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RESUMEN
Este artculo se concentra en explorar la metodologa exegtica y
hermenutica de Martn Lutero en sus Lecciones sobre la Carta a los Ro-
manos (1515-1516). El reformador es un punto de interseccin entre el
Paradigma Medieval, en su continuidad con el pensamiento de Agustn,
y el paradigma de la Reforma Protestante, que centra la autoridad de la
fe en la Escritura.
PALABRAS CLAVE
Lutero; Hermenutica; Biblia; Romanos; Reforma Protestante.
ABSTRACT
This paper explores the exegetical and hermeneutical methodology
of Martin Luther in his Lectures on Romans (1515-1516). The reformer
is a point of intersection between the Medieval Paradigm in continuity
1
-XDQ(VWHEDQ/RQGRxROyVRIR\WHyORJRFRORPELDQR0DJLVWHUHQFLHQFLDV
bblicas. Ha realizado estudios de Filosofa y Literatura en la Universidad de Antio-
quia (Colombia); de Teologa en el Seminario Bblico de Colombia; y de Ciencias
Bblicas en la Universidad Bblica Latinoamericana, de Costa Rica. Actualmente,
es candidato a Doctor en Teologa en la Universidad de Hamburgo (Alemania). Ha
publicado los libros El nacimiento del liberador, un sueo mesinico (2012), Para
comprender el Nuevo Testamento (2013), diversos artculos en revistas, como tam-
bin obras musicales y literarias. Correo electrnico: ayintayta@gmail.com
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with the thought of Augustine, and the paradigm of the Protestant Refor-
mation, which focuses the authority of faith in the Scripture.
KEYWORDS
Luther; Hermeneutics; Bible; Romans; Protestant Reformation.
Introduccin
/DJXUDGH0DUWtQ/XWHURKDPDUFDGRXQKLWRHQODKLVWRULDGHOD
exgesis de la Escrituras Sagradas. Ya sea porque muchos telogos se
adhieren a los principios de su metodologa en su mayora protestan-
tes, aunque tambin los hay catlicos, o porque se debaten contra ella
en su mayora catlicos, aunque tambin protestantes, es evidente
el aporte del Reformador a la exgesis bblica post-medieval. Lutero,
que era profesor de Sagradas Escrituras en la Universidad de Wittenberg
(Alemania), descubri a travs de sus Lecciones sobre la Carta a los
RomanosHOSULQFLSLRGHMXVWLFDFLyQSRUODJUDFLDDWUDYpVGHODIH(VWR
lo llev a fuertes confrontaciones con la Iglesia de aquel entonces, que
RULJLQDURQHOFLVPDTXHVLJQLFyOD5HIRUPDFRQVXVOXFHV\VRPEUDV
una nueva comprensin de la fe, una relacin con la vida no mediada por
la culpa, pero tambin las guerras de religin que inundaron a Europa de
sangre durante el siglo XVI.
Lutero dio sus Lecciones sobre la Carta a los Romanos en su poca
de juventud, cuando era monje agustino en aquella ciudad acadmica y
llena de reliquias religiosas. Los especialistas distinguen entre el joven
Lutero (hasta el ao 1517) y el segundo Lutero (a partir del ao 1518),
GHVSXpV GH VX UXSWXUD GHQLWLYD FRQ OD ,JOHVLD &DWyOLFD GHVSXpV GH OD
legendaria publicacin de las 95 Tesis en la puerta de la Iglesia de Wit-
tenberg2. Aunque la historia de su pensamiento registra algunas rupturas
2
Hablamos de legendaria, ya que el acontecimiento que celebran algunos grupos se ha
exagerado, construyendo un mito necesario, casi un gnesis que le d sentido al naci-
miento del protestantismo. Sin embargo, la investigacin histrica cuenta un suceso
ms mesurado: Por mucho tiempo existi la duda de si las 95 Tesis fueron colgadas
o publicadas el 31 de Octubre de 1517, el da de Todos los Santos, en Wittenberg.
