson Mandela durante a priso do lder entre 1958 e 1992.
58
20
Samora Moiss Machel (1933-1986) foi lder militar e revolucionrio moambicano. Liderou a
Guerra da Independncia de Moambique entre os anos de 1964 e 1974, tornando-se o primeiro
presidente do pas aps a independncia, de 1975 a 1986.
21
Steve Bantu Biko (1946-1977) foi ativista poltico da frica do Sul entre 1960 e 1970. Conhecido
como o mrtir do movimento antiapartheid e por seu slogan Black is beautiful (Preto bonito),
fundou o Movimento de Conscincia Negra em meados dos anos 1960.
59
uma mulher escrava que, negada ao direito de cuidar do prprio filho, passa a viver
na casa grande, cuidando e amamentando os filhos de seu senhor branco. Assim
como Zumbi dos Palmares, o grande pai dos negros no Brasil, a me preta aparece
como representante de toda resistncia da mulher negra na luta por seu
reconhecimento materno, como me, no mais na qualidade de objeto sexual,
situao pela qual as mulheres negras eram vistas mesmo aps o perodo da
escravido.
Retinta
Desse modo, atravs da histria de vida dessa mulher retinta verifica-se certa
crtica ao branqueamento pregado ao negro. A mulher, metaforicamente, vira-se ao
avesso para no desbotar, indicando que sua identificao como negra vai alm da
questo de pele; uma questo tambm cultural. Nesse contexto, compreende-se
que a memria histrica, por ser mutvel e contnua, apoia-se no testemunho do
coletivo, de experincias vividas e na histria escrita. Fatos histricos so
conhecidos de forma fragmentada e resumida, a partir da conscincia individual,
ocorrendo de certos contextos do presente serem, muitas vezes, semelhantes ao do
passado, devido multiplicidade de memrias compartilhadas (HALBWACHS,
2006).
22
Grupo originrio do sul da frica, que hoje corresponde aos territrios da frica do Sul, Lesoto,
Moambique, Suazilndia e Zimbabue.
60
Linguaruda
Eu sou uma preta, muito negra brilhante cintilante, fao verso com
requinte para o deleite das pessoas que amam a vida e fazem das tripas
corao, para prosseguir ampliando a esttica do mundo que, sabe Deus ou
23
Olorum , pela perfeio de sua criao. Sou preta, muito negra, fao
verso muito prosa. Por sermos assim retintos, somos tratados a ferro e fogo.
Subvertemos a ordem social que vigora silenciosamente onde os pretos,
quando chamados, somente para concordar.
23
No Candombl, Olorum ou Olorumar significa o nico ser supremo; aquele que criou o mundo,
proveniente da cultura dos Yorubs.
24
Vide ANEXO B.
61
Felizes
25
Lngua nigero-congolesa, proveniente de grupo tnico habitante da Nigria tambm conhecido por
Yorub.
62
Vitria
Memria
lhe a segurana de poder ser. Lugar esse de muita riqueza, cultura e inteligncia
que o homem branco ignorou, portando-se como tirano e perverso ao escravizar um
povo que julgou ser inferior pela questo da cor de pele, tornando-o, assim, seu
rival. O uso conjuntivo de ainda que e embora em oposio a quero enfatiza a
ideia de que, mesmo em meio s adversidades provocadas pela escravido, a
interpresena da terra e a esperana de reencontr-la permitiram sua sobrevivncia.
Por essa perspectiva, a autora expe o resgate da memria como forma de
identificao do negro com sua nacionalidade, motivado pelo sentimento de
pertena, de saudade e pelo desejo de retorno, conforme aponta Pollak:
Em 1976 casa-se com Oswaldo Santos de Brito, com quem tem sua nica filha,
Ain Evaristo de Brito, menina especial com sndrome gentica psicomotora. Treze
anos mais tarde Evaristo enviva.
Influenciada pela leitura de autores como Jorge Amado, Jos Lins do Rego,
Guimares Rosa, Drummond e Carolina Maria de Jesus, Conceio Evaristo
ingressa no curso de Letras pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ).
26
Vide APNDICE.
