Sigmund Freud y las dieciocho psicologas de Karl Marx

Psicologa de la determinacin material

Contra la abstraccin del psiquismo. La equiparacin de lo anmico con lo consciente produca la
insatisfactoria consecuencia de desgarrar los procesos psquicos del nexo del acontecer universal, y
as contraponerlos, como algo ajeno, a todo lo otro. Pero esto no era aceptable, pues no se poda
ignorar por largo tiempo que los fenmenos psquicos dependen en alto grado de influjos corporales
y a su vez ejercen los ms intensos efectos sobre procesos somticos. (Freud, 1938b, p. 285)
Tratamiento anmico y accin recproca alma-cuerpo. La medicina moderna tuvo ocasin
suficiente de estudiar los nexos entre lo corporal y lo anmico, nexos cuya existencia es innegable;
pero en ningn caso dej de presentar a lo anmico como comandado por lo corporal y dependiente
de l La relacin entre lo corporal y lo anmico (en el animal tanto como en el hombre) es de
accin recproca Al menos en algunos enfermos, los signos patolgicos no provienen sino de un
influjo alterado de su vida anmica sobre su cuerpo. Por tanto, la causa inmediata de la perturbacin
ha de buscarse en lo anmico Los mdicos practicaron tratamiento anmico desde siempre, y en
tiempos antiguos en medida mucho ms vasta que hoy. Si por tratamiento anmico entendemos el
empeo por provocar en el enfermo los estados y condiciones anmicos ms favorables para su
curacin, esta clase de tratamiento mdico es histricamente la ms antigua Las palabras son, sin
duda, los principales mediadores del influjo que un hombre pretende ejercer sobre los otros; las
palabras son buenos medios para provocar alteraciones anmicas en aquel a quien van dirigidas y
por eso ya no suena enigmtico aseverar que el ensalmo de la palabra puede eliminar fenmenos
patolgicos, tanto ms aquellos que, a su vez, tienen su raz en estados anmicos (Freud, 1890).
Pulsiones: requerimientos corporales a la vida anmica. Llamamos pulsiones a las fuerzas que
suponemos tras las tensiones de necesidad del ello. Representan los requerimientos que hace el
cuerpo a la vida anmica. Aunque causa ltima de toda actividad, son de naturaleza conservadora;
de todo estado alcanzado por un ser brota un afn por reproducir ese estado tan pronto se lo
abandon (Freud, 1938a, p. 146).
El psicoanlisis y lo somtico concomitante de lo psquico. Hay general acuerdo en que estos
procesos conscientes no forman unas series sin lagunas, cerradas en s mismas, de suerte que no
habra otro expediente que adoptar el supuesto de unos procesos fsicos o somticos concomitantes
de lo psquico, a los que parece preciso atribuir una perfeccin mayor que a las series psquicas,
pues algunos de ellos tienen procesos conscientes paralelos y otros no. Esto sugiere de una manera
natural poner el acento, en psicologa, sobre estos procesos somticos, reconocer en ellos lo
psquico genuino y buscar una apreciacin diversa para los procesos conscientes. Ahora bien, la
mayora de los filsofos, y muchos otros an, se revuelven contra esto y declaran que algo psquico
inconsciente sera un contrasentido. Sin embargo, tal es la argumentacin que el psicoanlisis se ve
obligado a adoptar, y este es su segundo supuesto fundamental. Declara que esos procesos
concomitantes presuntamente somticos son lo psquico genuino, y para hacerlo prescinde al
comienzo de la cualidad de la conciencia. (Freud, 1938a, pp. 155-156)
Materia inanimada: origen de la vida y de la conciencia. En algn momento, por una intervencin
de fuerzas que todava nos resulta enteramente inimaginable, se suscitaron en la materia inanimada
las propiedades de la vida. Quiz fue un proceso parecido, en cuanto a su arquetipo, a aquel otro
que ms tarde hizo surgir la conciencia en cierto estrato de la materia viva. La tensin as generada
en el material hasta entonces inanimado pugn despus por nivelarse; as naci la primera pulsin,
la de regresar a lo inanimado (Freud, 1920, p. 38).
Psicologa de la determinacin material dominante
Idealizacin y sublimacin. Mociones pulsionales libidinosas sucumben al destino de la represin
patgena cuando entran en conflicto con las representaciones culturales y ticas del individuo.
Nunca entendimos esta condicin en el sentido de que la persona tuviera un conocimiento
meramente intelectual de la existencia de esas representaciones; supusimos siempre que las acepta
como normativas, se somete a las exigencias que de ellas derivan. La represin, hemos dicho, parte
del yo; podramos precisar: del respeto del yo por s mismo La formacin de ideal sera, de parte
del yo, la condicin de la represin La idealizacin es posible tanto en el campo de la libido yoica
cuanto en el de la libido de objeto. Por ejemplo, la sobrestimacin sexual del objeto es una
idealizacin de este. Y entonces, puesto que la sublimacin describe algo que sucede con la pulsin,
y la idealizacin algo que sucede con el objeto, es preciso distinguirlas en el plano conceptual. La
formacin de un ideal del yo se confunde a menudo, en detrimento de la comprensin, con la
sublimacin de la pulsin. (Freud, 1914b, pp. 90-91)
Inversin idealista. A raz de una represin o posposicin de las aspiraciones sensuales, eficaz en
alguna medida, se produce este espejismo: se ama sensualmente al objeto slo en virtud de sus
excelencias anmicas; y lo cierto es que ocurre lo contrario, a saber, nicamente la complacencia
sensual pudo conferir al objeto tales excelencias. El afn que aqu falsea al juicio es el de la
idealizacin. (Freud, 1921, p. 106)

