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BELO HORIZONTE
2005
PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE MINAS GERAIS
Nascimento
BELO HORIZONTE
2005
Agradecimento ao PROBIC/PUC MINAS
Smula:
Pesquisa interdisciplinar que articula Teologia, Psicanlise e Psicopatologia Fundamental, tem
como objeto a investigao de aproximaes conceituais entre os campos propostos, de forma
que contribua para um saber clnico que inclua a dimenso da f e do sagrado na constituio
do ser humano; utiliza metodologicamente de reviso bibliogrfica e entrevistas a sujeitos
oriundos desses campos, tratadas pela Anlise de Contedo; referindo-se aos discursos da
cincia teolgica e psicanaltica, conforme o telogo Paul Tillich, torna-se um desafio vencer
as barreiras alienantes da fragmentao das diferentes cincias, retomar o dilogo pioneiro
entre f crist e psicanlise iniciado por Oskar Pfister e Freud, integrando o novo campo de
pesquisa da Psicopatologia Fundamental, de forma que pathos e pecado, cura e salvao,
inconsciente e f, alm de outros conceitos desses campos possam se articular numa
contribuio ao tratamento do sofrimento psquico na contemporaneidade.
APROXIMAES CONCEITUAIS ENTRE PSICANLISE E TEOLOGIA CRIST:
Gabriel
2. Teologia - 71000003
Fundamental
O Verbo se fez carne
RESUMO..............................................................................................................................8
ABSTRACT..........................................................................................................................9
1 INTRODUO............................................................................................................10
1.1 Tema............................................................................................................................10
1.2 - Objetivos......................................................................................................................10
1.3 Hipteses.....................................................................................................................11
1.4 - Justificativa..................................................................................................................12
2 MARCO TERICO......................................................................................................16
2.1.2 O Sagrado....................................................................................................................17
2.3.1 - A Relao Psicanlise e Religio nas Cartas entre Freud e Pfister: Momentos de tenso
3 METODOLOGIA ............................................................................................................56
4 RESULTADOS..................................................................................................................61
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS..................................................................................84
ANEXOS .................................................................................................................................90
8
RESUMO
que contribua para um saber clnico que inclua a dimenso da f e do sagrado na constituio
oriundos desses campos, tratadas pela Anlise de Contedo; referindo-se aos discursos da
cincia teolgica e psicanaltica, conforme o telogo Paul Tillich, torna-se um desafio vencer
entre f crist e psicanlise iniciado por Oskar Pfister e Freud, integrando o novo campo de
Fundamental
2. Teologia - 71000003
9
ABSTRACT
psychopathology. Its goal is to study the conceptual interrelations in these areas of study in
such a way that contributes to the clinical understanding in a way that includes the dimension
of faith and the sacred within the human constitution. This study uses the method of
bibliographic review and interviews of people within each of these fields following an
divide the sciences and return to the pioneering dialogue between Christian faith and
psychoanalysis initiated by Oskar Pfister and Freud integrating a new field of study of
Fundamental Psychopathology in such a way that pathos and sin, cure and salvation, the
unconscious and faith along with other concepts of these fields can be articulated in a way
psychopathology.
2. Theology 71000003
1 - INTRODUO
Objeto da Pesquisa
a Psicanlise e a Teologia Crist, de forma que contribua para um saber clnico que inclua a
Teologia Crist, de forma que contribua para um saber clnico que inclua o sagrado.
Objetivos Especficos:
- Levantar aportes terico, epistemolgico e tico para uma clnica que considere o sagrado,
aproximaes e/ou equivalncias que subjazem aos termos, metforas e expresses correntes
sua articulao com a teologia crist pode contribuir para um dilogo e prtica fecunda em
buscando dilogo seja com as cincias humanas, mdicas e sociais. Da um possvel dilogo e
interseo com uma antiga cincia, a saber, Teologia, em sentido restrito, e com a religio, em
1
Neurose Obsessiva e Prtica Religiosa, vol IX e O Futuro de uma Iluso, vol XXI, S. Freud, Edio Eletrnica
Brasileira.
12
1.4 - Justificativa:
manifestaes. Seja seu aspecto repressivo e regressivo, seus rituais compulsivos impostos, o
aspecto mgico da f, seja na sua utilizao como moeda de troca numa economia
agressivamente capitalista. Fala-se em religio regulada pela lei de oferta e procura num
mercado consumista.
desafia as predies cticas do pai do positivismo, Auguste Comte, de Karl Marx, mentor do
importncia do referido fenmeno em sua relao com a clnica, de forma que seu operar seja
vertente pentecostal e carismtico, para no dizer das outras religies que tambm registram
crescimento.
13
cristos, o Brasil constitui uma das maiores naes crists do mundo (73% so Catlicos e
Mesmo tendo um Estado laico no preciso de um acurado estudo cientfico para notar
a forte presena crist na cultura brasileira como um todo, bem como nas tradies, nas
aportes mtuos entre as diversas cincias acadmicas, por um lado, e o fenmeno religioso
A proposta dialgica dessa pesquisa busca afirmar uma clnica onde o paciente torna-
se sujeito, de seu discurso e sua subjetividade, onde sua crena ter relevncia para
2
Por evanglicos compreendem tambm os protestantes de misso, os pentecostais, os evanglicos propriamente
ditos e outras religies evanglicas). IBGE, disponvel em: : http://www.ibge.gov.br/ Acessado em 21 de
setembro de 2004.
14
qualitativo de sua clnica, contribuindo para sua escuta e atendimento psicoteraputico, dado
serviria para ampliar sua compreenso do ser humano, sua dinmica psquica, sua prtica
Pesquisas como estas podem contribuir com alunos e alunas, bem como professores do
Acredito ser possvel produzir uma reflexo sobre o fenmeno religioso e a teologia
enquanto discurso sistematizado da f crist, e sobre suas possveis contribuies para uma
Entendo que seja possvel ainda trazer f crist, mediado pela psicanlise, uma
resignificao de seus prprios conceitos e credos, tais como pecado, sade, culpa, graa, cura.
que esgote as possibilidades de interseo desses campos de saber, dado enorme dimenso
dessa tarefa, e minha modesta formao acadmica, seja anteriormente no campo teolgico
Perspectiva de Continuidade:
revistas cientificas, artigos, jornais da PUC, debates, bem como apresentar pesquisa no
2 - MARCO TERICO
crist protestante, religio a memria de uma unidade perdida e a nostalgia por um futuro
Relevante que nos ama e nos conhece (ALVES, 1984, p. 11), mas vai logo explicando quem
esse Deus (humanista, no sentido de que ama o Homem) e seu objetivo (a felicidade
humana).
insuficiente.
3
Grifo meu.
17
Mas qual horizonte escolher? Pergunta Alves (1984); ele no sabe mas cita Thomas
avanar.
Tendo optado por uma leitura responsvel, crtica e direta do texto bblico,
com a psicanlise.
pesquisa aridez de fundamentalismos presentes nos mais diversos graus nesses campos de
saberes.
2.1.2 O Sagrado
sagrado, propondo inclusive que a religio possa, ao mesmo tempo, manifestar e ocultar
simultaneamente o sagrado.
18
algo que ele [homem] acolhe como diferente dele, como resposta sua questo de finitude.
Amparado por Mircea Eliade4, Amaro (2003), retoma as duas formas de ser no
mundo: a sagrada que envolve complexidade estrutural com seus elementos, mitos, ritos e
sagrado.
Amaro (2003) diz que esse sagrado possui a funo transcendente do homem, sua
que apresentado e ofuscado ao mesmo tempo pela religio, e nesse particular, pela religio
crist.
conforme variam as denominaes e grupos cristos que compe o grande bloco religioso
denominado cristianismo.
crist.
teologias crists.
(catlicos romanos ou protestantes, por exemplo) ou reproduzir uma cartografia das crenas e
sistematizado da f crist naquilo que possui de mais ecumnico sobre o Sagrado, a saber,
Sagrado Deus-Humano.
20
dilogo entre psicanlise e f crist, encontra-se Rudolf Allers, conhecido como anti-Freud.
Rudolf Allers, psiclogo catlico que trabalhou com Alfred Adler, professor de Victor
uma criao do esprito humano; desmente Freud que acreditava na falncia da religio diante
dos progressos cientficos; acusa este de confundir maldosamente a f crist com outras
religies pags.