66
Nos anos seguintes, conclui com louvor o curso de mestrado em Literatura Brasileira
pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro (PUCRJ), com a dissertao
Literatura Negra: uma potica de nossa afrobrasilidade (1996), e o curso de
doutorado em Literatura Comparada pela Universidade Federal Fluminense (UFF),
com a tese Poemas malungos, cnticos irmos (2011), onde estuda a relao entre
a literatura afro-brasileira e a literatura africana lusfona.
Trs anos mais tarde, publica Becos da memria, sua primeira obra escrita que
havia ficado guardada por vinte anos. Nela, Evaristo rememora fatos e histrias
vividas e contadas em sua infncia, expondo o drama de terem sido removidos da
favela onde moravam por obras promovidas pelo governo estadual, sendo
comparada, pela temtica da obra, com Carolina Maria de Jesus. Em 2008, publica
a obra Poemas da recordao e outros movimentos e, em 2011, Insubmissas
lgrimas de mulheres, esta composta por contos que discutem questes de gnero,
etnia e discriminao social.
Assim, Evaristo encerra a epgrafe expondo seu ntimo frente aos sentimentos
provocados pela lembrana do tempo de menina. Momento esse que ir repercutir
em sua escrita no futuro.
69
27
Conceito que se refere ao corpo descrito e vivido; s experincias vividas e pensadas da condio
do negro no Brasil, com o objetivo de socializ-las e discuti-las (EVARISTO, 2007).
71
Recordar preciso
Vozes-mulheres
A voz de minha av
ecoou obedincia
aos brancos-donos de tudo.
A voz de minha me
ecoou baixinho revolta
no fundo das cozinhas alheias
debaixo das trouxas
roupagens sujas dos brancos
pelo caminho empoeirado
rumo favela.
Desse modo, pelo discurso potico que Evaristo evoca a memria, instaurada
pelo inconformismo da dura realidade e pela esperana de liberdade. Ao trazer para
o poema no s o individual, mas a representao de um coletivo, a autora
corrobora com o que Hall, Bernd e Halbwachs dizem sobre a questo da
identificao; de que o que lembrado deva ter sentido dentro de um grupo social,
ocorrendo certo preenchimento individual a partir do contato com o outro, ou seja,
com o que exterior ao indivduo.
73
Todas as manhs
Todas as manhs acoito sonhos
e acalento entre a unha e a carne
uma agudssima dor.
Todas as manhs tenho os punhos
sangrando e dormentes
tal a minha lida
cavando, cavando torres de terra,
at l, onde os homens enterram
a esperana roubada de outros homens.
Todas as manhs junto ao nascente dia
ouo a minha voz-banzo,
ncora dos navios de nossa memria.
E acredito, acredito sim
que os nossos sonhos protegidos
pelos lenis da noite
ao se abrirem um a um
no varal de um novo tempo
escorrem as nossas lgrimas
fertilizando toda a terra
onde negras sementes resistem
reamanhecendo esperanas em ns.
Meu rosrio
Meu rosrio feito de contas negras e mgicas.
Nas contas de meu rosrio eu canto Mame Oxum e falo
padres-nossos, ave-marias.
Do meu rosrio eu ouo os longnquos batuques
do meu povo
e encontro na memria mal-adormecida
as rezas dos meses de maio de minha infncia.
As coroaes da Senhora, onde as meninas negras,
apesar do desejo de coroar a Rainha,
tinham de se contentar em ficar ao p do altar
lanando flores.
As contas do meu rosrio fizeram calos
nas minhas mos,
pois so contas do trabalho na terra, nas fbricas,
nas casas, nas escolas, nas ruas, no mundo.
As contas do meu rosrio so contas vivas.
(Algum disse que um dia a vida uma orao,
eu diria porm que h vidas-blasfemas).
Nas contas de meu rosrio eu teo entumecidos
sonhos de esperanas.
Nas contas do meu rosrio eu vejo rostos escondidos
por visveis e invisveis grades
e embalo a dor da luta perdida nas contas
do meu rosrio.
Nas contas de meu rosrio eu canto, eu grito, eu calo.
Do meu rosrio eu sinto o borbulhar da fome
No estmago, no corao e nas cabeas vazias.