Psicologa de la determinacin material histrica

Recuerdo como accin y repeticin. El analizado no recuerda, en general, nada de lo olvidado y
reprimido, sino que lo acta. No lo reproduce como recuerdo, sino como accin; lo repite, sin saber,
desde luego, que lo hace. Por ejemplo: El analizado no refiere acordarse de haber sido desafiante e
incrdulo frente a la autoridad de los padres; en cambio, se comporta de esa manera frente al
mdico. No recuerda haberse quedado atascado, presa de desconcierto y desamparo, en su
investigacin sexual infantil, pero presenta una acumulacin de sueos confusos, se lamenta de que
nada le sale bien y, proclama, es su destino no acabar nunca ninguna empresa. No se acuerda de
haber sentido intensa vergenza por ciertos quehaceres sexuales ni de haber temido que lo
descubrieran, pero manifiesta avergonzarse del tratamiento a que ahora se somete y procura
mantenerlo en secreto frente a todos. En especial, l empieza la cura con una repeticin as Y
durante el lapso quo permanezca en tratamiento no se liberar de esta compulsin de repeticin; uno
comprende, al fin, que esta es su manera de recordar. (Freud, 1914a).
Inconsciente atemporal. Los procesos del sistema inconsciente son atemporales, es decir, no estn
ordenados con arreglo al tiempo, no se modifican por el trascurso de ste ni, en general, tienen
relacin alguna con l. Tambin la relacin con el tiempo se sigue del trabajo del sistema consciente
(Freud, 1915, p. 184)
Psiquismo transgeneracional de masas. Hemos hecho el supuesto de una psique de masas en que
los procesos anmicos se consuman como en la vida anmica de un individuo. Sobre todo,
suponemos que la conciencia de culpa por un acto persisti a lo largo de muchos siglos y
permaneca eficaz en generaciones que nada podan saber acerca de aquel acto. Hacemos que un
proceso de sentimiento, tal como pudo nacer en generaciones de hijos varones que eran maltratados
por su padre, se contine en generaciones nuevas sustradas de ese trato justamente por la
eliminacin del padre. (Freud, 1913, p. 159)
El problema cobrara un aspecto todava ms difcil si pudiramos admitir que existen mociones
anmicas capaces de ser sofocadas a punto tal que no dejasen tras de s fenmeno residual alguno.
Pero no hay tal cosa. La sofocacin ms intensa necesariamente dejar espacio a unas mociones
sustitutivas desfiguradas y a unas reacciones que de ellas se siguen. Nos es lcito entonces suponer
que ninguna generacin es capaz de ocultar a la que le sigue sus procesos anmicos de mayor
sustantividad. El psicoanlisis nos ha enseado, en efecto, que cada hombre posee en su actividad
mental inconsciente un aparato que le permite interpretar las reacciones de otros hombres, vale
decir, enderezar las desfiguraciones que el otro ha emprendido en la expresin de sus mociones de
sentimiento. Por ese camino del entendimiento inconsciente, todas las costumbres, ceremonias y
estatutos que haba dejado como secuela la originaria relacin con el padre primordial permitieron
tal vez que las generaciones posteriores recibieran aquella herencia de los sentimientos. (Freud,
1913, p. 160)

