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Se puede Kasherizar la carne de carnicera de no judos?

Por: Boaz Farias

En vista de algunas personas en proceso de conversin me han formulado


esa pregunta, considero necesario dar una respuesta a dicha interrogante.

Son varios los aspectos a tomar en cuenta y por los cuales no consideramos
Kasher la carne que se kasheriza de no judos.

Enumeraremos varias Mitzvot que se transgreden al momento de ingerir


carne no Kasher.

En el libro El Conciso Libro de las Mitzvot Escrito por Rabi Israel Meir
HaCohen el Jafetz Jaim en la pgina 67 dice:

El precepto activo de hacerle la Shejit (degollar de manera especial) a


animales domsticos, animales salvajes y aves, si se desea comer su carne,
como est escrito:

Y degollaras de tus bovinos y ovinosComo te he ordenado Devarim 12:21.

Esto nos ensea que las leyes de Shejita le fueron ordenadas a nuestro
Maestro Mosh en forma oral: lo referente al esfago y a la traquea, y en las
aves, o de ambos en el caso de los animales. Y tambin que no se haga una
pausa durante la Shejita, que el cuchillo no haga presin (contra el cuello
para abrirlo, sino que se debe cortar), que el cuchillo no sea enterrado (bajo
la piel o la lana, sino que debe estar todo el tiempo al descubierto), que no se
le desvi (cortando ms arriba o mas abajo del lugar de la Shejit), y que no
provoque un desgarramiento (del esfago o la trquea).

Este precepto debe ser observado por los hombres y las mujeres, en todo
lugar y en todo tiempo.
Podemos enumerar varias cosas que debemos tener en cuenta segn lo
expresa el Jafetz Jaim en el texto anterior:

-. El cuchillo que usa el no-judo en sus sacrificios no es igual al que un Shojet


utiliza.

-. No hay garanta que se cumplan los requisitos mnimos para que el


sacrificio sea Kasher.

-. Es muy posible que el cuchillo sea presionado.

-. Es muy posible que el cuchillo sea enterrado.

-. Es muy posible que el cuchillo se le desvi.

-. Es muy posible que el cuchillo cause un desgarre.

Por estas razones la carne quedara en un estado prohibido, como lo dice la


Torah Y degollaras de tus bovinos y ovinosComo te he ordenado
Entendemos dicho texto que quien debe hacer la Shejita es alguien de
nuestro pueblo.

Referente a las carnes tenemos varias estatutos que la podran llegar a hacer
estar prohibida para el judo, incluso si el animal es parte de los animales
permitidos.

Nevela: Es un animal domestico o salvaje, o un ave que muri por muerte


natural o al que se le realizo la Shejita mal (no se degoll correctamente). En
este caso aplica para la carne que supuestamente se quiere kasherizar, el
que consume de esa carne transgrede lo que dice la Torah:

No comers ninguna Nevel. Devarim 14:21.

Teref: El animal que fue depredado por un animal salvaje. La carne de una
criatura viva tambin es considerada Teref. La Torah dice:
Y cualquier carne del campo que es Teref no habrn de comer. Shemot
22:30.

No comer sangre: La carne que venden en carniceras no kasher no han sido


pasada por un proceso de salado, de modo que el que ingiere ese tipo de
carne transgrede diversas ordenanzas de la Torah incluyendo la prohibicin
de comer sangre. La Torah dice:

Y no habrs de ingerir ninguna sangreDe ave o de Behema-. Vayikra


7:26.

Estos tres preceptos:

-. No comer nevela.

-. No comer Teref.

-. No comer sangre.

Deben ser observados por los hombres y las mujeres, en todo lugar y en todo
tiempo.

La Torah es muy clara en la cantidad de transgresiones que produce el


consumo de carne no Kasher.

Recomendamos a las personas que kasherizan la carne investigar donde


pueden obtenerla que sea Kasher y asi podrn disfrutar de un producto de la
ms alta calidad.

Creemos que queda claro para todos la respuesta a la pregunta Se puede


Kasherizar la carne de carnicera de no judos? Definitivamente no es posible
kasherizar ese tipo de carne, por el contrario el judo que consume ese tipo
de productos comete una gran cantidad de transgresiones.

Buen provecho
EL DISFRAZ

Por: Boaz Farias

Esperamos con ayuda de HaShem bendito dar un anlisis a lo que refiere el


titulo pero desde lo que significa la vestimenta juda.

LA VESTIMENTA JUDIA

Existe algo que debemos tener muy en cuenta al momento de considerar las
vestimentas judas. El hombre judo debe vestir, Tzitziot, Tefilin, y Kipah,
muchos otros suman a estas vestimentas un saco largo y un sombrero
(aunque no todos).

Es evidente que al utilizar los Tefilin cumplimos las Mitzvot relacionadas con
los mismos, lo mismo sucede con el Talit y los Tzitziot, los cuales seguimos
usando luego del rezo.

Con el correr del tiempo otros aspectos referentes a la vestimenta fueron


pasando un proceso evolutivo bastante evidente en la actualidad, los cuales
evidencia que ha existido de una manera muy sutil una influencia
fundamentada en las culturas ajenas a la nuestra.

ENTONCES QUE TIENE DE MALO?

Durante mucho tiempo y gracias a las redes sociales he visto como muchas
personas que desean convertirse se empean en parecer judos, y hasta he
escuchado frases como; wow que judo parezco en esa foto, algo que hasta
el momento no me ha dejado de sorprender.

En muchos casos el empeo de muchos se fundamenta en ideas basadas en


estereotipos que la sociedad tiene al respecto de como visten los judos.

Sobre este tema el Rabino Aron Moss dice:

Cuando perteneces a una comunidad donde todos se visten del mismo modo
la nica manera de sobresalir es que uno sea original, no su ropa. A la gente
que nos rodea le llamar la atencin nuestro carcter, el modo de tratar a los
dems, el lenguaje, el valor de nuestro espritu, el clamor de nuestro corazn,
los sacrificios, la calidad de nuestras relaciones y la sinceridad de nuestros
argumentos. Uno no puede esconderse detrs de una individualidad basada
en el corte de pelo y la moda, debes ser un sujeto -REAL-".

Quizs esta idea tenga una validez puntual en y practica en Comunidades ya


establecidas, o en Israel, donde hay muchsimos judos que visten igual, con
el clsico blanco y negro.