Quando debulho as contas de meu rosrio,
eu falo de mim mesma em outro nome.
E sonho nas contas de meu rosrio lugares, pessoas,
vidas que pouco a pouco descubro reais.
Vou e volto por entre as contas de meu rosrio,
que so pedras marcando-me o corpo-caminho.
E neste andar de contas-pedras,
o meu rosrio se transmuda em tinta,
me guia o dedo,
me insinua a poesia.
E depois de macerar conta por conta o meu rosrio,
me acho aqui eu mesma
e descubro que ainda me chamo Maria.
75
28
Festa popular religiosa oriunda da frica, que mescla elementos religiosos catlicos com dana
africana, muito comum nas regies do Nordeste e Norte do Brasil.
76
Filhos na rua
De me
29
Significa Me Rainha. Termo utilizado no Brasil em religies de matriz africana para definir os
orixs femininos, especialmente Yemanj e Oxum.
78
Do velho ao jovem
Na face do velho
as rugas so letras,
palavras escritas na carne,
abecedrio do viver.
Na face do jovem
o frescor da pele
e o brilho dos olhos
so dvidas.
[...]
PALAVRAS FINAIS
30
Contadores de histrias.
82
REFERNCIAS
AGOSTINHO, Santo. Livro dcimo. In: ______. Confisses; De magistro (do mestre).
So Paulo: Abril Cultural, 1973. p. 200-210.
______; SOUZA, Emilene Corra; CORRA JUNIOR, Plnio Carlos Souza. Antologia
de poesia afro-brasileira: 150 anos de conscincia negra no Brasil. Belo Horizonte:
Mazza, 2011.
BHABHA, Homi K. O local da cultura. Belo Horizonte: UFMG, 1998. p. 19-42; 70-
104.
______. Ponci Vicncio. Belo Horizonte: Mazza Edies, 2003. (Edio especial,
2006)
______. Literatura negra: uma voz quilombola na literatura brasileira. Rio de Janeiro:
UFF, 2004. Disponvel em:
<http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/ar/libros/aladaa/evaris.rtf>. Acesso em: 13 set.
2013.
LE GOFF, Jacques. Memria. In: ______. Histria e memria. 5. ed. Trad. Bernardo
Leito et al. Campinas: UNICAMP, 2003. p. 419-471.
NORA, Pierre. Entre memria e histria: a problemtica dos lugares. Trad. Yara Aun
Khoury. Projeto Histria, So Paulo, n. 10, abr. 1993. p. 7-28.
SILVA, Mrio Augusto Medeiros da. Literatura negra como literatura marginal: Brasil,
1980. In: FERREIRA, Elio; MENDES, Algemira de Macedo (Org.). Literatura
afrodescendente: memria e construo de identidades. So Paulo: Quilombhoje,
2011. p. 125-142.
SILVEIRA, Oliveira. Encontrei minhas origens. In: Poemas: antologia. Porto Alegre:
Edio dos Vinte, 2009. p. 70.
ANEXO A
31
POEMA ANO NMERO NA SRIE
32
CADERNOS NEGRO
Recordar preciso 1992 15
Vozes-mulheres 1990 13
Filhos na rua 1992 15
Todas as manhs 1998 21
Os sonhos 1990 13
Meu corpo igual 1992 15
Meu rosrio 1992 15
Eu-mulher 1990 13
Do fogo que em mim arde 2008 *
Do feto que em mim brota 2008 *
A noite no adormece nos olhos das mulheres 1996 19
Menina 1992 15
Bendito o sangue de nosso ventre 2008 *
Para a menina 1998 21
Da mulher, o tempo 2008 *
Amigas 2008 *
Fmea-fnix 2008 *
De me 2002 25
Da velha menina 2002 25
Da menina, a pipa 2002 25
Do menino, a bola 2002 25
Ao escrever 1996 19
Malungo, brother, irmo 1996 19
Pedra, pau, espinho e grade 1992 15
Os bravos e serenos herdaro a terra 1998 21
Favela 1992 15
Brincadeiras 1992 15
Po 1992 15
Bus 1992 15
Stop 1992 15
Da conjugao dos versos 2008 *
Meia lgrima 2008 *
Do velho ao jovem 2008 *
Da esperana, o homem 2002 25
Poema de Natal 2008 *
Negro-estrela 1990 13
Tantas so as estrelas 1998 21
Fluida lembrana 1990 13
Se noite fizer sol 1998 21
MeM 1998 21
Frutfera 2008 *
Mineiridade 1990 13
A roda dos no ausentes 2008 *
Da calma e do silncio 2008 *
* Poemas publicados como inditos em Poemas da recordao e outros movimentos (2008).
