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ERRORES MS FRECUENTES
EUCARSTICA
EL CANTO EN LA CELEBRACIN
LAS FIESTAS DEL SEOR III
EUCARSTICA
ELEMENTOS ARTSTICOS DE LA
LA PRESENCIA DE MARA EN LA LITURGIA
LITURGIA: LA MSICA
OBSERVADAS
CALENDARIO DE JORNADAS Y
LAS CORONACIONES DE LAS IMGENES MARIANAS
COLECTAS 2007
EL TIEMPO PASCUAL CONCEPTO DE LITURGIA
ELEMENTOS ARTSTICOS DE LA
LA INCENSACIN LITURGIA
EL AO LITRGICO
El domingo pascual, ncleo del Ao litrgico, qued fijado por el Concilio de Nicea
reunido el ao 325 que dispuso que la Pascua se celebrase el domingo posterior al primer
plenilunio del equinoccio de primavera, o dicho de otra manera, el domingo que sigue a la
primera luna llena que haya despus del 22 de marzo. Por este motivo, la Pascua de
Resurreccin es fiesta variable, ya que depende de la luna y necesariamente deber oscilar
entre el 22 de marzo y el 25 de abril. Una vez fijado el domingo pascual de cada ao se
establecen los dems tiempos movibles y sus fiestas: el tiempo pascual (cincuenta das
posteriores) y el tiempo cuaresmal (cuarenta das atrs) adems de las solemnidades que
dependen de la fecha de Pentecosts (Santsima Trinidad, Corpus Christi, Sagrado Corazn).
v Octava de Pascua: son los ocho das posteriores y deben considerarse como
un solo da festivo. Termina en las Vsperas del II Domingo de Pascua.
v Tiempo Pascual hasta la Ascensin
v Tiempo Pascual despus de la Ascensin.
Los das que no son domingos de cualquier tiempo se llaman ferias. Segn la
costumbre latina, el lunes recibe el nombre de "feria segunda" y as sucesivamente hasta la
feria sexta (viernes). Recurdese el nombre tan clsico y venerable de "feria V in Coena
Domini" al Jueves Santo y el de "feria VI in Passione Domini" al Viernes Santo. El sbado tiene
su nombre propio heredado de los judos (Sabbat que significa descanso). El dies dom nica,
(kyriak emera) es el domingo, el da del Seor. Ese da fue el de la resurreccin de Cristo. As
nos lo cuentan los evangelistas (Mateo 28.1-7; Marcos 16. 1-8; Lucas 24.1-12; Juan 20. 1-10).
Es tambin ese da el elegido por Jess Resucitado para aparecerse a sus discpulos en el
camino de Emas y en el Cenculo. Tambin al domingo se la ha llamado el octavo da por
los Padres de la Iglesia, haciendo referencia al tiempo nuevo que abre la resurreccin y en otro
sentido se le ha llamado el tercer da si se mira desde la perspectiva de la Cruz. De los
simbolismos expuestos considerarlo como primer da de la semana ser el ms importante.
Terminamos con las palabras que la Constitucin Litrgica del Vaticano II (S.C.) nos
dice sobre el ao litrgico:
"La Santa Madre Iglesia considera deber suyo celebrar con un sagrado recuerdo en
das determinados a travs del ao la obra salvfica de su divino Esposo. Cada semana en el
da que llaman del Seor, conmemora su resurreccin, que una vez al ao celebra, junto con
su santa pasin, en la solemnidad de la Pascua. Adems, en el crculo del ao desarrolla todo
el misterio de Cristo, desde la Encarnacin y la Navidad hasta la Ascensin, Pentecosts y la
expectativa de la dichosa esperanza y venida del Seor. Conmemorando as los misterios de la
redencin, abre las riquezas del poder santificador y de los mritos de su Seor, de tal manera
que, en cierto modo, se hacen presentes en todo tiempo para que puedan los fieles ponerse en
contacto con ellos y llenarse de la gracia de la salvacin.
Siglas empleadas:
CDC: Cdigo de Derecho Cannico
NUALC: Normas Universales para el Ao Litrgico.
SC.: Sacrosanctum Concilium
LOS GRADOS DE LAS CELEBRACIONES LITRGICAS
v SOLEMNIDADES: Das que por ser considerados muy importantes por la Iglesia se
equiparan a domingos (pascua semanal) y comienzan a celebrarse, por lo tanto, en las
vsperas. Son catorce: Maternidad de Mara, Epifana, San Jos, Anunciacin, San
Juan Bautista, Santos Pedro y Pablo, Asuncin, Todos los Santos, Inmaculada,
Navidad, Trinidad, Corpus Christi, Sagrado Corazn y Cristo Rey. Estas solemnidades
tienen todo propio como las lecturas, prefacio, oraciones, etc. En nuestra nacin,
Santiago Apstol (patrn de Espaa) es tambin solemnidad. La solemnidad por
excelencia es el domingo de Pascua, en que celebramos la Resurreccin.
v FIESTAS: Hoy da son veinticinco. Son das litrgicos de menor rango que las
solemnidades y se celebran dentro del da natural, salvo que se traten de fiestas del
Seor que caigan en domingo, teniendo entonces primeras Vsperas. Citaremos las
fiestas de los distintos Apstoles, el Bautismo de Jess, Sagrada Familia y otras.
v MEMORIAS: Pueden ser obligatorias o libres, las obligatorias en el calendario
universal son sesenta y tres. Las memorias, tanto las obligatorias como las libres, son
conmemoraciones de los Santos y algunas de la Virgen.
Este cambio no fue bien entendido en ocasiones, como sucedi con la reduccin de las
llamadas fiestas de precepto, que son celebraciones que la Iglesia considera muy importantes
y por eso las equipara a un domingo, interpretando el pueblo que la Iglesia se pliega al poder
civil al trasladar fiestas muy tradicionales al domingo si es que caan en das laborables tales
como Corpus o la Ascensin. El CDC en su Canon 1246.1 nos relaciona los das de precepto, a
saber: los domingos y adems los das de Navidad, Epifana, Ascensin, Corpus Christi, Santa
Mara Madre de Dios, Inmaculada, Asuncin, San Jos, santos Apstoles Pedro y Pablo y
Todos los Santos. En el siguiente punto se autoriza a la Conferencia Episcopal a trasladar
algunas de esas solemnidades a domingo. La reforma del Derecho Cannico prev que la
calificacin de precepto slo sea unitaria para Navidad y para una solemnidad de la Virgen y
que cada Conferencia Episcopal determinar, en cada lugar, que otras fiestas adems de las
citadas sern de precepto.
Las solemnidades del Seor pasadas a domingo se celebran como da propio (Corpus
y Ascensin), quedando la Epifana en su fecha. El motivo es que el pueblo de Dios no debe
dejar de celebrar estas fechas y la legislacin laboral (que en muchos pases no las
consideraba fiestas de descanso) impeda o dificultaba su celebracin, que adems tiene en el
domingo su da ms sealado.
La liturgia llama "octava" a la celebracin continuada durante ocho das de una festividad
solemne.
La simbologa del nmero 8 es muy elocuente. Para la cultura helenstica representa la
perfeccin definitiva. En efecto, el alma habra viajado por siete esferas, y al arribar a la octava,
estara en posesin de la eterna bienaventuranza.
Para nosotros adquiere una connotacin semejante si pensamos, por ejemplo, que la semana
tiene siete das. El da octavo, es a la vez el primero, el que est ms all de todo da, smbolo
y anticipo de la eternidad. Es ms, el da octavo es smbolo del mismo Cristo, Lucero de la
maana, verdadero Da sin ocaso.
Ya la liturgia juda conoca esta celebracin prolongada de una gran fiesta durante ocho das
(Pascua, zimos, Tabernculos), de los cuales el octavo se celebraba con gran solemnidad,
pues recapitulaba, por decirlo as, la festividad del primero y de los subsiguientes.
La historia asegura que la primera octava cristiana que se ha celebrado como tal tuvo lugar con
motivo de la Dedicacin de las iglesias de Tiro y Jerusaln, bajo Constantino. De hecho, las
celebraciones se prolongaron durante ocho das como haba ocurrido para la Dedicacin del
mismo Templo de Jerusaln.
En el siglo IV se asignan sendas octavas a Pascua y Pentecosts. Algunos sostienen que esta
costumbre se arraig en el "retiro" gozoso y agradecido en el que permanecan los nefitos
luego de estas grandes Fiestas, como "paladeando" la excelencia de los dones que haban
recibido. Tambin se asigna octava a la Navidad.
Desde entonces comenzaron a proliferar las octavas, pues se quiso dotar de ellas a las otras
fiestas solemnes, incluidas, a partir del siglo VII, las de los santos. A este ltimo respecto, cabe
mencionar la influencia franciscana.
Hoy se conservan las octavas de las dos principales festividades del Ao litrgico: Pascua y
Navidad.
El concepto actual de octava no difiere mucho del de antes. aunque, como he dicho, se ha
acentuado el carcter de "nico da de fiesta", referido a los ocho das de celebracin
continuada. Predomina la idea de que el primer da es el octavo, y que los ocho son como un
gran da de fiesta. De ah que los textos evanglicos de las Misas de las Octavas de Pascua y
Navidad refieran lo acaecido el mismo Da de esas solemnidades, y tambin el da octavo (Cf.
Jn. 20, 19-31; Lc, 2, 16-21).
La Octava de Pascua
Particularidades litrgicas:
Se usan ornamentos blancos, como en todo el Tiempo pascual, aunque este ltimo, a
diferencia de los das de la Octava, admita excepciones en las memorias y fiestas de santos
que lo requieran.
Los das de la Octava pascual se consideran como solemnidades del Seor y excluyen
cualquier celebracin, sin que se admitan excepciones. Las solemnidades que ocurrieren en
ellos se trasladan al lunes siguiente. Todas las dems celebraciones de grado inferior se
omiten. En las Misas de estos das se canta o reza el Gloria in excelsis, y en los textos
eucolgicos se usan todos los elementos propios del Da de Pascua.
En los das de infraoctava se omite el Credo.
En el Prefacio (el primero de los de Pascua) se dice "pero ms que nunca en este Da". En las
Plegarias eucarsticas se habla siempre de "este da santo/glorioso" -segn las traducciones.
Lo mismo vale para la Bendicin Solemne propia del final de la Misa.
La Secuencia de Pascua, Victimae paschali laudes, es obligatoria para el Domingo de Pascua,
y facultativa para los dems das de la Octava. (Al final, una versin del Coro de la Capilla
Sixtina).
En la Liturgia de las Horas la salmodia con sus antfonas -tambin la antfona que reemplaza al
Responsorio breve- (ste es el Da que hizo el Seor...), son, durante toda la Octava, las
mismas que en el Da de Pascua.
De acuerdo con lo dicho ms arriba, no est de ms recordar que en lo que se refiere a la
piedad popular, durante toda la Octava es apropiado rezar los Mysteria gloriae del Santo
Rosario, a tenor de lo sugerido en el Directorio sobre la piedad popular y la liturgia, 200.
La Octava de Navidad
El oficio divino es parte de la liturgia y, como tal, constituye, con la Santa Misa, la plegaria
pblica y oficial de la Iglesia
"horas menores"
Prima: primera hora despus de salir el sol, aprox. 6AM
Tercia: tercera hora despus de salir el sol, aprox. 8AM
Sexta: sexta hora, aprox. 11AM
Nona: novena hora, aprox. 2PM
En los monasterios suelen cerrar el oficio las antfonas de la Santsima Virgen Mara,
costumbre que parte del siglo XIII
Tambin se reza diariamente el Oficio de las lecturas que consiste en tres salmos y
de dos lecturas, una de la Biblia y la otra de otra fuente, generalmente de los Padres,
de los santos o de un documento de la Iglesia.
LUZ: De todas las obras de la creacin, la luz parece ser la ms excelente. Con ella
empez Dios a adornar el mundo. Es la ms hermosa de las creaturas naturales y de ella
beben la belleza todas las dems. En la Vigilia Pascual se nos da la clave. La Iglesia bendice la
luz sacndola del nuevo fuego y la introduce a la iglesia con el cirio pascual. La luz, por tanto,
representa y rinde tributo a Jesucristo, Luz del mundo, smbolo de la presencia divina y de
fiesta.
AIRE: El soplo del Creador infundi vida al hombre. Y el de Jess resucitado comunic
a los apstoles el Espritu Santo. En el rito bautismal, ha figurado el soplo como signo de
expulsin de Satans, del alma del bautizado.
PAN Y VINO: Son la base del alimento corporal del hombre. Simbolizan, al convertirse
en verdadero Cuerpo y Sangre de Cristo, que la Eucarista es alimento indispensable de todos
los cristianos. Son los signos del sacrificio de su cuerpo y sangre como manjar espiritual del
alma. El pan, hecho de muchos granos, y el vino, de muchos racimos, son smbolo de la unin
ntima entre los cristianos. Simbolizan tambin la unidad de la Iglesia y de los cristianos con
Cristo y entre s, pues compartir el mismo pan y el mismo vino son signos de fraternidad,
amistad y unidad.
SAL: que sazona y preserva, se dej optativo en la frmula ritual de la bendicin del
agua lustral como remedio para poner en fuga los demonios y ahuyentar enfermedades.
Tambin se us en el bautismo, colocando unos granitos sobre la boca del bautizado.
INCIENSO: Nuestra vida se tiene que quemar en honor a Dios, dando suave aroma. En
las solemnidades se inciensa el altar y los santos, la cruz y el Santsimo Sacramento en seal
de respeto y veneracin. Se inciensa al sacerdote como representante de Dios, y a los fieles
para recordarles que, como pueblo santo y sacerdotal, son concelebrantes y no slo
espectadores. Adems, purifica el templo y nos eleva a Dios.
FLORES: Las flores naturales que adornan el altar y los santos significan fiesta,
alegra, exultacin piadosa. En tiempo de cuaresma, tiempo fuerte de penitencia y austeridad,
aunque se pueden poner algunas plantas, no debe haber, sin embargo, flores en las iglesias,
exceptuando el tercer domingo de cuaresma, domingo del Laetare, y las solemnidades y
fiestas que caen en cuaresma.
