LA MORAL AGUSTINIANA

San Agustn naci en Tagaste su padre, Patricio fue un magistrado pagano bautizado solo al morir,
hombre violento e iracundo, de encendida sensualidad, que luego hubo de perturbar tanto a Agustn.
Su madre, Mnica, fue canonizada despus por la Iglesia, mujer de gran virtud y hondo espritu
cristiano. Agustn, que quiso a su madre apasionadamente, tuvo que debatirse entre los impulsos de
su doble herencia.

La historia de este personaje tan ilustre como San Agustn , es una historia de grandes vivencias ,
aventuras , es la historia en general por un hombre en bsqueda de la verdad , es por lo tanto la
historia de un filsofo.

La bsqueda de la felicidad en San Agustn es uno de los puntos ms importantes en su filosofa y

todo esto se ha llevado a travs de una tica de origen cristiano y filosfico en el Santo, es por ello
que voy a intentar exponer lo ms claro y conciso los aspectos bsicos de lo que me parece a m que
est relacionado con la tica de San Agustn.

cuando hablamos de la tica de San Agustn , podremos decir que tiene en comn por lo menos el
factor principal que haba tenido ya en la poca clsica de la filosofa, es decir, la tica de San
Agustn busca la felicidad o el bienestar por lo tanto es una tica eudemonista.
Pero al contrario de muchas de las vertientes de la filosofa de la Grecia clsica como por ejemplo
como: los epicureos que colocan el bien supremo del hombre en el cuerpo, y ponen su
esperanza en ellos mismo, o tambin la tica los cnicos, estoicos,ectSan Agustn propone que esa
bsqueda de la felicidad solamente la podemos encontrar en Dios.

Para San Agustn el ser humano es una criatura racional , y ha sido hecha de tal modo que
no puede ser por s misma el bien por el cual es hecha feliz. El ser humano es
mutable e insuficiente para s mismo, solamente puede encontrar su felicidad en la
posesin de lo que es ms que l mismo, en la posesin de un objeto inmutable. Ni
siquiera la virtud puede constituir en s misma la felicidad.

Cuando san Agustn deca que la felicidad se encuentra en el logro y posesin del objeto eterno e
inmutable, Dios, en lo que pensaba no era en una contemplacin puramente teortica y filosfica de
Dios, sino en una unin y posesin amorosa de Dios, y, ms exactamente, en la unin sobrenatural
con Dios ofrecida a los cristianos como trmino de su esfuerzo ayudado por la gracia; no es posible
separar bien en el pensamiento de san Agustn una tica natural y una tica sobrenatural, puesto que
el santo se interesa por el hombre en concreto, y el hombre en concreto tiene una vocacin
sobrenatural.

Podemos decir entonces que la tica de San Agustn principalmente es una filosofa en busca del
amor, es este amor , que es un amor bueno no un amor egosta que hace que el hombre llegue con su
voluntad a Dios y el hombre goce de l.

LA VOLUNTAD

San Agustn expone que esta voluntad para alcanzar el amor , la sabidura y Dios es libre , por lo
tanto Dios nos ha hecho de una manera en la cual nosotros podamos decidir si realmente queremos
apartarnos del Bien inmutable y adherirse a bienes mutables, tomando como objeto suyo o los
bienes del alma, sin referencia a Dios, o los bienes del cuerpo. La voluntad busca necesariamente la
felicidad, la satisfaccin, y de facto esa felicidad nicamente puede ser encontrada en Dios,
Por lo cual La voluntad humana es, pues, libre de volverse a Dios o apartarse de Dios, y por todo
esto San Agustn est exponiendo que Dios no ha hecho bondadosamente con un libre albedro, es
decir, una total libertad para poder llegar a alcanzar la felicidad , a travs del conocimiento de la
verdad , que como es evidente San Agustn lo relaciona con Dios, o quedarnos simplemente en el
conocimiento y el apego por la cosas materiales y demostrar un amor egosta y para s en vez de al
prjimo y a Dios. Si el ser humano elige el segundo camino y elige no buscar a Dios, es decir, para
San Agustn no buscar la filosofa , ya que para San Agustn la filosofa se encontraba en la religin
cristiana, no podr encontrar la felicidad.

San Agustn realmente sabe bien de lo que habla , ya en sus confesiones expone todo el sufrimiento
que tuvo que pasar realmente en una vida llena de lujurias y desobedeciendo las palabras y los
consejos de Santa Mnica su madre, que como l afirmar ms adelante, las palabras de su madre
eran las palabras de Dios.

LA GRACIA

Para el filsofo Africano San Agustn, como ya dijimos antes el amor es esencial. Pero encontrar
este amor, San Agustn expondr que la relacin del hombre a Dios es la relacin de una criatura
finita al Ser infinito, y de ah resulta que el abismo no puede ser franqueado sin la ayuda divina, sin
la gracia: la gracia es necesaria incluso para empezar a querer amar a Dios.
Para San Agustn la creencia es esencial en este asunto , el ser humano para el Santo Africano la
gracia posee un evidente carcter medicinal y/o de auxilio ,

El hombre en la gracia encuentra la capacidad para vencer al pecado, fuente de todos los males. El
hombre, en el ejercicio de su autntica libertad (es decir, cuando est iluminada por la gracia), est
persuadido del atractivo del sumo Bien. Esto no supone que la libertad sea aniquilada, sino todo lo
contrario: es conducida a su fin autntico

EL MAL

Uno de los temas que durante toda su vida ms han hecho reflexionar , o sea, meterse en el mundo
de la filosofa es el tema del mal.