31
Ordem de poemas conforme sumrio de Poemas da recordao e outros movimentos (2008).
32
Informaes retiradas do artigo Conceio Evaristo: escritora negra comprometida
etnograficamente (LIMA, s. i. a., p. 3).
91
ANEXO B
QUESTIONRIO 1
Emilene: O que aconteceu durante sua vida durante o tempo que morou em
Minas e quando foi morar no Rio de Janeiro?
Ana Cruz: Eu nasci na roa. Fiz toda minha formao de 5 anos primrio numa
escola publica da melhor qualidade. Ganhei meu primeiro concurso da minha escola
aos 11 anos. Saiu no Jornal da cidade e tudo. Os momentos mais marcantes esto
na rea rural. Esses momentos esto associados aos sentimentos de liberdade, do
contato direto com a natureza, de enterrar a semente e de novo v-la ganhar vida!
Esse processo contnuo da natureza, o cheiro da terra, a cumplicidade, o tratamento
humano, a certeza de que ela era uma extenso da nossa existncia era profundo e
sincero. Longe dessa viso e do discurso chato de alguns ecologistas, que
defendem a natureza somente para assegurar a continuidade da existncia humana.
Emilene: Seria possvel elencar datas mais significativas ao longo de sua vida
at o momento?
Ana Cruz: Momentos marcantes foram quando mudamos da roa para cidade, em
1972, e outro em 1975, quando chegamos para morar em Volta Redonda. Esses
dois momentos foram de muitas perdas, eu levei alguns anos para me reconstruir,
33
Questionrios respondidos por Ana Cruz em setembro de 2013 e janeiro de 2014 atravs de meio
eletrnico (internet).
92
Emilene: Quando e como surgiu sua vontade por escrever e seu contato com a
literatura?
Ana Cruz: Sempre tive vontade de escrever desde a infncia.
Emilene: Em alguns poemas fica clara sua afirmao pela mineiridade. Gostaria
que comentasse um pouco sobre isso.
Ana Cruz: A afirmao da minha mineiridade natural, eu no saberia me
comunicar sem ela, uma coisa intrnseca. Eu sou resultado de uma energia
africana e da energia indgena, considerando que minha bisa paterna era uma ndia.
A regio onde nasci era territrio de indgenas, que foram dizimados pelos
portugueses e espanhis.
93
comidas eram nossas, as casas mais limpas; a melhor bordadeira era minha me. A
presena de toda aquela gente preta era a melhor coisa mundo. E tinha muitas
histrias do passado relacionadas s mulheres africanas, dos enfretamentos delas
em relao condio de escravizadas. Minhas tias sempre diziam: nossa cultura
est no sangue, herana, no tem sofrimento capaz de arrancar isso de dentro de
uma pessoa, a nossa pele preta um sinal que nossos conhecimentos e razes dos
nossos valores so completamente diferentes daqueles que so brancos. Eu cresci
acreditando que cada etnia tem sua cultura, eu cresci acreditando na minha cultura e
ela era minha vida. E tambm naquele meio tinha a conscincia das diferentes
origens africanas daquela regio, e isso se expressava na poca das congadas, do
jongo, caxambu, e boa parte sabiam que eram bantos, Angola, gongo, Moambique,
Guin-Bissau alguns Mandingas.
Ana Cruz: Na minha grande famlia mineira a oralidade estava presente, pois tinha
muitas histrias, muitas sabedorias e experincias para serem contadas, e elas no
estavam nos livros, estavam escritas na memria de cada uma daquelas pessoas. A
relao do sagrado com profano, profano segundo os conceitos judaico cristo, tais
como as simpatias, as hipnoses, conscincia de como a sociedade olhava as
mulheres negras; tudo isso foi e muito importante para vida e minha escrita, que
muito tem que avanar.