Pero en el Galut, donde hay personas que aun no alcanzan un proceso de


conversin, que no pertenecen a alguna comunidad, y donde desde un punto
de vista viven dedicados a aumentar en su apariencia y no en sus deberes
como judos, no tiene mucho sentido la idea planteada y quizs podemos
entender que el asunto no es la apariencia:

Para la tradicin Juda lo que hace a cada persona un individuo nico es su


carcter, no su forma de vestir.

QUIZS EL ESFUERZO ESTA CANALIZADO MAL

Es muy preocupante que se desarrollen esfuerzos en la apariencia y no en el


fondo de lo que realmente debemos cambiar. Cuando seamos juzgados por
nuestros actos no nos servir de mucho el argumento, vest de blanco y
negro siempre.

Creo el esfuerzo debe canalizarse en el cumplimiento de Mitzvot, y sobre


todo en ser Or LaGoyim.

EL ASUNTO NO ES PARECEREL ASUNTO ES SER!

Existe una historia en el libro 613 Historias tomo 5 pagina 15 que dice:

El pesado puo del gobierno romano amenazaba con reprimir cada ltimo
vestigio de judasmo en Eretz Israel. Los romanos no estaban satisfechos con
simplemente subyugar a los judos; ellos exigan que sus sbditos judos
abandonaran sus formas obstinadas y se fusionaran sin solucin de
continuidad dentro de su imperio. Su forma de hablar, de vestir, sus
costumbres, y lo ms importante, la Torah y las Mitzvot, todo esto, insista el
gobierno, debe ser cambiado. Cada judo debe actuar como un romano.
Quien no lo haca sumariamente sera ejecutado.

Un posadero judo de mala gana accedi a las exigencias del gobierno. A


pesar de la angustia de su alma, comenz a servir cerdo y otras comidas no-
kasher en su comedor. Sin embargo, secretamente mantena kasher un
rincn de su cocina, y a cualquier judo que apareca en la posada le serva
comida kasher en vez de no-kasher.

Mientras transcurra el tiempo y el gobierno se volva mas opresivo, se haca


cada vez ms difcil para el posadero discernir entre un judo y un romano.
Todos se vestan iguales, ya que la falta de cumplimiento significaba la
muerte. Cualquier hombre que entraba a la posada poda ser judo, a pesar
de no tener barba y ni sombrero. Cmo poda el posadero descubrir si sus
huspedes eran judos o no?

El posadero se preocupo acercar del problema, y finalmente decidi realizar


un examen cuidadoso de conducta a cada husped. Si un hombre era judo,
invariablemente se lavara las manos antes de la comida; los gentiles no se
preocupaban por esto. Por lo tanto, si un hombre se lavaba las manos, el
posadero le serva comida kasher; Y si no lo haca, el posadero saba que era
un autentico romano, y en cambio le serva cerdo.

Un da, un hombre entro al comedor del posadero y pidi una comida.


Por supuesto, seor, dijo el posadero amablemente. Por favor sintese.
Le traer su comida enseguida.

El hombre fue directamente a la mesa y se sent. El posadero, mirndolo,


observo que no se lavo las manos ni recito una bendicin.

Es un gentil, murmuro el posadero para si mismo. Esquivo el rincn kasher


de su cocina y le sirvi a su husped una copiosa comida de cerdo.

El hombre comi su comida con gusto y le pidi al posadero su cuenta.

La carne son diez monedas, comenz a decir el posadero, y el pan.

El husped lo interrumpi. Diez monedas? exclamo. Por qu, yo com


ac ayer mismo, y usted solo me cobro ocho! Por qu hoy me est exigiendo
un precio ms alto?.

El posadero frunci el ceo. Usted comi un corte de carne muy caro hoy, el
mejor cerdo que tengo. Es por eso que le cobre diez monedas.

La sangre se le fue de la cara del hombre; su cabello pareca estar de puntas


mientras miraba fijamente al posadero horrorizado. Cerdo? murmuro. Se
puso de pie bruscamente y le sise en el odo del posadero: Yo soy judo!
Cmo puede usted alimentarme con carne de chancho?.

El posadero se echo hacia atrs, su propio rostro se encontraba plido


cuando se dio cuenta de que sin querer provoco que un compaero judo
tropezara y comiera carne prohibida. T estabas vestido como un gentil
normal, como todos estamos obligados a hacerlo; Sin embargo yo te observe
y vi que no te lavaste las manos, ni tampoco dijiste una bendicin sobre la
comida! Cmo poda yo saber que eres judo?
El hombre se hundi en su silla y escondi su cara en sus manos. Debido a
que se descuido en una Mitzvah y no se lavo las manos, tropez mas alla y
transgredi: comi las carne taref de un cerdo!. (Midrash Tanjum).

Al hombre de la historia es un claro ejemplo de lo que estamos procurando


analizar en estas lneas.

EL TZENIUT

La profesora Ana Contreras se Saravena Arauca dice lo siguiente:

La esencia del ser est en nuestra alma, donde a travs de lo que


pensamos, hablamos y hacemos reflejamos lo que realmente somos,
acompaado con el cumplimiento de las Mitzvot, el temor y amor a nuestro
Creador, seremos personas integras reflejando la imagen de Hakadosh Barj
Hu, las vestimentas son algo secundario, pero es importante el ser
recatados.

No podemos olvidar el valor y la importancia del recato y la modestia que


debemos tener al vestirnos.

REFLEXIONAR

El aspecto ms importante es llegar a la reflexin y analizar cul es la


verdadera intencin de ser judo? Solo impresionar al entorno donde vives
con la apariencia? O ir ms all y afectar tu yo interno y luchar contra las
malas inclinaciones que tenemos.

Eliel Subero de Maracaibo Venezuela dice: "Hay personas empeadas en


parecerse a un judo en ropas, dejarse la barba sper larga, vestir de blanco y
negro todo el da etc, lo cual NO ES MALO, lo malo est en que se enfocan en
esto antes que adquirir cualidades de judo piadoso".
Quiera HaShem que podamos ser buenos y mejores judos cada da.

NUESTRA MALA COSTUMBRE DE ACUSAR A LOS DEMS

Por: Boaz Farias

Es conocida la mala cualidad que tenemos de andar acusando a otros de


nuestros errores. Se puede asumir dicha conducta como algo natural y
originario en el ser humano. Necesitamos bsicamente de cuatro cosas para
tener una vida normal:

-. Ropa.

-. Alimento.

-. Refugio.

-. Y alguien a quien echarle la culpa.

Ante las transgresiones que cometemos siempre culpamos al Yetzer Hara


(Inclinacin negativa) de todas nuestras fallas y acciones alejadas de lo que
dice nuestra sagrada Torah.