Allers (2004) descarta a psicanlise ainda porque essa, segundo ele, no considera
conceitos como pecado e livre arbtrio, espiritualidade da alma e por incentivar, ainda segundo
anti-crist; no aceita a hiptese de existir uma inconsciente que governa o homem e que o
5
ALLERS, Rudolf. Disponvel em: http://www.permanencia.org.br/Pensamento/allers1.htm, acessado em 15. de
julho de 2004
21
Por fim, Allers (2004) afirma que a psicanlise poder destruir qualquer conceito de
suposta reduo freudiana de Deus imagem de um pai, a religio como neurose obrigatria e
vontade, alm de considerar a alma investida pela graa divina como algo mais importante.
Combes (2004), escandalizado, diz que Freud sexualizou demais o amor, derivando
A psicanlise ainda ser condenada por Combes (2004), ao supor que ela leve o
paciente a perder sua unidade psicolgica aps liberar o contedo de seu inconsciente,
6
COMBES, Andrs. Disponvel em: http://www.permanencia.org.br/Pensamento/combes.htm, acessado em: 15
de julho de 2004.
22
Prope ainda que a neurose tenha origem nas condies e problemas da vida, no
necessariamente sexuais; acredita que a cura nos cristo se d mediante o dinamismo prprio
Nota-se de antemo nesses autores e de muitos tericos e religiosos atuais dessa linha
psicologizantes.
Percebe-se ainda as dores pelo golpe desferido por Freud no narcisismo egico
humano, particularmente defendido por certos setores religiosos cristos que afirmam uma
Outros segmentos defendero, inclusive com argumentos teolgicos que, essa mesma
uma condio, natureza ou essncia humana boa ou m, se o relato do Gnesis sobre a queda
livre e ora inconsciente determinada, um ser potencialmente bom mas imanentemente ferido
para conhecer a natureza profunda de tal chaga e se no fornece a cura por si s desse mal-
e o sagrado.
Nota-se ainda nos discursos de oposio freudiana a velha problemtica em lidar com
2.3.1 A Relao Psicanlise e Religio nas Cartas entre Freud e Pfister: Momentos de
Essa frase de Freud dar o tom das Cartas e pode ser apontada como um modelo da
relao entre psicanlise e religio ou teologia crist, com suas possveis articulaes, desde
25).
7
JUNGE, Ditmar e WONDRACEK, Karin Hellen Kepler. (traduo). Cartas entre Freud e Pfister: Um Dilogo
entre a Psicanlise e a F Crist. Viosa: Editora Ultimato, 2003, p. 25
24
erotismo que vai alm do rude prazer sexual e aponta a a existncia forte da transferncia
desacordos pois segundo ele por caminhos diferentes, lutamos pelas mesmas coisas.
No entanto, Freud defende que os analistas [leigos] sejam mais reservados e deslocar
a nfase principal sobre o esforo de tornar o paciente independente, ao que Pfister responde
Falando sobre a transferncia, Freud critica o modo que Pfister dirige sua anlise:
quanto mais o senhor permite que ele encontre amor, tanto antes recebe os seus complexos,
Mais adiante fala sobre um tipo de cura conduzida por esse modelo
Por outro lado, Freud v vantagens no modelo transferencial de Pfister, porque pode
mau sujeito pois sem tal dose de criminalidade no h produo correta (JUNGE e
Freud anuncia a Pfister sua obra (O Futuro de uma Iluso) em que demonstra sua
WONDRACEK, 2003, p. 146), mas faz uma auto-anlise dizendo que suas diferenas com
Pfister se reduzem a apenas moes emocionais, que sua oposio religio fruto de sua
25
num trabalho de cura de almas analtica, para o qual pede a Freud contribuies. ( JUNGE e
entanto], critica os telogos atrasados e envolvidos numa tola disputa por princpios em vez
Freud falar numa terceira categoria de analistas, cura de alma seculares, que no
fossem nem mdicos nem sacerdotes, ao que Pfister concorda com um anlise privada e que
tica, reinterpreta a moral sexual vigente e diz que a perspectiva protestante retirou do
Pfister aceita em partes a crtica de Freud quando esse fala da relao casamento-
que uma educao e conduta mais saudveis, nos libertaro do flagelo da neurose e da
Ao falar da anlise, Pfister utiliza-se de metforas e admite que essa deva considerar
todos os produtos do inferno como autnticos e srios; mas no se pode resistir ao diabo com
folhas de parreiras, assim como precisa fazer plena justia parbola do joio no meio do
Como educador e cura dalmas, Pfister ainda fala de sua forma de conduzir a anlise,
consentir-se em ocupar o lugar de Ideal do Eu (O Ego e o Id), defende ainda que o analista
Pfister parece sugerir que valores teolgicos, no meramente prticas religiosas, sejam
O pastor de Zurich defende que, alm dos ganhos transferenciais, h clientes que
necessitam de valores de vida positivos de ordem intelectual, viso de mundo e tica, o que a
Nesse sentido, Pfister atribui um lugar psicanlise para purificar a arte, filosofia e
a prpria religio, ao que Freud rebater defendendo que o discurso psicanaltico tem por base
Embora aceite que a psicanlise seja a parte mais fecunda da psicologia, Freud
reconhece que ela no constitui uma totalidade do conhecimento sobre o anmico, muito
menos engloba uma viso de vida e de mundo. (JUNGE e WONDRACEK, 2003, p. 151)
prtica meramente emprica como absurdo.( JUNGE e WONDRACEK, 2003, p. 150, 151)
27
na sociedade, no cosmo e suas realidades transempricas, e para isso necessita de uma teoria
152)
Pfister critica ainda a postura freudiana frente a certas expresses teolgicas enquanto
entre psicanlise e teologia, que Pfister tenta levar a cabo em sua obra, mas o embate
continua.
Pfister aponta em Freud que seu substituto religio seja o pensamento iluminista,
Defende uma anlise dentro de uma viso da vida que, alm de poderoso fomento
para a cura seja tambm conseqncia de uma filosofia mais condizente com a natureza
Pfister faz, o que chamaria de uma ontoanlise de Freud, dizendo que sua repulsa
religio deve-se ao ter crescido perto de formas patolgicas de religio e de formas onde se
dalmas; diz no quebrar a cabea com o bem e o mal e discorre sua viso de homem
qual a maioria fica distante e hipotetiza que no meio religioso de Pfister as experincias sejam
semelhantes.
Sobre a teoria sexual contraposta por Pfister, Freud dir sobre a decomposio da
pulso sexual em pulses parciais, sobre a multiplicidade dessas pulses que remonta a
que a terapia esquea a correlao dos rgos; e defende ainda que a psicanlise
empenha-se para no perder de vista esta conexo de vida pulsional sobre as separaes
das pulses isoladas, e que na cincia primeiro preciso decompor, depois reunir
morte apenas um declnio da fora vital, no como uma pulso propriamente dita (JUNGE e
Freud por sua vez rebate dizendo que trata esse tema das pulses como uma hiptese
176)
Freud ainda faz aportes tcnicos, dizendo da no necessidade de sntese sem anlise
2003, p. 85).
Pfister ser criticado por Freud dado sua suposta resistncia contra o sexual, sua no
considerao de que as pulses sexuais tm relao mais ntima e significado maior para se
86)
29
Pfister defende conceitos cristos como amor e graa, como correlatos aos termos
psicanalticos reparao e sacrifcio, o que nos parece sugerir que graa e amor sejam
o paciente como uma criana sem a medida do bem e do mal( JUNGE e WONDRACEK,
2003, p. 178)
conceber com maior profundidade que Freud, pois considera que os homens querem
p. 180)
Freud diz ainda a Pfister que na terapia nossos caminhos se separam, diz sentir uma
inveja de se poder sublimar via religio e indaga ao pastor: porque nenhum de todos os
2003, p. 86)
Pfister de forma humilde responde altura, dizendo que os devotos em boa parte no
foram dignos de produzir estes resultados, desconsidera Freud como judeu em comparao
aos profetas vtero-testamentrios, mas o elogia dizendo que jamais houve cristo melhor
devido sua dedicao verdade, na luta pela libertao do amor, e por fim, referindo-se
que visam o bem-estar humano, mas admite que, quando esses mandamentos conflitam com a
defende que, alm da sublimao, haja amor para alcanar esse bem-estar.
