Descartes - Anlisis - Discurso del mtodo, cuarta parte

Enviado por Javi y clasificado en Filosofa y tica

Escrito el 20 de Octubre de 2007 en espaol con un tamao de 5,06 KB

Este fragmento de la obra Discurso del mtodo del racionalista francs

Ren Descartes trata sobre la duda, un mecanismo que el autor decide
emplear para poder analizar desde cero todo el conocimiento que hasta
ahora tena como cierto, y as saber si alguno de ellos sigue siendo vlido
despus. Para ello necesita de una duda universal, que rechace como falso
todo aquello de lo que no posea evidencia o no est seguro de su validez.
Descartes propone para ello unas reglas que se conocen como la duda
metdica. En primer lugar, rechaza toda la informacin que nos
proporcionan los sentidos, porque stos pueden darnos lugar a engao
como ya ha sucedido en varias ocasiones a lo largo de la Historia. En
segundo lugar, tambin acepta que el ser humano puede ser propenso a
errores de razonamiento, y por tanto, tambin duda de todos los
razonamientos y demostraciones. Por otro lado, tambin reconoce la
dificultad para diferenciar entre sueos y pensamientos, y que no hay nada
que nos indique exactamente si estamos soando o despiertos. Y por
ltimo, y aunque no aparece en este texto, Descartes tambin se hace idea
de la existencia de un genio maligno, que nos hace ver como evidentes
cosas que no lo son.

Esta duda, aunque es universal y rechaza por tanto todo conocimiento y

verdad, no es una duda escptica, sino todo lo contrario: un paso ms de un
mtodo para alcanzar el verdadero conocimiento. Es ms, mediante ella el
autor deduce la primera verdad, absoluta e incuestionable, y que establece
como la base firme de su nueva filosofa: pienso, luego existo.A partir de
esta primera afirmacin el autor deduce que, aunque su cuerpo y todo lo
que le rodea no fuesen ms que ilusiones y pudiese fingir que no existen,
nunca podr fingir que no piensa. Por ello, afirma que hay una parte de
nosotros, que l identifica con el alma, distinta e independiente del cuerpo,
y cuya misin en pensar. Es lo que l denomina como sustancia pensante.
Adems, tambin llega a la conclusin de que slo puede justificar y
demostrar esa primera verdad porque le es clara y evidente, y por tanto,
afirma que slo lo que se presenta de forma clara, evidente y distinta puede
ser considerado como verdadero conocimiento. Este es el criterio de verdad
que utilizan los racionalistas para decidir si un conocimiento es verdadero o
no: la evidencia.
Por otro lado, el autor tambin se da cuenta de que al dudar, deja de ser un
ser perfecto, pues la duda es una imperfeccin del ser, la perfeccin est en
conocer. De ah deduce que esa idea de perfeccin slo podra haber sido
introducida por un ser ms perfecto que l mismo, pues de algo que es
imperfecto no puede surgir nada perfecto, y de la nada tampoco puede
surgir. Descartes identifica al ser que ha puesto esa idea perfecta en l con
Dios, y le asocia un nuevo tipo de sustancia: la res infinita. Es as como el
autor supera el solipsismo, una postura que defiende que slo se puede
conocer el yo y nada ms. Esta demostracin de Dios guarda gran relacin
con el argumento ontolgico de San Agustn, pues ambos parten de la idea
de que no se puede negar la existencia de Dios como ser que rene todas
las perfecciones, pues nos llevara a contradicciones. Tambin guarda gran
relacin con la cuarta va de Santo Toms, aquella que establece una
jerarqua de valores y la necesidad de un ser que los rena todos en su
grado mximo.

Adems de las dos sustancias anteriores, la pensante y la infinita, Descartes

afirma la existencia de una tercera sustancia que forma el resto del mundo:
la sustancia extensa, que es imperfecta y finita, aquella que forma parte de
los cuerpos, la materia. Por ltimo, el filsofo tambin identifica los tres
tipos de ideas que forman parte de la sustancia pensante: las ideas
adventicias, que son aquellas que provienen de la experiencia y los
sentidos, y que pueden ser errneas; las ideas facticias, ideas inventadas
que no provienen de la experiencia sensorial; y las ideas innatas, que son
aquellas cuyo origen est implcito en el mismo entendimiento, dotadas de
evidencia y que son base para la certeza de otros saberes.