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LA EPISTME POLTICA ARISTOTLICA:

como reciprocidad y .

HCTOR GARCA CATALDO

Pontificia Universidad Catlica de Valparaso Chile.
Universidad de Chile.

Resumen /Abstract
En esta ocasin me propongo tratar un par de temas conexos entre s en la teora
de la ciencia poltica del Estagirita, tal como se nos presentan en el marco de la
reflexin tanto de la tica Nicomaquea como en el texto de la Poltica, a saber, acerca
de la como reciprocidad y , en estrecha relacin con las
ideas del filsofo respecto de la amistad. En la teora aristotlica de la ciencia poltica,
la felicidad est considerada como el ltimo y ms noble fin al que aspiran todas las
acciones del hombre (y las polticas muy especialmente), sin embargo, la amistad y la
justicia en tanto que reciprocidad parecen ocupar un papel decisivo en las relaciones
humanas particulares, pero fundamentales para la comunidad poltica; no slo la de hace
ms de dos mil aos atrs, sino tambin para el ejercicio de una poltica saludable y
altruista como la que echamos de menos en nuestro mundo contemporneo. En la
filosofa poltica aristotlica quedan establecidos con toda claridad los fundamentos de
la concepcin acerca de la alteridad social.

Palabras claves: epistme poltica, phila, justicia, antipeponths, concordia,

hombre agaths/spoudaos.

Correspondencia: HCTOR GARCA CATALDO. Licenciado en Filologa Clsica

con Opcin Helnica y Latina . Magister en Historia con mencin en Historia Europea y
Doctor en Filosofa. Profesor Pontificia Universidad Catlica de Valparaso
hgarcia@ucv.cl - Tel. 032-2274391; Universidad de Chile hegarcia@uchile.cl - Tel.
02-2392292 y Universidad de Playa Ancha de Ciencias de la Educacin.
 1

Epistme poltica y amistad: condicin de la felicidad.

Debemos considerar, aunque de manera introductoria al menos, el tratamiento

que Aristteles da al tema de la phila, la amistad, no slo por la proximidad que tiene
con la justicia, y que Aristteles va subrayar, sino porque el filsofo ha visto en ella un
elemento necesario para el ejercicio de una poltica saludable, e ingrediente
indispensable para la vida del hombre en general y, muy particularmente, en el sentido
que la amistad es conditio sine qua non de la felicidad. No es posible la felicidad sin la
phila. El hombre aislado, solitario es un contrasentido, es un absurdo. La frmula
sinttica de Aristteles se resume en tres palabras

, para que el hombre sea feliz necesita de amigos 1. El hombre bueno de

Aristteles, es un hombre que siempre tendr necesidad de amigos a quienes favorecer.
La virtud propia del hombre agaths es ser benefactor, , es ms
hermoso para l hacer bien a los amigos que a los extranjeros, el hombre spoudaos
necesitar de quienes confen bien, , de buena fe. El hombre
para Aristteles es un ser poltico, es decir, que ha nacido por naturaleza para vivir con
otros, 2. Sin
embargo, el mundo heleno ha mostrado la otra cara de la medalla. Platn, por ejemplo,
vea que la guerra, y por tanto toda odiosidad, era algo arraigado en la naturaleza del
hombre heleno y ello explicara el carcter guerrero que se dio entre las distintas poleis,
cuyo testimonio mxime fue la guerra del Peloponeso. Es muy probable que ante la
experiencia histrica, Aristteles, apartndose de su maestro, haya antepuesto la amistad
como remedio a las odiosidades, afirmando con ello no slo el valor de la paz y la
libertad, sino que como una forma indispensable para suplantar el espritu de las guerras
fratricidas o guerras civiles. Tal ha sido el empeo puesto por todo el mundo en el
reestablecimiento de la concordia, idea afn a la de phila, especialmente por parte de
los legisladores. Encontramos un texto notable en el captulo primero del libro VIII,
donde la nocin de amistad traspasa las fronteras del mundo individual o familiar, si se
quiere, y se instala en relacin a la vida en comunidad, en la ciudad:

1
. N., IX, 9, 1169 b 22. La traduccin de los textos griegos citados me pertenece, salvo indicacin
contraria.
2
IX, 9, 1169 b 18-19.
 1

Parece adems que la amistad mantiene unidas a las ciudades, y que los
legisladores consagran ms esfuerzos a ella que a la justicia: en efecto, la
concordia (homnoia) parece ser algo semejante a la amistad, y
mximamente tienden a sta, mientras que destierran lo ms posible la
guerra civil, que es odiosidad. Y mientras existan los amigos no hay
necesidad de justicia, pero mientras sean justos necesitan adems de la
amistad, y parece que es propio de los justos la mayor capacidad de hacer
amigos. No slo es necesario, sino tambin hermoso 3.