QUESTIONRIO 2
Emilene: Gostaria que comentasse sobre o concurso ganho aos 11 anos. Era
um concurso literrio? Caso positivo, posso ter acesso ao texto?
Ana Cruz: No tenho nenhuma cpia, estamos buscando encontrar nos arquivos do
Jornal em Visconde do Rio, MG, onde ganhei o concurso.
Emilene: Comentaste que possui tambm raiz indgena, poderia falar mais
sobre essa influncia em sua vida? Eu tenho razes indgenas, pois minha
bisav paterna era ndia, a regio da Zona da Mata Mineira era uma imensa
aldeia, que foi barbaramente dizimada pelos os Franceses.
Ana Cruz: Sinto que a influncia indgena que carrego est presente na minha
relao com a natureza, na introspeco de se ouvir para alm da prpria voz, que
bem semelhante aos povos indgenas.
Emilene: Gostaria que falasse mais sobre aes de sua militncia e sua
participao em movimentos sociais durante sua adolescncia at os dias de
hoje. Poderia citar nomes desses grupos?
Ana Cruz: Fui militante durante minha adolescncia. Na juventude, fui militante de
Pastoral Operria. Fui sindicalista e militante partidria do Movimento Negro.
Sinceramente, penso que vou terminar meus dias militando, considerando que
estamos longe de chegar hegemonia poltica, pois conquista determinante se
consegue quando se est de igual para igual nas diferentes esferas do poder,
executivo, legislativo, judicirio... Ns negros e negros artistas, poetas e intelectuais
estamos longe de viver somente das nossas artes ou s da produo acadmica,
temos que continuar com as mos na massa, caso contrrio no seremos
respeitados, includos. Temos que encarar a militncia social e partidria como
sujeitos determinantes dos rumos da sociedade. Em outros momentos no Brasil,
Europa, nos pases da Amrica Latina e Central, os artistas e intelectuais estiveram
na linha de frente, no s no sentido de pensar e elaborar estrategicamente, mas
tambm na militncia junto com o povo, e somente se recolheram quando fizeram
conquistas significativas, quando tiveram certeza que eram fora hegemnica nos
espaos de poderes. Ns negros e negras precisamos ter atitude, um pouco mais
seria no sentido de debater que modelo de sociedade queremos!
Emilene: Em uma das respostas voc afirma ter muitas histrias do passado
relacionadas s mulheres africanas, pretende escrever mais sobre essas
histrias futuramente ou tem outros planos em mente?
Ana Cruz: Minhas histrias do passado, relacionadas a mulheres africanas, so
histrias de lutas, de sofrimentos, de superao, de coragem e de muitas alegrias.
Nossa histria est quase toda pautada na perseguio e na superao, foi assim
com o samba, com as religies de matrizes africanas. Nossas mulheres negras do
passado, apesar de todas as perseguies ps-escravido, minha me, minhas tias
e minhas avs, foram mais corajosas, tinham a estima resolvida. As mulheres de
minha gerao para baixo foram e so detonadas todos os dias por todos os lados e
sistematicamente pela mdia. Eu ainda pretendo escrever a respeito das minhas
antepassadas ressaltando essa coragem, o sentimento de pertena que elas
carregavam.
98
Emilene: Gostaria de saber de qual regio africana veio sua famlia, tendo em
vista a diversidade de origens em Minas, como citaste em uma das respostas.
Ana Cruz: Meus antepassados eram Bantos, Angola, Moambique, Guin, os
Bantos chegaram a maioria na regio sudeste, os Bantos eram especializados em
extrao de ouro, ferreiros, agricultores. A diversidade que eu cito devido
presena de diferentes culturas africanas no mesmo territrio.
Emilene: O que significa rezada? Seria a pessoa que tem um dom para a
religio ou uma pessoa iniciada na religio? Essa pessoa tem a necessidade
de incorporao? Aqui no sul (no RS) temos a Umbanda e o Candombl, mas
percebe-se serem diferentes alguns conceitos de regio para regio, desse
modo, qual seria a sua religio? Sua crena mudou ou sofreu influncia
quando foi morar no RJ?