Gomez (2003) apresenta uma distino conceitual entre Freud (dois instintos bsicos:
mediao laplancheana e aponta um Freud resistente a qualquer tipo de monismo, seja por
A prpria sexualidade compreendida por Pfister, no ser fator nico na etiologia das
8
Cf. GOMEZ, Maria Luiza Trovato. Um Estudo do Pensamento de Oskar Pfister e uma Reflexo sobre sua
Atualidade. In.: WONDRACEK, Karin Hellen Kepler. (org). O futuro e a Iluso. Pp 126-145
31
Atos Obsessivos e Prticas Religiosas (1907), e de outras como Futuro de Uma Iluso e Mal-
Estar na Civilizao, diz que em Freud a religio estaria a servio da cultura, protegendo o
propriamente epistemolgico da religio, o que lhe faria correr o risco de se tornar uma
aparentada no com a neurose obsessiva mas com atos criativos e com a brincadeira
Gontijo (1999) nos apresenta Freud como irreligioso confesso, cientista convicto,
Embora no fosse o seu objetivo tratar das origens do atesmo freudiano, aponta traos
da relao do criador da Psicanlise com a religio e nos diz que Freud se opunha, alm da
religio, arte e filosofia, mas que reservava primeira o ttulo de inimigo mortal e por
quem nutria a maior oposio e por que no, certo respeito receoso (cf GONTIJO, 1999, p.
144)
32
Por respeito receoso se quer dizer que Freud intua que seu maior adversrio no era
to conhecido como parecia e como ele prprio vinha descrevendo na sua obra; havia algo de
misterioso, que Freud resolveu denominar ilusrio e que seu prprio conhecimento cientfico
no conseguiu alcanar.
Freud respirava a racionalidade iluminista com seu fervor de fiel em conhecer toda a
No entanto, Freud atrara entre seus discpulos, pessoas religiosos ou srios estudiosos
da religio que tinham na Psicanlise o elo para seu conhecimento e trabalho com o ser
humano.
Nesse grupo destacaram Oscar Pfister, telogo e pastor suo, Puntnam e o prprio
Jung. Sobre esses relacionamentos nos fala Gontijo (1999): Freud mantinha uma prudente
distncia crtica de seus pontos de vista religioso. Tolerava-os (GONTIJO, 1999, p. 145)
fragmentos de cartas de Freud a Max Eitington que podem nos soar como um apaziguamento
ou pista para uma relao entre os dois campos de saberes: Primeiro fala da possibilidade de, a
Tudo indica que, Freud ainda no havia elaborado o qu em religio fazia oposio e
Gontijo (1999) chega nos falar ainda de uma oposio ao dogmatismo religioso e no
mas suponho que Freud vislumbrava algo da religio [o sagrado] que mesmo seu construto
terico [a psicanlise] no daria conta de esgotar, seno analisar no mximo alguns dados
Psicanlise no visasse constituir uma viso do mundo, mas adotar aquela da cincia
positivista, embora ela prpria enquanto psicologia das profundezas seja carente de uma
Como nos aponta Gontijo (1999), o prprio Freud colocar a Psicanlise como cincia
Nesse sentido, como cincia especializada a Psicanlise poderia sim, numa perspectiva
como da religio em amplo sentido, e da teologia crist, sem que perca sua particularidade:
religioso, mas tambm do conhecimento racional como frgil diante do todo da realidade e do
sagrado a conhecer:
Ferreira Neto (2003), a partir de uma anlise do estudo freudiano sobre uma
experincia religiosa9, apresenta uma leitura alternativa do caso, aps apontar dificuldades
Defendendo uma articulao dos campos, Ferreira Neto (2003), condena qualquer
postura, seja religiosa ou psicanaltica, cuja crena na verdade absoluta por natureza
Faria (2003) discorre sobre a gnese da psicologia como cincia derivada da filosofia e
Faria (2003) afirma que ainda hoje as preocupaes cientficas continuam misturadas
9
Freud, S. Uma Experincia Religiosa, 1928.
35
Faria (2003) cita como conseqncia dessa opo filosfica materialista em psicologia
cincia hoje; a opo por uma doutrina materialista do humano quando se devia considerar
menores.
mesma forma que o profissional psi trabalhe sua sexualidade, deve permitir que sua prpria
do termo iluso [in + ludere, latim], equivalendo a jogar pra dentro, ou jogo interno que se
faz para melhor viver, o que no obrigatoriamente irreal ou pejorativo, ainda mais quando se
tambm moldada pela subjetividade, pela f subjetiva e no racional na prpria razo e que
p. 155) e que Freud empreende uma anlise dialtica muito distinta da objetividade
Pauly (2003) ainda afirma que Freud confundiu f com crena/religio, apresenta o
governaria a vontade de ser bom; por fim, ao referir-se a um possvel retorno do saber
teolgico conclui: parece que o sintoma, a teologia, contaminou ou encantou com suas
alcanado pela cincia e que, mesmo existindo uma teoria explicativa em determinado
Amaro (2003) aponta que essa onipotncia de pensamento j fra identificada por
Freud como traos de todas as pessoas10 e que o prprio Freud seria vitima desse seu
10
Cf. FREUD, S. Totem e Tabu, vol XIII. Rio de Janeiro: Imago, 1974
11
Cf. FREUD, S. O Futuro de uma Iluso, vol XXI, Rio de Janeiro: Imago, 1974.
37
Compreendendo que seja importante realizar uma tentativa de estabelecer qual o tipo
de relao possvel entre a psicanlise e religio, particularmente com a teologia crist, surge
a pergunta sobre como podero minimamente se articular em prol de uma contribuio para a
clnica.
dilogo entre psicologia e teologia, embora seja em parte superada pela prpria psicologia da
religio e as demais cincias da religio que vem se debruando sobre questes de ordem mais
religiosa; h rejeio do que apresentado sob o nome de irracional; por parte de profissionais
12
Os quatro motivos de acolher a religiosidade do paciente: relevncia da religio na cultura e constituio do
sujeito, incidncia do fenmeno religioso na clnica, relao da religio com a a sade/patologia mental e
considerao de valores religiosos na clnica por parte do paciente e do profissional. Shafranske, Edward P. e
Malony, H Newton. Religion and the Clinical Practice of Psycology. American Psycologial Associatin, USA,
1996.
13
Ver VALLE, Ednio. Psicologia e experincia religiosa. Edies Loyola: SP, 1998.
14
Cf. Wulff, David M. Psycology of Religion: Classic and Conteporany. John Willey& Sons: NY, 1997.
38
teorias e abordagens que no confrontam com suas crenas e atuam clinicamente a partir de
81).
Ancona-Lopez (1999) classifica essa ltima posio, como aquela que decorre de
Talvez seja complicado afirmar qual dessas posies adotadas por pacientes ou
profissionais seja a mais madura ou que obtm maior resultados saudveis, no entanto esse
esquema proposto por Wulff, como nos assinala Ancona-Lopez, no rgido e um mesmo
crena, como uma abertura a uma complexidade epistemolgica que, mesmo cheia de
Pioneiros como Oskar Pfister fra seguido por Paul Tillich, alm de outros telogos
Numa tentativa de alar esse dilogo, George (1994) desafia a extrapolar nossa
essencial num curso superior e inclui a prpria Teologia nesse mbito cientfico.
Oliveira (2000) ainda diz no doutrinao e busca uma articulao da teologia com
transdisciplinar.
15
OLIVEIRA, Flvio Martinez. Interdisciplinaridade, transdisciplinaridade e teologia, Revista Razo e F,
UCPel, v. 2, n. 1, junho, 2000. O autor realiza um resgate historio do movimento da inter/transdisciplinaridade
nas cincias humanas, a partir da dcada de 60, citando congressos da Unesco, de Cincia, Teologia, a
problemtica de unir f e razo, alm das possibilidades de dilogo da teologia com outros saberes para a
resoluo de problemas mundiais.
40
Morin (1996) discorre sobre o complexo referindo-se a algo sobre o qual haja
construo terica.
separar o objeto de seu observador e uso do pensamento disjuntivo e redutor que tenta
Mesmo diante das especializaes das disciplinas, em detrimento das idias gerais,
sobretudo aquelas que perguntam sobre origem e sentido da vida, eis um paradoxo: a prpria
cincia moderna que combateu essas questes respondidas a seu modo, pelas religies e os
Ao esquema que dirige e ao mesmo tempo oculta o pensamento, Morin (1996) dar
o nome de paradigma, algo invisvel e no formulado mas que controla os discursos, sendo
que um importante fra o adotado pelas cincias fsicas que concebiam um mundo ordenado e
perfeito, j sem a figura de Deus, mas no entanto, herdeiro de sua perfeio.( MORIN, 1996,
p. 276).