La Iglesia celebra el Nacimiento desde el ao 336, por disposicin del papa san Julio I
aunque en realidad no se sabe con exactitud la fecha del Nacimiento (en cualquier caso parece
ser que fue unos aos antes de los que normalmente consideramos) y ni siquiera si fue o no en
invierno. Los orgenes de esta celebracin parecen remontarse a tiempos muy lejanos,
teniendo como lugar de inicio la gruta donde naci Jess. Sobre esa gruta construye Santa
Elena la baslica de la Natividad, all por el ao 326, colocando el altar encima mismo de la
gruta. Se ha venido afirmando que los cristianos de Roma haban fijado en el Siglo IV la fecha
del 25 de diciembre para conmemorar la Natividad del Seor, eligiendo la fecha de la fiesta civil
romana del Sol invicto, fiesta muy popular entre los romanos y que evocaba la victoria del sol
sobre las tinieblas, divinidad que tena su templo romano en el Campo Marzo y que el
emperador Adriano impuso.
El elegir esta fecha (solsticio de invierno) tiene un simbolismo. Al acabar el otoo el sol
ha alcanzado su punto ms bajo en el horizonte y justamente al comenzar el invierno comienza
de nuevo a levantarse, simbolizando a Cristo, Sol naciente que con su luz alumbra a la
Humanidad a la que ha venido a salvar. Con la venida de la nueva luz y el nacimiento del Sol
(fiesta pagana) los creyentes celebramos a Cristo, luz que no se apaga jams y Sol que ilumina
a todos los hombres. Se introduce y generaliza posteriormente la costumbre romana de la Misa
de medianoche (la tradicional Misa del Gallo), que se empez celebrando en la baslica romana
de Santa Mara la Mayor (baslica romana erigida como imitacin de la de la Natividad en
Beln).
Las fiestas del Seor admiten una triple clasificacin: fiestas que celebran un misterio
salvfico (Pascua, Ascensin, Pentecosts, Navidad y Epifana); fiestas devocionales como la
del Sagrado Corazn de Jess y fiestas ideolgicas tales como el Corpus o Cristo Rey. Vamos
a ver algunas de ellas:
La Anunciacin del Seor: El 25 de marzo (nueve meses antes del parto, que ser el
25 de diciembre) es hoy solemnidad del Seor habiendo sido antes fiesta de la Virgen, pero
con una gran contenido mariano. La Iglesia ha celebrado este misterio en Adviento, fijndolo
posteriormente, por razones cronolgicas, nueve meses antes del Nacimiento y as se celebra
ya desde fines del S. VII. Actualmente la solemnidad se llama Anunciacin del Seor. El
contenido de esta fiesta hace referencia al momento de la concepcin divina de Jess en el
seno de Mara.
Cristo Rey: Tambin la celebramos como solemnidad del Seor en el ltimo domingo
del tiempo ordinario y como conclusin del ao litrgico. Esta solemnidad la instituy Po XI en
1925 mediante la Encclica Quas primas para afirmar en nuestra sociedad secularizada la
soberana de Cristo y tuvo sus detractores entre crculos liturgistas por considerarla superflua
ya que a Cristo se le honra como rey del Universo a lo largo de todo el ao litrgico.
Otra fiesta es la de la Transfiguracin del Seor. Fue el Papa valenciano Calixto III
quien la extiende a toda la Iglesia en 1457 como accin de gracias por la victoria contra los
turcos en Belgrado del ao anterior, Se celebra cuarenta das antes de la fiesta de la Exaltacin
de la Cruz, el 6 de agosto, da en que la noticia de la victoria lleg a Roma.
Fiestas suprimidas han sido la del Dulce Nombre de Jess, hoy celebrada como
memoria libre el 3 de enero y la de su Preciossima Sangre, antes el 1 de julio.
v Ocho Memorias: Nuestra Seora de los Dolores, Nuestra Seora del Rosario, santa
Mara Virgen Reina y la Presentacin de Nuestra Seora como memorias obligatorias y
Nuestra Seora de Lourdes, el Inmaculado Corazn de Mara, Nuestra Seora del
Carmen y Nuestra Seora de la Merced como memorias libres. Como creencias
marianas la Iglesia ha proclamado cuatro dogmas que hacen referencia a Mara como
siempre Virgen (antes, durante y despus del parto), a Mara como Madre de Dios, a
su Inmaculada Concepcin y a su gloriosa Asuncin a los cielos en cuerpo y alma.
A estas festividades habr que sumarles las propias de cada nacin, pueblo o
comunidad religiosa. El color litrgico propio de las fiestas marianas es el blanco y por especial
privilegio de la Santa Sede, en Espaa e Hispanoamrica puede usarse el azul en la
Inmaculada y en la fiesta de la Medalla Milagrosa, as como la Orden franciscana. El
color dorado tambin puede emplearse en grandes solemnidades para resaltar la importancia
del da.
En lo que respecta a los signos de reverencia que se tributan a la Virgen habra que
decir que la incensacin a las imgenes marianas consiste en dos golpes dobles de incensario.
La inclinacin de cabeza (reverencia simple) es lo ms apropiado ante sus imgenes.
Recordamos que la genuflexin est reservada a Jess sacramentado y a la adoracin de la
Cruz el Viernes Santo.
En cualquier caso es fundamental siempre tener en cuenta que el nico culto que la
Iglesia tributa a Dios es el culto cristiano querindose decir con esto que el culto a la Virgen y el
debido a los Santos est siempre supeditado y en subordinacin al culto que se tributa a Cristo
que es su punto necesario e imprescindible de referencia. Sin el culto a Cristo lo dem s no
tiene sentido. Los cristianos adoramos a un solo Dios, un solo Seor y reconocemos un solo
bautismo.
EL CULTO A LA VIRGEN: SOLEMNIDADES
La Pureza de Mara era especialmente defendida por los franciscanos, siguiendo las
enseanzas de Duns Scotto, y era combatida por los dominicos que seguan la ense anza de
Santo Toms en el sentido de que slo Cristo haba estado libre del pecado original y que la
Virgen fue purificada en el momento de su Concepcin. Si Cristo redimi a todos los hombres
(redencin universal) tambin redimi a Mara y si Ella no tuvo pecado original entonces cmo
pudo ser redimida? Este razonamiento tomista implicaba que para que la redencin fuese
universal deba abarcar a toda la Humanidad incluyendo a la Virgen y para que Ella fuera
redimida deba haber tenido al menos el llamado pecado original que todos los humanos por
el hecho se serlo traemos al mundo. El dogma hay que entenderlo como un privilegio especial
concedido a su Madre: Cristo impidi que tuviese pecado pero ese hecho la Virgen se lo debe a
l luego Ella fue tambin redimida, aunque de otra forma que el resto de los mortales.
Esta creencia ya se vena aceptando desde el S. VI, muy relacionada con la fiesta de la
Dormicin celebrada desde muy antiguo en las iglesias orientales. Desde el S. VI se celebraba
una fiesta en Jerusaln que pasa a Occidente con el nombre de la Dormicin de Santa Mara.
v Nuestra Seora del Rosario: Celebrada el 7 de octubre, fue instituida por Po V tras
la victoria de Lepanto sobre los turcos en 1571 y entra en el calendario universal en el
S. XVIII. El contenido de la memoria no es la devocin al Rosario sino la Virgen Mara,
presente en el camino de Cristo y en el nuestro.
v Nuestra Seora del Carmen: 16 de julio, extendida por el papa Benedicto XIII a toda
la iglesia universal. Es un recuerdo a esta advocacin en la vertiente contemplativa,
como invitacin a interiorizar en la oracin y en la meditacin la fe en Cristo. "Mara
escuchaba la palabra de Dios y la cumpla, meditndola en su corazn" tal como dice
la antfona del Magnficat. Recuerda el nacimiento de una Orden religiosa
profundamente mariana que la considera madre y hermana.
Para terminar no hay que olvidar que el Calendario Romano general no recoge todas
las celebraciones marianas correspondiendo a los calendarios particulares con fidelidad a las
normas litrgicas recoger las fiestas marianas propias de las distintas iglesias locales y dicesis
sumadas a las que celebran las diferentes familias religiosas.
EL NGELUS: Tiene una estructura sencilla y est inspirado en las Escrituras. Recibe
ese nombre por ser esa palabra en latn por la que comienza la oracin. El ngelus es "una
invitacin a conmemorar el misterio pascual, pues a partir de la noticia de la Encarnacin del
Hijo de Dios, pedimos ser llevados por su Pasin y su cruz a la gloria de su Resurreccin" (MC
41). Pablo VI en la Marialis Cultus lo recomienda especialmente pues santifica los distintos
momentos de la jornada ya que se debe rezar tres veces: en la maana, medioda y tarde
aunque el rezo al medioda es el ms extendido. Es una invitacin a los hombres a hacer una
alto en su trabajo y consagrarlo al Seor con la oracin. En tiempo pascual se sustituye por el
Regina Caeli.
LA SALVE REGINA: Es una oracin muy antigua pues ya exista en el siglo XI. La
Salve es una oracin que gusta por su brevedad y sencillez, por su ternura y profundidad, en la
que se entrelazan de modo admirable la tristeza del peregrino y la esperanza del creyente.
Comienza con un saludo a base de sucesivos piropos: Dios te salve, Reina y Madre de
misericordia, vida, dulzura y esperanza nuestra, Dios te salve. Enseguida la nombramos con el
mejor titulo que posee: Madre y adems, misericordiosa. Vida, dulzura, esperanza son piropos
de cario destinados a ganarnos su benevolencia. Continuamos pidiendo su mediacin: A ti
llamamos los desterrados hijos de Eva, a ti suspiramos, gimiendo y llorando en este valle de
lgrimas. La Madre es nuestra abogada, la que siempre nos ampara: Ea, pues, Seora,
abogada nuestra, vuelve a nosotros tus ojos misericordiosos. Si la Virgen no nos ayuda y
ampara Quin lo har? A continuacin le hacemos la nica peticin que contiene la oracin: y
despus de este destierro mustranos a Jess, fruto bendito de tu vientre. Termina la oracin
con una coda: Oh clementsima, oh piadosa, oh dulce Virgen Mara! La coda, atribuida a San
Bernardo, es el broche final y la despedida de esta hermossima oracin que concluye de modo
magistral pronunciando simplemente el nombre de Mara.
LAS MEDALLAS: que los fieles gustamos de llevar colgadas al cuello, son asimismo
testimonio de fe, signos de veneracin a la Virgen Mara y expresiones de confianza en su
proteccin maternal.
EL TIEMPO PASCUAL
Con el domingo de Pascua, domingo sobre el que gira todo el ao litrgico del cual es
su raz, se comienza uno de los tiempos litrgicos fuertes: el tiempo pascual cuya caracterstica
es la alegra. Abarca los cincuenta das posteriores a Pascua de Resurreccin (cincuentena
pascual), incluyendo el domingo pascual, y se distinguen tres perodos:
v Octava de Pascua: Son los ocho das posteriores y deben considerarse como un
solo da festivo. Termina en las Vsperas del II Domingo de Pascua tambin llamado
domingo in albisporque era cuando los catecmenos que se haban bautizado en
la Vigila pascual deponan las vestiduras blancas que haba llevado toda la octava.
v Tiempo Pascual hasta la Ascensin.
v Tiempo Pascual despus de la Ascensin: En este tiempo celebramos:
La Ascensin del Seor: A los cuarenta das de Pascua, hoy pasada al
domingo VII de Pascua.
Pentecosts: Se celebra a los cincuenta das de Pascua, en el domingo
VIII despus de Resurreccin. Su octava ha sido suprimida. Es el colofn
del ciclo pascual, no una nueva Pascua.
En la cincuentena pascual, que debe considerarse como una nica solemnidad, debe
siempre haber signos festivos en el altar y en la iglesia (flores, luces, msica). El cirio
pascual debe encenderse a diario, para subrayar la unidad de la cincuentena pascual y vuelve
el Gloria. En las lecturas, durante la cincuentena se omiten las del Antiguo Testamento, para
dar a entender que estamos en un tiempo nuevo, leyndose los Hechos de los Apstoles,
Apocalipsis, Cartas de san Juan y san Pedro. En las evanglicas se lee el de San Juan y las
apariciones del Resucitado segn el evangelista del ao.
EL TIEMPO ORDINARIO
Este Tiempo Ordinario es una novedad de la reforma postconciliar ya que antes era
llamado domingos despus de Epifana y domingos despus de Pentecosts y tambin
domingos verdes por el color litrgico que se emplea. El Tiempo Ordinario cobra su unidad en
el Leccionario ya que tiene un ciclo trianual en los domingos y bienal en las ferias.
Para los cristianos cada da tiene un sentido cristolgico: la maana trae el recuerdo de
la Resurreccin, la hora de tercia recuerda al Espritu Santo, la hora de sexta la Ascensin, la
de nona la Crucifixin y muerte del Seor, la de vsperas la Cena y la noche la espera
escatolgica del Seor. Antes de la reforma litrgica, el Tiempo Ordinario reciba su significado
casi exclusivamente del Santoral, habindose recuperado actualmente la visin global del
misterio salvfico. Segn la costumbre latina, el lunes recibe el nombre de "feria segunda" y as
sucesivamente hasta la feria sexta (viernes). El sbado tiene su nombre propio heredado de los
judos (Sabbat = descanso).
LA CUARESMA
Cuarenta das antes del Domingo de Ramos empieza el tiempo de Cuaresma, que la
Iglesia instituye para prepararnos a celebrar los misterios de la Pasin. Desde fines del S. II ya
existe en la Iglesia un perodo de preparacin a la Pascua, observado con das de ayuno y
penitencia.
Este ayuno de cuarenta das se observaba desde la sexta semana antes de Pascua,
pero habiendo por medio seis domingos (das siempre festivos y nunca penitenciales) y para
completar el nmero simblico de cuarenta das de penitencia (cuarenta aos fue la
peregrinacin del pueblo de Israel en el desierto, cuarenta horas permaneci Jess muerto,
cuarenta das dur el diluvio, cuarenta das estuvo Moiss en el Sina) se ampli al mircoles
anterior.