Pues el Reformador [Lutero] mismo nunca habl de tal acontecimiento. El suceso
REFLEXUS - Revista de Teologia e Cincias das Religies 237
1. El marco histrico
de clavar las tesis fue relatado mucho despus por personas que no estuvieron en
Wittenberg en 1517. Si, como algunas fuentes recientes aseguran, las 95 Tesis fueron
colgadas de la puerta de la Iglesia, entonces se habra tratado de un contexto muy di-
ferente al que la retrica revolucionaria protestante ha construido acerca de un monje
esgrimiendo un martillo. Ms bien, el sistema usual de informacin y comunicacin
de muchas universidades europeas consista en el anuncio de un debate acadmico y
la invitacin para debatir con el autor de las tesis. El profesor rara vez habra llegado
con un martillo a clavar las tesis en la puerta de la iglesia. Era trabajo de los vigilantes
colgar el anuncio en el debido lugar (Heinz Schilling. Martin Luther. Rebell in einer
Zeit des Umbruchs. Eine Biographie. Mnchen: Verlag C.H. Beck, 2012, s. 164
Traduccin nuestra).
3
LOHSE, Bernhard. Martin Luther. Leben und Werk. Mnchen: Beck, 1983, p. 153.
4
KNG, Hans. Grandes pensadores Cristianos. Madrid: Trotta, 1995, p. 531.
5
KNG, 1995, p. 535.
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GHVREHUDQtDXQLYHUVDOSRQWLFLD\VHHPSH]DEDQDFRQJXUDUORV(VWD-
dos nacionales: Francia, Inglaterra y Espaa. La curia romana mostraba
XQDGHVHQIUHQDGDSROtWLFDQDQFLHUD\OXFKDVGHSRGHUUHOLJLRVRTXHVH
evidenciaron en el negocio de la venta de indulgencias para la recons-
truccin de la Baslica de San Pedro. Segn el telogo suizo, en aquella
poca predominaba un clero alto, econmica y polticamente poderoso,
distanciado del clero bajo y del pueblo, inculto y pobre. A pesar de la
crtica radical a la iglesia por parte de muchos pensadores catlicos, tales
FRPR:\FOLII \ +XVV ORV FRQFLOLRV HFOHVLDOHV VH PRVWUDEDQ LQHFDFHV
para una verdadera reforma de la Iglesia.
Evidentemente, no todos los catlicos estaban sumidos en esta vi-
sin desgastada como tampoco lo estn hoy muchos de ellos . Hom-
bres como Erasmo y Toms Moro reclamaban cambios importantes den-
tro de la fe. Sin embargo, fueron poco escuchados en aquel entonces.
Entre el pueblo creyente y el bajo clero reinaba un imaginario ma-
niqueo, en el que los que no seguan las ideas supersticiosas de la poca,
podan considerarse servidores de Satans. A las personas que profesa-
ban creencias cercanas a los cultos tradicionales europeos y la medicina
natural, especialmente las mujeres, se les tachaba de brujas. El Papa
Inocencio VIII se dedic a perseguir lo que l consideraba hechicera.
Incluso encarg a dos dominicos que escribieran un libro llamado El
martillo de las brujas (1487), un tratado de demonologa que enseaba
procedimientos de tortura contra las personas que se consideraban hechi-
ceras. Se calcula que durante los siglos XVI y XVII murieron cerca de
cien mil personas en la hoguera debido a una fe obligada6.
El sentimiento de culpa era fuerte entre los creyentes, y las predica-
FLRQHVDFHUFDGHOLQHUQR\ORVFDVWLJRVSDUDORVSHFDGRUHVDXPHQWDEDQ
La Iglesia estableci unos ejercicios espirituales que poco liberaban de la
angustia, tales como las peregrinaciones y el pago de indulgencias para
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profundamente indigna ante Dios y los hombres.
6
MICHELET, Jules. La bruja. Un estudio de las supersticiones en la Edad Media.
Traduccin de Rosina Lajo y Mara Victoria Frgola. Cuarta edicin. Madrid.
Akal, 2009.
REFLEXUS - Revista de Teologia e Cincias das Religies 239
7
KNG, 1995, p. 543-544.
8
LOHSE, 1983, p. 123.
240 REFLEXUS - Ano X, n. 16, 2016/2
9
LOHSE, 1983, p. 125.
10
LOHSE, 1983, p. 124.
11
LOHSE, 1983, p. 124.
REFLEXUS - Revista de Teologia e Cincias das Religies 241
12
ZABATIERO, Julio; SANCHEZ, Sidney; FILHO, Jos Adriano. Para uma herme-
nutica bblica. So Paulo: Fonte Editorial, 2012, p. 53,57.