Psicologa de los instintos econmicos

Pulsiones de la materia. De acuerdo con nuestros supuestos, las pulsiones yoicas provienen de la
animacin de la materia inanimada y quieren restablecer la condicin de inanimado. En cambio, en
cuanto a las pulsiones sexuales, es palmario que reproducen estados primitivos del ser vivo, pero la
meta que se empean en alcanzar por todos los medios es la fusin de dos clulas germinales
diferenciadas de una manera determinada (Freud, 1920, p. 43).
Pulsin de conservacin de la especie. Slo dos pulsiones bsicas: Eros y pulsin de destruccin.
(La oposicin entre pulsin de conservacin de s mismo y pulsin de conservacin de la especie,
as como la otra entre amor yoico y amor de objeto, se sitan en el interior del Eros) (Freud, 1938a,
p. 146).
Erotismo anal y dinero sustrado del manejo consciente. Una de las exteriorizaciones ms
importantes del erotismo trasformado oriundo de esa fuente (anal) se presenta en el tratamiento del
dinero, esa sustancia valiosa que en el curso de la vida ha atrado hacia s el inters psquico que
originariamente corresponda a la caca, el producto de la zona anal. Nos hemos habituado a
reconducir al placer excremental el inters por el dinero en la medida en que es de naturaleza
libidinosa y no acorde a la ratio, y a exigir del hombre normal que despeje de todo influjo libidinoso
sus relaciones con el dinero y las regle segn miramientos objetivos. En nuestro paciente, en la
poca de su neurosis posterior, esta relacin se encontraba perturbada en medida particularmente
enojosa, y no era el factor que menos contribua a su heteronoma y su incapacidad para vivir. La
herencia de su padre y de un to lo haba vuelto muy rico, era manifiesto que atribua gran valor a
ser tenido por rico y poda ofenderse mucho si se lo menospreciaba en ese terreno. Pero no saba
cunto posea, ni lo que gastaba ni lo que conservaba. Era difcil decir si deba llamrselo avaro o
derrochador. Se comportaba ora como lo uno, ora como lo otro, pero nunca de una manera que
pudiera indicar un propsito consecuente. De acuerdo con algunos rasgos llamativos que ms
adelante consignar, pude tenerlo por un ostentoso endurecido que vea en la riqueza el mayor
mrito de su persona y ni siquiera dejaba un sitio a los intereses afectivos junto a los monetarios.
Sin embargo, no estimaba a los dems por su riqueza y en muchas oportunidades se mostraba ms
bien modesto, solcito y compasivo. Es que el dinero se haba sustrado de su manejo consciente y
significaba para l otra cosa. (Freud, 1914, pp. 67-68)

Psicologa de las posesiones econmicas

Dinero y heces. Los nexos ms abundantes son los que se presentan entre los complejos, en
apariencia tan dispares, del inters por el dinero y de la defecacin El dinero es puesto en los ms
ntimos vnculos con el excremento dondequiera que domine, o que haya perdurado, el modo
arcaico de pensamiento: en las culturas antiguas, en el mito, los cuentos tradicionales, la
supersticin, en el pensar inconsciente, el sueo y la neurosis. Es fama que el dinero que el diablo
obsequia a las mujeres con quienes tiene comercio se muda en excremento despus que l se
ausenta, y el diablo no es por cierto otra cosa que la personificacin de la vida pulsional
inconsciente reprimida. Y es consabida tambin la supersticin que relaciona el descubrimiento de
tesoros con la defecacin (103); todos conocen la figura del caga ducados. Ya en la doctrina de la
antigua Babilonia el oro es la caca del infierno (Mammon = ilu manman) Es posible que la
oposicin entre lo ms valioso que el hombre ha conocido y lo menos valioso que l arroja de s
como desecho haya llevado a esta identificacin condicionada entre oro y caca. Otra circunstancia
concurre todava a esta equiparacin en el pensar del neurtico. Como ya sabemos, el inters
originariamente ertico por la defecacin est destinado a extinguirse en la madurez; en efecto, en
esta poca el inters por el dinero emerge como un inters nuevo, inexistente en la infancia; ello
facilita que la anterior aspiracin, en vas de perder su meta, sea conducida a la nueva meta
emergente. (Freud, 1908)
Tener y ser. En sustitucin de la envidia del pene, identificacin con el cltoris... Tener y ser en
el nio. El nio tiende a expresar el vnculo de objeto mediante la identificacin: Yo soy el
objeto. El tener es posterior, vuelve de contrachoque al ser tras la prdida del objeto. El
pecho es un pedazo mo, yo soy el pecho. Luego, slo: Yo lo tengo, es decir, yo no lo soy. . . .
(Freud, 1938c, p. 301)

Psicologa de las personificaciones econmicas

Eleccin de objeto e identificacin con el objeto. Es fcil expresar en una frmula el distingo entre
una identificacin de este tipo con el padre y una eleccin de objeto que recaiga sobre l. En el
primer caso el padre es lo que uno querra ser; en el segundo, lo que uno querra tener. La diferencia
depende, entonces, de que la ligazn recaiga en el sujeto o en el objeto del yo. La primera ligazn
ya es posible, por tanto, antes de toda eleccin sexual de objeto. En lo metapsicolgico es ms
difcil presentar esta diferencia grficamente. Slo se discierne que la identificacin aspira a
configurar el yo propio a semejanza del otro, tomado como modelo la identificacin es la
forma primera, y la ms originaria, del lazo afectivo; bajo las constelaciones de la formacin de
sntoma, vale decir, de la represin y el predominio de los mecanismos del inconsciente, sucede a
menudo que la eleccin de objeto vuelva a la identificacin, o sea, que el yo tome sobre s las
propiedades del objeto. Es digno de notarse que en estas identificaciones el yo copia en un caso a la
persona no amada, y en el otro a la persona amada. Y tampoco puede dejar de llamarnos la atencin
que, en los dos, la identificacin es parcial, limitada en grado sumo, pues toma prestado un nico
rasgo de la persona objeto. (Freud, 1921, pp. 100-101)