Ana Cruz: Em Minas as rezadeiras, as mulheres que benziam crianas e adultos no
eram ligadas nem Umbanda nem ao Candombl, eram mulheres que tinham o
dom de uma espiritualidade e de uma mstica voltada para esse tipo ajuda. Eu
continuo gostando do Candombl e da Umbanda, mas no sou praticante de
nenhuma, eu ficava e ainda fico muito intrigada com a experincia de incorporar, que
tambm comum aos espritas que psicografam. No participo de religio nenhuma
efetivamente.
Ana Cruz: A galinha dangola aparece na minha poesia como referncia importante
de minha origem africana, ela ali no quintal alinhava histrias do cotidiano negro, em
especial das mulheres, ela era a referncia original de determinado pas africano
que permanecia inalterada. Eu acho muito complicado esse assunto do sacrifcio
das aves, os animais no poderiam ser mortos, deveriam morrer de velhos. Mas no
vejo como nada anormal o sacrifcio de animais, todas religies ou quase todas
fazem, oferendas ou festejos. Nas festas de igrejas est o frango assado para
bingo, o pato, no Natal o peru, o leito assado para festejar o nascimento de Cristo...
As aves e os animais que esto ali foram sacrificados em nome do prazer e da f de
um determinado grupo. No Candombl e na Umbanda a lgica dos cultos segue um
pouco a lgica da vida, os Orixs tambm se alimentam de verduras, carne, sangue,
frutas.
100
APNDICE
Sou mineira, filha dessa cidade, meu registro informa que nasci no dia 29 de
novembro de 1946. Essa informao deve ter sido dada por minha me, Joana
Josefina Evaristo, na hora de me registrar, por isso acredito ser verdadeira. Me,
hoje com os seus 85 anos, nunca foi mulher de mentir. Deduzo ainda que ela tenha
ido sozinha fazer o meu registro, portando algum documento da Santa Casa de
Misericrdia de Belo Horizonte. Uma espcie de notificao indicando o nascimento
de um beb do sexo feminino e de cor parda, filho da senhora tal, que seria ela. Tive
esse registro de nascimento comigo durante muito tempo. Impressionava-me desde
pequena essa cor parda. Como seria essa tonalidade que me pertencia? Eu no
atinava qual seria. Sabia sim, sempre soube que sou negra.
Quanto a ela ir sozinha, ou melhor, solitria para o cartrio me registrar uma
deduo minha tirada de alguns fatos relativos vida de meu pai. Alis, de meu pai
conheo pouco, pouqussimo.
Em compensao, sei um pouco mais, daquele que considero como sendo
meu pai. Dele sei o nome todo. Anbal Vitorino e a profisso, pedreiro. Meu padrasto
Anbal, quando chegou a nossa casa, minha me cuidava de suas quatro filhas
sozinha. Maria Ins Evaristo, Maria Anglica Evaristo, Maria da Conceio Evaristo e
Maria de Lourdes Evaristo. Bons tempos, o de ns meninas. Minha me se
constituiu, para mim, como algo mais doce de minha infncia. O que mais me
importava era a sua felicidade. Um misto de desespero, culpa e impotncia me
assaltava quando eu percebia os sofrimentos dela. Minha me chorava muito, hoje
no. Tem uma velhice mais tranquila. Meu padrasto completou 86 anos e vive ao
lado dela.
Depois das quatro meninas, minha me teve mais cinco meninos, meus
irmos, filhos de meu padrasto.
A ausncia de um pai foi dirimida um pouco pela presena de meu padrasto,
mas, sem dvida alguma, o fato de eu ter tido duas mes suavizou muito o vazio
paterno que me rondava. Aos sete anos, fui morar com a irm mais velha de minha
34
Depoimento concedido durante o I Colquio de Escritoras Mineiras, realizado em maio de 2009, na
Faculdade de Letras da UFMG. Disponvel em: <http://www.letras.ufmg.br/literafro>.