Si ya habamos visto en la justicia la importancia de encontrarse con el otro, en

la amistad est doblemente subrayada esta condicin, pues es propio de ella la
reciprocidad, es decir, que cada uno desee el bien del otro. Es lo que permite el
surgimiento de la comunidad, en cuya base encontramos bsicamente tanto la justicia
como la amistad, siendo a su vez la misma comunidad la que permite el surgimiento de
la phila. El amor hacia el otro se actualiza efectivamente en la convivencia, y es
entonces cuando se muestran las aciones del hombre bueno, agaths.
En esta mirada de conjunto acerca de la ciencia poltica en la tica, faltara por
precisar la distincin que Aristteles realiza de los distintos sistemas polticos, las tres
especies bsicas que establece y las que llama corrupciones de stas. No obstante la
tesis que maneja el filsofo es que la amistad, lo mismo que la justicia, parecen
adaptarse a los distintos regmenes polticos. Aristteles a lo largo de la tica ha
subrayado la importancia de la legislacin para el desenvolvimento de la comunidad, as
como que las leyes sean efectivamente buenas. Para avanzar en esta materia su
propuesta es, precisamente, la de estudiar la legislacin en tanto que tal, materia que no
ha sido sistematizada por los antecesores. Ello supone un estudio detallado de las
politeiai, es decir, de los distintos regmenes polticos o formas de vida, puesto que slo
de esta manera se completara la filosofa de las cosas humanas,

A juzgar por el anlisis realizado, no slo el ltimo captulo de la tica viene a

ser como una introduccin al curso de poltica, sino ms bien hay que ver que los temas
abordados en la tica se correlacionan con aquellos que Aristteles trata en la Poltica.

3
VIII, 1, 1155 a 22-29
4
X, 9, 1181 b 15-16. La palabra filosofa estara referida aqu en su sentido ms amplio. En De las partes
de los animales se encontrara un paralelo: , la filosofa con respecto a
las cosas divinas, segn J. Lonard. Cfr., Gauthier Jolif, Lthique a Nicomaque. Publications
Universitaires. Louvain, 1970. Tome II Commentaire, pg. 912.
 1

como reciprocidad ( ) y amistad poltica

.

En la ciencia poltica aristotlica conceptos como comunidad, convivencia,

plis, poltes y otros afines adquieren su peculiaridad merced a la virtud de la
, la que vista desde la reciprocidad es una conditio sine qua non para el
mantenimiento unitario o mejor dicho para la conservacin y proyeccin de la plis, la
que se ha constituido para perdurar. Aristteles destaca el sentido positivo de la
reciprocidad, tampoco desconoce el sentido del gnomos, atribudo a Rhadamanthys,
quien deca que habra verdadera justicia si se experimentara la misma sensacin que se
hizo sentir a otro5, sentido que los mismos pitagricos habran dado a la justicia, es
decir, reciprocidad en la lnea de la ley del talin. El aporte novedoso que introdujo el
filsofo habra sido el de plantear el tema de la justicia, aplicada a las relaciones de los
ciudadanos, en trminos de una reciprocidad proporcional, no basada en la igualdad6.
En su sentido constructivo, la reciprocidad proporcional ( ) es la
que mantiene unidos a los hombres en cualquier tipo de asociacin, especialmente
dentro de una comunidad poltica, por la sencilla razn que la reciprocidad es el
elemento fundamental de la phila. Sin duda la reciprocidad es una tercera forma de
justicia, la que se puede calificar de poltica in stricto sensu7 , y esta justicia es propia de
quienes tienen comunidad de vida para hacer posible la autarqua o autosuficiencia. Se
trata de una virtud, cuya excelencia radica justamente en poner la atencin no en el s
mismo ( ) sino con relacin al otro, el que est cerca, el prjimo (

). La ciudad aparece como el lugar propio del intercambio ( ):