Psicologa del capitalista

Cultura, mayoras y minoras. La cultura humana -me refiero a todo aquello en lo cual la vida
humana se ha elevado por encima de sus condiciones animales y se distingue de la vida animal-
muestra al observador, segn es notorio, dos aspectos. Por un lado, abarca todo el saber y poder-
hacer que los hombres han adquirido para gobernar las fuerzas de la naturaleza y arrancarle bienes
que satisfagan sus necesidades; por el otro, comprende todas las normas necesarias para regular los
vnculos recprocos entre los hombres y, en particular, la distribucin de los bienes asequibles. Esas
dos orientaciones de la cultura no son independientes entre s; en primer lugar, porque los vnculos
recprocos entre los seres humanos son profundamente influidos por la medida de la satisfaccin
pulsional que los bienes existentes hacen posible; y en segundo lugar, porque el ser humano
individual puede relacionarse con otro como un bien l mismo, si este explota su fuerza de trabajo o
lo toma como objeto sexual As, se recibe la impresin de que la cultura es algo impuesto a una
mayora recalcitrante por una minora que ha sabido apropiarse de los medios de poder y de
compulsin. Desde luego, cabe suponer que estas dificultades no son inherentes a la esencia de la
cultura misma, sino que estn condicionadas por las imperfecciones de sus formas desarrolladas
hasta hoy Toda cultura debe edificarse sobre una compulsin y una renuncia de lo pulsional; ni
siquiera es seguro que, en caso de cesar aquella compulsin, la mayora de los individuos estaran
dispuestos a encargarse de la prestacin de trabajo necesaria para obtener nuevos medios de vida.
Yo creo que es preciso contar con el hecho de que en todos los seres humanos estn presentes unas
tendencias destructivas, vale decir, antisociales y anticulturales, y que en gran nmero de personas
poseen suficiente fuerza para determinar su conducta en la sociedad humana Tan imprescindible
como la compulsin al trabajo cultural es el gobierno de la masa por parte de una minora, pues las
masas son indolentes y faltas de inteligencia, no aman la renuncia de lo pulsional, es imposible
convencerlas de su inevitabilidad mediante argumentos y sus individuos se corroboran unos a otros
en la tolerancia de su desenfreno. Slo mediante el influjo de individuos arquetpicos que las masas
admitan como sus conductores es posible moverlas a las prestaciones de trabajo y las abstinencias
que la pervivencia de la cultura exige. (Freud, 1927a, pp. 5-7)
Cultura y sexualidad. La cultura se ve precisada a sustraer de la sexualidad un gran monto de la
energa psquica que ella misma gasta. As, la cultura se comporta respecto de la sexualidad como
un pueblo o un estrato de la poblacin que ha sometido a otro para explotarlo. La angustia ante una
eventual rebelin de los oprimidos impulsa a adoptar severas medidas preventivas. (Freud, 1929, p.
102)

Psicologa del trabajador

Eros y Anank. La convivencia de los seres humanos tuvo un fundamento doble: la compulsin al
trabajo, creada por el apremio exterior, y el poder del amor, pues el varn no quera estar privado de
la mujer como objeto sexual, y ella no quera separarse del hijo, carne de su carne. As, Eros y
Anank pasaron a ser tambin los progenitores de la cultura humana. El primer resultado de esta fue
que una mayor cantidad de seres humanos pudieron permanecer en comunidad. (Freud, 1929, p. 99)
Plus de privacin. En cuanto a las restricciones que afectan a determinadas clases de la sociedad,
nos topamos con unas constelaciones muy visibles, que por otra parte nunca han sido desconocidas.
Cabe esperar que estas clases relegadas envidien a los privilegiados sus prerrogativas y lo hagan
todo para librarse de su plus de privacin. Donde esto no es posible, se consolidar cierto grado
permanente de descontento dentro de esa cultura, que puede llevar a peligrosas rebeliones. Pero si
una cultura no ha podido evitar que la satisfaccin de cierto nmero de sus miembros tenga por
premisa la opresin de otros, acaso de la mayora (y es lo que sucede en todas las culturas del
presente), es comprensible que los oprimidos desarrollen una intensa hostilidad hacia esa cultura
que ellos posibilitan mediante su trabajo, pero de cuyos bienes participan en medida sumamente
escasa. Por eso no cabe esperar en ellos una interiorizacin de las prohibiciones culturales" al
contrario: no estn dispuestos a reconocerlas, se afanan por destruir la cultura misma y
eventualmente hasta por cancelar sus premisas. La hostilidad de esas clases a la cultura es tan
manifiesta que se ha pasado por alto la que tambin existe, ms latente, en los estratos favorecidos
de la sociedad. Huelga decir que una cultura que deja insatisfechos a un nmero tan grande de sus
miembros y los empuja a la revuelta no tiene perspectivas de conservarse de manera duradera ni lo
merece. (Freud, 1927a, p. 12)

Psicologa del trabajador como capital

Cultura, trabajo y renuncia a lo pulsional. Toda cultura descansa en la compulsin al trabajo y en
la renuncia de lo pulsional, y por eso inevitablemente provoca oposicin en los afectados por tales
requerimientos; as devino claro que los bienes mismos, los medios para obtenerlos y los regmenes
para su distribucin no pueden ser lo esencial o lo nico de la cultura. En efecto, estn amenazados
por la rebelin y la mana destructora de los miembros de la cultura. Junto a los bienes tenemos
ahora los medios capaces de preservar la cultura, los medios compulsivos y otros destinados a
reconciliar con ella a los seres humanos y resarcirlos por los sacrificios que impone. Estos ltimos
pueden describirse como el patrimonio anmico de la cultura. (Freud, 1927a, p. 10)
Cultura y pulsiones. La cultura se edifica sobre la renuncia de lo pulsional (Freud, 1929, p. 96)