101
me, minha tia Maria Filomena da Silva. Ela era casada com Antonio Joo da Silva,
o Tio Tot, vivo de outros dois casamentos. No tiveram filhos. Fui morar com eles,
para que a minha me tivesse uma boca a menos para alimentar. Os dois passavam
por menos necessidades, meu Tio Tot era pedreiro e minha Tia Lia, lavadeira como
minha me. A oportunidade que eu tive para estudar surgiu muito da condio de
vida, um pouco melhor, que eu desfrutava em casa dessa tia. As minhas irms
enfrentavam dificuldades maiores.
Me lavadeira, tia lavadeira e ainda eficientes em todos os ramos dos servios
domsticos. Cozinhar, arrumar, passar, cuidar de crianas. Tambm eu, desde
menina, aprendi a arte de cuidar do corpo do outro. Aos oito anos surgiu meu
primeiro emprego domstico e ao longo do tempo, outros foram acontecendo. Minha
passagem pelas casas das patroas foi alternada por outras atividades, como levar
crianas vizinhas para escola, j que eu levava os meus irmos. O mesmo acontecia
com os deveres de casa. Ao assistir os meninos de minha casa, eu estendia essa
assistncia s crianas da favela, o que me rendia tambm uns trocadinhos. Alm
disso, participava com minha me e tia, da lavagem, do apanhar e do entregar
trouxas de roupas nas casas das patroas. Troquei tambm horas de tarefas
domsticas nas casas de professores, por aulas particulares, por maior ateno na
escola e principalmente pela possibilidade de ganhar livros, sempre didticos, para
mim, para minhas irms e irmos.
Conseguir algum dinheiro com os restos dos ricos, lixos depositados nos lates
sobre os muros ou nas caladas, foi um modo de sobrevivncia tambm
experimentado por ns. E no final da dcada de 60, quando o dirio de Maria
Carolina de Jesus, lanado em 58, rapidamente ressurgiu, causando comoo aos
leitores das classes abastadas brasileiras, ns nos sentamos como personagens
dos relatos da autora. Como Carolina Maria de Jesus, nas ruas da cidade de So
Paulo, ns conhecamos nas de Belo Horizonte, no s o cheiro e o sabor do lixo,
mas ainda, o prazer do rendimento que as sobras dos ricos podiam nos ofertar.
Carentes de coisas bsicas para o dia a dia, os excedentes de uns, quase sempre
construdos sobre a misria de outros, voltavam humilhantemente para as nossas
mos. Restos.
Minha me leu e se identificou tanto com o Quarto de Despejo, de Carolina,
que igualmente escreveu um dirio, anos mais tarde. Guardo comigo esses escritos
e tenho como provar em alguma pesquisa futura que a favelada do Canind criou
102
uma tradio literria. Outra favelada de Belo Horizonte seguiu o caminho de uma
escrita inaugurada por Carolina e escreveu tambm sob a forma de dirio, a misria
do cotidiano enfrentada por ela.
Em minha casa, todos ns estudamos em escolas pblicas. Minha me sempre
cuidadosa e desejosa que aprendssemos a ler, nos matriculou no Jardim de
Infncia Bueno Brando e no Grupo Escolar Baro do Rio Branco, duas escolas
pblicas que atendiam a uma clientela basicamente da classe alta belorizontina. Ela
optou por nos colocar nessas escolas, distantes de nossa moradia, embora
houvesse outras mais perto, porque j naquela poca, as escolas situadas nas
zonas vizinhas s comunidades pobres ofereciam um ensino diferenciado para pior.
Foi em uma ambincia escolar marcada por prticas pedaggicas excelentes
para uns, e nefastas para outros, que descobri com mais intensidade a nossa
condio de negros e pobres. Geograficamente, no Curso Primrio experimentei um
apartheid escolar. O prdio era uma construo de dois andares. No andar
superior, ficavam as classes dos mais adiantados, dos que recebiam medalhas, dos
que no repetiam a srie, dos que cantavam e danavam nas festas e das meninas
que coroavam Nossa Senhora. O ensino religioso era obrigatrio e ali como na igreja
os anjos eram loiros, sempre. Passei o Curso Primrio, quase todo, desejando ser
aluna de umas das salas do andar superior. Minhas irms, irmos, todos os alunos
pobres e eu sempre ficvamos alocados nas classes do poro do prdio. Pores da
escola, pores dos navios. Entretanto, ao ser muito bem aprovada da terceira para a
quarta srie, para minha alegria fui colocada em uma sala do andar superior.