Nesse paradigma no havia lugar para a desordem e o todo complexo podia ser
coexistncia das duas noes: aqui, ao invs de se ocupar apenas com o objeto (fechado e
montono), a cincia se insurge com a noo de sistema e tal sistema cuja organizao
fotogrfico mas reconstruo a partir das estruturas de conhecimento de que dispomos, isto ,
acumulantes, no totalitrios.
281).
disjuno que fornece uma viso mutilada de homem, estabelecendo fronteiras entre sensato e
no campo do pensamento.
Por fim, Morin (1996) define o pensamento complexo como: no-onisciente, no-
Ceccarelli (2003) descreve como a expresso Psicopatologia deu nome ao que muitos
XIX, inaugurando a tradio mdica que se manifesta at hoje nos tratados de psiquiatria e de
psicopatologia mdica.
16
Cf. MORIN, 1996, p. 284.
43
XX.
Jaspers continua, sob certos aspectos, esta mesma tradio ao deixar claro, j nas
primeiras linhas, que seu objetivo "o fenmeno psquico realmente consciente." 17
disciplinas que se interessam pelo sofrimento psquico, o que tem trazido um problema e por
tericas, quanto de confrontao crtica dos modelos por elas utilizados, o que evidencia que o
passividade.
interessada no sofrimento desse sujeito, sua paixo ou passividade sobre o qual no senhor.
Fundamental surge na Frana atravs de Pierre Fedida, em meados de 1980, mas atualmente
Ceccarelli (2003), corroborando essa vertente, fala em ouvir esse sujeito que traz uma
voz nica sobre seu sofrimento, de transformar esse sofrimento em experincia, numa
17
JASPERS, K., "Psicopatologia Geral", vol. I, Rio de Janeiro, Atheneu, p. 13.
18
A psicopatologia, como tradio surge com os gregos, encontrando sua expresso mxima no teatro de
squilo. Conforme FEDIDA. BERLINCK M., "O que Psicopatologia Fundamental", in: Revista
Latinoamericana de Psicopatologia Fundamental, SP, I, 1, 46-59, set. 1998.
44
de pathos to caro clnica psicolgica, inserimos a teologia crist como cincia/saber que
Leloup (1996) fala de um Flon que utilizava do conceito de Terapia como servir,
No tempo de Flon, terapeutas eram aqueles que cuidavam do corpo, da alma, dos
logoi [palavras, gr.] que os deuses dizem alma; aqueles que cuidavam da tica, da sabedoria;
eles no apenas curavam mas cuidavam, pois o prprio vivente quem atuava ativamente
no processo.
19
LELOUP, Jean Yves. Cuidar do Ser Filon e os Terapeutas de Alexandria, 8 Edio. Petrpolis/ RJ: Editora
Vozes, 1996
45
Os terapeutas usavam trajes sbrios que demarcavam seu papel social, alimentavam
sem carnes, desapegados a bens materiais, cuidavam dos deuses, isto , das imagens
[hamarthia, grego.] era errar o alvo ou a doena do desejo desorientado do grande alvo: o
Ser.
A sade e a cura, eram nesse sentido, ao mesmo tempo salvao [sotheria, gr] e do
homem integral, um cuidado do Ser [therapeuen to on]; sade era ainda, liberdade, ir alm
da letra, metaforizar, enquanto a doena era estar preso letra obscura e ao real.
faltava ao doente, observar as tenses e bloqueios que impediam essa vida/sopro de fluir.
desorientao do desejo [epithymia, gr], tristeza [lype, gr] e os medos [phobos, gr], e todas
essas doenas alienariam o homem da liberdade, de ser imagem e semelhana divina e de ser,
mais que serem pessoas que supe saber, era necessrio que soubessem escutar a partir do
doente, a prpria natureza, as leis sagradas, a inteligncia e o corao; diante das patologias
[pathes, gr] do doente eram desafiados a no ter medo de ter medo, mas escutar sem
instrumentalizar para compreender melhor a alma humana e Freud seria seu amigo surgido de
- A anlise de crianas e adolescentes (Pfister foi pioneiro nessa aplicao, inclusive criando
20
JUNGE, Ditmar. WONDRACEK, Karin Hellen Kepler. (traduo). Cartas entre Freud e Pfister: Um Dilogo
entre a Psicanlise e a F Crist. Viosa: Editora Ultimato, 2003, p. 16.
21
Cf. JUNGE, Ditmar. WONDRACEK, 2003, p. 8
47
Sobre Oscar Pfister, pastor luterano e discpulo de Freud, assim nos fala Gomez22:
esto: a) fora vital nica; b) o evento sublimatrio; c) anlise moral conduzida por
um analista idealista.
de desconforto que:
talvez tenha como causa principal a dificuldade de se decidir se ele pode ou no ser
considerado como um autntico psicanalista e se suas idias podem oferecer algum
tipo de contribuio (GOMEZ, 2000, p. 35).
Gomez (2000) fala de um certo desmerecimento atual obra de Pfister, destaca sua
ateno para uma reflexo sempre atual sobre os limites reconhecidos entre teoria e a
Essa tentativa de unio entre dois mundos em Pfister, seria o cerne do legado de
22
GOMEZ apresenta num artigo produzido a partir de sua dissertao de mestrado, O legado de Oscar Pfister:
um percurso cristo na psicanlise (USP, 1999), seu estudo sobre o pastor e psicanalista Oscar Pfister, bem
como sua adoo do modelo psicanaltico em articulao com o saber teolgico.
48
A razo para essa excluso prvia reside no fato de que Freud concebeu que o seu
modelo psicanaltico do psiquismo humano era incompatvel com qualquer outro
modelo dessa realidade[f e teologia crist, por exemplo]23; de maneira bastante
enftica e particular destacou as vise de mundo, mormente a religiosa, como
obstculos investigao cientfica autntica dos fenmenos (GOMEZ, 2000, p.
39).
Podemos concordar em partes com Freud que, quando no seu af de produzir uma
psicologia cientfica, inclusive nos moldes positivistas, concebesse a religio como esse
23
Grifo meu.
24
GEORGE, Timothy. Teologia dos Reformadores. Vida Nova: SP, 1994: Lutero entendia o pecado como uma
rebelio fervente no meramente uma fraqueza passiva ou ausncia de bem. A atrocidade do pecado no era
apenas que ele viciava todo o ser, mas que consistia numa energia incontrolvel que no podia ser dominada por
meios comuns (cf. George: 1994, p. 69); para Lutero, pecado era ainda, alienar-se de Deus e teve origem na
queda.[grifos meus]; Para Zunglio, o grande pecado humano era a idolatria, isto , inverter os lugares e
valores do Criador e da criatura, ou seja, o culto criatura e no ao Absoluto, o Sagrado (cf. George: 1994, p.
122).
49
aos mitos de diversas religies, onde o pecado/mal ou alienao humana refere-se ao objeto
seu contrrio, a integrao das pulses, como equivalente sade, remete a conceitos cristos
Segundo Higuet (2004), a cura pela f em Tillich significa a entrega ao sagrado como
a prpria entrega rumo ao centro da personalidade, numa integrao das foras contraditrias
Assim, ao falar de salvao como cura, no h mais lugar para conflito entre
25
HIGUET, Sociedade Paul Tillich, disponvel em: http://www.angelfire.com/sc/paultillich/artigo3.html,
acessado em: 12 de julho de 2004
50
tericas de Freud; ainda apresenta um Tillich sem dualismos biolgico-psquico, sem segregar
as cincias da natureza das cincias e do esprito, o que remete prpria definio de pulso
sem utilizar o imenso material que a psicologia profunda trouxe luz e defende a re-
Tillich ser responsvel tambm por crticas a Freud e sua viso negativa de homem,
posto que dispensa sua bondade essencial, mas ora critica Carl G. Jung e Erich Fromm como
prpria transcendncia
que denuncia uma estrutura demnica no humano; 4 - tirar a teologia de sua auto-alienao e
de sua reduo moralista dos temas humanos (aqui, conceitos como graa e perdo seriam re-
26
A autora a organizadora do livro O Futuro e a Iluso - Um embate com Freud sobre psicanlise e
religio (Oskar Pfister e autores contemporneos), Editora Vozes: 2003. Essa obra tratar de um embate entre
Oscar Pfister e S. Freud, a partir de conceitos psicanalticos e temas conteporneos; tambm toca na questo da
transdisciplinaridade, nas resignificaes de Pfister a noes psicanalticas.