La triloga cuaresmal que la iglesia nos propone consiste en limosna, oracin y ayuno.
EL ADVIENTO
Las normas litrgicas universales dicen que el Adviento "comienza con las primeras
Vsperas del primer domingo de Adviento (el 30 de noviembre o domingo ms cercano) y acaba
antes de las primeras Vsperas de Navidad". Contiene siempre cuatro domingos que se
estructuran en dos partes bien definidas: hasta el 16 de diciembre y del 17 al 24 de diciembre.
Fue el papa San Gregorio Magno quien la estructura en cuatro semanas.
La semana que precede a la Navidad tiene un sentido propio y distinto al resto del
Adviento pues la llegada del Seor es inminente. Aqu las memorias de los santos son siempre
libres, se puede cantar diariamente el Aleluya, poner ms luces en el altar, usar vestiduras ms
lujosas, dar la bendicin con la frmula solemne de bendicin de Adviento. Se debe notar que
el tiempo es ms alegre.
Las lecturas de Adviento se nuclean en las ferias en torno al profeta Isaas y las
evanglicas en los pasajes que narran al Precursor y los preparativos del Nacimiento. Los
domingos se leen las epstolas de Pablo, Santiago y Hebreos.
Si se puede hablar a lo largo del Ao litrgico de un tiempo de gran riqueza litrgica ese
tiempo es sin duda la Semana Santa. Domingo de Ramos, Oficios del Jueves y Viernes Santos
y la Vigilia Pascual son momentos cumbres del ao litrgico.
La actual Liturgia de la Semana Santa se inicia a partir de los aos 1951 y 1955 siendo
papa Po XII que reforma primero la Vigila Pascual y posteriormente toda la Semana Santa. El
Concilio Vaticano II, en la Sacrosantum Concilium la culmina con la posterior publicacin del
Misal romano de 1969. Ya quedaron atrs el uso del Tenebrario para iluminar tenuemente el
templo e ir apagando todas sus velas excepto una en el suprimido Oficio de Tiniebas y en el
cual los fieles tocaban sus carracas, o el enorme desarrollo de los llamados monumentos,
arquitecturas efmeras para albergar la reserva del Santsimo que hoy sigue su costumbre pero
de forma ms discreta.
Comienza la Semana Santa con el Domingo de Ramos en la Pasin del Seor (que
ese es su actual nombre aunque errnea e indebidamente se le siga llamado Domingo de
Pasin al anterior al de Ramos). El Domingo de Ramos, en todas las Misas, es obligatorio
hacer conmemoracin de la Entrada del Seor en Jerusaln, que puede realizarse con una
procesin, con entrada solemne o con entrada simple, segn las circunstancias de cada
momento y lugar.
Las palmas y los ramos, que son signos populares de victoria, manifiestan que la
muerte en la Cruz es signo de victoria. Los fieles han de tener los ramos en las manos antes de
la celebracin ya que la distribucin de los ramos ha sido suprimida. Ese da los celebrantes
usan el color rojo que apunta a la muerte del Mrtir y a su posterior Victoria uniendo as la
Entrada de Jess con su muerte y resurreccin.
En la maana del Jueves Santo se celebra por el obispo la llamada Misa Crismal en
la cual se bendicen los Santos Oleos que se usarn durante el ao. Es una Misa a la cual estn
especialmente llamados los sacerdotes, que en la misma renovaran sus promesas
sacerdotales.
El Triduo Pascual, que comienza con la Misa in coena Domine y termina en la Vigilia
Pascual, es el pice de la Liturgia que estallar en la celebracin del domingo pascual.
El Triduo Pascual comienza con la misa vespertina del Jueves Santo en la Cena del
Seor (dando por finalizado el perodo cuaresmal precedente) tiene como caracterstico el rito
del Lavatorio de los pies tras la Liturgia de la Palabra y la reserva del Santsimo para la
comunin del da siguiente ya que el Viernes Santo no se celebra la Misa ni se consagra. Al
final de la Misa se omite el rito de despedida y la bendicin y se hace el traslado del Sant simo
Sacramento. Se despoja el Altar sin ninguna ceremonia y si es posible se retiran las cruces de
la iglesia o en su defecto se velan.
En la Vigilia Pascual, que comienza con la Liturgia del Lucernario, bendicin del fuego y
posterior Pregn pascual prosigue con la Liturgia de la Palabra con nueve lecturas incluyendo
los salmos, en las cuales al acabar las pertenecientes al Antiguo Testamento se canta el Gloria,
se encienden las luces del templo que hasta ese momento ha permanecido a oscuras y se
adorna el Altar con luces y flores para seguir con la Liturgia bautismal en la que se pueden
bautizar a los catecmenos y renovar las promesas bautismales. En la procesin hacia el
baptisterio se entonan las letanas de los santos. Terminada la Liturgia bautismal se contin a
con la liturgia eucarstica en la forma acostumbrada. Las vestiduras son blancas.
Como normas litrgicas hay que tener en cuenta que durante el Triduo pascual no se
tocan campanas (suena la popular matraca), el Altar permanece despojado sin Cruz ni
mantel desde la terminacin de la Misa en la Cena del Seor del Jueves Santo y sin flores o
muy escasas y el Sagrario permanece abierto y vaco. No suena la msica y el coro, si
interviene, lo hace "a capella".
Desde estas lneas invitamos a todos los catlicos a participar en los actos litrgicos de
la Semana Santa, cada uno en su parroquia respectiva, Iglesia Penitencial o en la catedral.
Ningn cristiano debe perder la ocasin de participar en los actos litrgicos de esos das pues
no hay mejor manera de celebrar el Misterio de nuestra salvacin. Y al salir de los Oficios A
ver Cofradas
LA VIGILIA PASCUAL
Lo llamamos "vigilia", por la actitud de espera que debe tener el cristiano, segn la
invitacin del evangelio: "Tengan la ropa puesta y mantengan encendidas sus lmparas. Estn
como hombres que esperan que su patrn regrese de un casamiento para abrirle la puerta.
Dichosos los siervos que el Seor a venir, encuentre despiertos" (Lc 12, 35-37)
Para todo cristiano este velar adquiere el valor simblico de la espera de la venida del
Seor. As la Vigilia Pascual se convierte en programa de vida: estar siempre alertas y
preparados para nuestro encuentro final con el Seor.
LA RELIGIOSIDAD POPULAR
El quinario: Ejercicio de cinco das que parece tener su origen en el recuerdo de las
cinco llagas de Cristo (manos, pies y costado) y se celebran tanto para el culto a Cristo, como a
la Virgen.
El triduo: Ejercicio de tres das dedicado tanto a Cristo como a la Vrgen. Tres son las
personas de la Trinidad y tres los das que conforman el Triduo Pascual. Se dedican tambin
Triduos al Santsimo.
LAS PROCESIONES
Los cultos que las cofradas dedican hoy da a sus titulares estn recogidos claramente
en sus Reglas o Estatutos. Entre sus fines se recoge en primer lugar el de "Dar culto pblico y
asiduo a Dios Nuestro Seor Jesucristo y a su Santsima Madre la Virgen Mara, representados
en nuestras Sagradas Imgenes".
Queda claro pues desde el principio que uno de los fines esenciales e irrenunciables de
las cofradas es el de dar culto pblico a Dios y a la Virgen Mara, adems de a sus devociones
particulares. Esto debe saberse con claridad ya que algunas de las crticas que se hacen a las
Cofradas proviene del desconocimiento de sus fines. El culto a sus titulares es "lo suyo
especfico" estando lgicamente obligadas a realizar otras funciones (caridad, formacin,
catequesis) ineludibles para poder estar en lnea con las exigencias de la Iglesia hoy en da.
Las hermandades y cofradas tienen en honor a sus titulares principales (Cristo y/o
Virgen) fundamentalmente cuatro formas de cultos: novenas, septenarios, quinarios y triduos.
En realidad, los ejercicios de piedad (ya que no son otra cosa los Quinarios, Triduos y
dems) tenan antiguamente un sentido de preparacin, durante el cual mediante el Sermn,
nico medio de la Iglesia para transmitir sus mensajes evanglicos en aquellos tiempos, y
mediante la meditacin de los misterios de la Pasin, se invitaba al cofrade a una conversin,
que culminara recibiendo los Sacramentos del Perdn y de la Eucarista.
LA INCENSACIN
Acto seguido comienza la procesin de entrada por este orden: turiferario, cruz alzada
con dos portadores de ciriales a ambos lados, siguen los dems ministros y el dicono (si lo
hay), que porta el Evangeliario en alto. Si no hay dicono puede portarlo un aclito o un lector
instituido, siguen los concelebrantes siempre de dos en dos y el presidente s lo. Cierra la
procesin el maestro de ceremonias y los ministros del libro, mitra y bculo (si preside el
obispo). Los concelebrantes y ministros, cuando van caminando en procesin o estn de pie
deben tener ante el pecho las palmas extendidas y juntas, el pulgar de la mano derecha sobre
el pulgar de la izquierda formando una cruz.
En la preparacin del altar uno de los aclitos lleva el cliz y la patena con las formas y
los corporales que extiende sobre el altar. Otro lleva las vinajeras presentando primero la del
vino con la mano derecha y retirndola con la izquierda procurando ofrecer el asa al sacerdote .
Igual hace con la del agua. Estas tareas tambin las pueden hacer otras personas que
expresamente queden encargadas de ayudar a preparar la mesa.
Es muy importante sealar, en todos los momentos, que los aclitos no deben
establecer una barrera entre el presbiterio y el pueblo, de manera que impidan la visin y la
correcta participacin de los fieles en la Eucarista, debiendo situarse siempre en lugares
discretos y que no entorpezcan. De igual forma deben mantener siempre una compostura seria,
acorde con la importancia de la funcin que estn realizando. Debe existir siempre un lugar
para dejar los ciriales al objeto de que no los sostengan durante toda la Misa y los porten en los
momentos indicados. El lugar adecuado de los aclitos cuando no cumplen ninguna funcin
concreta es delante de sus asientos, sentados o en pie, segn el momento lo requiera.
Terminamos recordando los momentos en los que el Misal Romano autoriza el uso del
incienso durante la Misa:
1. En la procesin de entrada.
2. Al comienzo de la misa para incensar el altar, la Cruz y la imagen
solemnemente expuesta.
3. En la procesin y proclamacin del Evangelio.
4. Durante el ofertorio, para incensar las ofrendas, el altar, al sacerdote y a la
asamblea.
5. Tras la consagracin, al mostrar elevando el sacerdote el cliz y la sagrada
forma.
El que inciensa sostiene con la mano izquierda las cadenas por su parte superior a la
altura del pecho y con la derecha por la parte inferior, cerca del incensario y lo sostiene de
manera cmoda de manera que pueda moverlo con soltura. De igual forma recordamos que los
ciriales deben mantenerse en alto durante la lectura del Evangelio, durante la Plegaria
eucarstica y en la bendicin final.
Los golpes del incensario siempre sern dobles, pudiendo hacerse golpes dobles o
triples. Con dos golpes dobles se inciensa a las imgenes de la Virgen o santos. Con dos
golpes triples se inciensa a la Cruz, al Santsimo, al sacerdote y al pueblo.
CLASES DE CULTO
El CULTO DE LATRIA (adoracin): Es exclusivo de Dios. Slo Dios puede ser adorado
y slo Cristo, Dios hecho hombre, es el Salvador. El mismo Cristo nos lo dijo: "Adorars al
Seor tu Dios y slo a El dars culto".
El CULTO DE DULIA (veneracin): Es el propio debido a los santos, personas que por
su probada heroicidad en el ejercicio de las virtudes cristianas la Iglesia nos los pone como
ejemplo a seguir subindolos a los altares. Al patriarca bendito San Jos se le considera el
primero de los santos, dedicndosele un culto de protodula. San Jos es proclamado patrono
universal de la Iglesia por Po IX en 1870. Sin duda que en los orgenes del culto a los santos
est la influencia profunda y ejemplar de los mrtires. De ellos celebramos su dies natalis, o
sea, el da en que nacen para la eternidad, da de su martirio.
Muy pronto (desde el S. IV), el catlogo de los mrtires se va incrementando y sus
aniversarios se van celebrando para recordarles y celebrar la Eucarista. A partir del S. V se
componen los primeros martirologios, que son unas relaciones de los santos. El primero
conocido es el llamado jeronimiano, posterior al ao 431. Las reliquias de los santos empiezan
a ser veneradas y se construyen templos en los lugares donde sufrieron martirio as como se
instaura la costumbre de colocar sus reliquias debajo del altar. Ms adelante se suman los
confesores, las vrgenes, los monjes y las personas que el pueblo, por aclamacin, consideran
santos. No es hasta el ao 993 en que es canonizado el primer santo por el papa Juan XV (se
trata de san Ulrico, Obispo de Augsburgo) inicindose desde entonces una centralizacin
vaticana en este asunto que culmina cuando Sixto V crea en 1588 la Congregacin de Ritos.
Las celebraciones de santos que la Iglesia considera como muy importantes son la
de San Jos, ya citada, la del Bautista, la de Todos los Santos (solemnidad al igual que la
anterior) y la de los Apstoles Pedro y Pablo, por ser la base del fundamento apostlico de
nuestra fe. La celebracin de San Jos Obrero ha quedado como memoria libre para las
asociaciones cristianas de trabajadores.
Hoy en da, y aunque "la teologa progresista sea reticente a la veneracin de los
santos porque distrae la adoracin a Dios" (Carlos Ros: Santos del Pueblo), vivimos en una
poca de cierto ascenso en el culto a los santos, que tuvo su cenit en la Edad Media, sin lugar
a dudas. El Vaticano II determin, en lo referente al culto a los santos, lo siguiente: Para que
las fiestas de los santos no prevalezcan sobre las fiestas que conmemoran los misterios
propios de la salvacin, debe dejarse la celebracin de muchas de stas a las Iglesias
particulares, naciones o familias religiosas, extendindose a toda la Iglesia slo aquellas que
recuerdan a santos de importancia realmente universal (SC.111). Para seleccionar a estos
santos de importancia universal se han tenido en cuenta a los Doctores de la Iglesia, a
Pontfices romanos, Mrtires romanos y no romanos y a santos no mrtires.