Pero Qu es el Yetzer Hara?

Un comentario (nota) del libro Derej HaShem- de Rabi Moshe Jaim Luzzato
en Capitulo 3 pagina 29 dice lo siguiente:

Aunque la palabra Yetzer- se traduce generalmente como instinto o


inclinacin, esta proviene del verbo Litzor o Leyatzer que significa
Crear; vase Bereshit 6:5 y 8:21. Y tal vez, la intencin es que al Yetzer
se lo llama de esta manera pues este es el producto del sentimiento o el
pensamiento, es lo que estos crean; y puede ser Tov o Ra, bueno o malo.

Segn la anterior explicacin nosotros mismos somos los responsables de


crear una buena inclinacin en nuestra vida.

Explica el Gaon de Vilna el Yetzer Hara no tiene ninguna fuerza sobre la


persona si no le abre la puerta. Para entender la idea del Gaon hay que
entender que hay tres niveles a los que la persona se enfrenta: uno debajo de
l, uno por encima y uno a su nivel;

-. El nivel debajo de l lo componen esas cosas que lleva en el subconsciente


como prohibidas u obligatorias, que nada le har transgredir o cumplir con su
obligacin.

-. El nivel que est por encima de l se compone de las cosas que estn fuera
de su alcance, no las sabe o no las quiere saber que estn prohibidas o que
son obligatorias, como resultado las transgrede indiscriminadamente sin
remordimiento de conciencia.

-. El tercer nivel es cuando la persona opera en el que el esta, donde tiene


duda si pecar o no, cuando la puerta se abre y se le permite entrar al instinto
del mal, para ayudar a tranquilizar a la persona y a tomar la decisin sobre
la cual est pensando; es en estas reas grises de la vida de la persona que
el Yetzer toma un rol activo.

Esto unido al comentario de pie de pgina del libro Derej HaShem del Rabi
Moshe Jaim Luzzato, podramos entender que nuestra responsabilidad est
vinculada estrechamente con las mltiples malas decisiones (creaciones)
que tomamos. La facultad de poder elegir en la vida y de tener -Bejir Jofshi-
nos coloca en la posicin de no estar echndole la culpa a nuestra mala
inclinacin si no ms bien a la falta de tomar buenas decisiones, que nos
ayuden a moldear nuestra manera de actuar y de comportarnos.

As lo dice la Torah en Devarim 30: 15-19:

Mira, que hoy he puesto ante ti la vida y el bien, y tambin la muerte y el


mal. Yo Te ordeno hoy que ames al Eterno tu Elokim, que vayas por Su
camino y que cumplas Sus preceptos, decretos y leyes; entonces vivirs y te
multiplicars, y el Eterno tu Elokim te bendecir en la tierra adnde vas para
heredarla. Pero si se desviara tu corazn y no obedeces, y te postras a otros
dioses para servirlos, Yo declaro en este da que de seguro sern destruidos.
No prolongarn sus das en la tierra que vas a heredar al otro lado del Jordn.
Pongo hoy por testigos contra ustedes al cielo y a la tierra, de que les di para
escoger entre la vida y la muerte, entre la bendicin y la maldicin. Y
escogers la vida para que t y tu simiente puedan vivir.

Tenemos segn ensea Rab Moshe Ben Maimon libertad de elegir as lo


explica en Hiljot Teshuv 5:1:

Cada persona tiene permiso para elegir conducirse a s misma por el buen
camino y convertirse en un justo o para seguir un mal camino y convertirse
en un malvado. Esto es lo que est escrito en la Torah: Y ahora el hombre es
como uno de nosotros, conocedor del bien y del mal (Bereshit 3:22).

Esto significa que el ser humano es nico en la creacin en cuanto que a


travs de su inteligencia puede distinguir entre el bien y el mal y en
consecuencia puede elegir actuar de acuerdo con cualquiera de ellos; y no
hay nadie que vaya a evitar que lo haga.

Por qu existen estos dos polos?

El RAMJAL lo expone de la siguiente manera:

La sabidura suprema decret que el hombre este compuesto de dos


opuestos, es decir: de un alma racional y pura, y de un cuerpo terrenal y
fsico, y que cada uno de ellos se incline naturalmente hacia su lado, es decir,
el cuerpo hacia lo material y el alma hacia lo racional. Y tambin decreto que
haya entre ellos una batalla, de manera que si el alma prevalece, ella se
eleva y eleva al cuerpo junto con ella y ese hombre alcanza la perfeccin a la
cual fue destinado; mas si el hombre permitir que lo venza lo material, he
aqu, el cuerpo se rebajara y har que su alma se rebaje junto con el, y ese
hombre no ser apto para llegar a la perfeccin y quedara alejado de ella,
HaShem no lo permita! Pero aun as, ese hombre tiene la capacidad de
someter lo fsico a su intelecto y su alma y adquirir la perfeccin.
La inclinacin al mal nos puede ayudar a ser mejores, en la medida que
podamos controlarla o incluso ponerla a trabajar a nuestro favor. La vida est
llena de situaciones sumamente complejas y difciles de sobre llevar, pero sin
duda algunas de todas esas situaciones obtenemos grandes lecciones para
nuestras vidas.

HaShem nos dio el antdoto contra el Yetzer Hara, como dice el Talmud Bavli,
Kidushn 30b: Yo cre la Inclinacin al Mal y Yo cre la Torah como su
antdoto.

Yo mi principal enemigo

Ser judo es en entre tantas cosas enfrentarse a diario contra el principal


enemigo que tenemos que somos nosotros mismos, luchar contra la
inclinacin negativa y lograr ponerla a trabajar a nuestro favor es una tarea
titnica, no es imposible de lograr pero si titnica.

El ser humano es un ser complejo, lleno de intereses de ego y de deseos


que buscan satisfacerse a costa en la mayora de los casos de cualquier cosa.
Desde el punto de vista judo, cada espacio que tenemos en nuestro vida,
cada rea de nuestra esencia est altamente influenciada por eso que es ser
judo algo difcil de definir en esta lneas pero que no deja de ser real y de
afectar nuestra esencia como humanos que luchamos contra las imposiciones
inconscientes que nos deja esta sociedad donde vivimos y de la que
queramos o no somos parte, con una nica diferencia No somos como las
dems naciones eso lo decimos en el rezo y posible esa seccin de la Tefilah
le da respuesta a la batalla diaria que tenemos con el Yo que desea
dominar desde un punto de vista negativo y esa inclinacin al bien que cada
da necesita ms estrategias para someter a su siempre vecino el -Yetzer
Hara-.