Psicologa de las relaciones sociales

Psicologa individual y social. La relacin del individuo con sus padres y hermanos, con su objeto
de amor, con su maestro y con su mdico, vale decir, todos los vnculos que han sido hasta ahora
indagados preferentemente por el psicoanlisis, tienen derecho a reclamar que se los considere
fenmenos sociales. As, entran en oposicin con ciertos otros procesos, que hemos llamado
narcisistas, en los cuales la satisfaccin pulsional se sustrae del influjo de otras personas o renuncia
a estas. Por lo tanto, la oposicin entre actos anmicos sociales y narcisistas -autistas, dira quiz
Bleuler [1912]- cae ntegramente dentro del campo de la psicologa individual y no habilita a
divorciar esta ltima de una psicologa social o de las masas. (Freud, 1921, p. 67)
Cohesin. Evidentemente la masa se mantiene cohesionada en virtud de algn poder. Y a qu
poder podra adscribirse ese logro ms que al Eros, que lo cohesiona todo en el mundo? (Freud,
1921, p. 88)
Yo e ideal del yo. La frmula de la constitucin libidinosa de una masa; al menos, de una masa del
tipo considerado hasta aqu, vale decir, que tiene un conductor y no ha podido adquirir
secundariamente, por un exceso de organizacin, las propiedades de un individuo. Una masa
primaria de esta ndole es una multitud de individuos que han puesto un objeto, uno y el mismo, en
el lugar de su ideal del yo, a consecuencia de lo cual se han identificado entre s en su yo. (Freud,
1921, p. 109)
Animal de horda. Por largo tiempo no se observa en el nio nada de un instinto gregario o
sentimiento de masa. Este se forma nicamente cuando los nios son muchos en una misma casa, y
a partir de su relacin con los padres; y se forma, en verdad, como reaccin frente a la envidia
incipiente con que el nio mayor recibe al ms pequeo La primera exigencia de esta formacin
reactiva es la de la justicia, el trato igual para todos Lo que ms tarde hallamos activo en la
sociedad en calidad de espritu comunitario, esprit de corps, no desmiente este linaje suyo, el de la
envidia originaria. Ninguno debe querer destacarse, todos tienen que ser iguales y poseer lo mismo.
La justicia social quiere decir que uno se deniega muchas cosas para que tambin los otros deban
renunciar a ellas o, lo que es lo mismo, no puedan exigirlas. Esta exigencia de igualdad es la raz de
la conciencia moral social y del sentimiento del deber. El sentimiento social descansa, pues, en el
cambio de un sentimiento primero hostil en una ligazn de cuo positivo, de la ndole de una
identificacin. Hasta donde hoy podemos penetrar ese proceso, dicho cambio parece consumarse
bajo el influjo de una ligazn tierna comn con una persona situada fuera de la masa... La exigencia
de igualdad de la masa slo vale para los individuos que la forman, no para el conductor. Todos los
individuos deben ser iguales entre s, pero todos quieren ser gobernados por uno. Muchos iguales,
que pueden identificarse entre s, y un nico superior a todos ellos: he ah la situacin que hallamos
realizada en la masa capaz de sobrevivir. Osemos por eso corregir el enunciado de Trotter segn el
cual el ser humano es un animal gregario {Herdentier), diciendo que es ms bien un animal de
horda {Hordenter}, el miembro de una horda dirigida por un jefe. (Freud, 1921, pp. 114-115)