El Martirologio Romano es donde se hallan catalogados todos los santos que la Iglesia
reconoce. El nuevo Calendario universal de la Iglesia ha quedado reducido a 158 santos, de los
cuales 63 tienen memoria obligatoria y 95 memoria libre. Cierto es que, antes de la reforma
litrgica, el nmero de fiestas de los santos era excesiva y distraa en cierto modo a los fieles
de la celebracin del misterio pascual. Hay que aclarar que lo anterior no quiere decir que slo
existan ese nmeros de santos ni mucho menos pero s que el Calendario Universal slo
recoge aquellos santos de importancia universal dejando el resto a las iglesias particulares.
La jerarqua en las diversas clases de santos (dejando a Mara su lugar privilegiado) los
ha clasificado por su importancia litrgica celebrando primero a los apstoles, mrtires,
pastores, doctores de la Iglesia, vrgenes, santos varones, santas mujeres, religiosos, personas
caritativas y educadores. Hoy da el culto a los santos a nivel de calendario universal tiene
como criterio el que sean santos de importancia mundial dejando a los calendarios particulares
las celebraciones y memorias de aquellos santos que sean de devocin ms localistas o de
familias religiosas. Solamente comentamos a continuacin aquellas celebraciones de santos
que son consideradas como solemnidades a escala universal.
Hay una nica excepcin en la liturgia catlica de un santo que se le recuerda en dos
das: en su nacimiento y en su martirio. Se trata del Precursor, Juan el Bautista, personaje que
cobra pues una excepcional importancia en el culto catlico. Recordamos su nacimiento el 24
de junio, solsticio de verano, y su martirio en el da 29 de agosto. El nacimiento de Juan, el
Precursor, se contrapone claramente al de Cristo (seis meses ms tarde). Juan el Bautista
deca que "es preciso que El crezca y yo disminuya" (Juan, 3,30). En el solsticio de verano se
da la noche ms corta y es la fecha en la cual los das empiezan a disminuir, das que volvern
a crecer justamente en Navidad. Celebramos su nacimiento con el grado de solemnidad.
Solemnidad es tambin San Jos, primero entre los santos y cuyo culto apareci en la
Edad Media, "como consecuencia de la devocin a la infancia de Jess". Los grandes
propagadores de su devocin fueron San Bernardo y Santa Teresa de Jess y la fijacin de su
fecha en el 19 de marzo es totalmente fortuita.
A los santos arcngeles Miguel, Gabriel y Rafael se les dedica una fiesta conjunta, en
el 29 de septiembre. Celebrar la fiestas de estos arcngeles supone celebrar la cercana de
Dios a nuestras vidas. Los ngeles aparecen en la vida de Jess en numerosas ocasiones:
Anunciacin, Nacimiento, en el desierto le confortan y en su muerte anuncian a las mujeres la
Resurreccin.
Durante el tiempo que dure la exposicin, se podrn decir oraciones, cantos y lecturas,
de manera que se concentren en una profunda oracin. Nunca el Santsimo deber estar
expuesto sin vigilancia suficiente ni sin presencia de fieles. Se deben aprovechar las lecturas
de la sagrada Escritura o breves exhortaciones, que promuevan un mayor aprecio del misterio
eucarstico. Es tambin conveniente que los fieles respondan a la palabra de Dios cantando. Se
necesita que se guarde piadoso silencio en momentos oportunos. Ante el Santsimo
Sacramento expuesto por largo tiempo, se puede celebrar tambin alguna parte, especialmente
las horas ms importantes de la Liturgia de las Horas; por medio de esta recitacin se prolonga
a las distintas horas del da la alabanza y la accin de gracias que se tributan a Dios en la
celebracin de la Misa, y las splicas de la Iglesia se dirigen a Cristo y por Cristo al Padre, en
nombre de todo el mundo.
Una vez dicha, el sacerdote o el dicono se coloca el humeral, hace genuflexin, toma
la custodia o el copn y traza con el Sacramento la seal de la Cruz sobre el pueblo. A
continuacin se suelen recitar las alabanzas de desagravio. Concluida la bendicin, el mismo
sacerdote que imparti la bendicin u otro sacerdote o dicono, reserva el Sacramento en el
tabernculo, y hace genuflexin, en tanto que el pueblo si parece oportuno, puede hacer alguna
aclamacin. Finalmente el ministro se retira.
Si la Misa exequial est directamente unida con el rito de las exequias, una vez dicha la
oracin despus de la sagrada Comunin, se omite todo el rito conclusivo y en su lugar se reza
la ltima recomendacin o despedida; este rito solamente se hace cuando est presente el
cadver. Tambin la Misa del primer aniversario del fallecimiento tiene una especial
consideracin litrgica.
Las otras Misas de difuntos, en las que solamente se hace mencin del difunto en las
oraciones se pueden celebrar en las ferias del tiempo ordinario en que cae alguna memoria.
Estas Misas se celebran en sufragio de los difuntos. Sufragios son, en lenguaje litrgico, los
actos piadosos que se realizan para ayudar a los difuntos.
El Misal exhorta a los fieles, sobre todo a los familiares del difunto, a que participen en
el sacrificio eucarstico ofrecido por l, tambin acercndose a la Comunin. Tambin han de
tenerse en cuenta al ordenar y seleccionar las partes de la Misa de difuntos, sobre todo la Misa
exequial, los motivos pastorales respecto al difunto, a su familia, a los presentes.
Finaliza lo dispuesto sobre las Misas de difuntos exhortando a los sacerdotes a que
pongan especial cuidado con aquellas personas que asisten a las celebraciones litrgicas y
oyen el Evangelio, personas que pueden no ser catlicas o que son catlicos que nunca o casi
nunca participan en la Eucarista, o que incluso parecen haber perdido la fe. Se recuerda a los
sacerdotes que son ministros del Evangelio de Cristo para todos.
LA CELEBRACIN EUCARSTICA
A) LOS RITOS INICIALES: Sirven para recibir a los fieles y son la apertura. Sus
objetivos son los de ayudar a formar y sentirse como comunidad y preparar a los fieles a or y
celebrar dignamente la Eucarista. Estos ritos iniciales son los siguientes:
El anuncio de la Palabra:
Introduccin a las lecturas (monicin)
Proclamacin de la Palabra (se proclaman tres lecturas los domingos y
solemnidades: profeta, apstol y evangelista). La lectura evanglica es
propia del dicono o del sacerdote mientras que las dems lecturas son
ministerios propiamente laicales.
Aclamacin a cada lectura.
Homila
La oracin: La Iglesia acoge, escucha y acepta la Palabra. Los elementos de la
respuesta de los fieles a la proclamacin hecha tiene varios elementos:
El salmo responsorial (se canta o se recita si no hay salmista)
Los silencios
El Aleluya (debe cantarse y de no hacerlo se puede omitir)
La profesin de fe
La plegaria universal o de los fieles. Se llama universal porque se
suplica por las necesidades de todos los hombres. Debe poder ser
asumida por todo el pueblo cristiano y al menos cuatro de las peticiones
deben ser:
o Por la Iglesia y sus necesidades
o Por los gobernantes
o Por los pobres y necesitados
o Por todos los presentes
El altar debe estar cubierto con un mantel blanco digno y sobre l o cerca se
colocan dos candeleros con velas encendidas. Puede haber flores (salvo en Cuaresma)
aunque el criterio es que la ornamentacin del altar sea siempre moderada y que no se impida
su visin por el pueblo. Adems debe haber una Cruz con la imagen de Cristo, o bien sobre el
Altar o en un lugar cercano y visible. Tambin se debe seguir el criterio de que slo debe haber
sobre el Altar los objetos que se vayan a utilizar en ese momento, debiendo retirarse cuando no
se necesiten.
El Misal es el libro que se necesita para celebrar y contiene las oraciones de la Misa y
las partes comunes, con sus distintos formularios. Se coloca sobre un atril o sobre un cojn. En
el ambn estar el Leccionario, con las lecturas del da. Tambin puede estar el libro de
la Oracin de los fieles.
En la credencia debe estar el cliz cubierto con un velo, (palia), patena con hostia,
corporal, purificador, vinajeras con vino y agua, jarrita con agua, aguamanil y toalla pequea,
platillo de comunin y la llave del sagrario.
Las hostias deben ser preparadas por personas honestas, expertas en la elaboracin y
que dispongan de los instrumentos adecuados. Las fracciones del pan eucarstico deben ser
repartidas entre los fieles, pero cuando el nmero de estos excede las fracciones se deben
usar sobre todo hostias pequeas.
El vino del Sacrificio debe ser natural, del fruto de la vid, puro y sin corromper, sin
mezcla de sustancias extraas. En la celebracin se le debe mezclar un poco de agua. No se
debe admitir bajo ningn pretexto otras bebidas de cualquier gnero.
Sobre la condiciones para recibirla recordamos que el ayuno eucarstico sigue vigente:
Quien vaya a recibir la santsima Eucarista ha de abstenerse de tomar cualquier alimento y
bebida al menos una hora antes de la sagrada comunin, a excepcin del agua y las
medicinas (CDC n 919). Se excepta a los ancianos, a los enfermos y a quines los cuidan as
como al sacerdote que oficie dos o tres Eucaristas en el mismo da, debiendo guardar el ayuno
slo para la primera Eucarista. Adems, no pueden recibirla los excomulgados ni los que
tengan conciencia de hallarse en pecado grave. Si concurre motivo grave y no se tiene
posibilidad de confesarse sacramentalmente se puede recibir la comunin, estando obligado a
confesar cuanto antes se pueda (CDC 916). Sobre repetir la comunin est permitido recibirla
una segunda vez en el mismo da, siempre dentro de la celebracin eucarstica en la que se
participe (CDC 917). Tambin los fieles pueden recibir la comunin fuera de la Misa, siempre
que lo pidan por causa justa aunque lo recomendable es recibirla siempre dentro de la
celebracin eucarstica.
Sobre la forma de recibirla por parte de los fieles depende de si se hace bajo una o las
dos especies. En cualquier caso es preciso aclarar que bajo una cualquiera de las dos especies
est Cristo entero. Los frutos de la comunin no se incrementan por comulgar bajo las dos
especies.
Bajo las dos especies, adems de los religiosos, la pueden recibir los fieles segn el
criterio de su sacerdote que lo considere pastoralmente oportuno.
Si es bajo las dos especies no est permitido que los fieles reciban primero la Hostia en
la mano y luego la mojen ellos mismos en el cliz. Si la comunin se hace por intencin, el que
va a comulgar, sosteniendo la patena bajo la boca, se acerca el sacerdote, que tiene el cliz y
a su lado al ministro que sostiene el recipiente con las partculas consagradas. El sacerdote
toma una Hostia, la moja parcialmente en el cliz y, mostrndola dice: El Cuerpo y la Sangre
de Cristo; el comulgante responde: Amen, recibindola en la boca de mano del sacerdote el
Sacramento, y luego se retira. (OGMR 287). Si es bebiendo del cliz, primero se tomar la
Hostia y posteriormente el sacerdote ofrecer el cliz para beber de l.
Leer la Monicin inicial (cuando lo hace una persona distinta del presidente
especialmente un laico) antes de entrar el celebrante al presbiterio o durante la procesin
inicial. El momento adecuado de pronunciarla es tras el saludo inicial del presidente a la
Asamblea.
Acabar las lecturas diciendo Es palabra de Dios en vez de Palabra de Dios (tambin
el sacerdote lo hace a veces).
Los lectores deben omitir la frase Primera o Segunda Lectura y pasar directamente a
decir de quin est tomada la Lectura sin ms. De igual modo no debe decirse salmo
responsorial sino pasar directamente a la lectura de los salmos.
Recitar junto con el sacerdote la doxologa final que cierra la Plegaria eucarstica (Por
Cristo, con Cristo, etc.). El pueblo debe limitarse a responder AMEN como rbrica y
asentimiento de todo lo anterior. No es un AMEN borreguil sino un AMEN de compromiso, de
afirmacin, que ratifica por el pueblo lo sucedido en el altar.
Leer la Oracin de los Fieles desde el Ambn. El Ambn est reservado a la Palabra de
Dios y ni la homila ni la Oracin de los Fieles es Palabra de Dios. No obstante se puede hacer
desde all siempre que no haya otro lugar adecuado ya que aunque no es su sitio preferente
tampoco la OGMR lo excluye taxativamente (OGMR 309).
Dar golpes triples con el incensario ya que siempre deben ser dobles. Esto es
extensible al sacerdote cuando usa el incensario.
Para finalizar diremos que en la procesin de las ofrendas se deberan llevar al altar
slo objetos que sean donaciones para el servicio del mismo o regalos para los pobres (por
ejemplo el resultado de la cuestacin hecha entre los fieles o flores) aunque se ha puesto de
moda llevar al altar todo tipo de objetos, lo cual puede justificarse pastoralmente pero sin
abusos. Lo primero que debe llevarse siempre es el Pan y el Vino.
Predicar desde el ambn. Es preferible hacerlo desde otro lugar ms adecuado aunque
no est prohibido si no hay otro lugar elegible.
Lavar los vasos sagrados (ablucin) despus de la comunin en el altar. Debe hacerse
o bien al acabar la Misa o discretamente en la credencia. La ablucin no tiene ningn valor
litrgico y por eso se prefiere fuera del altar ni es preciso que la haga el Presidente, ms bien
es competencia de diconos o aclitos. Debe hacerse slo con agua.
Disponer el altar lleno con los objetos precisos para la celebracin eucarstica para
tenerlo todo a mano por comodidad (vinajeras, cliz, misal, patena, etc.). El altar debe
permanecer lo ms escueto posible y colocar sobre l los objetos segn se vayan necesitando,
retirndolos cuando dejan de usarse. A veces cuesta distinguir al sacerdote tras la cantidad de
objetos all depositados, a los que a veces se suman floreros con ramos de flores y velas en
candelabros.
LA CONCELEBRACIN EUCARSTICA
La misma verdad y belleza de los signos litrgicos reclama que sean realizados con
dignidad, uncin interior y escrupulosa fidelidad a lo dispuesto, dentro del margen de
espontaneidad y calor humano que los distintos actores de la celebracin deben poner en el
ejercicio del culto divino.