Ser parte de este contaminado planeta, de sus sociedades, de sus vicios (en
los que queramos o no los judos hemos cado) nos obliga a buscar caminos
de retorno a nuestra esencia, obviamente esto nos exige a dominar nuestro
Yo y pensar en el Nosotros que es el pueblo judo en general.
Necesitamos entender que nuestro principal enemigo no es el otro que no
somos nosotros, tener claro, que existen cosas en nosotros que debemos
cambiar, que los judos SOMOS UN PUEBLO y que nos necesitamos los unos a
los otros.

No busquemos sealar los errores que tienen los dems, dedquemosno a


buscar qu cosas en nosotros debemos cambiar? analicemos como el Yetzer
Hara nos ha ganado terreno, elaboremos estrategias para quitarle el espacio
que han ganado en cada uno de nosotros esas Midot negativas que procuran
gobernarnos.

Tomemos medidas en todas las reas de nuestra vida:

-. Tengamos cuidado donde y que miramos, el Yetzer Hara nos puede atacar
por la vista. Es nuestra eleccin que mirar, asi que no nos coloquemos
obstculos innecesarios en el camino a ser bueno judos.

-. Tengamos cuidado con cada palabra que pronunciamos, no olvidemos que


tenemos contada cada una de las palabras que decimos, administrar
nuestras palabras nos ayudara a alejarnos del Lashon Hara.

-. Reconozcamos el valor de la modestia, y procuremos rescatar dicho valor


en nuestra manera de ser, de andar y comportarnos.

-. No provoquemos situaciones complicas en las que el Yetzer Hara quiera


tomar la batuta.

-. Ocupemos nuestros pensamientos en el estudio de la Torah, no olvidando


que Los estudiantes de la Torah aumentan la paz del mundo.

-. Cada da ser una lucha contra nuestra mala inclinacin eso nos representa
una oportunidad para que nuestro Yetzer HaTov triunfe ante nuestras Midot
negativas.
En conclusin

Es necesario entender que somos responsables por nuestras acciones, como


lo dice el Jajam Amram Anidjar Shlita Somos responsables de tres cosas, lo
que vemos con nuestros ojos, lo que tomamos con nuestras manos, y adonde
nos dirigimos.

As tambin lo exprese Jaim Yafe lder del grupo de estudio Or GaHanuz:


Somos nosotros los responsables de dichos actos, y no podemos escudarnos
o justificarnos diciendo que fue el Yetzer Har.

Quiera HaShem que cada da podamos llegar a ser buenos y mejores judos.

LAS PREGUNTAS NECESARIAS...

Por: Boaz Farias

Muchas son las personas que desean ser judas actualmente, son tantas que
sin temor a equivocarnos podramos decir que nunca en la historia de la
humanidad ha sucedido algo parecido en el mundo.

En este escrito procuraremos formular una lista de preguntas que las


personas que tienen el deseo de convertirse he incluso los que se han
convertido deberan tener en cuenta al momento de lograr alcanzar su
conversin.

No sern preguntas fundamentadas en las Halajot (algo que asumimos todos


los que se van a convertir dominan plenamente) ya que la evaluacin del Bet
Din bsicamente se fundamenta en preguntas elementales de la practica
juda, Talit, Tefilin, Shabat, Fiestas etc. En muchos casos aspectos referentes
al Musar no son evaluados al momento de la conversin.
Por qu deseo ser judo?

La respuesta a esta pregunta es fundamental, ya que de ella depende la


visin que se tiene del judasmo.

Es el judasmo una religin?

Lejos de los que muchos piensan el judasmo NO es una religin, ya lo dice el


famoso artculo del Rabino Manis Friedman La religin enfatiza la
importancia de ser bueno, y de ser justo. Condena a aquellos que son malos
y a aquellos que son incorrectos. Aquellos que practican una religin aspiran
a ser perfectos. Si fallan pueden ser condenados, y si tienen xito pueden
volverse intolerantes con otros. Estoy contento que el judasmo no sea una
religin.

El mismo concepto de religin esta alejado completamente de lo que es el


judasmo. As que si usted quiere ser judo debe tener claro que el judasmo
no es lo absoluto una religin.

Se lo que es el Musar?

Muchas personas desconocen lo que significa el Musar en la vida juda, y


como muchas Mitzvot estn ntimamente relacionadas con la tica.

El inmenso desconocimiento de los principios ticos judos crean un gran


vaco en lo que podramos decir es el fundamento mismo del pueblo de
Israel, el cual fue expresado claramente por Rabi Akiva Esto es lo mas
grande que hay en la Torah Amaras a tu prjimo como a ti mismo- El
concepto de amor al prjimo fue copiado por la religin cristiana, a diferencia
de ellos nosotros tenemos el concepto y la practica de este mandamiento. El
candidato a conversin tiene claro este aspecto? Tiene adems claro como
el Musar le va a establecer otro modo de conducta completamente ajeno al
que tenia anteriormente?
Hacerme judo Solo para estar en la Sinagoga?

Los judos estamos llamados a ser Or LaGoyim (luz de las naciones) esto nos
compromete a ser una luminaria en la sociedad donde vivimos, basta con ver
los aportes que le hemos dado a la humanidad, entre los muchos aportes es
necesario destacar dos en particular, el tico y el monotesmo, en definitiva
la humanidad no fue la misma despus que las naciones se alejaran de la
manera que lo hicieron de la Avodah zarah (idolatra). En el aspecto tico y
moral el judasmo condiciono de una manera u otra muchos de los valores
que tiene la sociedad occidental actualmente. La pregunta al candidato a
conversin seria esta consiente de lo que significa ser Or LaGoyim? Sabia
que el judasmo se practica mas fuera de la Sinagoga que dentro de ella?

Me quiero graduar o quiero adquirir el inmenso compromiso de ser parte de


Am Israel?

Lamentablemente muchas personas que desean ser judas creen que la


conversin es una especie de graduacin como judo, desconociendo el
inmenso compromiso que significa ser judo, ser parte de un pueblo
milenario, que ha sido considerado por muchos como un milagro en la
historia. Es famoso el comentario escrito en 1899 por el escritor Mark Twain:

El judo los vio a todos. Los venci y est ahora como siempre estuvo, sin
exhibir ninguna decadencia, ningn deterioro debido al tiempo, ningn
debilitamiento de sus componentes, ningn retardo en sus energas, ningn
aplacamiento de su mente alerta y activa. Todas las cosas son mortales
menos el judo. Todas las otras fuerzas pasan, pero l permanece.