Psicologa de la individualidad social burguesa

El otro en el individuo. La oposicin entre psicologa individual y psicologa social o de las masas,
que a primera vista quiz nos parezca muy sustancial, pierde buena parte de su nitidez si se la
considera ms a fondo. Es verdad que la psicologa individual se cie al ser humano singular y
estudia los caminos por los cuales busca alcanzar la satisfaccin de sus mociones pulsionales. Pero
slo rara vez, bajo determinadas condiciones de excepcin, puede prescindir de los vnculos de este
individuo con otros. En la vida anmica del individuo, el otro cuenta, con total regularidad, como
modelo, como objeto, como auxiliar y como enemigo, y por eso desde el comienzo mismo la
psicologa individual es simultneamente psicologa social en este sentido ms lato, pero
enteramente legtimo. (Freud, 1921, p. 67)
Individuo como padre. La psicologa individual tiene que ser por lo menos tan antigua como la
psicologa de masa, pues desde el comienzo hubo dos psicologas: la de los individuos de la masa y
la del padre, jefe, conductor. Los individuos estaban ligados del mismo modo que los hallamos hoy,
pero el padre de la horda primordial era libre. (Freud, 1921, p. 117)
Yo como superficie. Es fcil inteligir que el yo es la parte del ello alterada por la influencia directa
del mundo exterior, con mediacin de P-Cc: por as decir, es una continuacin de la diferenciacin
de superficies. Adems, se empea en hacer valer sobre el ello el influjo del mundo exterior, as
como sus propsitos propios; se afana por remplazar el principio de placer, que rige irrestrictamente
en el ello, por el principio de realidad. Para el yo, la percepcin cumple el papel que en el ello
corresponde a la pulsin La importancia funcional del yo se expresa en el hecho de que
normalmente le es asignado el gobierno sobre los accesos a la motilidad. As, con relacin al ello, se
parece al jinete que debe enfrenar la fuerza superior del caballo, con la diferencia de que el jinete lo
intenta con sus propias fuerzas, mientras que el yo lo hace con fuerzas prestadas El yo es sobre
todo una esencia-cuerpo; no es slo una esencia-superficie, sino, l mismo, la proyeccin de una
superficie O sea que el yo deriva en ltima instancia de sensaciones corporales, principalmente
las que parten de la superficie del cuerpo. Cabe considerarlo, entonces, como la proyeccin psquica
de la superficie del cuerpo, adems de representar, como se ha visto antes, la superficie del aparato
psquico. (Freud, 1923, p. 27)
Yo y ello. Normalmente no tenemos ms certeza que el sentimiento de nuestro s-mismo, de nuestro
yo propio. Este yo nos aparece autnomo, unitario, bien deslindado de todo lo otro. Que esta
apariencia es un engao, que el yo ms bien se contina hacia adentro, sin frontera tajante, en un ser
anmico inconsciente que designamos ello y al que sirve, por as decir, como fachada: he ah lo
que nos ha enseado -fue la primera en esto la investigacin psicoanaltica, que todava nos debe
muchos esclarecimientos sobre el nexo del yo con el ello. Pero hacia afuera, al menos, parece el yo
afirmar unas fronteras claras y netas. Slo no es as en un estado, extraordinario por cierto, pero al
que no puede tildarse de enfermizo. En la cima del enamoramiento amenazan desvanecerse los
lmites entre el yo y el objeto. (Freud, 1929, pp. 66-67)

Psicologa del ser social

Masa e individuo. No se sabe cunto deben el pensador o el creador literario individuales a la masa
dentro de la cual viven; acaso no hagan sino consumar un trabajo anmico realizado
simultneamente por los dems. (Freud, 1921, p. 79)
Masa en el individuo. Cada individuo es miembro de muchas masas, tiene mltiples ligazones de
identificacin y ha edificado su ideal del yo segn los ms diversos modelos. Cada individuo
participa, as, del alma de muchas masas: su raza, su estamento, su comunidad de credo, su
comunidad estatal, etc., y aun puede elevarse por encima de ello hasta lograr una partcula de
autonoma y de originalidad. (Freud, 1921, p. 122).
Psique de masas. Sin el supuesto de una psique de masas, de una continuidad en la vida de
sentimientos de los seres humanos que permita superar las interrupciones de los actos anmicos
producidas por la muerte de los individuos, la psicologa de los pueblos no podra existir. Si los
procesos psquicos no se continuaran de una generacin a la siguiente, si cada quien debiera
adquirir de nuevo toda su postura frente a la vida, no existira en este mbito ningn progreso ni
desarrollo alguno. (Freud, 1913, p. 159)

Psicologa del consumo y de las necesidades

Objetos sustitutivos. He aqu lo que nos ha enseado el psicoanlisis: toda vez que el objeto
originario de una mocin de deseo se ha perdido por obra de una represin, suele ser subrogado por
una serie interminable de objetos sustitutivos, de los cuales, empero, ninguno satisface
plenamente La misma ineptitud de la pulsin sexual para procurar una satisfaccin plena tan
pronto es sometida a los primeros reclamos de la cultura pasa a ser la fuente de los ms grandiosos
logros culturales, que son llevados a cabo por medio de una sublimacin cada vez ms vasta de sus
componentes pulsionales. En efecto, qu motivo tendran los seres humanos para dar otros usos a
sus fuerzas pulsionales sexuales si de cualquier distribucin de ellas obtuvieran una satisfaccin
placentera total? Nunca se libraran de ese placer y no produciran ningn progreso ulterior. (Freud,
1912, pp. 183-184)

Psicologa del fetichismo

Desmentida. Para decirlo con mayor claridad: el fetiche es el sustituto del falo de la mujer (de la
madre) en que el varoncito ha credo y al que no quiere renunciar -sabemos por qu. He aqu, pues,
el proceso: el varoncito rehus darse por enterado de un hecho de su percepcin, a saber, que la
mujer no posee pene. No, eso no puede ser cierto, pues si la mujer est castrada, su propia posesin
de pene corre peligro, y en contra de ello se revuelve la porcin de narcisismo con que la naturaleza,
providente, ha dotado justamente a ese rgano Si se quiere separar de manera ms ntida el
destino de la representacin del destino del afecto, y reservar el trmino represin para el afecto,
desmentida {Verleugnung(115)} seria la designacin alemana correcta para el destino de la
representacin. (Freud, 1927b, p. 148)