2. Si no hay verdaderos diconos sus funciones las asumen los concelebrantes que
estn a cada lado del que preside, revestidos como presbteros.
3. Aun cuando sean numerosos los celebrantes, stos no deben apropiarse las
funciones de los ministerios inferiores al dicono, tales como las de lector, aclito, comentarista,
etc. Estas funciones corresponden a los que han sido instituidos para ellas y tambin a los
mismos seglares.
5. Los textos que competen a todos los celebrantes los pronuncian al unsono, pero en
voz baja para que se pueda or distintamente la voz del celebrante principal. De este modo el
pueblo percibe mejor el texto.
7. Las partes de la plegaria eucarstica que pueden confiarse a los concelebrantes los
especifica la OGMR (219 a 236) y a ella os remitimos, por ser algo tediosa su enumeracin. La
doxologa final la pueden decir todos los concelebrantes, pero no el pueblo. Tanto la doxologa
como el relato de la consagracin pueden ser cantados.
8.- Respecto a la comunin de los concelebrantes, si deben acceder al altar para llegar
a comulgar deben hacer genuflexin al llegar.
9.- Los ritos de conclusin se reservan al presidente. Antes de retirarse del altar, los
concelebrantes se inclinan en seal de reverencia.
Pese a lo anterior no debe pensarse que en la liturgia todo est cerrado y los ministros
deben limitarse a una mera repeticin mecnica de los ritos, oraciones y rbricas. Liturgia no es
sinnimo de rigidez aunque no admite la arbitrariedad. Precisamente la no arbitrariedad es una
de las caractersticas de la liturgia: se sustrae a la intervencin del individuo ya que en la
liturgia y mediante ella se entra en contacto con algo superior (Revelacin) y se crea una
comunin universal que supera las iglesias locales. El Misal es sumamente rico y variado en
oraciones, prefacios, misas, como para que pueda decirse que no hay una gran variedad de
textos para escoger, dependiendo lgicamente del calendario litrgico y otras circunstancias.
En este aspecto es donde hay que encajar la creatividad litrgica, escogiendo dentro de la
variedad y no inventando lo que no existe. La mejor pastoral que puede hacerse consiste en
una buena liturgia, no debe existir esa excusa tan recurrida de lo pastoral para justificar una
liturgia mal hecha.
La Ordenacin General del Misal Romano da unas normas claras de las posturas
corporales que hay que adoptar durante la Eucarista. Para el Misal Romano "la postura
uniforme, seguida por todos los que toman parte en la celebracin, es un signo de comunidad y
unidad de la Asamblea" (OGMR n 42)
Las posturas corporales que el Misal Romano indica (OGMR 43) son las que
resumimos a continuacin:
Estar de Pie: Es una forma de demostrar nuestra confianza filial, y nuestra
disponibilidad para la accin, para el camino. El estar de pie significa la dignidad de
ser hijos de Dios, no esclavos agachados ante el amo. Es la confianza llana del hijo
que est ante el padre a quien respeta muchsimo y a quien al mismo tiempo tiene
cario. Al mismo tiempo, al estar en pie manifestamos la fe en Jess resucitado que
venci a la muerte, y la fe en que nosotros resucitaremos tambin; el estar agachado
y postrado no es la ltima postura del cristiano; sino el estar en pie resucitado.
Estaremos en pie:
o desde el canto de entrada hasta el final de la oracin Colecta
o durante la lectura del Evangelio y el canto del Aleluya que le precede
o durante la profesin de Fe (Credo) y la oracin de los Fieles
o desde que empieza la oracin de las ofrendas hasta la consagracin
o despus de la consagracin hasta despus de la comunin
o desde la oracin de despus de la comunin hasta que el sacerdote
abandona el altar.
o Todas las oraciones deben orse de pie como actitud de respeto y buena
disposicin. Esta generalizada la costumbre (errnea) de or sentados la
oracin sobre las ofrendas.
Sentados: Significa la confianza de estar con los amigos, con paz y tranquilidad.
Estamos en casa, cuando estamos en el templo. Sentados podemos hablar con
intimidad y largamente con el Seor que est ah presente. Tambin uno se sienta
para escuchar y aprender cuando un maestro habla. Estaremos sentados:
o durante las lecturas que preceden al Evangelio, incluido el Salmo
responsorial.
o durante la homila.
o mientras se hace la preparacin de los dones en el ofertorio.
o a lo largo del silencio posterior a la comunin.
Fuera de las posturas propias de la Misa hay otras posturas que pasamos a relacionar.
Se pueden adoptar dos clases de posturas corporales: la inclinacin y la genuflexin:
No podemos vivir sin gestos y actitudes corporales. Ellos expresan, provocan o dan
realce a lo que pensamos y sentimos: el abrazo, el beso, el apretn de manos, las lgrimas, el
silencio,...y todos estos gestos surgen "naturalmente", al comps de nuestros pensamientos y
emociones.
El hombre, participa y "crea" la liturgia. Por eso, la liturgia contiene muchos gestos y
actitudes con los que intentamos expresar exterior y corporalmente nuestros sentimientos hacia
Dios. Los gestos litrgicos ms importantes son: la seal de la cruz; las unciones; la imposicin
de la ceniza; los ojos elevados al cielo; ciertos gestos relacionados con las manos: manos
juntas y plegadas sobre el pecho; manos que se golpean el pecho; manos elevadas y
extendidas; manos que dan y reciben la paz; manos dispuestas para recibir el Cuerpo del
Seor.
"Por esta razn, los textos y los ritos se han de ordenar de manera que expresen con
mayor claridad las cosas santas que significan y, en lo posible, el pueblo cristiano pueda
comprender fcilmente y participar en ellas por medio de una celebracin plena, activa y
comunitaria" (SC 21).
Este deseo de la Iglesia es por dems coherente: la repeticin constante de los ritos,
realizados generalmente sin conocer su significado, produce un inevitable desgaste y llegan
a "no decir nada". La liturgia no es un teatro. La tarea de renovacin litrgica exige reflexin,
creatividad y participacin. Mientras tanto es necesario conocer el significado de los gestos y
ejecutarlos con espontaneidad y conviccin, haciendo de ellos autntica expresin de nuestros
sentimientos religiosos. Los gestos ms utilizados son:
Extender las manos y elevar a la vez los brazos: Son splicas solemnes; colecta,
plegaria de la misa, paternster, prefacio. Levantar y extender las manos al rezar expresa los
sentimientos del alma que busca y espera el auxilio de lo alto. Hoy es un gesto reservado al
ministro que celebra la santa misa.
Manos que dan y reciben la paz: Las manos extendidas, abiertas y acogedoras
simbolizan la actitud de un corazn pacfico y fraternal, que quiere comunicar algo personal y
est dispuesto a acoger lo que se le ofrece. Cuando unas manos abiertas salen al encuentro de
otras en idntica actitud, se percibe el sentimiento profundo de un hermano que sale al
encuentro de otro hermano, para ratificar, comunicar o restablecer la paz.
Manos que reciben el Cuerpo del Seor: Las manos dispuestas para recibir la Santa
Comunin han de ser signo de humildad, de pobreza, de espera, de disponibilidad y de
confianza. Tambin son signo de veneracin, de respeto y de acogida, pues el Pan eucarstico
no se coge sino que se acoge, se recibe.
Cantar: El que canta ora dos veces, deca San Agustn. El canto es el afecto del
corazn hecho msica.
OBJETOS LITRGICOS
ACETRE: Caldero de agua bendita que se usa para las aspersiones litrgicas. El agua se
recoge del acetre y se dispersa con el hisopo.
CLIZ: Copa, vasija donde se bebe. Recipiente en forma de copa con ancha apertura. En la
Liturgia cristiana, el cliz es el vaso sagrado por excelencia, indispensable para la Misa ya que
debe contener el vino que se convierte en la Sangre Preciossima de Cristo. Su forma, materia
y estilo han variado mucho en el curso de la historia. Los clices solan ser de oro y tenan a
veces un valor extraordinario. Debe ser preferiblemente de metales preciosos. El pie o soporte
puede ser de otra materia. El Cliz debe consagrarse exclusiva y definitivamente para el uso
sagrado en la Santa Misa.
COPN: Vaso con tapa en que se conservan las Sagradas Hostias, para poder llevarlas a los
enfermos y emplearla en las ceremonias de culto. En la actualidad los copones suelen ser de
menos estatura que los clices para distinguirlos de estos.
CUSTODIA: Recipiente sagrado donde se pone la Hostia consagrada de manera que se pueda
ver para la adoracin, sobre todo en la Bendicin eucarstica y las procesiones. Tambin se le
llama ostensorium, del latn ostendere, mostrar. Hay gran variedad de tamaos y estilos.
Generalmente tiene forma de sol, cruz o relicario.
GREMIAL: Pao cuadrado que se cie el obispo durante ceremonias litrgicas, por ejemplo en
el lavatorio de los pies de la Misa del Jueves Santo. El gremial de seda y encaje para las misas
pontificas ya no se usa. Uno de lino u otro material puede utilizarse.
HIJUELA: Pao blanco que se coloca sobre la patena (pao circular), o sobre el cliz (pao
cuadrado).
HISOPO: Utensilio con que se esparce el agua bendita, consistente en un mango que lleva en
su extremo un manojo de cerdas o una bola metlica hueca y agujereada para sostener el
agua. Se usa con el acetre.
INCENSARIO: Brasero colgado de un nudo por 3 cadenas en el cual se echa el incienso, con
una tapa mvil que se acciona por una cuarta cadena. Se utiliza para incensar en las
ceremonias litrgicas.
NAVETA: Recipiente para el incienso, en forma de canoa, con una cucharita para servirlo.
PALIA: Lienzo para cubrir el cliz.
PATENA: Plato redondo donde se pone la Sagrada Hostia. Debe ser de metal precioso como el
cliz y tambin debe ser consagrado exclusiva y definitivamente para el uso en la Santa Misa.
PURIFICADOR: Pequeo lienzo que utiliza el sacerdote en la Misa para purificar el cliz.
HUMERAL: Pao que cubre los hombros del ministro cuando lleva el Santsimo Sacramento en
procesin o cuando da la bendicin con El.
VINAJERAS: Las vasijas para el vino y el agua que se usan en la Santa Misa. Generalmente
son de cristal y se colocan en una bandeja pequea. Es permitido que sean de otro material
(bronce, plata, oro e incluso de cermica bien sellada) siempre y cuando puedan dignamente
contener los lquidos. Usualmente tienen asas y tapones. Son de diferentes estilos y tamaos.
Tradicionalmente, para evitar confusin al utilizarlas, las vinajeras se gravaban las iniciales "V"
y "A", por el latn vinum y aqua. Las vinajeras junto con las hostias no consagradas pueden ser
llevadas en procesin por dos fieles y presentadas al sacerdote durante el Ofertorio.
VIRIL: Pieza redonda, tradicionalmente de cristal transparente con borde de oro o dorado, en
que se pone la Sagrada Hostia para sostenerla en la Custodia.
LAMPARA DEL SANTSIMO: Lmpara de aceite, cera o electricidad que arde junto al Sagrario
donde est la Eucarista, y sirve para indicar la presencia del Seor.
CIRIO PASCUAL: Gran vela que se bendice en la Vigilia Pascual, smbolo de Cristo
Resucitado. Se enciende en las Misas del tiempo Pascual y algunas otras celebraciones
(bautismo, confirmacin, primera comunin, funeral).
LA LITURGIA Y EL CULTO
La verdadera formacin litrgica no puede consistir en el aprendizaje y ensayo de las
actividades exteriores, sino en el acercamiento a la actio esencial, que constituye la liturgia, en
el acercamiento al poder transformador de Dios que, a travs del acontecimiento litrgico,
quiere transformarnos a nosotros mismos y al mundo. Claro que, en este sentido, la formacin
litrgica actual de los sacerdotes y de los laicos tiene un dficit que causa tristeza. Queda
mucho por hacer. BENEDICTO XVI.
Para la Iglesia, la liturgia es el culto oficial y pblico que se tributa a Dios, seg n defini
Po XII. La renovacin litrgica producida en los ltimos aos culmin en el Vaticano II, con la
Constitucin sobre la Sagrada Liturgia "Sacrosantum Concilium" (SC) promulgada por Pablo VI
justo cuatrocientos aos despus de la clausura del Concilio de Trento (4 de diciembre de
1963) devolvindose a la liturgia su sentido de celebracin del misterio pascual. Para la Iglesia
posterior al Vaticano II la liturgia es "el ejercicio del sacerdocio de Cristo" (SC 7). Se llaman
litrgicas aquellas celebraciones que la Iglesia considera como suyas y estn contenidas en
sus libros oficiales y se realizan por la comunidad y los ministros sealados para cada caso
como la Eucarista, los sacramentos en general, la Liturgia de las Horas y los
sacramentales. Posteriormente a la SC han ido publicndose otros documentos que aclaran
aspectos y la desarrollan, as como advierten de abusos y prcticas no aconsejables. Nos
referimos a la la Revisin 2000 de la Institutio Generalis Missalis Romanis y a la Instruccin de
la Congregacin para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos titulada Redemptionis
Sacramentum (RS).
Solamente son actos litrgicos las celebraciones que expresan el misterio de Cristo y la
naturaleza sacramental de la Iglesia; todo lo dems son actos de piedad.
Desde que en 1570 Po V impuso la unificacin de los libros litrgicos, en todo
Occidente slo subsisten algunos casos muy contados de liturgias locales: la mozrabe de
Toledo (tambin llamado rito hispano, propia de Espaa) la ambrosiana de Miln y la lionesa de
Lyn. Tras el Vaticano II, la Iglesia quiere de nuevo "conservar y fomentar, con igual honor,
otros ritos legtimos" (SC 4) rompiendo la hegemona de siglos de la liturgia romana sobre las
locales. Los ejemplos actuales ms espectaculares de liturgias no-romanas nos llevan a
pueblos africanos.