Indudablemente ser judo es un compromiso, no solo para el candidato a


conversin, es un compromiso para sus hijos y nietos y todas las dems
generaciones que sigan mas adelante consolidando el judasmo LeDor VaDor
(De generacin en generacin) la prxima ser la que reafirmara que el
converso deseaba prolongar su judasmo en las futuras generaciones. Las
preguntas al candidato a conversin serian Tiene claro que al momento del
Giur usted adquiere un gran compromiso, que no solo lo afectara a usted si
no a sus descendientes? Sabe usted que el judasmo no se fundamenta en
deseos si no en accin?

Quiero ser judo para ser salvo?

El judasmo no asume el concepto de salvacin como lo asume el


cristianismo. Los judos creemos que HaShem le dio a las dems naciones
siete leyes universales que deben cumplir.

Basta con cumplir las leyes para los Benei Noaj.

El Rabino Tzvi Freeman presenta las siete instrucciones, de acuerdo a la


antigua Tradicin, con un toque de elaboracin:

1. Saber que existe un solo D-os, Infinito y Supremo sobre todas las cosas. No
remplaces al Ser Supremo por dolos limitados, ya sean de otros seres, o
mismo t. Incluidos en este mandamiento se encuentran la plegaria, el
estudio y la meditacin.

2. Respetar al Creador. Por ms frustrado o enojado que pudieses estar,


jams expreses tales sentimientos maldiciendo al Creador.

3. No cometer asesinato. Cada ser humano, al igual que Adam (Adn) y Jav
(Eva), constituyen un mundo entero. Salvar una vida es salvar un mundo
entero. Destruir una vida es destruir un mundo. Ayudar a otros a vivir es un
corolario de este principio.

4. Respetar la institucin del matrimonio. El matrimonio es un acto divino. La


unin de un hombre y una mujer es el reflejo de la unidad de D-os y Su
creacin. La deshonestidad en el matrimonio es una violacin de esa Unidad.
5. No robar. Condcete honestamente en todas tus transacciones. Confiando
en D-os y no en nuestra auto indulgencia, expresamos nuestra fe en l como
Proveedor de la Vida.

6. Respetar a las criaturas de D-os. En los albores de la creacin el hombre


era el jardinero del Jardn del Edn, "para trabajarlo y protegerlo". Al
principio, el hombre tena prohibido causar dao a los animales. Despus del
gran diluvio, se le permiti consumir carne, pero con una advertencia: No
causar sufrimiento innecesario a animal alguno.

7. Mantener la justicia. La justicia es asunto de D-os, pero a nosotros se nos


ha encomendado instituir las leyes necesarias y hacerlas respetar siempre
que podamos. Cuando corregimos los errores de la sociedad, actuamos como
socios en el acto de sustentar la creacin.

Las preguntas al candidato a conversin serian Usted desea ser judo para
lograr la salvacin? Sabia usted que no es una Mitzvah ser judo? Ha
practicado las leyes entregadas a Noaj? Las conoce?

Tengo claro lo que significa el agradecimiento en el judasmo?

Muchsimas Mitzvot y Halajot estn relacionadas con el agradecimiento, como


por ejemplo lo que dice "Y comers y te saciars y bendecirs a Hashem tu
Di-s" (Deuteronomio 8:10) Cuando Bendecimos a HaShem actuamos con
agradecimiento ante l Arquitecto del mundo por la Parnasa (sustento) que
nos da.

En Parash Vaer encontramos que nos dice: Lo Tetaeb Mitzri Ki Guer Haita
BeArtz -No despreciars a un Egipcio, porque fuiste residente en su Tierra-
El Rabino Amram Anidjar Shlita comenta al respecto de este pasaje A pesar
de que nos hicieron sus esclavos, nos dieron sufrimientos e incluso nos
mataron, nunca debemos olvidar que, cuando estuvimos hambrientos y sin
techo, ellos nos abrieron sus puertas, nos dieron tierras, comidas y honores.
Las preguntas al candidato a conversin serian Si usted hubiera estado de
esclavo en Egipto, estara dispuesto a cumplir con la Mitzvah de No
despreciar al Egipcio? Olvidara usted los favores que nos hicieron cuando
ya sali de Egipto? Sabia que el agradecimiento que debemos sentir por los
egipcios es una Mitzvah de la Torah (Aun con todo el mal que nos hicieron)?

En conclusin

Son muchos los aspectos que se deben tener en cuenta cuando alguien
desea ser judo, y definitivamente no es solo el aspecto Halajiko como ya
hemos vistos.

Quiera HaShem que todos los que desean sumarse a Am Israel sean
conversos sinceros dispuestos a tener presente el cumplimiento de las
Mitzvot y el Musar como elementos indispensables en el desarrollo de la vida
juda de cada uno.

DEL RESPETO Y OTROS ASUNTOS QUE PASAMOS POR ALTO

Por: Boaz Farias

Vivimos en una sociedad con un alta perdida de valores, en muchos casos


dicha situacin choca con el valor que el judasmo tiene. Es notable la
prdida del respeto por los dems, por los ancianos, por las autoridades, por
los lderes religiosos que tenemos. Esperamos lograr dar una idea general
que el judasmo plantea sobre estetema tan importante y que
lamentablemente llegamos a pasar por alto en muchas ocasiones.

Muchos opinan de la palabra respeto lo siguiente:

Consideracin y reconocimiento del valor de una persona o de una cosa.


Segn este pensamiento la idea de respeto no esta relacionada con el
concepto de estatus o posicin pero generalmente se confunden dichos
trminos.

Qu dice el judasmo sobre el respeto?

Segn lo que establece la vida juda el respeto esta vinculado a muchas


acciones del judasmo, es una Mitzvah el respetar a los padres.

Sobre el precepto de honrar a los padres dice el libro -Aprendiendo a ser


padres- de Mirian Levi:

La esencia de la Mitzvah de honrar a los padres es reconocer las bondades


que stos le confirieron. Para el nio es un reconocimiento que siente hacia
sus padres por haberlo trado al mundo, por quererlo, por preocuparse por l
y por todo lo que sacrifican por su educacin. En otras palabras, el nio
necesita reconocer el bien que sus padres le otorgan para llegar a respetarlos
debidamente. Mediante este camino llegar a reconocer los favores del
Creador.