Psicologa de la enajenacin
Enajenacin y despersonalizacin. Sobre la Acrpolis yo tuve -o pude tener por un lapso este
sentimiento: Lo que veo ah no es efectivamente real. Se llama a esto un sentimiento de
enajenacin {Entfremdungsgefhl}. Intent defenderme de l, y lo consegu a costa de un
enunciado falso acerca del pasado. Estas enajenaciones son unos fenmenos muy asombrosos, mal
comprendidos todava. Se las describe como sensaciones, pero es evidente que se trata de
procesos complejos, anudados a determinados contenidos y conectados con decisiones acerca de
estos ltimos. Muy frecuentes en ciertas enfermedades psquicas, tampoco son desconocidos para el
hombre normal, al modo de las ocasionales alucinaciones de las personas sanas. Sin embargo, no
dejan de ser unas operaciones fallidas de construccin anormal como los sueos, y las consideramos
paradigmas de perturbacin anmica sin tener en cuenta su regular aparicin en los sanos. Se las
observa en dos formas: o bien es un fragmento de la realidad el que nos aparece ajeno {fremd} o
bien lo es uno del yo propio. En este ltimo caso se habla de despersonalizacin; enajenaciones y
despersonalizaciones se co-pertenecen ntimamente. Hay otros fenmenos en que cabe discernir,
por as decirlo, sus contrapartidas positivas: la llamada fausse reconnaissance, lo dj vu, dj
racont, espejismos en que queremos suponer algo como perteneciente a nuestro yo, del mismo
modo que en las enajenaciones nos empeamos en excluir algo de nosotros Dos caracteres
universales de los fenmenos de enajenacin. El primero es que todos sirven a la defensa, quieren
mantener algo alejado del yo, desmentirlo. Ahora bien, de dos lados acuden al yo elementos que
pueden reclamar la defensa: del mundo exterior objetivo {real} y del mundo interior de los
pensamientos y mociones que afloran en el yo. Acaso esta alternativa recubra el distingo entre las
enajenaciones propiamente dichas y las despersonalizaciones. Existe una abundancia extraordinaria
de mtodos-mecanismos, decimos- de los que nuestro yo se vale para dar trmite a sus tareas
defensivas Del ms primitivo y radical de esos mtodos, la represin (esfuerzo de desalojo),
parti nuestra profundizacin en la psicopatologa. Entre la represin y la defensa (que debe
llamarse normal) frente a lo penoso insoportable mediante admisin, reflexin, juicio y accin
acorde a fines, se extiende toda una serie de modos de comportamiento del yo, de carcter
patolgico ms o menos ntido. (Freud, 1936, pp. 218-219)
Ello. Georg Groddeck, quien insiste, una y otra vez, en que lo que llamamos nuestro yo se
comporta en la vida de manera esencialmente pasiva, y -segn su expresin- somos vividos por
poderes ignotos {unbekannt}, ingobernables. Todos hemos recibido {engendrado} esas mismas
impresiones, aunque no nos hayan avasallado hasta el punto de excluir todas las otras, y no nos
arredrar indicarle a la inteleccin de Groddeck su lugar en la ensambladura de la ciencia. Propongo
dar razn de ella llamando yo a la esencia que parte del sistema P y que es primero prcc, y
ello(20), en cambio, segn el uso de Groddeck, a lo otro psquico en que aquel se contina y que
se comporta como icc. Enseguida veremos si esta concepcin nos procurar beneficios en la
descripcin y la comprensin. Un individuo {Individuum} es ahora para nosotros un ello psquico,
no conocido {no discernido} e inconsciente, sobre el cual, como una superficie, se asienta el yo,
desarrollado desde el sistema P como si fuera su ncleo. Si tratamos de obtener una figuracin
grfica, agregaremos que el yo no envuelve al ello por completo, sino slo en la extensin en que el
sistema P forma su superficie [la superficie del yo], como el disco germinal se asienta sobre el
huevo, por as decir. El yo no est separado tajantemente del ello: confluye hacia abajo con el ello.
(Freud, 1923, pp. 25-26)
Ajenidad del ello. Ya no usaremos ms inconsciente en el sentido sistemtico y daremos un
nombre mejor, libre de malentendidos, a lo que hasta ahora designbamos as. Apuntalndonos en
el uso idiomtico de Nietzsche, y siguiendo una incitacin de Georg Groddeck [1923], en lo
sucesivo lo llamaremos el ello. Este pronombre impersonal parece particularmente adecuado para
expresar el principal carcter de esta provincia anmica, su ajenidad respecto del yo. (Freud, 1932,
p. 67)

Psicologa de la impotencia y la vergenza

Principio de abstinencia. Un principio que probablemente sea soberano en este campo. Postula lo
siguiente: En la medida de lo posible, la cura analtica debe ejecutarse en un estado de privacin de
abstinencia Recuerdan ustedes que el paciente enferm a raz de una frustracin {Versagung} y
que sus sntomas le prestan el servicio de unas satisfacciones sustitutivas. En el curso del anlisis
pueden observar que toda mejora de su padecer aminora el tempo del restablecimiento y reduce la
fuerza pulsional que esfuerza hacia la curacin. Ahora bien, no podemos renunciar a esta fuerza
pulsional; su reduccin sera peligrosa para nuestro propsito teraputico. Entonces, qu requisito
se nos impone como inevitable? Por cruel que suene, debemos cuidar que el padecer del enfermo no
termine prematuramente en una medida decisiva. (Freud, 1918, p. 158).