5
. N., 1132 b 25 ss.
6
Sin duda el tema de la reciprocidad es uno de los ms espinudos en el libro V acerca de la justicia.
Guthrie, en su Historia de la Filosofa Griega. Gredos, Madrid, 1993, tomo VI, pg., 385, despacha el
tema diciendo simplemente que Aristteles no fue un igualitario. Las comunidades polticas, [...], se
mantienen juntas mediante la reciprocidad sobre una base proporcionada, no de una igualdad precisa; no
se encontrar nada ms al respecto. Ross, W. D., Aristteles. Editorial Charcas, Bs. Aires, 1981, pgs.
302-3, tampoco aclara mucho el problema, pero al menos pone el tema de la justicia en relacin a una
tercera especie de justicia que sera la del trueque o justicia comercial donde aparece la reciprocidad
proporcional. El tema queda instalado en el intercambio de servicios entre los ciudadanos.: se practica
porque se ha acordado el equivalente de lo que se da. Ross nos recuerda adems que Aristteles fue el
primer tratadista en materia de economa poltica y que hay aqu una contribucin notable al tema. La
discusin ms fina y con la bibliografa de rigor se halla en las pginas respectivas de Gauthier Jolif, op.
cit., tome II Commentaire, pgs., 369 ss., Le juste et le rciproque.
7
. N., V, 6, 1134 a 25 26.
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,
.
[...],
.

Pero en las comunidades que les es propio el intercambio, la justicia de

tal naturaleza las mantiene unidas, la reciprocidad segn proporcin y no
segn igualdad. Por el hecho de devolver proporcionalmte, la ciudad se
mantiene unida [...], por el intercambio [los hombres] se mantienen
unidos8.

A esta observacin Aristteles ha aadido sutilmente una informacin no menor,

generalmente pasada por alto en los comentadores y es que a raiz de este intercambio
proporcional los hombres han hecho para s mismos el templo de las Gracias como una
forma de dar gracias por la retribucin y al mismo tiempo para que sta siempre
acontezca ( ), porque en ella radica la base de la unidad y por
ende la perduracin en el tiempo de esa comunidad bsica de los hombres, a saber,
intercambio, que es tambin otro modo como los hombres establecen lazos ciertos de
comunicacin. El breve comentario de Joachim a la reciprocidad como proteccin
divina da luces que nos indican que no estamos frente al primado de la ley, sino ms
bien estamos frente al dictamen de la (amistad), de modo que su sancin no es
legal, sino moral o religiosa9. Me parece acertada la propuesta de Gauthier Jolif al
sealar que la reciprocidad proporcional constituye una suerte de derecho natural
anterior y necesario a la constitucin de la plis, es el requisito previo al ejercicio de la
justicia distributiva o correctiva. El trueque o intercambio requiere de una cosa
fundamental o regla, que consiste en la reciprocidad proporcional. ristteles introduce
aqu un trmino clave para entender el carcter de estas primeras relaciones de
intercambio y retribucin, a saber, la palabra . Tricot la traduce por l
assemblage , por su parte Joachim en sus comentarios habla de previous coupling; y
los traductores en espaol como Julio Pall unin [de trminos diametralmente
opuestos]; en la traduccin de Mara Araujo y Julin Maras se dice el cruce de
relaciones; expresa un determinado ejercicio o actividad que permite que
cosas diferentes o dos o ms personas se enganchen entre s, en este sentido podramos

8
Id., V, 4, 1132 b 31-34, 1133 a 2.
9
Cfr., Joachim, Aristotle The Nicomachean Ethics. Commentary. At the Clarendon Press. Oxford, 1970,
pg. 149.
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entender con-juncin. Esta con-juncin no se da a solas, sino segn medida. El texto en

cuestin dice.