27
Por exemplo, o conceito de pecado designado como estruturas demnicas com seu poder compulsrio sobre
as pessoas [mas] capaz de ser vencido apenas pela estrutura da graa (Tillich: 1967, p 225).
51
sade/salvao humana.
analisar as razes mais ntimas das dimenses da vida religiosa, das relaes interpessoais,
resposta definitiva e acabada que se tentou oferecer tanto pelo ponto de vista da psicanlise
Dominguez Morano (2003) fala ainda que psicanlise e religio esto condenadas a
interminvel.
Nesse sentido, de uma interlocuo entre psicanlise e teologia, acredito num caminho
respostas sobre os fenmenos psquicos e uma contribuio para aliviar o sofrimento humano.
conceito de inconsciente quanto ao de sagrado, posto que, naquele situa a sede ou origem do
28
Grifo e colchetes meus.
52
sagrado, tambm o psicanaltico a partir do mesmo ics, ambos portanto, seriam ininteligveis.
Segundo Droguett (2003), embora admita que o dilogo a partir do Inconsciente seja
difcil, demonstra como Pfister no atribui uma soluo psicogentica enganosa para todo o
cincia e das duas condenaes que levaram a receios e preconceitos difceis de superar entre
a Drewermann (1996) e sua crtica de que a interpretao bblica apenas pelo mtodo
metapsicologia freudiana.
teologia ou psicanlise, dir que a esses campos de saberes restam apenas metforas
circundadas de significantes.29
cientfica do discurso), bem como pela psicanlise (na anlise ou na produo conceitual).
Ansaldi (2003) esclarece que, embora sejam discursos distintos e com lgicas
com uma estrutura antropolgica comum, podendo ser superpostas a partir da similaridade e
29
Cf. ANSALDI, Jean. Freud, Lutero e Lacan: Esboo de um encontro In.: WONDRACEK, Karin Hellen
Kepler. (org). O futuro e a Iluso: Um embate com Freud sobre psicanlise e religio, p 209
53
que, segundo ele, podem ser percebidas numa leitura de Freud: a) pulso e nephesh [sopro,
no que ele perca de vista a sua experincia clnica e que ele passe a fazer teologia,
mas porque sua caminhada se constitui sobre a slida experincia do humano, o
discurso teolgico lhe fornece o que pensar, lhe d paradigmas, lhe prope
entrelaamentos de significantes possveis de serem explorados dentro do seu campo
especfico. (ANSALDI, 2004, p. 211)
onde a palavra desse Outro (A) funda sua realidade: Excluir o Outro (A) e sua palavra insere o
neurose.
salvar-se, auto-fundar-se.
riqueza de uma teologia do paradoxo da cruz, para uma contribuio mtua com a psicanlise.
Ansaldi (2003) chega a falar desse saber j sabido pelo telogo mas que a
30
O verbo se fez carne Evangelho de S. Joo Cap 1. vs 1
54
do psicoterapeuta.
pensamento, ao investigar o uso que o indivduo faz dessa funo, quer seja de forma revelada
ou camuflada.
Amaro (2003) ainda aponta a religio como institucionalizao do sagrado, bem como
sagrado, seja como fator de promoo de sade ou de doena, mas o psicoterapeuta analisaria
Spinsanti (1990)31 dir que, embora haja essa analogia estrutural, deve-se evitar
confuses e salvaguardar o carter especfico dos dois processos. Assim nos fala:
31
SPINSANTI, Sandro. Apresentao de Edio Italiana. In.: WOLFF, Hanna. Jesus Psicoterapeuta. 2 Edio,
Edies Paulinas: SP, 1990
55
perspectiva crist ecumnica, integra profissioanais psi e telogos numa esfera nacional32 e
Destaque para a Sociedade Paul Tillich do Brasil33, para o Grupo de Estudos Inter e
psicanalista Karin Hellen Kepler Wondracek, uma das mais importantes articuladora desses
campos.
32
vide www.cppc.org.br
33
vide http://www.metodista.br/correlatio/index.php
34
vide www.est.com.br
56
3 - METODOLOGIA
Tipo de Pesquisa35:
Foram selecionados 04 sujeitos aos quais foram aplicados formulrios para coleta de
Nesse sentido essa pesquisa pode ser entendida como o processo de investigao com
quanto clnica.
35
Cf. GONALVES, Escolhendo o percurso metodolgico. In: Conversas sobre iniciao pesquisa. So
Paulo: Alnea, 2001. p. 63-73
57
bibliogrfica como nico meio tcnico de investigao, portanto, utilizei a pesquisa de campo.
bibliogrficas, levando a mudana dos pontos fracos e consolidao dos pontos fortes do
problema investigado.
Selecionei esse grupo de sujeitos pois comparei os dados colhidos em cada um, dado
inferncias e interpretaes.
escolhidas).
Bardin (1979) privilegia essa modalidade nas pesquisas qualitativas e diz que a anlise
Essa reflexo no campo das cincias psicolgicas, que busca a importncia do referido
fenmeno em sua relao com a clnica, produzir nos operadores desse saberes uma
de sua clnica, contribuindo para sua escuta e atendimento psicoteraputico, dado que
serviria para ampliar sua compreenso humana, sua dinmica psquica, o significado da
Acredito ser possvel produzir uma reflexo sobre a teologia enquanto discurso
Entendo que seja possvel ainda trazer f crist, mediado pela psicanlise, uma
resignificao de seus prprios conceitos e credos, tais como pecado, sade, culpa, graa, cura.
Sabendo dos limites de uma pesquisa Iniciao Cientfica, procurei ter o mximo
4 RESULTADOS
A reviso bibliogrfica revelou desde a negao dessa articulao, passando por uma
prtico seja da vivncia da f seja na experincia profissional, essa articulao se mostrou por
demais difcil.
cincia e f [afinal, j grande a dificuldade entre as prprias abordagens tericas psi], mas
de uma forma aberta e conjuntiva, sem eliminar a confrontao crtica dos modelos por elas
f.
mesma forma que toda a riqueza da diversidade teolgica crist no esgota o sentido maior do
sagrado, embora o tentem reduzir a um objeto imanente de estudo, entendo que todo o
perseguies, ora religiosas ora cientficas, defendo a possibilidade de construir pontes entre
esses dois saberes que no esgotam cada um, os seus smbolos particulares.
discutir seus conceitos principais como contribuio para pensar a clnica e o sofrimento humano.
parcialidade, seja pelo fiel e operador religioso, seja pelo analista, podendo, portanto, se
A semelhana entre inconsciente e sagrado, bem como suas repercusses devem ser
objeto de estudo e apreciao, sem tentar operar nos conceitos dos campos discursivos uma
equivalncia de procustro.36
36
Na mitologia grega, Procusto era um salteador sanguinrio que obrigava suas vtimas a deitar sobre um
sinistro leito de ferro, do qual nenhuma saa com vida: se elas fossem mais curtas que o leito, estirava-as com
cordas e roldanas; se ultrapassassem as medidas, cortava a parte que sobrava. Teseu foi ao seu encalo e matou-
o, fazendo-o provar seu prprio remdio. A expresso usada para qualquer tipo de padro que seja aplicado
fora, sem o menor respeito por diferenas individuais ou circunstncias especiais. In:
http://educaterra.terra.com.br/sualingua/02/02_alusao2.htm; acessado em 20/12/2005.
63
pesquisa.
A f foi considerada com elemento que contribui para a sade mental, mas
condicionada a partir de algumas produes no sujeito, isto , desde que promova auto-
A f foi apresentada como algo que fornece estruturao e orientao do sujeito, algo
incondicional.
O seu contrrio tambm seria correto afirmar, a saber, certa vivncia da f poderia
produzir tais produtos opostos (baixa auto-estima, desajuste social, ausncia de sentido).
integralidade.
contributiva para a sade ou para a patologia mental, embora essa explicitao de f no fosse
trabalhada.
64
melhor relacionamento social, sentido pra vida, conscincia e aceitao de limites, respeito ao
desenvolvida.