Psicologa de la resistencia y la rebelin

Frustracin. Si un conflicto pulsional no es actual, no se exterioriza, es imposible influir sobre l
mediante el anlisis Reflexionemos sobre los medios que poseemos para volver actual un
conflicto pulsional latente por el momento. Es evidente que slo dos cosas podemos hacer: producir
situaciones donde devenga actual, o conformarse con hablar de l en el anlisis, sealar su
posibilidad. El primer propsito puede ser alcanzado por dos diversos caminos: primero, dentro de
la realidad objetiva, y segundo, dentro de la trasferencia, exponiendo al paciente en ambos casos a
cierta medida de padecer objetivo mediante frustracin y estasis libidinal. Ahora bien, es cierto que
ya en el ejercicio corriente del anlisis nos servimos de una tcnica as. Si no, cul sera el sentido
del precepto segn el cual el anlisis tiene que ejecutarse en la frustracin {Versagung,
denegacin}? Pero esa es una tcnica para el tratamiento de un conflicto ya actual. Buscamos
agudizar ese conflicto, llevarlo a su plasmacin ms neta para acrecentar la fuerza pulsional que
habr de solucionarlo. La experiencia analtica nos ha mostrado que lo mejor es enemigo de lo
bueno, que en cada fase del restablecimiento tenemos que luchar con la inercia del paciente, quien
est pronto a conformarse con una tramitacin imperfecta. (Freud, 1937, pp. 233-234)

Psicologa de la prctica y la transformacin

Idealismo neurtico. La omnipotencia de los pensamientos, la sobrestimacin de los procesos
anmicos en detrimento de la realidad objetiva, demuestra su eficacia sin limitacin alguna en la
vida afectiva del neurtico y en todas las consecuencias que de esta parten Temer siempre
manifestar malos deseos, como si exteriorizndolos no pudieran menos que cumplirse. Ahora bien,
en esta conducta, as como en la supersticin que practica en su vida, nos muestra cun cerca se
encuentra del salvaje que cree alterar el mundo exterior mediante sus meros pensamientos. (Freud,
1913, p. 90)
Sobrestimacin neurtica de lo psquico. En la base de la conciencia de culpa de los neurticos no
hay ms que realidades objetivas psquicas, no fcticas. La neurosis se caracteriza por el hecho de
situar la realidad psquica ms alto que la fctica, de reaccionar frente a unos pensamientos con
igual seriedad con que lo hacen las personas normales slo frente a realidades efectivas
Sobrestimacin de sus actos psquicos (Freud, 1913, pp. 160-161)
Accin en el comienzo. No debemos dejarnos influir demasiado por la analoga con los neurticos
en nuestro juicio sobre los primitivos. Hay que tomar en cuenta tambin las diferencias. Es cierto
que ni en los salvajes ni en los neurticos estn presentes las ntidas separaciones que nosotros
trazamos entre pensar y obrar. Pero el neurtico est sobre todo inhibido en su actuar, el
pensamiento es para l el sustituto pleno de la accin. El primitivo no est inhibido, el pensamiento
se traspone sin ms en accin; para l la accin es, por as decir, ms bien un sustituto del
pensamiento; y por eso yo opino, aun sin pronunciarme acerca de la certeza ltima de la decisin,
que en el caso que ahora examinamos uno tiene derecho a suponer: En el comienzo fue la accin.
(Freud, 1913, p. 162)
Descarga motriz y accin. Consecuencias del establecimiento del principio de realidad La
descarga motriz, que durante el imperio del principio de placer haba servido para aligerar de
aumentos de estmulo al aparato anmico, y desempeaba esta tarea mediante inervaciones enviadas
al interior del cuerpo (mmica, exteriorizaciones de afecto), recibi ahora una funcin nueva, pues
se la us para alterar la realidad con arreglo a fines. Se mud en accin. La suspensin, que se haba
hecho necesaria, de la descarga motriz (de la accin) fue procurada por el proceso del pensar, que se
constituy desde el representar. El pensar fue dotado de propiedades que posibilitaron al aparato
anmico soportar la tensin de estmulo elevada durante el aplazamiento de la descarga. Es en lo
esencial una accin tentativa con desplazamiento de cantidades ms pequeas Una tendencia
general de nuestro aparato anmico, que puede reconducirse al principio econmico del ahorro de
gasto, parece exteriorizarse en la pertinacia del aferrarse a las fuentes de placer de que se dispone y
en la dificultad con que se renuncia a ellas. Al establecerse el principio de realidad, una clase de
actividad del pensar se escindi; ella se mantuvo apartada del examen de realidad y permaneci
sometida nicamente al principio de placer. Es el fantasear, que empieza ya con el juego de los
nios y ms tarde, proseguido como sueos diurnos, abandona el apuntalamiento en objetos reales.
(Freud, 1911)
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