( la con-juncin de acuerdo a medida hace la retribucin

de acuedro a una proporcin )10 Y son la base de la comunidad, que luego permitieron
que un derecho ms elaborado se desarrollara y se expandiera. Lo que mantiene la
unin es la interrelacin entre las personas y lo que las mantiene en conjuncin no es
otra cosa que la amistad. La reciprocidad en la amistad se llama , y se
refiere nica y exclusivamente a las personas, puesto que es en las nicas relaciones
donde uno desea el bien del otro, del amigo y por el amigo mismo, Aristteles aade
que a los que quieren as los bienes los llaman benvolos, aunque no nazca a su vez lo
mismo de parte de ese amigo: en efecto, que la benevolencia en las cosas recprocas es
amistad, o bien hay que aadir que esa [benevolencia] no quede oculta?11. La
reciprocidad tiene que ser una cuestin manifiesta y entre s, no slo la benevolencia en
una direccin, sino tambin en la vuelta, pues entonces hay reciprocidad, es decir,
/ , retribucin. Sobre esta base surge y se mantiene la
concordia. Se puede entender, entonces, que Aristteles diga que la amistad mantiene
unidas a las ciudades12.
En este punto es preciso decir algo respecto a lo que Aristteles entiende por
concordia (); pertenece a la amistad, o como ha dicho antes es algo
13
semejante a la amistad . Segn la opinin comn las ciudades estn en concordia
cuando sus ciudadanos piensan de la misma manera acerca de las cosas convenientes y
eligen las mismas cosas y hacen las que han acordado en comn. La concordia como
dice en tica Eudemia no es que se extienda a todo, sino a los actos de las personas
concordes y a las cosas que tienden a la vida en comn; y no es solamente un acuerdo
en el pensamiento y en el deseo 14. Hay concordia cuando pese a las diferencias de
carcter en las personas Aristteles habla de buenos y malos - unos y otros eligen y
desean las mismas cosas, de modo que tanto unos como otros pueden poseer lo que
desean; cuando no es posible se produce la discordia. Para el filsofo esta concordia es

10
. N., V, 6, 1133 a 5-6.
11

Id. VIII, 2, 1155 b 32-35:
,
. ;
12
Id., VIII, 1, 1155 a 22-23.
13
. N., VIII, 1, 1155 a 24 y ss.
14
. Eud., VII, 7, 1241 a 17-20. Traduccin de Julio Pall Bonet, op. cit., pgs. 514.
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amistad poltica, donde la eleccin y deseo de lo mismo concierne tanto al mandar como
al obedecer 15. En tica Nicomaquea, como ejemplos de concordia prctica o poltica
refiere cuando todos opinan que las magistraturas deben ser electivas, o cuando
concuerdan una alianza para la guerra, o que alguien en particular debe gobernar. La
concordia no consiste en que cada uno piense lo mismo respecto a cualquier cosa, sino
en que cada uno piense lo mismo en un mismo asunto. Esta visin del tema no parece
muy convincente. Aristteles olvida que tratndose de asuntos polticos, a lo menos es
problemtico postular que personas diferentes piensen de la misma manera, mxime
cuando se trata de pensar lo que polticamente es conveniente. Demstenes haba
previsto con pesar que no todo el mundo tiene un pensamiento igual con respecto a lo
conveniente o lo til. Sin duda el propio Aristteles no pensaba de la misma manera la
intervencin del mundo macednico en la Hlade, ya que apenas conocida la muerte de
Alejandro se desataron las revueltas antimacednicas y el propio filsofo tuvo que hacer
sus maletas rpidamente y autoexiliarse para evitar, segn sus palabras, un segundo
crimen contra la filosofa. La concordia para Aristteles tiene un sentido fuerte, casi en
sentido absoluto, por eso dice que no es , igualdad de opinin, sino un
pensar lo mismo en una misma coyuntura 16. Desarrollar esta concordia como amistad
poltica es, sin duda, una utopa por la cual bien vale la pena todo esfuerzo, pues en ella
se juega lo conveniente y la continuidad de la comunidad poltica. Para Aristteles, la
concordia en tanto que amistad poltica, se cumplira sesgadamente slo en quienes
identifica como los , i. e., en los buenos, cuyo opuesto sera el pueblo. La
parte final con la que cierra el captulo consagrado a la concordia es significativo:
Esta clase de unanimidad se da en los buenos, pues stos estn de
acuerdo consigo mismos y entre s, y teniendo, por as decirlo, un
mismo deseo [...], quieren a la vez lo justo y lo conveniente, y a
esto aspiran en comn. En cambio, en los malos no es posible la
unanimidad excepto en pequea medida, lo mismo que la
amistad, porque todos aspiran a una parte mayor de la que les
corresponde de ventajas, y se quedan atrs en los trabajos y
servicios pblicos. Y como cada uno de ellos procura esto para s,
critica y pone trabas al vecino, y si no se atiende a la comunidad,
sta se destruye. La consecuencia es, por tanto, la discordia entre
ellos al coaccionarse los unos a los otros y no querer hacer
espontneamente lo que es justo 17.
15
Id., 1241 a 25-33.
16
. N., VIII, 6, 1167 a 34-35.
17

Id., 1167 b 4-15. Traduccin de Mara Araujo y Julin Maras, op. cit., pg. 147.