13
GONZLEZ, Justo. Historia del cristianismo. Tomo II. Miami: Unilit, 1994b, p. 46.
242 REFLEXUS - Ano X, n. 16, 2016/2
14
TILLICH, Paul. Pensamiento cristiano y cultura en occidente. De los orgenes a la
Reforma. Buenos Aires: La Aurora, 1976, p. 257.
15
TILLICH, 1976, p. 258.
REFLEXUS - Revista de Teologia e Cincias das Religies 243
16
SCHILLING, 2012, p. 147.
17
SCHILLING, 2012, p. 149.
18
SCHILLING, 2012, p. 150.
244 REFLEXUS - Ano X, n. 16, 2016/2
19
Lutero, citado por SCHILLING, 2012, p. 150.
20
SCHILLING, 2012, p. 147.
21
SCHILLING, 2012, p. 147.
22
SCHILLING, 2012, p. 150.
REFLEXUS - Revista de Teologia e Cincias das Religies 245
Al pecado, no antepone las buenas obras per se, sino la fe. Pero no
la fe como la declaracin de un contenido intelectual, sino como una
experiencia existencial que transforma el ser de la persona:
23
LUTERO, Martn. Comentario a Romanos. Traduccin de ERICH SEXAUER. Bar-
celona: CLIE, 1998, p. 13.
24
LUTERO, 1998, p. 14-15.
246 REFLEXUS - Ano X, n. 16, 2016/2
25
TILLICH, 1976, p. 261.
26
TILICH, 1976, p. 251.
REFLEXUS - Revista de Teologia e Cincias das Religies 247
27
LUTERO, 1998, p. 43.
28
LUTERO, 1998, p. 106.
29
LUTERO, 1998, p. 111.
248 REFLEXUS - Ano X, n. 16, 2016/2
4. Hermenutica de Lutero
30
LUTERO, 1998, p. 212.
31
LUTERO, 1998, p. 215.
32
LUTERO, 1998, p. 258.
33
LUTERO, 1998, p. 278.
34
LUTERO, 1998, p. 315.
REFLEXUS - Revista de Teologia e Cincias das Religies 249
35
ZABATIERO, 2012, p. 48.
36
LOHSE, 1983, p. 156.
37
ZABATIERO, 2012, p. 29.
38
ZABATIERO, 2012, p. 50.
39
LUTERO, 1998, p. 11.
250 REFLEXUS - Ano X, n. 16, 2016/2
40
LOHSE, 1983, p. 112.
41
LUTERO, 1998, p. 11.
42
SCHILLING, 2012, p. 145.
43
SCHILLING, 2012, p. 145.
REFLEXUS - Revista de Teologia e Cincias das Religies 251
GHMDUGHODGRDGHPiVHOLQXMRHPRFLRQDOGHORVHVFULWRVGHORVPtVWL-
FRVDFX\DOtQHDVHDIHUUy/XWHURSDUDHQFRQWUDUVLJQLFDGR\VHQWLGR
adems, por supuesto, del uso de la razn, que l consideraba que haba
sido cautivada por la Palabra de Dios. Por ello hace notar Schilling este
GREOHLQXMRTXHVHHYLGHQFLDORODUJRGHODYLGDGH/XWHURODH[pJHVLV
OROyJLFDPRGHUQD\ODFRPSUHQVLyQPHGLWDWLYDTXHQRGHMDEDGHHQWHQ-
der los textos sagrados como una revelacin divina44.
(MHPSORGHHVWDLQWHUORFXFLyQHQWUHDQiOLVLVOROyJLFRGHOWH[WRFXO-
WXUDORVyFDHLQXMRSDWUtVWLFR\WHROyJLFRHVHOFRPHQWDULRD5RPD-
nos 1,17, donde Lutero antepone la concepcin de justicia que tiene San
Agustn con la perspectiva de Aristteles:
44
SCHILLING, 2012, p. 147.
45
LUTERO, 1998, p. 43.
252 REFLEXUS - Ano X, n. 16, 2016/2
46
KNG, 1995, p. 131.
47
LUTERO, 1998, p. 46.
48
LUTERO, 1998, p. 48.
REFLEXUS - Revista de Teologia e Cincias das Religies 253
1RHVSRVLEOHYHULFDUTXH/XWHURKD\DOHtGRHVWDVREUDVSHURWDOHV
DOXVLRQHVUHHMDQXQDPSOLRFRQRFLPLHQWRGLJQRGHXQPRQMHSURIHVRU
universitario en la Europa medieval.