Las caractersticas que debe cumplir la msica litrgica o ritual como ltimamente se la
llama deben ser: santidad, bondad de formas y universalidad.
No obstante lo anteriormente dicho, el canto del coro debe tener un principio rector: que
no excluya nunca el canto del pueblo, ya que los fieles no vamos a la Asamblea para or
conciertos que otros interpretan sino a participar. No se debe confiar al coro el canto de todo el
propio y todo el ordinario de la Misa excluyendo al pueblo de la participacin activa. Hay
partes de la Misa que siempre deberan ser cantadas: me refiero a la antfona de respuesta al
Salmo y el propio Salmo as como el Sanctus. Recitar el salmo equivale a recitar un villancico
en vez de cantarlo.
Lo anterior no impide que en ocasiones muy solemnes pueda y deba cantar una coral o
capilla e incluso algn solista. Tambin, el rector del templo y el equipo de liturgia deben estar
coordinados con los cantores, para que no se produzcan interferencias mutuas.
Los principales documentos sobre la msica litrgica que el S. XX nos ha dejado son
varios. Podemos citar:
Para terminar podemos citar tambin las orientaciones que sobre msica litrgica nos
da el Misal Romano (OGMR), el Orden de las Lecturas de la Misa (OLM), la Ordenacin
General de la Liturgia de las Horas (OGLH), el Ceremonial de los Obispos y la Instruccin
sobre La Liturgia romana y la Inculturacin (25-1-1994) as como el Cantoral Litrgico Nacional,
que recoge los principales cantos de la Misa para los diferentes tiempos litrgicos y otros
temas.
La msica sagrada es aquella que, creada para la celebracin del culto divino, posee
cualidades de santidad y de perfeccin de formas. La msica sacra ser tanto ms santa
cuanto ms ntimamente est unida a la accin litrgica, ya sea expresando con mayor
delicadeza la oracin o fomentando la unanimidad, ya enriqueciendo de mayor solemnidad los
ritos sagrados.
La msica sagrada tiene el mismo fin que la liturgia, o sea, la gloria de Dios y la
santificacin de los fieles. La msica sagrada aumenta el decoro y esplendor de las
solemnidades litrgicas. La msica sacra dir el papa Juan Pablo II-es un medio privilegiado
para facilitar una participacin activa de los fieles en la accin sagrada.
La msica no debe dominar la liturgia, sino servirla. En este sentido, antes de San Po
X se celebraban muchas misas con orquestra, algunas muy clebres, que se convertan a
menudo en un gran concierto durante el cual tena lugar la Eucarista. Ya se desvirtuaba la
finalidad profunda de la msica litrgica, la gloria de Dios. Amenazaba la irrupcin del
virtuosismo, la vanidad de la propia habilidad, que ya no est al servicio del todo, sino que
quiere ponerse en un primer plano.
Todo esto hizo que en el siglo XIX, el siglo de una subjetividad que quiere emanciparse,
se llegara, en muchos casos, a que lo sacro quedase atrapado en lo operstico, recordando de
nuevo aquellos peligros que, en su da, obligaron a intervenir al concilio de Trento, que
estableci la norma segn la cual en la msica litrgica era prioritario el predominio de la
palabra, limitando as el uso de los instrumentos.
San Po X ofreci como modelo de msica litrgica el canto gregoriano, porque serva a
la liturgia sin dominarla. Tras el concilio Vaticano II, con la introduccin de la lengua del pueblo
en la celebracin, la msica cambi y se buscaron otras melodas diferentes al gregoriano. Sin
embargo, el principio de que el canto debe servir a la liturgia contina vigente.
Nos contesta el Concilio Vaticano II: En el culto divino se pueden admitir otros
instrumentos, a juicio y con consentimiento de la autoridad eclesistica territorial competente,
siempre que sean aptos o puedan adaptarse al uso sagrado, convengan a la dignidad del
templo y contribuyan realmente a la edificacin de los fieles (Sacrosanctum Concilium, n. 120).
Principios que ofrece el Papa para la msica dentro de las celebraciones litrgicas catlicas:
Ante todo es necesario subrayar que la msica destinada a los ritos sagrados debe
tener como punto de referencia la santidad.
No puede haber msica destinada a las celebraciones de los ritos sagrados que no
sea primero verdadero arte. Sin embargo, esta cualidad no es suficiente advierte el Santo
Padre. La msica litrgica debe en efecto responder a sus requisitos especficos: la plena
adhesin a los textos que presenta, la consonancia con el tiempo y el momento litrgico a la
que est destinada, la adecuada correspondencia con los ritos y gestos que propone.
El papa Benedicto XVI enumera otros criterios sobre la msica sagrada, que son
importantes destacar:
o La letra de la msica litrgica tiene que estar basada en la Sagrada Escritura.
o La liturgia cristiana no est abierta a cualquier tipo de msica.
o Nuestro canto litrgico es participacin del canto y la oracin de la gran
liturgia, que abarca toda la creacin. As vencemos el subjetivismo y el
individualismo, que llevara al virtuosismo y a la vanidad.
Vamos a recordar algunas normas que estn en vigor pero cuyo cumplimiento parece
haberse olvidado.
Los Ministerios Laicales que hoy da pueden instituirse han quedado reducidos a
dos: Lectorado y Acolitado. Etimolgicamente, la palabra aclito procede del griego y significa
compaero, derivada a su vez de la voz camino, en referencia al camino que se recorre en
compaa. La figura del aclito est recogida desde tiempos pretritos en los rituales
celebrativos de la iglesia, no en vano hay documentos del siglo XVII en los cuales se hace ya
referencia a su figura, funciones y atuendo.
EL DIACONADO PERMANENTE
Para ser ordenado dicono se requiere ser varn, mayor de 25 aos si se es soltero o
mayor de 35 aos si se est casado y el consentimiento de la esposa en este caso. Si al ser
ordenado se est soltero le afecta el celibato de por vida, si est casado y enviuda no puede
volver a casarse.
Antes de ser ordenado dicono (orden que ya pertenece al clero) hay que ejercer los
ministerios de lector y aclito y recibir la formacin adecuada que en cada dicesis se imparte,
adems de ser considerado idneo y digno para recibirlo. Los documentos exigidos los
relaciona el CDC n 1050. Hoy da el diaconado no tiene necesariamente que conducir al orden
presbiterial, aunque todos los presbteros sern antes ordenados de diconos.
En cada dicesis hay una delegacin diocesana para los ministerios y el diaconado
permanente, a cuyo cargo est un delegado. Dirigindose a los respectivos palacios
arzobispales dan la informacin adecuada.
El sacristn debe conocer los horarios de las misas y dar las campanadas a tiempo: la
primera, media hora antes; la segunda, un cuarto de hora; y la ltima, a la hora de empezar.
Procurar que estn todas las cosas necesarias acomodadas en su sitio, cepilladas,
limpias y listas para usarse, en cantidad suficiente (albas, estolas, casulla, cngulos, etc).
Si falta algo, lo consigue, o avisa a tiempo para que se prevea (hostias, vino, agua).
Sobre todo tiene aseado el presbiterio y presentables el altar y el ambn.
Se encarga del ambiente agradable: msica ambiental, adorno, aseo, luz, ventilacin,
temperatura, sonido.
Tiene que consultar el calendario litrgico para ver las caractersticas del da (categora
de fiesta, color, tiempo, elementos). Consulta las tablas de precedencias, conoce el calendario
y la tabla de fiestas movibles. Prepara las lecturas del da y abre el Leccionario por la pgina
oportuna.
Hace genuflexin hasta tocar con la rodilla el suelo al pasar frente al Santsimo; hace
reverencia profunda al altar siempre que pase delante de l.
Procura que haya una lmpara encendida ante el Santsimo. Cerca del Sagrario debe
haber un vasito con agua para purificarse los dedos y un purificador.
Conoce si la Misa se aplica por algn difunto y pone el oportuno aviso para el
celebrante.
CONCEPTO DE LITURGIA
La palabra Liturgia viene del griego (leitourgia) y quiere decir servicio pblico,
generalmente ofrecido por un individuo a la comunidad. Hoy se usa para designar todo
el conjunto de la oracin pblica de la Iglesia y de la celebracin sacramental.
EL TEMPLO
Al inicio, los primeros cristianos daban culto a Dios en casas particulares. Lo requera la
discrecin y la prudencia, pues los emperadores romanos impedan todo culto pblico. Fue
Constantino en ao 313 d.C. el que permiti el culto pblico y lo revisti de solemnidad y
magnificencia. Y fue l, el que mand construir las baslicas, que eran edificios muy grandes,
en un inicio dedicadas al rey o emperador, y despus ofrecidas a Dios, el Rey de reyes.
En un templo la cabecera es donde est el retablo mayor y los pies del templo son la
entrada principal. El bside, la cabecera del templo litrgicamente orientada debe mirar al punto
por donde sale el sol. As Cristo es el sol naciente que trae la luz y la salvacin al mundo. Si los
judos orientan sus sinagogas mirando al Templo de Jerusaln y los musulmanes sus
mezquitas mirando hacia la Meca, as los cristianos hemos tenido la costumbre considerada
como tradicin apostlica desde tiempos de la Iglesia antigua de mirar mientras oramos hacia
el oriente, de tal manera que el pueblo e incluso hasta hace poco el sacerdote convergan sus
miradas en esa direccin. Cristo est simbolizado por el sol naciente que volver en el ltimo
amanecer de la historia.
Los templos tienen fundamentalmente dos lugares bien definidos: la nave, donde est
el pueblo participante de la Asamblea y el presbiterio, sitio donde se sitan los ministros para la
celebracin. El elemento ms importante del presbiterio y centro del espacio celebrativo es el
altar, punto de referencia y principio de unidad, centro de toda la liturgia eucarstica.
El altar es la mesa del Seor. As pues es ara y mesa a la vez. Debe ser fijo, estar
consagrado y se dedica a Dios. El altar se recubre con un mantel y sobre l o cerca debe
haber un crucifijo y dos candeleros al menos. Tambin en el presbiterio se sita el ambn, lugar
para la celebracin de la palabra y la sede, lugar donde se sienta el presbtero que preside la
Eucarista.
Se recomienda que el sagrario ocupe una capilla lateral dentro de la iglesia para que el
Sacramento pueda ser adorado fuera de la Misa aunque a veces por falta de espacio el
sagrario se encuentre en el mismo presbiterio.
Durante siglos se han ido construyendo diversos tipos de templos dedicados a Dios:
Baslica: la baslicas mayores son siete y estn en Roma; las menores, por
todo el mundo, y ha sido el papa quien ha querido honrarlas con ese ttulo.
Catedral: donde tiene la sede o ctedra el obispo.
Iglesia abacial: donde tiene su sede un abad mitrado.
Iglesia parroquial: para atender espiritualmente a un grupo de fieles y a cargo
del prroco y sus colaboradores sacerdotes, en una localidad o territorio
delimitado.
Iglesia conventual: que pertenece a comunidades religiosas.
Iglesia Penitencial: que pertenece a una Cofrada.
Capillas
Oratorios pblicos, semipblicos o privados.
LAS CAPILLAS LATERALES: Son como otras tantas pequeas Iglesias dentro de la
principal. Responden al deseo de dar culto a Santos locales y universales de mayor devocin
CRIPTA: Los primeros cristianos la usaban como sepulcro para sus santos mrtires y
para sitio de reunin en el da del aniversario de su martirio. Con el tiempo, cada cripta
sepulcral se convirti en una pequea capilla sobre la que se erigieron luego otras iglesias
superiores, haciendo coincidir los altares de ambas.
Pila de agua bendita: Es lo primero que se encuentra, al entrar en una iglesia, es una
o dos pilas de agua bendita. Es un smbolo: purificarnos antes de comenzar una accin litrgica
en el templo sagrado. Esta agua bendita es un sacramental, que debemos aprovechar con
devocin, fe y reverencia.
Pila bautismal: Los antiguos baptisterios han quedado hoy reducidos a una pila de
piedra o de mrmol, ms o menos grande y artstica. Se la coloca en un ngulo de la Iglesia
contigua al cancel, tambin en una capilla separada por una verja. Hoy se tiende a emplazarlas
en el presbiterio. A todo buen cristiano debe inspirar agradecida devocin la pila, donde fue
espiritualmente regenerado y hecho hijo adoptivo de Dios y miembro de la comunidad eclesial.
Las lmparas: Las velas se encienden para los actos litrgicos. Siempre queda
encendida una lmpara, la del sagrario. Ella es fiel centinela que asiste da y noche, en nombre
del pueblo cristiano, al Divino solitario del sagrario, Jess. Esa lamparita da fe de la presencia
real de Jess sacramentado. Simboliza tambin nuestra vida que debe ir consumindose al
servicio de Dios, en el silencio de nuestra entrega generosa y abnegada.
EL ALTAR
v El mantel: pues es banquete lo que se celebra sobre el altar. En esa mesa Dios
Padre nos servir a su Hijo Jess, como Cordero inmaculado, para alimento del alma.
v Candelero: es la luz de la presencia de Cristo.
v El crucifijo: colocado sobre el altar, pues cada misa es Calvario donde participamos de
la cruz de Cristo.
v Vasos y utensilios sagrados: El templo es como el palacio de Dios; el sagrario su
recmara y como su sala de recepcin; el cliz, la patena, el copn y la custodia son a
modo de vajilla sagrada de la mesa eucarstica. Todos estos vasos y utensilios son
sagrados. El cliz y la patena se usan para la celebracin del Santo Sacrifico de la
misa. El copn y la custodia sirven para conservar, trasladar o exponer el Santsimo
Sacramento. Vaso subsidiario es la teca o cajita, usada para llevar la comunin a los
enfermos.
v Tambin son objeto de culto las crismeras, las vinajeras y el vasito de las abluciones; el
incensario con la naveta, la campana o campanilla, las bandejas, el acetre o calderillo
con agua bendita para las bendiciones y aspersiones; lleva dentro un hisopo.
El Presidente y los dems ministros de la celebracin son los nicos que se revisten de
modo simblico para su ministerio. En los primeros siglos del cristianismo no parece que los
ministros se revistieran de modo especial, salvo las vestiduras romanas propias de los das
festivos. Con el tiempo, al dejar de usarse estas vestiduras para el uso civil se mantuvieron
para los actos de culto y de esas vestiduras derivan las actuales.