Libertao, que, atravs de seus conceitos e prticas, sua viso de homem e de mundo ajudam
a pessoa no seu processo de libertao tanto pessoal quanto social; mas tambm teologia pr-
No entanto, essa separao poderia ser observada a posteriori, isto , pelos seus
Houve pelo menos uma tentativa de apontar um tipo teolgico patolgico, a teologia
tridentina que perdurou at Idade Mdia, dado a sua rigidez na concepo de homem.
Ocorreu um dado interessante que merece destaque: pareceu-nos surgir uma inverso
Assim, fica delineado que o esquema pode ser caracterizado como de uma
de pessoas, como sujeitos patolgicos/teraputicos operando por traz dos conceitos e prticas
de f.
rgidos.
66
proposta na pesquisa.
Mas houve sujeito de pesquisa que apontou uma contribuio incondicional, isto ,
e atitudes.
No entanto, foi identificado tambm que sua contribuio para a sade estaria
melhor e que estabelece laos sociais produtivos; que tem autoconhecimento, libertao de
psicanlise trabalha com um ideal de sade a perseguir, mas determinado pelo prprio sujeito.
condicionar sua contribuio para as patologias no sujeito condicionadas ao seu manejo pelo
profissional.
tico:
Mesmo o conceito de sade emergiu de forma implcita, o que nos leva a hipotetizar
no pathos ou mesmo uma abertura para que o prprio sujeito formule seus parmetros de
sade/doena.
A teologia teria que tomar o cuidado de, em nome de seu saber dado como revelado,
Interessante evocar aqui a imagem evanglica em que o Verbo se faz carne, e quando
pfisteriana de que se ocupam de mais com questes de dogmas e de menos com o prprio
campo da sexualidade.
pouco o mal hereditrio da virtude, a deixar de ser um homem decente demais e vir a
tornar-se um mau sujeito e que sem tal dose de criminalidade no h produo correta.
O desafio freudiano que haja uma posio mais franca, honesta e humana diante da
complexidade humana, seja com suas potencialidades e imperfeies, o que quase sempre
ofuscado por uma viso por demais triunfalista do humano no meio cristo.
69
territoriais sem dono onde possam dialogar pra alm do grande nmero de disciplinas que se
tambm sua prpria religiosidade como dimenso importante para si e para seus pacientes.
Objeto A.
teologia, nem lhe caberia pronunciar julgamentos fechados e definitivos sobre o sagrado,
classificando a religio de per si como algo pejorativo, nem tampouco eleger a filosofia
materialista e a cincia positivista como a nica ou melhor viso de mundo possvel, tal
como em Freud.
separao do joio do trigo, isto , lanar luzes sobre o como, sobre as motivaes e usos
velados e camuflados que o analisando/fiel faz do sagrado, o que o prprio Pfister considerou
como uma purificao do evangelho dado suas manipulaes sofridas ao longo do tempo.
Aos profissionais psi caberia o conselho pfisteriano, algo como uma ontoanlise
freudiana, segundo qual a repulsa religioso devia-se ao fato de ter crescido perto de
formas patolgicas de religio e que devessem conceber e experimentar formas mais livres e
saudveis de religio.
71
foi muito afirmada, chegando-se a sugerir que, para haver essa articulao, caberia ao prprio
teologia: desde que, considerando o sujeito como um todo, alm de seu inconsciente mas
em relao religio.
72
seu clientes).
aspectos teolgicos e vivenciais da f crist; por sua vez esse assessoramento ajudaria ao
Ao psicanalista caberia discernir o que lhe caberia e o que seria do mbito espiritual,
tipo de articulao, seus objetivos e os papis especficos dos profissionais, precisam ser
complexamente construdos.
suas formulaes conceituais, as prticas dos fiis e demandar uma interveno profissional
psi.
d) A teologia crist contribuiria com sua abertura e relao com o Sagrado, seus
conceitos, metforas (pecado, culpa, perdo, f etc) e prticas religiosas, alm de ajudar a
religioso na clnica.
74
Seja uma teologia ou psicanlise que ouse explicar ou tentar eliminar uma mnima
Nesse sentido, como cincia especializada a Psicanlise poderia sim, numa perspectiva
como a religio em amplo sentido, e da teologia crist em particular, sem que perca sua
particularidade.
restauradora, criada por Wulff37, segundo a qual o profissional ou leigo afirma a existncia
37
Ver pag 34.
75
contribuem para tanto para a cura e sade mental, como para a criao e/ou manuteno de
patologias.
patolgico no religioso.
teologia como saber menor, e que queira transformar as limitaes freudianas quanto ao
Entende-se que, para compreender e lidar com questes como o sofrimento psquico
interdependentes, dado que no existiria uma f que se manifeste e seja utilizvel sem uma
construo discursiva racional (teologia), tampouco haveria teologia seno possusse uma f
Uma formulao teolgica pode afirmar ou negar o que seja essencial na f crist, e
Uma articulao dos campos sem que, cada postura, teolgica ou psicanaltica, arvore
Faz mister, portanto, uma prtica inter e transdisciplinar em que Psicanlise e Teologia
Crist se declinem [klin, gr], debrucem sobre o problema humano, multifacetado na clnica:
da uma clnica que resignifique o sagrado, mas que tambm se constitua sagrada.
77
bibliogrfica e das anlises das entrevistas com sujeitos especializados nos dois campos
Seja em psicanlise ou em teologia, parece haver algo de uma antropologia similar que
afirma a responsabilidade do homem pelos seus atos, mesmo diante de tentativas de des-
responsabiliz-lo seja por sua constituio frgil, pecaminosa ou pelo determinismo psquico
inconsciente.
A viso de homem afirmada (nem vtima nem bom), parece guardar semelhanas nessa
Esses conceitos foram destacados como eixos norteadores de uma discusso maior e
Digo ento de algo como uma estrutura, uma marca fundamental ou mesmo uma
inclinao radical que, fatalmente, constitui o humano e qual est submerso e submetido,
alteridade.
79
[sotheria, gr], sejam nos campos psis e teolgico, sejam nas dimenses tericas ou clnicas, a
felicidade.
do bem e do mal.
A graa seria ento re-significada pela escuta atenta, declinada [de klin, gr], sem
amor.
80
d) Crena e conhecimento como desejo: Seja a crena religiosa seja o prprio exerccio da
razo, podem ter em comum o desejo como mola-mestra; portanto, crena e conhecimento
e) Imagem de Deus e imagem do pai: fato que nossas concepes do Sagrado, mesmo
g) Lei, pai e Deus pai: Pode-se pensar na similaridade da Lei (evento freudiano
Lei divina: em ambos os sentidos, a lei demarca a possibilidade do surgimento do sujeito, com
Graa, transcendncia, culpa e perdo, pecado e orao chegaram a ser apontados como no-
parecendo ir alm pelo fato de visar numa dimenso do transcendente, pode-se investigar
profissional.
sagrado e a f, bem como aprofundamentos da relao iniciada entre conceitos como pathos e
Fundamental.
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WONDRACEK, Karin Kepler. (org.) O Futuro e a Iluso - Um embate com Freud sobre
WULFF, David M. Psycology of Religion: Classic and Conteporany. John Willey& Sons:
NY, 1997.
89
ANEXO 1:
MINISTRIO DA SADE - Conselho Nacional de Sade - Comisso Nacional de tica em Pesquisa - CONEP
FOLHA DE ROSTO PARA PESQUISA ENVOLVENDO SERES HUMANOS
1. Projeto de Pesquisa:
Aproximaes Conceituais entre Psicanlise e Teologia Crist: Contribuies para uma Clnica do Sagrado
2. rea do Conhecimento (Ver relao no verso) 3. Cdigo: 4. Nvel: ( S reas do conhecimento 4 )
Psicologia 7.07
5. rea(s) Temtica(s) Especial (s) (Ver fluxograma no 6. Cdigo(s): 7. Fase: (S rea temtica 3) I (X ) II ( )
verso) Grupo III III ( ) IV ( )
8. Unitermos: ( 3 opes )
Psicologia Clnica; Religio; Psicopatologia Fundamental
SUJEITOS DA PESQUISA
9. Nmero de sujeitos 10. Grupos Especiais : <18 anos ( ) Portador de Deficincia Mental ( ) Embrio /Feto ( ) Relao de
06 Dependncia (Estudantes , Militares, Presidirios, etc ) ( ) Outros ( X ) No se aplica ( )
No Centro :
Total: 06
PESQUISADOR RESPONSVEL
11. Nome:
Paulo Roberto Ceccarelli
12. Identidade: 13. CPF.: 19.Endereo (Rua, n. ):
M.53.509 203784406-91 Rua Aimors, 1239/702
14. Nacionalidade: 15. Profisso: 20. CEP: 21. Cidade: 22. U.F.
Brasileira Psiclogo 30.140-071 Belo Horizonte MG
16. Maior Titulao: 17. Cargo 23. Fone: 24. Fax
Doutorado Professor 31 3274.2814
18. Instituio a que pertence: 25. Email:
Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais pr@ceccarelli.psc.br
Termo de Compromisso: Declaro que conheo e cumprirei os requisitos da Res. CNS 196/96 e suas complementares. Comprometo-me a
utilizar os materiais e dados coletados exclusivamente para os fins previstos no protocolo e a publicar os resultados sejam eles favorveis ou
no. Aceito as responsabilidades pela conduo cientfica do projeto acima.