Debe (el nio) brindarles todo el honor y beneficio que pueda, porque ellos lo
han trado al mundo, y tambin se esforzaron enormemente durante su
infancia. Cuando llegue a fijar este proceder en su alma, llegar a reconocer
los favores de Dios, que es su razn y la de sus antepasados comenzando
desde el primer hombre.

Ensendole a reconocer los favores otorgados por sus padres, no slo le


estamos inculcando el fundamento de honrar a sus progenitores, sino
tambin el de amar al Creador, que es el eje de la fe. Por eso en los libros de
tica juda est tan enfatizada la cualidad de reconocer el bien. Con esto
agregamos peso a la obligacin de los padres de acostumbrar a sus hijos a
honrarlos.

A los animales se les trata con respeto explica Natalio Steiner:


El judasmo profesa un gran respeto por los animales a punto tal que
halajicamente se puede hablar de un extenso cdigo de leyes Torah-
Talmdicas englobadas en el concepto de Tzahar Baalei Jaim, evitar todo
sufrimiento a los animales. Este respeto a los animales esta fundamentado ya
en el mismo comienzo de la Torah cuando se observa que los animales han
sido creados antes que el hombre. El Talmud ofrece varias respuestas al
porque de la creacin del hombre despus de animal, destacndose entre
ellas la de que "si se envanece demasiado de su grandeza se le pueda decir:
los insectos nacieron antes que t". Por otro lado, entre los distintos
argumentos para justificar el Kashrut esta destinado a instaurar en el corazn
de los hombres la visin de la santidad de la vida, ya que dichas leyes
restringen la ingestin de la sangre y disminuyen, casi al mnimo, el dolor de
las bestias al ser sacrificadas para consumo".

Explica Rabino Mosh Ben Maimonides sobre el respeto que hay que darle a
un sabio de la Torah:

As como es precepto que un hombre honre y respete a su padre, es


igualmente su deber honrar y respetar a su maestro, y an a su maestro mas
que a su padre, porque el padre lo trae a la vida en este mundo, pero el
maestro, al ensearle sabidura, lo lleva a la vida del mundo venidero.-No
existe honra ms grande que la que se le debe al maestro, ni respeto mas
profundo que el que debe guardrsele al maestro. Dijeron los sabios: Respeta
a tu maestro como a HaShem (Avot IV, 15)-. Mishn Torah Capitulo 5 Pagina
27 y 28 Incisos 1, Editorial Tel-Aviv.

El respeto debe ser mutuo?

Explica Rabino Mosh Ben Maimonides en el inciso 12 del Capitulo 5:

Tal como los discpulos el deber de respetar al maestro, en igual medida


tiene ste el deber de respetar a los alumnos y ser amable con ellos. Dijeron
los sabios: que la honra de tu discpulo te sea tan cara como la tuya propia
(Avot IV, 15). El maestro tiene que cuidar a sus alumnos y quererlos, pues
ellos son como hijos que han de darle satisfacciones en este mundo y en el
venidero.
Es un asunto tico.

En un artculo que procuraba explicar cada uno de los trece puntos expuestos
por Rabino Israel Salanter sobre los fundamentos del Musar explicamos el
que trata sobre El respeto-:

Nos comenta la guemara que debemos respetar tanto a Judos como a no


judos, es una halaja darle el respeto necesario a toda persona no olvidando
que tambin debemos respetar toda la obra de la creacin, por ejemplo si
vamos en un transporte publico y una persona mayor que nosotros esta
parada por falta de asiento disponible es una obligacin halajica tener que
darles el puesto donde estamos nosotros sentados.

No solo este punto trata sobre el respeto que le damos a nuestros padres, si
no tambin a nuestros semejantes.

El Jafetz Jaim visito a un Talmid jajam a una cena de shabat, luego que
salieron de la sinagoga se dirigieron a la casa del talmid y al llegar a la casa
vio como el hombre regao a su esposa por dejar el pan descubierto luego de
unos minutos le pregunto el Jafetz Jaim tu sabes cual es la razn porque
tapamos los panes al momento de decir kidush?- a lo que el hombre
respondi si! Claro!! Tapamos el pan para no ofenderlo! Ya que la regla dice
que primero debemos decir -bore pri haguefen- pero como es kidush y vamos
a decir -bore pri haguefen- el pan pasara la vergenza que le quitamos su
lugar es por ello que cubrimos los panes- el Jafetz Jaim le comenta a este
talmid jajam efectivamente esa es la razn cubrimos los panes para evitar
que pasen una vergenza, mi pregunta es cuanto crees que los panes
sientan la vergenza? Y nos ocupamos que no se avergencen y tu esposa
que le gritaste por no tapar el pan no te preocupaste por su vergenza? No
se avergonz mas?-.

Segn explica el Rabino Israel Meir HaCohn l Jafetz Jaim en El conciso


Libro de las Mitzvot pagina 31 Mitzvah nmero 17 de los preceptos activos:
El precepto activo de levantarse ante un anciano; y honrar a un estudioso de
la Torah levantndose ante el, como esta escrito Ante la -Seva- te levantaras
y reverenciaras a un -Zaken- (Vaikra 19:32). El termino Seva- (lit Canas) se
refiere a un anciano de avanzada edad, incluso si no es sabio. Incluso un
sabio joven de edad esta obligado a levantarse ante un anciano aunque no
esta obligado a pararse ante el por completo, si no solo lo suficiente para
hacerle una reverencia. Por otro lado el termino Zaken- se refiere aqu a
alguien que ha adquirido sabidura, Ze sheKan jojm, y aunque el sabio
sea joven de edad, debemos levantarnos ante el por completo, desde el
momento que se acerca a nosotros estando a cuatro Amot (1.92 M) hasta
que se aleja de nosotros. As mismo, uno esta obligado a honrar a su maestro
de Torah, aunque no haya aprendido de el la mayor parte de lo que sabe. En
el caso de que el Rab renuncie a su honor, entonces, esta permitido no
honrarlo. Pero es un gran pecado odiar o despreciar a los sabios de la Torah; y
todo aquel que desprecia a los sabios de la Torah no tiene lugar en el mundo
venidero.

Este precepto debe ser observado por los hombres y las mujeres, en todo
lugar y en todo tiempo.

Como vemos el respeto esta involucrado con algunas Mitzvot:

Honra a tu padre y a tu padre.

Ante las canas te levantaras y reverenciaras a un anciano.

Adems de opiniones de grandes Jajamim de nuestro pueblo, Rabi Mosh Ben


Maimonides, El Jafetz Jaim, Rabi Israel Salanter, quienes plantean la
importancia de tener Respeto- por los dems.