, [...],
 1

Volviendo al tema central, la reciprocidad en las relaciones comerciales, si stas

no estn fundadas en la base slida de la amistad, entendida sta como el querer el bien
del otro y viceversa, no puede manifestarse y por ende es motivo de discordia.
Aristteles ha dicho que la reciprocidad no es igualdad, pero en Poltica nos
encontramos conque s tiene este ingrediente como elemento de mantencin de la
ciudad: , la
igualdad recproca salva las ciudades18; este elemento de igualdad cobra importancia a
la luz de su nocin en la regulacin de las equivalencias en las transacciones
comerciales, pues all se nos dir que ,

, habr realmente reciprocidad, cuando haya igualdad 19. El primer estadio

de la ciudad se habra sostenido bsicamente en este sentido de reciprocidad que se
corresponde con la amistad respecto de la plis, por lo mismo dir en Poltica:

( ), y, en efecto, creemos que la
amistad es el ms grande entre los bienes para las ciudades (porque as se podran
disminuir lo ms posible las guerras civiles)20. Todas las cosas que se dan
primariamente en el asentamiento de una ciudad como los matrimonios, las alianzas
familiares, las fratras, los sacrificios pblicos, los pasatiempos propios de la vida en
comunidad son todos productos de la amistad,

, porque la eleccin deliberada de vivir en comunidad sopone la amistad21.

Si la amistad se funda antes que en una norma de derecho positivo en una sancin moral

, .
,
, ,


. ,
, .
18
Pol., II, 2, 1161 a 30-31.
19
. N., V, 5, 1133 a 32.
20
Pol., II, 4, 1262 b7.
21
Id., III, 9, 1280 b 38-39; la amistad, inclusive, debe ser el lazo conductor que disminuya las
desproporciones entre un gran nmero de pobres, esclavos, y un nmero reducido de quienes siempre
estn acostumbrados a ejercer una autoridad desptica, pues lo que ah se genera es una ciudad donde
unos envidian y otros desprecian y eso est lejos de la amistad y de la comunidad poltica, porque la
comunidad implica la amistad, ste ser el camino de levantar su concepcin acerca de la importancia de
la clase media, vase Pol., VI (IV), 11, 1295 b 24 y ss.
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o religiosa anterior, entonces la reciprocidad, que es tambin lo que preserva a las

ciudades, ambas, vienen a ser los fundamentos en los que debera apoyarse la bsqueda
de la vida feliz. En otros trminos podra afirmarse que Aristteles impregna a su
concepcin del Estado de una mirada profundamente filantrpica, altruista, de
sociabilidad; carcter determinado por la phila como el lazo social por excelencia que
mantiene la unidad de los ciudadanos y de toda comunidad.
Para Aristteles el hombre aislado, en solitario, no existe, no es esa su
naturaleza, por eso no existe el hombre sin amigos para la consecucin de la felicidad.
Ha nacido por naturaleza para compartir con otros su vida y apropiarse en conjunto la
autosuficiencia, condicin necesaria de su felicidad. Una cuestin es saber a quines
considera el estagirita como los amigos o bien los otros, los conformadores de una
comunidad de vida. Para Aristteles esos son los hombres libres e iguales. Carecen de
justicia poltica quienes no comparten estas dos condiciones bsicas y slo podrn
participar de ella , por semejanza, es decir, de un modo
puramente metafrico. No obstante, el gobernante, el poltico por excelencia es un
guardin tanto de la justicia como de la igualdad 22, lo que contextualizado quiere decir
en el marco de un gobierno poltico de hombres libres e iguales 23. Sin embargo, mutatis
mutandis, fuera del contexto helnico, en el marco de una concepcin poltica ms
amplia, este principio aristotlico puede leerse con especial relevancia, aplicndolo a la
poltica de todos los tiempos y lugares, pues en ello estriba y es el fundamento de todo
ejercicio poltico como un pensar al otro para articular la bsqueda del bien como
felicidad.