Para San Agustn una de las cosas por las cuales se meti en la secta maniquea fue precisamente la
bsqueda de porque existe el mal, y tambin porque el mismo lo cometa contra su madre y en sus
trabajos de oratoria por el simple hecho de buscar beneficios.
Su estancia en la secta aunque estuvo bastantes aos no fue satisfactoria , y solo a travs de la
filosofa neoplatnica que aprendi sobre todo en Roma al lado de San Ambrosio y las Sagradas
escrituras , o sea , la religin cristiana hicieron ver al filsofo que era el mal.
Para San Agustn el mal , o sea, el mal moral no era una creacin de Dios , la causa del mal moral
no es el Creador, sino la voluntad creada. La causa de las cosas buenas es la bondad divina,
mientras que la causa del mal es la voluntad creada, que se aparta del Bien inmutable; el mal es un
alejamiento de Dios por parte de la voluntad creada, un alejamiento del Bien inmutable e infinito ,
es decir , el mal solamente es alejarse del bien , alejarse de la verdad , de Dios , de la filosofa
misma.

Esa doctrina del mal como privacin era una doctrina de Plotino, en la que Agustn
encontr una respuesta a los maniqueos. Porque si el mal es una privacin y no una
cosa positiva, ya no nos encontramos en el dilema de atribuir el mal moral al Creador
bueno o inventar un primer principio malo que sea responsable del mal. Los
escolsticos tomaron en general esa doctrina de san Agustn, y a ella se adhirieron
varios notables filsofos modernos, como Leibniz.

LAS DOS CIUDADES

Para San Agustn si el principio del mal , es el alejamiento que tienen los seres humanos a Dios y
las personas que ejercen el bien son la personas que estn en una bsqueda constante de la verdad ,
es decir , los que aman a Dios y ponen a Dios por encima de s mismos. San Agustn ve la historia
de la especie humana como la historia de la dialctica de esos dos principios, el que forma la
Ciudad de Jerusaln y el que forma la Ciudad de Babilonia.

Para el cristiano, la historia es necesariamente algo profundamente importante. Ha

sido en la historia donde el hombre ha cado, y en la historia donde ha sido redimido;
es en la historia, progresivamente, donde crece y se desarrolla el Cuerpo de Cristo
sobre la tierra, y donde se despliega el plan de Dios. Para el cristiano, la historia,
aparte de los datos de la revelacin, queda desprovista de su significado. No es, pues,
sorprendente que san Agustn considerase la historia desde el punto de vista cristiano, y que su
perspectiva fuese primordialmente espiritual y moral. Si hablamos
de una filosofa de la historia en el pensamiento de san Agustn, la palabra filosofa
debe entenderse en un sentido amplio, como sabidura cristiana. El conocimiento de
los hechos de la historia puede ser principalmente un conocimiento de la existencia y
desarrollo de los imperios asirio y babilnico; pero los principios por los cuales los
hechos son interpretados y reciben un significado, y son sometidos a juicio, no se
toman de los hechos mismos. Lo temporal y caduco es juzgado a la luz de lo eterno. El
que la tendencia de san Agustn a concentrarse sobre aquel aspecto de Asiria bajo el
cual sta le pareca una encarnacin de la Ciudad de Babilonia (en el sentido moral de
esa expresin) no resulte muy recomendable por s misma al historiador de nuestro
tiempo, es cosa bastante comprensible; pero san Agustn no estaba interesado en
desempear el papel de historiador en el sentido ordinario, sino ms bien en ofrecer la
filosofa de la historia tal como l la entenda, y esa filosofa, segn el sentido que
el santo le daba, es el discernimiento de la significacin espiritual y moral de los
fenmenos y acontecimientos histricos. En realidad, en la medida en que pueda
haber una filosofa de la historia, el cristiano al menos convendr con san Agustn en
que solamente una filosofa cristiana de la historia puede resultar aproximadamente
adecuada; para el no cristiano, la posicin del pueblo judo, por ejemplo, es
radicalmente distinta de la posicin que el mismo ocupa a los ojos de un cristiano. Si
se presentase a eso la objecin, que evidentemente puede ser presentada, de que tal
cosa supone una interpretacin teolgica de la historia, una lectura de la historia a la
luz del dogma, la objecin no causara a san Agustn la ms ligera dificultad, puesto
que l no pretendi nunca hacer la radical distincin entre teologa y filosofa que est
implcita en aqulla.

Bibliografa

-Historia de la filosofa tomo II de San Agustn a Duns Escoto. Frederick

Copleston

-Libertad y gracia en San Agustn de Hipona. Alfredo Alfonso Garca,

Universidad de
Cantabria

-La filosofa en la edad media, tienne Gilson.