Data: __24_/_09__/__2004_ ______________________________________
Assinatura
INSTITUIO ONDE SER REALIZADO
26. Nome: 29. Endereo (Rua, n):
PUC So Gabriel R. Walter Ianini, 255
27. Unidade/rgo 30. CEP 31. Cidade: 32. U.F.
Campus So Gabriel/Curso de Psicologia: 31980-110: Belo Horizonte MG
28. Participao Estrangeira: Sim ( ) No ( X ) 33. Fone: 31 3493.8555 34. Fax.:
35. Projeto Multicntrico: Sim ( ) No ( X ) Nacional ( ) Internacional ( ) ( Anexar a lista de todos os Centros Participantes no Brasil )
Termo de Compromisso ( do responsvel pela instituio ) :Declaro que conheo e cumprirei os requisitos da Res. CNS 196/96 e suas
Complementares e como esta instituio tem condies para o desenvolvimento deste projeto, autorizo sua execuo
Nome:________Maria Cristina Andrade _____________________ Cargo___Coordenadora do Curso de Psicologia
Data: __24___/__09____/__2004_ ___________________________________
Assinatura
PATROCINADOR No se aplica ( )
36. Nome: 39. Endereo
37. Responsvel: 40. CEP: 41. Cidade: 42. UF
38. Cargo/Funo: 43. Fone: 44. Fax:
COMIT DE TICA EM PESQUISA - CEP
45. Data de Entrada: 46. Registro no CEP: 47. Concluso: Aprovado ( ) 48. No Aprovado ( )
_____/_____/_____ Data: ____/_____/_____ Data: _____/_____/_____
49. Relatrio(s) do Pesquisador responsvel previsto(s) para:
Data: _____/_____/____ Data: _____/_____/_____
Encaminho a CONEP: 53. Coordenador/Nome
50. Os dados acima para registro ( ) 51. O projeto para Anexar o parecer
apreciao ( ) ________________________________ consubstanciado
52. Data: _____/_____/_____ Assinatura
ANEXO 2:
1 - Ttulo do Projeto:
Aproximaes Conceituais entre Psicanlise e Teologia Crist: Contribuies para uma
Clnica do sagrado
2- Introduo:
Voc est sendo convidado(a) a participar da pesquisa: Aproximaes Conceituais
entre Psicanlise e Teologia Crist: Contribuies para uma Clnica do sagrado.
Se decidir participar dela, importante que leia estas
informaes sobre o estudo e o seu papel nesta pesquisa.
Sua participao no obrigatria a qualquer momento voc pode desistir
de participar e retirar seu consentimento. Sua recusa no trar nenhum prejuzo em sua
relao com o pesquisador ou com a instituio na qual estudo
preciso entender a natureza e os riscos da sua participao e dar o seu consentimento
livre e esclarecido por escrito.
3 - Objetivo:
O objetivo deste estudo conhecer quais possibilidades de dilogo e contribuies
entre psicologia/psicanlise e teologia crist, a compreenso do fenmeno da f crist e suas
implicaes na clnica bem como as implicaes da psicanlise na vida da/o religiosa/o
crist/o.
4 - Riscos e Desconfortos
Durante ou aps a coleta de dados podero haver desconfortos como abordagem de
temas pessoais e de sua prtica profissional.
91
5 - Benefcios
O conhecimento que voc adquirir a partir da sua participao na pesquisa poder
benefici-la/o com informao direta ou indireta, bem como a fornecer novos conhecimentos
sua vida pessoal e profissional, para alunos/as e professores/as da universidade.
6 Procedimentos/Custos:
Se concordar em participar desta pesquisa, voc ser solicitado a responder um
questionrio a participar de uma entrevista. A sua participao no acarretar gasto para voc,
sendo totalmente gratuita.
8 Participao:
Sua participao ser responder a um questionrio e posteriormente participar de uma
entrevista com o pesquisador.
A qualquer momento voc pode desistir participar e retirar seu consentimento. Sua
recusa no lhe trar nenhum prejuzo em sua relao com o pesquisador ou com a
Universidade.
9 Informaes Adicionais:
Voc receber uma copia deste termo, onde o telefone e o endereo do pesquisador,
podendo tirar suas dvidas sobre a pesquisa e sua participao.
Contatos com o Pesquisador:
Nome: Cleber Lizardo de Assis.
Endereo: Rua dos Tamios, 76b Centro, Belo Horizonte - MG
Tel. 31 3222.1506, 9626.0487 email: kebelassis@yahoo.com.br
92
10 ) Declarao de consentimento
Declaro que fui informado sobre os mtodos e meios de participao na pesquisa, as
inconvenincias, benefcios podem advir.
Declaro que tive tempo suficiente para ler e entender as informaes acima.
Confirmo tambm que recebi uma cpia deste formulrio de consentimento.
Compreendo que sou livre para me retirar do estudo em qualquer momento, sem perda
de benefcios ou qualquer outra penalidade.
Dou meu consentimento de livre e espontnea vontade e sem reservas para participar
como colaborador/a deste estudo.
_____________________________________ ______/_____/______
Assinatura do/a colaborador/a Data
_____________________________________ _____/_____/______
Assinatura do Pesquisador Data
93
ANEXO 3:
Formulrios de Entrevistas
I Identificao:
Nome:________Identidade Preservada _______________________________
Endereo/contatos: __________________________
_________________________________________________________________
Profisso(es): 1 - __________________________________
Outras - ____________________________________________________________
2.3 - Voc identifica alguma contribuio da f/teologia crist para a promoo e/ou
manuteno de patologia mental?
( X ) Sim - Justifique sua resposta: Quando ela impede o individuo de crescer,
colocando-o em permanente dependncia e submisso ao outro; quando ela fator de
alienao e empobrecimento do individuo em todos os sentidos.
( ) No - Justifique sua
resposta:____________________________________________________________________
___________________________________________________________________________
____________________________________________
3.2 - Voc identifica alguma contribuio da Psicanlise para a promoo e/ou manuteno da
sade mental?
( X) Sim Justifique sua resposta: Quando o trabalho realizado, seja na clnica, na
educao ou em outra rea possibilita ao indivduo se tornar uma pessoa melhor e assim
contribuir para um mundo melhor de ser vivido.
( ) No - Justifique sua resposta:
___________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________
3.3 - Voc identifica alguma contribuio da Psicanlise para a promoo e/ou manuteno de
Patologia mental?
( ) Sim Justifique sua
resposta:____________________________________________________________________
___________________________________________________________________________
______________________________________________
95
4.3 Voc identifica algum (s) conceito (s) da F/Teologia Crist que se articula com a
Psicanlise?
( X ) Sim Qual (is) e justifique: A de sujeito responsvel pelos seus atos. Um sujeito
que no apenas vtima, que no bom, mas que humano. Enfim, a viso de homem a
mesma.
( ) No - Qual (is) e justifique:
___________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________
4.4 - Voc identifica algum (s) conceito (s) da F/Teologia Crist que no se articula com a
Psicanlise?
( X ) Sim Qual (is) e justifique: Idem acima.
( ) No - Qual (is) e justifique
___________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________
96
_ _____________________________
Assinatura
97
I Identificao:
Nome:_ Identidade preservada_________________________
Endereo/contatos:
Profisso(es): 1
Outras
II Em relao F/Teologia Crist:
2.1 Voc possui algum credo/religio? (X ) Sim - Qual? _____________ ( ) No
2.2 Voc identifica alguma contribuio da f/teologia crist para a promoo e/ou
manuteno da sade mental?