Que sea la voluntad de HaShem que podamos entender la importancia de


respetar y que lleguemos a ser buenos y mejores judos cada da.

NO ESPERANDO QUE LOS HECHOS SUCEDAN

Muchas veces nos quedamos esperando que los hechos y las profecias
sucedan sin nosotros sentirnos partes de ella, es necesario cambiar esa idea
y hacer nuestra parte. Como podemos ayudar a que venga la Gueula? El
Gaon de Vilna cuando se dirigi a Eretz Israel le escribi a su discpulo "Que
HaShem me haga merecedor de plantar con mis propias manos rboles
frutales alrededor de Ierushalaim, para cumplir con 'cuando llegues a la tierra
y plantaris' (Vaikra 19:23) segn el secreto de la seal evidente" (Jazon
Tzion, Pg. 139).

Quiera HaShem que cuando estemos en Eretz Israel tambin podamos


plantar arboles para acelerar la venida de Mashiaj como lo explico el Rabino
Ioram Eliahu "Nuestros sabios nos ensean en Sanhedrin 98A que hay una
seal evidente, indicios claros que HaShem se concilia con nosotros, vuelve a
nosotros y manifiesta Su presencia dentro nuestro. As nos ensea Rav Aba:
"No hay una seal ms clara de lo que fue dicho 'y vosotros, oh serranas de
Israel, haced brotad vuestras ramas y dad vuestro fruto a Mi pueblo Israel,
porque estn por llegar' (Iejezkel 36:8)".

Comenta all Rashi: "Cuando Eretz Israel (la Tierra de Israel) entregue sus
frutos en abundancia, es seal que llega el momento, y no hay una seal ms
clara que ella". La conciliacin de la tierra con sus hijos, con Am Israel (el
Pueblo de Israel) despus de muchos aos de soledad y desolacin, es lo que
demuestra que ha llegado el momento de la gueul". Cuantos han podido
ver como Israel cada da reverdece mas? Pero cuantos de nosotros hemos
ayudado en ese proceso? Cuando se ha tenido la oportunidad de ir a Eretz
Israel hemos plantado algn rbol? Quiera HaShem podamos disfrutar de la
redencin pronto.

Atentamente

Moreh Boaz Farias

SOBRE LA BENDICION DE SHEHEJEYANU

Explica el Yalkut Yosef en Capitulo 46 pagina 283 inciso 9;

"Quien se viste una ropa exterior nueva por primera vez, dice la Bendicin de
Shehejeyanu completa.
Esto recae especialmente sobre trajes, vestidos, abrigos, etc... Que le causan
alegra al vestirlos por primera vez".

Se presentan preguntas al respecto.

Si me regalan una ropa usada puedo decir Shehejeyanu?

Si estreno un Talit Katan se hace la bendicin?

Dice la versin resumida del Shuljan Aruj Pagina 103 tercer prrafo:

"La Beraj Shehejeyanu (Que nos concedi la gracia de vivir hasta este da)
se dice: en ocasin de fiestas (Moadim) y de Mitzvot que son relacionadas a
ellas (por ejemplo, Shofar, Suc, Lulav y ciertas Mitzvot como la colocacin
de una Mezuz, Berit Mil, Pidyn Habn); antes de consumir por primera vez
frutas de temporada; antes de ponerse por primera vez un vestido nuevo, lo
cual nos proporciona alegra".

Quiere decir que si la ropa es usada no se debe bendecir Shehejeyanu, as


tambin lo ensea el Rabino Rafael Cohen Soae "Solamente una ropa
totalmente nueva se bendice si fue usada no".

Referente al Talit Katan el Capitulo 46 pagina 283 inciso 9 del Yalkut Yosef en
su inicio dice:

"Quien se viste una ropa exterior nueva por primera vez" Este texto tambin
da respuesta a las dos preguntas formuladas. El Talit Katan los Sefardim lo
usamos por dentro y una condicin para bendecir Shehejeyanu es que sea
externa, quiere decir que por el Talit Gadol se Bendice ya que va por fuera,
agrega Rabino Cohen "No se bendice por talit katan solo por talit gadol".
Tambin la condicin que da el Yalkut yosef es que sea "Nueva por primera
vez".
Espero sea de Brajah este corto comentario y que cada dia podamos ser
buenos judios.

Atentamente

Moreh Boaz Farias

EL AMOR

Por: Boaz Farias

Hablar sobre este tema es algo sumamente complejo por mas facil que
pareciera el punto referente al amor al projimo.

En primer lugar tendriamos que preguntarnos Qu es el amor? La respuesta


a esta pregunta a causado miles de debates en el mundo algunos han
procurado dar conceptos aproximados sobre lo que es el amor, quizas el
ultimo presidente de la Union Sovietica Mijail Gorbachov lo supo explicar
diciendo: El que trata de exponer lo que es el amor simplemente miente
Nos sorprende que esta frase tenga un gran nivel de realidad en un articulo
que trata de una Mitzvah la cual es considerada por muchos la mas dificil de
cumplir.

Decia Rabi Akiva: Esto es lo mas grande que hay en la Torah, amaras a tu
projimo como a ti mismo.

La siguiente pregunta por responder seria Quin es mi projimo? Podemos


simplificar la respuesta a esta pregunta, mi projimo es todo aquel en Am
Israel que no soy yo mismo pero del que formo parte, Qu quiere decir esta
respuesta? El pueblo de Israel es un solo pueblo, con diferente visiones de lo
que es ser judio, pero todos coinciden en un punto, todos son parte de un
mismo pueblo. No existen varios pueblos de Israel, existen varias visiones
dentro de Am Israel, que han enrriquecido nuestra esencia como pueblo.

Nuestra prioridad es entender la importancia de esta gran Mitzvah. El valor


numerico de Ve'ahavta et Ado-nay Eloheja bejol-levavja es igual al valor
numerico de ve'ahavta lere'aja kamoja ani Ado-nay dando a entender lo
importante y parecido que es amar a nuestro prjimo como a nosotros
mismos y el amor a HaShem.

El amor al prjimo

NO ES UN SLOGAN

Uno de los principales problemas que existen es la necesidad de entender la


importancia del amor al prjimo y como el cumplimiento de esta gran
Mitzvah nos ha ayudado a crecer como pueblo. Amar al otro es entender sus
miedos, sus necesidades, sus anhelos. Ver al otro crecer y ayudarlo en ese
proceso me tiene que producir alegra, al entender que los triunfos de mi
prjimo son mis propios triunfos, ya que soy parte de su esencia juda.