49
LUTERO, 1998, p. 50.
50
LUTERO, 1998, p. 50.
51
LUTERO, 1998, p. 212-213.
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&RQFHSFLyQPHGLHYDOTXHWDPELpQVHREVHUYDHQODVUHH[LRQHVPR-
rales con respecto a la sexualidad, en las que el todava monje establece
OD FRQRFLGD GLFRWRPtD GH OD FULVWLDQGDG PHGLHYDO R PDWULPRQLRHO R
total castidad53.
De este modo, se alcanza a observar a un hombre anclado a una tra-
dicin que, a la vez, comienza a romper con ella. Utiliza la metodologa
de la escolstica, pero desconfa de sus contenidos. Se vale de los silogis-
mos, pero sus conclusiones comienzan a cambiar. El hombre medieval
est en un proceso de transformacin hacia un paradigma de la Reforma.
Como seala Hans de Wit54, Lutero pretende ceirse al Sensus lite-
ralis de la Biblia, pero con frecuencia usa los cuatro sentidos medieva-
les (espiritual, literal, alegrico y moral), dependiendo de lo que quiera
enfatizar. Aplica el sentido anaggico para demostrar que el hombre no
llega a ser pecador, sino que ya lo es, asegura que la mente [humana,
pecadora] es llamada [] en interpretacin mstica, el becerro de oro
en el desierto (Ex. 32) o los dolos Baal y Moloc55. Hace una lectura
52
LUTERO, 1998, p. 55-56.
53
LUTERO, 1998, p. 60.
54
WIT, Hans de. En la dispersin el texto es patria. Introduccin a la hermenutica cl-
sica, moderna y posmoderna. San Jos: Universidad Bblica Latinoamericana, 2002.
55
LUTERO, 1998, p. 120.
REFLEXUS - Revista de Teologia e Cincias das Religies 255
espiritualista de Romanos 3,9 que reza: que todos estn bajo pecado,
diciendo que esto debe entenderse como dicho en un sentido espiri-
tual56, y concluye: En estas condiciones, las obras buenas del hombre
aquel son doblemente malas: primero porque no emanaron de una volun-
tad buena lo que les da el carcter de malas57. Si bien es cierto que las
obras del ser humano no le alcanzan para agradar a Dios, se cuela aqu
su antropologa agustiniana para no valorar ningn esfuerzo por ejercer
el bien.
Adems, al leer Romanos 12,2 que dice la buena voluntad de Dios,
la que es agradable (Ro. 12,2), interpreta moralmente como un vivir en
pureza y abstinencia del mundo58. Seguidamente a esto, adentrndose en
una interpretacin moral del verso, muy acorde al pensamiento medieval
de la aceptacin pasiva del sufrimiento, bajo el argumento de que el ser
humano es pecador, comenta:
Por consiguiente: dado que ante Dios no hay quien sea justo,
tampoco hay quien pueda quejarse de haber sido tratado injustamente
por parte de criatura alguna, aun cuando en un enfrentamiento con esa
criatura le asista la razn. Con esto se les quita a todos los hombres
el motivo para trenzarse en contiendas. Cualquiera pues que padece
injusticias y males mientras l hace el bien, aparte la vista del mal
aquel y piense cunto hay de malo en l mismo en otros aspectos; en-
tonces ver cun radiante brilla la buena voluntad de Dios a travs del
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transformar el entendimiento y pensar en las cosas que son de Dios59.
Todo esto demuestra que Lutero, por lo menos en esta primera po-
ca, era un catlico que estaba escribiendo para la Iglesia Catlica. La
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esta instancia se le puede considerar un hombre medieval que la valora
GHODYLGDPRQiVWLFDODKHUHQFLDGHRFFLGHQWHODLQXHQFLDGHODPtVWLFD
medieval y el dilogo con los telogos antiguos, como Agustn. Por esto
56
LUTERO, 1998, p. 122.
57
LUTERO, 1998, p. 123.
58
LUTERO, 1998, p. 372.
59
LUTERO, 1998, p. 377.
256 REFLEXUS - Ano X, n. 16, 2016/2
Conclusiones
60
KUNG, 1995, p. 132.
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Bibliografa