Situao que desgostou alguns professores. Eu, menina questionadora, teimosa em
me apresentar nos eventos escolares, nos concursos de leitura e redao, nos coros
infantis, tudo sem ser convidada, incomodava vrios professores, mas tambm
conquistava a simpatia de muitos outros. Alm de minhas inquietaes, de meus
questionamentos e brigas com colegas, havia a constante vigilncia e cobrana de
minha me escola. Ela ia s reunies, mesmo odiando o silncio que era imposto
s mes pobres e quando tinha oportunidade de falar soltava o verbo.
Ao terminar o primrio, em 1958, ganhei o meu primeiro prmio de literatura,
vencendo um concurso de redao que tinha o seguinte ttulo: Por que me orgulho
de ser brasileira. Quanto beleza da redao, reinou o consenso dos professores,
quanto ao prmio, houve discordncias. Minha passagem pela escola no tinha sido
de uma aluna bem comportada. Esperavam certa passividade de uma menina negra
103
habitada por palavras. Mame contava, minha tia contava, meu tio velhinho contava,
os vizinhos e amigos contavam. Tudo era narrado, tudo era motivo de prosa-poesia,
afirmo sempre. Entretanto, ainda asseguro que o mundo da leitura, o da palavra
escrita, tambm me foi apresentado no interior de minha famlia que, embora
constituda por pessoas em sua maioria apenas semi-alfabetizadas, todas eram
seduzidas pela leitura e pela escrita. Tnhamos sempre em casa livros velhos,
revistas, jornais. Lembro-me de nossos seres de leitura. Minha me ou minha tia a
folhear conosco o material impresso e a traduzir as mensagens. E eu, na medida em
que crescia e ganhava a competncia da leitura, invertia os papeis, passei a ler para
todos. Ali pelos meus onze anos, ganhei uma biblioteca inteira, a pblica, quando
uma das minhas tias se tornou servente daquela casa-tesouro, na Praa da
Liberdade. Fiz dali a minha morada, o lugar onde eu buscava respostas para tudo.
Escrevamos tambm, bilhetes, anotaes familiares, oraes...
Na escola eu adorava redaes do tipo: Onde passei as minhas frias, ou
ainda, Um passeio fazenda do meu tio, como tambm, A festa de meu
aniversrio. A limitao do espao fsico e a pobreza econmica em que vivamos
eram resolvidas por meio de uma fico inocente, nico meio possvel que me era
apresentado para viver os meus sonhos. Se naquela poca eu no tinha nenhuma
possibilidade concreta de romper com o crculo de imposies que a vida nos
oferecia, nada, porm freava os meus desejos. Eu menina, dona de uma tenaz
esperana e de uma sabedoria precoce, reconhecia que a vida no poderia ser
somente aquele pouco que nos era oferecido. Se muito de minha infncia pobre,
muito pobre, me doa, havia felicidades tambm incontveis. As margaridas, as
dlias e outras flores de nosso pequeno jardim. As frutas nos ps a matar a nossa
fome. Os bolinhos de comida que me amassava com as mos e enfiava em nossas
bocas. As bonecas de capim ou bruxas de panos que nasciam com nome e histria
de suas mos. O cu, as nuvens, as estrelas, sinais do infinito que minha e me e
tia nos ensinaram a olhar e a sentir. E desse assuntar a vida, que foi ensinado por
elas, ficou essa minha mania de buscar a alma, o ntimo das coisas. De recolher os
restos, os pedaos, os vestgios, pois creio que a escrita, pelo menos para mim, o
pretensioso desejo de recuperar o vivido. A escrita pode eternizar o efmero...
Nesse sentido, o que a minha memria escreveu em mim e sobre mim, mesmo
que toda a paisagem externa tenha sofrido uma profunda transformao, as
lembranas, mesmo que esfiapadas, sobrevivem. E na tentativa de recompor esse
105