Conclusin

Tal como hemos advertido en las palabras iniciales, la lectura que aqu hemos
propuesto se inscribe dentro de la reflexin del filsofo acerca del quehacer primordial
de la ciencia poltica. Nos parece fundamental sealar que la es lo contrario a
individualismo y por lo mismo el estagirita sugiere el desarrollo de un altruismo o en
otras palabras se esboza un pensamiento concreto acerca de la alteridad. La imagen del
hombre agaths/spoudaos debe inscribirse tambin dentro de este marco: aparece as el
hombre como un benefactor ( ) en el sentido poltico que la

22
. N., V, 6, 1134 b 1-2.
23
Pol., I, 7, 1255 b 20.
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expresin tiene en Aristteles, i.e., por la necesidad que el hombre tiene de compartir su
vida con otros, valorando implcitamente la libertad y sugerentemente la paz. No por
nada la phila tiene su representacin poltica concreta en la , en la
concordia o amistad poltica, algo as como la base de las relaciones sociales
propiamente tales; base a su vez de la diplomacia, entendindose por tal toda oposicin
a las disensiones polticas.
Es evidente la relacin que establece Aristteles entre justicia y amistad. Son
absolutamente complementarias: en ella radican los actos ms bellos y nobles del
espritu. Amistad y justicia quedan articulados en su fundamento por lo que Aristteles
llama , la reciprocidad, en otras palabras la alteridad no slo en el
plano de pensar la existencia de un otro, sino sobre todo ejecutar acciones benefactoras
recprocamente buenas. No es otro el fondo de la frmula fundamental de la tica
aristotlica: . No libre de problemas queda esta
articulacin entre justicia y reciprocidad, cuando sta es pensada en trminos de
proporcionalidad: qu y cmo determinar esta proporcionalidad en las relaciones de
intercambio humano? Naturalmente, la idea de valor ser la que problematice esta
concepcin de la reciprocidad proporcional en el marco de la retribucin. No por nada
Aristteles ha recordado el valor histrico dado a la gratitud, representada en la figura
potico-mtica de las tres ,Gracias. Naturalmente, cuando ese valor
intrseco de las sociedades, basadas en el intercambio, se sustituy por el valor-moneda,
se rompi definitivamente aquella magia mstica humana de la reciprocidad. En todo
caso, el filsofo insiste en el valor propio que atae a ese modo tpico de intercambio,
que tambin llama , i. e., la posibilidad cierta del surgimiento,
mantencin y proyeccin de la concordia en trmonos reales, objetivos. Es la
proyeccin y conservacin de la comunidad poltica: la posibilidad que las aspiraciones
humanas se realicen material y espiritualmente. Tambin vemos la fificultad que
encierra la propuesta aristotlica de esta concordia. No siempre frente a una misma
coyuntura vital el hombre va a reaccionar con unidad de pensamiento, inclusive, frente a
una misma problemtica. En el pensamiento del estagirita, la unidad de pensamiento
posiblemente quede referida casi exclusivamente a quienes llama , es decir,
a los que estn fundamentalmente dotados de las facultades de la equidad, la mesura y el
bien.
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Constatamos que esta concepcin de la justicia y reciprocidad han sido en la

tradicin del pensamiento heleno, y de ah en adelante, la clave y el equilibrio de un
mundo civilizado, y el filsofo ha puesto, aqu, la clave para superar ese estado de
guerra interna natural del que hablaba Platn. Con ello trata de disminuir (evitar) las
guerras civiles propiamente tales, que rompen todo posible equilibrio en la sociedad.
Por el solo hecho de nacer ya estamos determinados por nuestra propia
para compartir nuestra vida con otros, y con ello aspirar a la autosuficiencia o a la
autodeterminacin. La autodeterminacin es posible slo en la igualdad de condiciones
en las sociedades de intercambio. El problema es diferente cuando se ha introducido el
valor de la moneda en la comunidad humana y poltica: tal es el problema que enfrenta
el hombre moderno bajo la gida de la concepcin de una economa libre, con brechas
de inequidad cada vez ms profundas. Ser posible an insertarle a la ciencia de la
economa poltica una dosis humana de moral en torno a la reciprocidad y, por ende, a la
competencia retributiva en lo ms prximo que sera una semejanza, si no igualdad de
condiciones para lograr una participacin ms real y efectiva, a fin de que esta misma
ciencia poltica responda a su ms alto fin: la eudaimona humana? Necesitamos
imperiosamente reavivar para el pensamiento contemporneo aquellas nobles utopas
que nos legara la antigedad helena.

BIBLIOGRAFA REFERIDA

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