En definitiva, las vestiduras sagradas tienen una funcin pedaggica: distinguen a las
diversas categoras de ministros identificndolos, contribuyen al decoro y a la esttica de la
celebracin y con los colores litrgicos ayudan a entender el misterio que celebramos.
Con respecto a los colores de las vestiduras (sotana) de los clrigos: el blanco es el
color propio del Papa, el rojo de los Cardenales, el morado para los Obispos y el negro para
los Presbteros. Las estolas van a juego con el color litrgico del da. Para administrar el
sacramento de la reconciliacin se debe usar estola morada (penitencial).
v EL MISAL ROMANO: (MR 1971 y posterior edicin de 2002) Est compuesto por dos
libros: El Misal y el Leccionario que a su vez est recogido en varios tomos.
EL MISAL (libro de altar): Nos presenta la teologa de la misa, la
articulacin del rito, la funcin de cada uno de los ministros y de la asamblea, las
normas para una correcta celebracin y las posibilidades de adaptacin. Su
contenido comienza con Normas universales sobre el ao litrgico y sobre el
calendario (extractadas del Calendarium Romanum), sigue el texto del Misal,
dividido en propio del tiempo, propio de los santos, comunes, misas rituales,
misas y oraciones ad diversa, misas votivas, misas de difuntos. El rito de la misa
est colocado entre el propio del tiempo y el propio de los santos, y a su vez se
distingue en rito para la celebracin con el pueblo (misa normativa) y rito para la
celebracin sin el pueblo. Abarca el Misal propiamente dicho y el Ordus cantus
missae (sobre los cnticos litrgicos de las distintas partes de la Misa).
Resumiendo podemos decir que el Misal es el libro oficial para celebrar la
Eucarista y que contiene las oraciones y los cantos que dirigimos a
Dios (oracin colecta, sobre las ofrendas, prefacios, plegarias eucarsticas y
poscomunin) adems del llamado Ordinario de la Misa o sea, lo que es comn
a todas las misas (saludos, acto penitencial, Gloria, Credo, bendiciones, etc).
EL LECCIONARIO (OLM): Repartido en varios tomos, contiene las lecturas
bblicas de todo el ao litrgico, en 3 ciclos anuales (A,B,C). Recoge lo ms
importante de la Biblia. Son lecturas muy bien escogidas y concuerdan con el
espritu del ciclo anual temporal y santoral, y particularmente dominical.
EL LECCIONARIO
En lo referente a las lecturas de la Misa (OLM) que la Iglesia propone a lo largo de todo
el ao litrgico se hallan recogidas en los diversos tomos de que consta el LECCIONARIO.
Como criterios generales observados al elegir los textos podemos decir que en
los domingos y fiestas se proponen los textos considerados ms importantes, a fin de que se
cumpla lo que la SC n 51 dispone referente a que en un ciclo, en este caso de tres aos, se
lean a los fieles las partes ms relevantes de la Sagrada Escritura. Esto se debe a que la
mayora de los cristianos practicantes suelen tener contacto con la palabra de Dios
fundamentalmente en la misa dominical. El resto de la Escritura que no se lee los domingos o
fiestas est asignado a los das feriales, siguiendo otros criterios ya que la serie ferial se
desarrolla en dos aos (pares e impares) durante el tiempo ordinario y en un solo ciclo anual
durante los tiempos llamados fuertes, o sea, Adviento-Navidad, Cuaresma y Pascua.
Para las Misas con nios puede existir un Leccionario propio, si as lo acuerda la
Conferencia episcopal. En Espaa este leccionario est publicado haciendo el Tomo IX.
Tambin han aparecido para las Misas votivas de la Virgen Mara un Misal con su
correspondiente Leccionario. Tambin existe uno especial que contiene el Evangelio de las
fiestas ms solemnes denominado Evangelario, libro que se porta en alto en la procesin de
entrada (cuando la hay) y que recibe una especial veneracin y respeto.
Para los domingos del Tiempo Ordinario hay establecido un ciclo de TRES AOS,
conocido por las letras A, B y C. Aqu se procura que la primera lectura tenga relacin con los
Evangelios, que son tambin los sinpticos. En el ao A se lee el evangelio de San Mateo, el
ao B se lee a San Marcos y el ao C a San Lucas. Dividiendo el ao en curso por el nmero
tres si da de resto cero (divisin exacta) corresponder a ao C. A partir de ah se deduce que
cuando el resto de la divisin sea uno ser ao A y si el resto es dos ser a o B. La Misa
dominical comprende pues tres lecturas, que son obligatorias: la primera, del Antiguo
Testamento, excepto en Pascua, que es de los Hechos de los Apstoles; la segunda, del
apstol, o sea, de las cartas y del Apocalipsis, y la tercera evanglica.
Para el Leccionario ferial cada misa tiene dos lecturas, tomadas la primera del Antiguo
Testamento o del Nuevo (en el tiempo pascual se toma de los Hechos de los Apstoles como
ya dijimos) y la segunda siempre es del Evangelio. En el Tiempo Ordinario, en las ferias de las
treinta y cuatro semanas, las lecturas evanglicas se distribuyen en un solo ciclo, que se repite
cada ao. En cambio, la primera lectura se reparte en dos ciclos, que se leen en aos alternos:
el ciclo I en aos impares, y el ciclo II en los pares.
En el Leccionario de los santos hay que distinguir una doble serie de lecturas: la del
propio de los santos, siguiendo las solemnidades, fiestas y memorias contenidas en el
calendario; y la del comn de los santos. En el primer caso se trata de textos propios o ms
adecuados para la celebracin de cada santo, y en el segundo de repertorios de lecturas
distribuidas de acuerdo con las diferentes categoras de santos (mrtires, pastores, vrgenes,
etc.).
En los tiempos fuertes de Adviento, Cuaresma y Pascua, las lecturas son siempre las
mismas todos los aos, habiendo sido elegidas de acuerdo con las caractersticas propias de
cada uno de estos tiempos litrgicos. En el tiempo pascual el leccionario ferial toma la primera
lectura de los Hechos de los Apstoles y el evangelio que se lee es el de San Juan. Los
domingos pascuales se lee como primera lectura los Hechos de los Apstoles y de segunda la
primera carta de san Pedro (ciclo A), la primera carta de san Juan (ciclo B) y el Apocalipsis
(ciclo C). Los evangelios escogidos nos relatan las apariciones de Cristo Resucitado y pasajes
escogidos del Buen Pastor y oracin del Seor tras la ltima cena. Como se observa no hay
lecturas del Antiguo Testamento para subrayar que estamos en un tiempo nuevo.
Las imgenes de Cristo, de la Virgen, Madre de Dios, y las de otros santos, hay que
tenerlas y guardarlas sobre todo en los templos y tributarles la veneracin y el honor debidos.
No es que se crea que en ellas hay algo de divino..., sino que el honor que se les tributa se
refiere a los modelos originales por ellos representados. Por tanto, a travs de las imgenes
que besamos y ante las cuales, descubrimos nuestra cabeza y nos postramos, adoramos a
Cristo y veneramos a los santos cuya semejanza ellas evocan(Concilio de Trento, Ses. XXV).
Sobre las imgenes sagradas, se dice: deben exponerse a la veneracin de los fieles,
pero con moderacin en el nmero y guardando entre ellas el debido orden, a fin de que no
causen extraeza al pueblo cristiano ni favorezcan una devocin menos ortodoxa (SC. n. 125).
Al edificar los templos, se debe procurar que sean aptos para la celebracin de las acciones
litrgicas y para conseguir la participacin de los fieles (n. 124).
La imagen no se venera por ella misma sino por lo que representa. No se puede
tampoco olvidar el aspecto artstico y el decoro que las imgenes deben tener aunque siempre
teniendo en cuenta que la funcin principal de la imagen sagrada es ayudarnos a introducirnos
en el Misterio y no el deleite esttico. Cuando ambas funciones se encuentran gracias a la
gubia o pincel de un genial artista se produce el milagro de aquellas imgenes que despiertan
la universal devocin.
EL ESPRITU DE LA LITURGIA
En primer lugar diremos que, si importante es hacer las cosas bien ms importante es
saber el sentido que tiene, vivirlas. Toda la Liturgia est llena de smbolos y gestos que
pretenden acercarnos al contenido, que significan algo y que no se hacen por capricho. En la
accin litrgica no estamos ante una representacin o funcin teatral donde el incienso
equivaldra a los llamados efectos especiales. La Liturgia es ante todo el ejercicio del
sacerdocio de Cristo y mediante los actos litrgicos Cristo se hace de nuevo presente entre
nosotros. No cabe duda de que la liturgia actual, fruto de una evolucin histrica, recoge
elementos que nos ponen en comunin con generaciones pasadas de cristianos.
Pero si los actos litrgicos no son un teatro es porque encierran una pedagoga, mejor
llamada una mistagoga que no se debe despreciar o infravalorar. Habra que aprovechar las
riqusimas oportunidades que ofrece la Liturgia para catequizar. Podra decirse que no hay
mejor pastoral que una Liturgia bien hecha, rica y participativa tal como el Vaticano II en la
Sacrosanctum Concilium dispone. En definitiva, la liturgia de la cual forma parte el culto no es
ms que la historia de los acontecimientos salvficos y el ejercicio del sacerdocio de Cristo. En
ningn caso debe considerarse la liturgia ni como la parte externa y sensible del culto divino ni
como un conjunto de leyes y preceptos que reglamentan los ritos sagrados.
La luz que producen las velas son signos de respeto, como expresin de veneracin o
de celebracin festiva nos dice el Misal. Las tinieblas son signos de error, de esclavitud.
En definitiva podemos decir de la Liturgia de las Horas que es una oracin estructurada
que realiza la Iglesia. En esta oracin se rezan himnos, antfonas, salmos, estando la mayora
extrada de la Biblia de tal manera que al leerlas, meditarlas, y dirigirlas a Dios estamos usando
las mismas palabras con las que l nos ha hablado y asimismo esperamos que, al repetirlas,
las reconozca y nos atienda. Al mismo tiempo le escuchamos y nos acercamos al Misterio de
Dios. Tambin son oraciones que realiza una parte de la Iglesia en el nombre del todo el pueblo
cristiano, es la oracin que la Iglesia ha hecho suya. Para los religiosos, monjas, sacerdotes y
consagrados es una obligacin a la que tambin se invita a sumarse a todos los fieles (CDC n
276.3). No es pues cosa solamente de los cannigos, de los ministros ordenados o de los
religiosos obligados al coro sino de todo el pueblo de Dios. "Los fieles que celebran la Liturgia
de las Horas se unen a Cristo, nuestro Sumo Sacerdote, por la oracin de los salmos, la
meditacin de la Palabra de Dios, de los cnticos y de las bendiciones, a fin de ser asociados a
su oracin incesante y universal que da gloria al Padre e implora el don del Espritu Santo
sobre el mundo entero." (Catecismo de la Iglesia Catlica 1196).
Esta oracin, tambin llamada Oficio Divino, est estructurada de tal manera que la
alabanza de Dios consagra el curso entero del da y de la noche teniendo como finalidad la de
santificar los diversos momentos de la jornada.
A lo largo de la historia han variado tanto las Horas como el contenido de la oracin. Al
Oficio divino o Breviario se prefiere llamarlo hoy Liturgia de las Horas. Constaba de ocho
momentos distintos: Maitines, Laudes, Prima, Tercia, Sexta, Nona, Vsperas y Completas. El
Vaticano II suprimi la hora de Prima, dio prioridad a Laudes y Vsperas, de las llamadas horas
intermedias (Tercia, Sexta, Nona) dej que se eligiese una de ellas, cre el Oficio de
Lecturas (que an llama Maitines) aunque no se sujeta a hora nocturna y que las Completas
fuese siempre oracin para el fin de la jornada. Los monjes, frailes, monjas y consagrados
obligados a coro mantienen la obligacin de las ocho horas cannicas.
Los dos momentos principales de esta oracin son Laudes y Vsperas, antiguamente
llamadas Horas Mayores, y por ello tienen que tener el lugar ms destacado. Laudes se reza al
comienzo de la jornada y Vsperas al finalizar el trabajo del da.
Introduccin a la oracin.
Himno: introduce a la celebracin. Parte de las maneras de hablar de cada
pueblo e introduce en las maneras de hablar de Dios.
Salmos: ncleo central de la Liturgia de las Horas. Son cnticos y salmos bblicos
del Antiguo y Nuevo Testamento. Los salmos se rezan como plegaria y as todo el
oficio cobra vida, llegando a ser verdadera oracin.
Lectura Bblica: se suele hacer una lectura breve, que introduce el dilogo: no
slo hablamos a Dios sino que tambin lo escuchamos.
Responsorio breve.
Preces: se dirigen directamente a Dios y piden por la Iglesia y el mundo.
Padre Nuestro: concluye y culmina la plegaria de la Iglesia, el que corona toda la
celebracin.
Oracin final y conclusin del Oficio: se desea e implora la bendicin de Dios.
Estas horas se llaman "horas cannicas". No es necesario para los laicos rezarlas
todas para participar de esta oracin. Pueden reducir el oficio a estas dos horas: Los Laudes
antes de ir a trabajar y las Vsperas al terminar los trabajos.
Organizacin del Oficio Divino: Como aparece en el Breviario, el oficio est dividido en:
El Propio del Tiempo, con lecturas bblicas y homilas.
Solemnidades del Seor.
El Ordinario (el orden regular cuando no hay una fiesta sealada)
El Salterio (salmos para las diferentes horas) que sigue un ciclo de cuatro
semanas.
El Propio de los Santos, con secuencia de fiestas.
Oficios Comunes, para las Misas votivas.
El Oficio de los Muertos.
Un suplemento contiene cnticos y lecturas de la Palabra para las vigilias,
pequeas oraciones de intercesin, e ndices detallados.