AHAVAT ISRAEL

Amar a cada uno de los miembros de Am Israel en medio de la diversidad de


criterios es un punto muy importante para poder entender que es -Ahavat
Israel- el Rav Kuk escribe: Ahavat Israel, y el trabajo de defender al individuo
y a todos en general, no es nicamente un trabajo sentimental, si no una
gran ocupacin en la Tor y es la sabidura mas profunda y amplia.

Cuando entendemos la importancia del amor, muchas cosas comienzan a


cambiar, incluso nos exige el cumplimiento de la Torah a cabalidad. Si
amamos a nuestro prjimo damos Tzedakah, hacemos Jesed, Guemilut
Jasadim, sin poner condiciones, solo la de agradar a HaShem al cumplir con
su Torah.

RABI MOSH BEN MAIMONIDES


En tres lugares el Rambam trata la Mitzv de Ahavat Israel:

1-. Se nos fue ordenado amar al prjimo como nos amamos a nosotros. Que
sea su comprensin y amor por el compaero como es su comprensin y
amor por si mismo, en su dinero, en su fsico y en todo lo que posee en su
propiedad. Lo que quiera el, yo debo querer para el as como todo lo que yo
quiera para mi lo debo querer para el. (Sefer hamitzvot, Mitzv 206)

2-. Es una Mitzv para toda persona Amar a cada uno y uno de Israel como a
s mismo. Como dice el pasuk: Vehaavta Lereaja Kamoja - Y amaras a tu
prjimo como a ti mismo. Por eso debe hablar bien del prjimo, y preocuparse
por su dinero, as como la persona se preocupa por su propio dinero y se
preocupa por su propio honor (Rambam, Hiljot Deot 6,3)

3-. Es una Mitzv visitar a los enfermos... as como alegrar a los novios... y
aunque todas estas Mitzvot fueron decretadas por nuestros sabios, se pueden
considerar de la Tor, ya que entran dentro de Veahavta Lereaja Kamoja. Todo
lo que quieras que hagan otros por ti hazlo tu por tu hermano en Tor y
Mitzvot (Hiljot Abel 14).

Que sea la voluntad de HaShem que cada da podamos entender mas la


importancia del amor al prjimo.

UNA REALIDAD QUE NO SE PUEDE OCULTAR

Por: Moreh Boaz Farias

Desde hace algn tiempo ha surgido un movimiento muy grande y que cada
da va en aumento, posiblemente en muchos casos no se alcanza a
dimensionar lo que esta pasando en el mundo, el fenmeno inicio en 1492
cuando los reyes de Castilla y Aragn decidieron expulsar a los judos de sus
tierras si no se convertan al cristianismo. Pasado quinientos aos los
descendientes de estos obligados a convertirse llamados Benei Anusim han
decido regresar a las costumbres de sus ancestros, es all donde se comienza
a complicar el tema ya que en estos momentos es algo sumamente
complicado definir quien en realidad es Hijo de los forzados ya que la
Halaja es clara referente a quien es judo, Cmo nace alguien siendo judo?
O Cmo alguien puede hacerse judo? Si no se renen estas condiciones no
puede una persona considerarse miembro del pueblo de Israel.

Si bien es cierto que cada da hay ms personas que se interesan en el


judasmo, muchos asumiendo ser descendientes de los Benei Anusim de la
poca de la inquisicin y otros por iniciativa propia han decidido buscar una
conversin al judasmo. El gran problema que se presenta es la falta de una
conciencia juda, y el gran inters en ser reconocidos, en este aspecto se ha
perdido mucho tiempo y mucho esfuerzo de las comunidades de Benei
Anusim en Ibero-Amrica. Otro punto importante a rescatar aqu es que no
todo el que se diga Benei Anusim lo sea realmente es all donde se rompe el
romance que muchos tienen con el hecho de asumirse Judo sin serlo.

QUIERO SER RECONOCIDO

Muchas personas que desean convertirse y pertenecen a comunidades que


andan en un estudio del judasmo se han preocupado en el hecho de ser
reconocidos por el Estado de Israel y por las comunidades tradicionales, esto
sucede incluso con personas y comunidades que se han convertido al
judasmo por Bet Din no reconocidos por la Rabanut, siendo judos segn la
Halaja y no segun la posicin del Estado de Israel. Si todas las comunidades
nacientes se unieran y se alejaran del romanticismo que los ha llevado al
camino de la Torah muchas cosas cambiaran, si tan solo se alejaran de
intereses propio y econmicos, muchas cosas serian distintas, as se podr
demostrar que en realidad se ha desarrollado un nivel de conciencia juda.

El mundo judo seguir su camino, su rumbo sin las comunidades conversas.


Qu harn entonces las comunidades conversas mientras el judasmo
tradicional sigue su rumbo?

Unir esfuerzos, trabajar en equipo y unificar criterios para lograr establecer


algo que tenga una forma ms comunitaria en nuestra mayscula Amrica.

No hay ninguna organizacin de conversos o Benei Anusim que se dedique a


hacer acciones de Tzedakah, que tenga claro los puntos referentes a
Guemilut Jasadim, Jesed, Birkur Jolim entre otros, en eso lo posibles
conversos se diferencian enormemente a las comunidades tradicionales que
si han hecho todo un aparato organizacional que funciona a favor del otro y
no buscando un inters particular, seria genial tener organizaciones como
Keren Kayemet, Benei Brit, Benei Akivah, hechas por conversos sinceros al
judasmo o autnticos Benei Anusim, que no solo por fuera parecen judos si
no que por dentro y en sus acciones son en realidad judos.

NO ES UNA MITZVAH SER JUDO


Por ultimo es importante sealar que no es una Mitzvah ser judo, muchas
personas se preocupan en el hecho de querer ser judos para ser salvos la
alternativa para las personas que no pueden incluso no desean ser judas es
tener una vida piadosa y vivir como Benei Noaj cumpliendo las siete leyes de
Noaj cabalmente.

Es importante sealar que el judasmo no es proselitista, ni enseamos que


para ser salvos se tiene la persona convertir al judasmo, creemos que los
no judos tienen una alternativa en las leyes universales de Benei Noaj la cual
es toda forma de vida, que los ayudara no solo a ellos si no al mundo en
general a ser cada da mejor.

Llegara el da que el mundo entero reconocer que HaShem es uno y su


nombre es uno, amen.