Para todo el clero, religiosos y religiosas, el Oficio Divino contina siendo obligacin
formal. Su primer cometido es orar por el pueblo y en nombre del pueblo que se les ha
encomendado. Lo ideal es que el clero rece con su pueblo en cuanto sea posible. Aunque no
es obligacin para los laicos, la Iglesia recomienda a todos los fieles que recen el Oficio Divino.
San Po X, en 1903 exhort encarecidamente al pueblo cristiano a participar en el Oficio Divino.
El Concilio Vaticano II confirm esta recomendacin que aparece tambin en el Catecismo de
la Iglesia Catlica: Los fieles que celebran la Liturgia de las Horas se unen a Cristo, nuestro
Sumo Sacerdote, por la oracin de los salmos, la meditacin de la Palabra de Dios, de los
cnticos y de las bendiciones, a fin de ser asociados a su oracin incesante y universal que da
gloria al Padre e implora el don del Espritu Santo sobre el mundo entero. Aparece tambin en
la actual ley cannica: "Se invita encarecidamente tambin a los dems fieles a que, segn las
circunstancias, participen en la Liturgia de las Horas, puesto que es accin de la Iglesia".
DICCIONARIO LITRGICO
Abstinencia: (del latn abstinentia, accin de privarse o abstenerse de algo) Gesto penitencial.
Actualmente se pide que los fieles con uso de razn y que no tengan algn impedimento se
abstengan de comer carne, realicen algn tipo de privacin voluntaria o hagan una obra
caritativa los das viernes, que son llamados das penitenciales. Slo el mircoles de Ceniza y
el Viernes Santo son das de ayuno y abstinencia.
Anunciacin del Seor: Solemnidad que se celebra el 25 de marzo, nueve meses antes del
da de Navidad. Se recuerda el anuncio del ngel a Mara y la Encarnacin del Verbo de Dios.
Es una fiesta de carcter cristolgico y, al mismo tiempo, mariano.
Ascensin del Seor: Solemnidad litrgica que se celebra cuarenta das despus de Pascua
(trasladada del jueves al domingo siguiente). Recuerda el misterio de Cristo resucitado que
sube al Padre en cuerpo y alma.
Ayuno: (del latn ieiunium, ayuno, abstinencia) Privacin voluntaria de comida por motivos
religiosos. Es una forma de vigilia, un signo que ayuda a tomar conciencia (ej.: el ayuno del
Mircoles de Ceniza recuerda el inicio del tiempo penitencial) o que prepara (ej.: el ayuno
eucarstico predispone a la recepcin que en breve se har del Cuerpo de Cristo). La Iglesia lo
prescribe por el espacio de un da para el Mircoles de Ceniza, con carcter penitencial, y para
el Viernes Santo, extensivo al Sbado Santo, con carcter pascual; y por una hora para
quienes van a comulgar.
Ceniza: (del latn cinis) Material proveniente de la combustin de algo por el fuego. Simboliza la
muerte, la fragilidad de la vida y tambin la humildad y la penitencia. Las que se imponen el
Mircoles de Ceniza se preparan quemando palmas y olivos benditos el Domingo de Ramos
del ao anterior.
Corpus Christi: (en latn: Cuerpo de Cristo) Nombre comn con el que se conoce la
solemnidad litrgica del Santsimo Cuerpo y Sangre de Cristo. Establecida en 1264 por Urbano
IV para celebrar la presencia real y, al mismo tiempo, sacramental de Cristo en la Eucarista. Es
comn en este da que se realicen procesiones llevando por las calles el Santsimo
Sacramento.
Cuaresma: (del latn quadragesima, cuadragsima) Tiempo litrgico penitencial durante el cual
la Iglesia se prepara para la celebracin gozosa de la Pascua. El Tiempo de Cuaresma va
desde el Mircoles de Ceniza hasta la Misa de la Cena del Seor, el Jueves Santo. Durante
este tiempo no se dice el Aleluya. Queda prohibido, como signo penitencial, adornar con flores
el altar, y los instrumentos musicales se permiten slo para sostener el canto (de estas normas
se exceptan el domingo laetare, las solemnidades y las fiestas). El color litrgico propio es
el morado.
Domingo de la Pasin del Seor: Sexto y ltimo domingo de Cuaresma. Ese da comienza la
Semana Santa. Tambin se le llama Domingo de Ramos, o Domingo de Ramos en la Pasin
del Seor.
Mircoles de Ceniza: Mircoles anterior al primer domingo de Cuaresma. Este da, con la
imposicin de las cenizas, comienzan las prcticas penitenciales del tiempo que prepara a la
Pascua.
Presentacin del Seor: Fiesta litrgica que se celebra el 2 de febrero, cuarenta das despus
de Navidad, en conmemoracin de la presentacin del nio Jess en el Templo de Jerusaln.
Esta fiesta es tambin conocida como la Candelaria, ya que en ese da se suelen bendecir
velas que simbolizan a Cristo, la luz del mundo.
Pascua: (del griego pscha; del hebreo pesaj, paso, trnsito) Tercer da del Triduo Pascual.
Solemnidad central del calendario litrgico que gira en torno a ella. Es la ms importante de
todas las solemnidades cristianas ya que celebra la Resurreccin de Cristo. La fiesta de
Pascua se prolonga durante una octava solemne y luego durante seis semanas (Cincuentena
Pascual) hasta la fiesta de Pentecosts. Hay testimonios de que al menos a mediados del siglo
II los cristianos ya celebraban anualmente la fiesta de Pascua. En Asia menor y oriente lo
hacan el da 14 de nisn (de acuerdo con el calendario judo); pero en Roma y occidente se
prefiri el domingo siguiente a esa fecha (como recuerdo del primer da de la semana en el que
los discpulos del Seor tuvieron su experiencia pascual). En el Concilio de Nicea (ao 325) se
estableci para toda la Iglesia que la Pascua se celebrase el domingo siguiente al plenilunio,
despus del equinoccio de primavera (del hemisferio norte). As se hizo hasta el siglo XVI,
cuando los orientales, al rechazar el calendario gregoriano, comenzaron a diferir de los
occidentales en el da festivo.
Procesin: (del latn processus, progresin, accin de avanzar) Caminar comunitario de unas
personas detrs de otras con sentido religioso. En la liturgia romana de la Misa hay varias
procesiones: la procesin de entrada, cuando se dirige al presbiterio el presidente precedido de
los ministros, mientras se entona la antfona o canto de entrada; la procesin del Evangelio,
cuando se dirige al ambn quien va a proclamar el Evangelio; la procesin de presentacin de
los dones, cuando se acercan al altar el pan y el vino que sern consagrados; y la ms
importante, la procesin de la comunin, cuando la comunidad se acerca a recibir el Cuerpo y
la Sangre de Cristo.
Durante el ao litrgico estn sealadas procesiones especiales para la fiesta de la
Presentacin del Seor, siguiendo a Cristo Luz del mundo; para el Domingo de Pasin,
recordando la entrada de Jess en Jerusaln; el Jueves Santo, acompaando al Santsimo
Sacramento hasta el lugar de la reserva; el Viernes Santo, para la adoracin de la cruz; en la
Vigilia Pascual, detrs del cirio encendido; el da del Santsimo Cuerpo y Sangre de Cristo
(Corpus Christi). Tambin en la celebracin del Bautismo y en las Exequias se prevn
procesiones dentro del templo. Adems suelen hacerse procesiones fuera del templo llevando
el Santsimo Sacramento bajo palio o las imgenes de Cristo y la Virgen Mara o de los santos
en sus fiestas.
Santsima Trinidad: Solemnidad litrgica que se celebra el domingo despus de Pentecosts.
Sbado Santo: Segundo da del Triduo Pascual en el que se recuerda a Jess en el sepulcro.
Es un da alitrgico ya que no se permite celebrar la Eucarista, ni ninguna otra accin litrgica,
salvo el rezo de la Liturgia de las Horas, hasta la celebracin de la Vigilia Pascual. Y la Sagrada
Comunin slo puede llevarse como vitico.
Semana Santa: ltima semana del tiempo de Cuaresma, la que prepara inmediatamente y
comprende al Triduo Pascual. Comienza el domingo de la Pasin del Seor, o de Ramos, y
llega hasta el Sbado Santo.
Triduo Pascual: Celebracin anual de la Pascua, comprende el Viernes Santo, Sbado Santo
y Domingo de Pascua, siendo la Misa vespertina del Jueves Santo su prlogo o introduccin. El
Triduo Pascual de la pasin, sepultura y resurreccin del Seor es el punto culminante de todo
el ao litrgico. Estos tres das se celebran como si fueran uno solo: ni el viernes, ni el sbado
se celebra la Eucarista (son das alitrgicos) y su cumbre es la Vigilia Pascual.
Vela: (en latn: candela) Candela para uso litrgico, elaborada con cera de abeja. Cuando se
desarrolla una accin litrgica se encienden velas sobre o en torno del altar. Antiguamente
tenan una funcin prctica: iluminar; hoy slo sirven para simbolizar a Cristo-Luz del mundo
(particularmente cumple esta funcin el cirio pascual) y significar la fe y la oracin de los fieles
en presencia del Seor. La piedad popular encuentra en la vela encendida que permanece en
el templo, delante del altar, de una imagen de la Virgen Mara o de algn santo, una
continuacin simblica del creyente; ya que el fiel no puede permanecer en oracin porque
otras ocupaciones lo reclaman, deja una vela encendida que lo representa.
Va crucis: (en latn: El camino de la cruz) Ejercicio piadoso que consiste en meditar el camino
de la cruz por medio de lecturas bblicas y oraciones. Esta meditacin se divide en 14 o 15
momentos o estaciones. San Leopoldo de Porto Mauricio dio origen a esta devocin en el siglo
XIV en el Coliseo de Roma, pensando en los cristianos que se vean imposibilitados de
peregrinar a Tierra Santa para visitar los santos lugares de la pasin y muerte de Jesucristo.
Tiene un carcter penitencial y suele rezarse los das viernes, sobre todo en Cuaresma. En
muchos templos estn expuestos cuadros o bajorrelieves con ilustraciones que ayudan a los
fieles a realizar este ejercicio.
Va lucis: (en latn: El camino de la luz) Ejercicio piadoso realizado para meditar y celebrar las
apariciones del Seor resucitado, especialmente durante la Cincuentena Pascual. Se divide en
estaciones al modo del Va crucis.
Viernes Santo: Primer da del Triduo Pascual consagrado a la proclamacin de la Pasin del
Seor y a la adoracin de la cruz, en la cual se ofreci definitivamente Cristo para liberar a los
hombres de la esclavitud del pecado. Es un da alitrgico ya que no se celebra la Eucarista ni
ningn otro sacramento, salvo por razones gravsimas. La liturgia de ese da es una
celebracin de la Palabra seguida de la plegaria universal, la adoracin de la cruz y la
comunin. El ayuno de este da no tiene sentido penitencial sino de preparacin para la
celebracin de la solemnidad de Pascua de Resurreccin.
Fuente:
"Diccionario de Liturgia de Ricardo Pascual Dotro y Gerardo Garca Helder, A. MI. CO., Bs.
As., 2002
EL VA CRUCIS
A cada estacin se suele aadir un pasaje evanglico, si lo hay, y una meditacin que
concluye con la frase Te adoramos Cristo y te bendecimos respondiendo el pueblo Porque
por tu santa Cruz redimiste al Mundo y se reza un Padrenuestro aunque se puede aadir
Avemara y Gloria. Como el lector ya sabr, hay algunas estaciones del Va Crucis (como el
relato de las cadas, la Vernica o el despojo de las vestiduras) estn tomadas de los
Evangelios apcrifos aunque la tradicin cristiana las ha asumido como ciertas.
Oracin: Concede Seor y Dios nuestro, a tus siervos gozar de perpetua salud de alma y
cuerpo; y por la gloriosa intercesin de la Bienaventurada siempre Virgen Mara, lbranos de las
tristezas presentes y llvanos a gozar de las eternas alegras, por nuestro Seor Jesucristo.
Amen.
AA.VV, Celebrar los Santos, Centro de Pastoral Litrgic, Dossier CPL n 13, Barcelona, 1987
Inicio del Ao Adviento 4 domingos Morado El Tiempo de Adviento tiene una doble
Litrgico (Corona de ndole: es el tiempo de preparacin para
Adviento) las solemnidades de Navidad, en las que
se conmemora la primera venida del Hijo
de Dios a los hombres, y es a la vez el
A tiempo en el que por este recuerdo se
dirigen las mentes hacia la expectacin de
la segunda venida de Cristo al fin de los
tiempos. Por estas razones el Adviento se
nos manifiesta como tiempo de una
expectacin piadosa y alegre.
Da siguiente
Tiempo 5 a 9
al Bautismo Verde
D Ordinario semanas
del Seor
El [primer perodo del] tiempo ordinario
comienza el lunes que sigue al domingo
I
posterior al 6 de enero y se extiende hasta
N el martes antes de la Cuaresma
inclusive... [Mysterii Paschalis - Normas
A Generales sobre el ao litrgico y
calendario romano general y propio de
R Espaa]
I
S
Los domingos de este tiempo reciben el
nombre de domingo I, II, II, IV, V de
cuaresma. [Mysterii Paschalis - Normas
M
Generales sobre el ao litrgico y
calendario romano general y propio de
Espaa]
A S
M
El domingo sexto, en que comienza la
A Semana Santa, es llamado domingo de
Domingo
N de Ramos Semana Ramos en la Pasin del Seor. [Mysterii
1 domingo Rojo
Santa Paschalis - Normas Generales sobre el
o Palmas
A ao litrgico y calendario romano general
y propio de Espaa]
Lunes,
Martes y Semana La Semana Santa tiene la finalidad de
T 3 das Morado
Mircoles Santa recordar la Pasin de Cristo desde su
Santo entrada mesinica en Jerusaln. El
Jueves Santo por la maana, el Obispo,
Jueves que concelebra la misa con sus
A Blanco
Santo presbteros, bendice los santos leos y
Viernes Triduo consagra el crisma. [Mysterii Paschalis -
3 das Rojo Normas Generales sobre el ao litrgico y
Santo Pascual
calendario romano general y propio de
Sbado Espaa]
Morado
Santo
Domingo de
A
Resurreccin
jueves o
siguiente
domingo
O Siguiente