( X ) Sim Justifique sua resposta: a f e a teologia ajudam no sentido de vida: da
conscincia e aceitao dos limites; de ter uma atitude de respeito ao mundo e aos outros; de
ter fora nos momentos de sofrimento. Tudo isso, a meu ver, contribui para a promoo e
manuteno da sade mental quando bem trabalhados.
( ) No - Justifique sua resposta:
98
2.3 - Voc identifica alguma contribuio da f/teologia crist para a promoo e/ou
manuteno de patologia mental?
( X) Sim - Justifique sua resposta: Quando a f e a teologia so vivenciados dentro de
uma concepo distorcida ou falsa de culpa e pecado; quando elas levam a se alienar da
relao com o mundo e com outros; quando ela refora perspectivas individualistas e
sobretudo quando mantm uma perspectiva dicotmica em relao ao corpo e sexualidade.
( ) No - Justifique sua resposta:
___________________________________________________________________
3.2 - Voc identifica alguma contribuio da Psicanlise para a promoo e/ou manuteno da
sade mental?
( X ) Sim Justifique sua resposta: ela ajuda as pessoas a se conhecerem mais; a se
libertarem de tabus e preconceitos; ao reconhecimento e aceitao de seus limites.
3.3 - Voc identifica alguma contribuio da Psicanlise para a promoo e/ou manuteno de
Patologia mental?
( ) Sim Justifique sua resposta: quando a psicanlise no rspeita as dimenses de
valores ticos e religiosos; quando fora as pessoas a introjetarem valores ou fazerem
experincias que contrariam suas respostas fundamentais de vida ou seus valores
( ) No Justifique:
4.3 Voc identifica algum (s) conceito (s) da F/Teologia Crist que se articula com a
Psicanlise?
( ) Sim Qual (is) e justifique:
4.4 - Voc identifica algum (s) conceito (s) da F/Teologia Crist que no se articula com a
Psicanlise?
( ) Sim Qual (is) e justifique
Identidade preservada
____________________________________
Assinatura
101
I Identificao:
Nome: Identidade Preservada
Endereo/contatos:
Profisso(es):
2.3 - Voc identifica alguma contribuio da f/teologia crist para a promoo e/ou
manuteno de patologia mental?
( X ) Sim - Justifique sua resposta: depende de qual teologia crist que tomamos
como base. Se for uma Teologia Tridentina(Idade Mdia) que perdurou at o Conclio
Vaticano II, a rigidez e as vrias concepes do homem, podem manter a patologia mental,
porque no h muita flexibilidade mental.
3.2 - Voc identifica alguma contribuio da Psicanlise para a promoo e/ou manuteno da
sade mental?
( X ) Sim Justifique sua resposta- Pelo fato de que a psicanlise ajudar a pessoa a
levar conscincia o que est recalcado , a verificar os motivos pulsionais at ento
ignorados, as verdadeiras motivaes de suas aes, ajuda o sujeito a aprofundar as causas de
sua conduta, a interpretar seus desejos conscientes e inconscientes, oferecendo uma
compreenso de si que a ajuda a manter sua vida mental sem muita manipulao. Ainda a
ajuda a superar a dificuldade de se ver na sua inteireza, superando a diviso corpo e alma,
humano e divino, natural e sobrenatural
( ) No - Justifique sua resposta:
103
3.3 - Voc identifica alguma contribuio da Psicanlise para a promoo e/ou manuteno de
Patologia mental?
( x ) Sim Justifique sua resposta
No mtodo psicanaltico, o querer quebrar a resistncia do indivduo com o simples
comunicar do no-saber daquilo que est inconsciente, fazendo uma anlise selvagem, pode
promover a manuteno da patologia mental, porque pode correr o risco de aumentar mais
ainda as resistncias do sujeito , provocando uma recrudescncia dos seus conflitos e um
agravamento dos seus males.(Cfr. Laplanche e Pontalis- Vocabulrio de Psicanlise)
4.4 - Voc identifica algum (s) conceito (s) da F/Teologia Crist que no se articula com a
Psicanlise?
( ) Sim Qual (is) e justifique: O conceito de Graa, como o amor de Deus que
age na pessoa e independe da sua conscincia ou no.
- Transcendncia
- Culpa e perdo
- Pecado
- orao
NB: aqui necessitaria de muito mais estudo e tempo para ver a fundo esta questo.
_____________________________________________________________________
( ) No - Qual (is) e justifique
___________________________________________________________________________
( ) No Justifique:
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106
Assinatura
107
Instrues:
a) Voc poder responder caneta, mas de preferncia digitado;
b) Caso queira desenvolver sua resposta, voc poder alterar o espao reservado, sem ficar
restrito ao espao fornecido, ou mesmo retirar as linhas de resposta, tipo e cor de fonte;
c) Numa mesma pergunta voc poder dar respostas sim e/ou no, desde que justificadas;
d) Nas respostas, voc poder fazer fundamentao e aluso a obras literrias e cientficas ;
e) As informaes fornecidas tero o tratamento conforme exigncias do Comit de tica em
Pesquisa, enviado em anexo.
f) Aps preencher, me devolver on line para minha impresso e assinaturas para devoluo de
cpia.
I Identificao:
Nome: Identidade Preservada
Endereo/contatos:
Profisso(es):
2.2 Voc identifica alguma contribuio da f/teologia crist para a promoo e/ou
manuteno da sade mental?
(X) Sim Justifique sua resposta: A composio do sujeito humano constri-se em 3
registros (segundo a Teoria Psicanaltica Lacaniana do N-Borromeano) sendo estes: o
Real, o Imaginrio e o Simblico.
Ao Real pertences as inscries imutveis (a filognese, a hereditariedade, as sensaes e
sentidos, por exemplo). Ao Imaginrio pertencem as idias, a imaginao, as fantasias, os
pensamentos. Ao Simblico pertencem as emoes, os sentimentos, a linguagem. A este
enlaamento que caracteriza a humanidade de cada sujeito, penso que um outro elo pode ser
acrescido o registro da Espiritualidade que, de igual modo, faz compor o construto da
pessoa integral. Estes elos enodados constituem a estrutura de cada ser humano, individual e
108
2.3 - Voc identifica alguma contribuio da f/teologia crist para a promoo e/ou
manuteno de patologia mental?
(X) Sim - Justifique sua resposta: Assim como a estrutura psquica tratada permite
que a pessoa estabelea com o registro da Espiritualidade uma vinculao saudvel e esta,
aliada aos outros registros fundamenta, organiza e orienta o sujeito, a estrutura psquica
adoecida do indivduo fornece elementos que desestabilizam ou desorganizam o
enodamento dos registros, transformando os princpio doutrinrios e de f em elementos que
comprometem ainda mais e de forma patolgica a vida da pessoa. (Traos paranides,
esquizides e obsessivos so evidenciados).
( ) No - Justifique sua resposta:
3.2 - Voc identifica alguma contribuio da Psicanlise para a promoo e/ou manuteno da
sade mental?
(X) Sim Justifique sua resposta: A Psicanlise, a princpio chamada de Psicologia
Profunda, busca, nas origens da fundao do psiquismo e na estruturao do sujeito, os
elementos, princpios e modos de construo da organizao de cada indivduo. A linguagem
seu instrumento por excelncia. Atravs do manejo da tcnica que privilegia a palavra, a
escuta e as manifestaes legtimas do Inconsciente (quais sejam: os atos falhos de
linguagem, os chistes, os sonhos, a expresso artstica e o brincar da criana, por exemplo), o
psicanalista suporta seu cliente na busca da articulao destes elementos com seu histrico
de vida, suas emoes, suas escolhas e possibilidades atuais. Ao se recordar e repetir, na
transferncia analtica isto numa aliana nica construda com o psicanalista no
transcorrer da anlise o sujeito tem a possibilidade de elaborar seus conflitos, experincias
traumticas, angstias, temores e sofrimento, dando uma nova significao para os fatos
pertinentes sua estrutura e reorganizando sua vida psquica (emoes, pensamentos,
comportamento, etc.) de forma mais saudvel. Sem dvida, os efeitos de uma anlise bem
construda e bem conduzida se fazem sentir em todos os aspectos da vida do sujeito.
3.3 - Voc identifica alguma contribuio da Psicanlise para a promoo e/ou manuteno de
Patologia mental?
( ) Sim Justifique sua
resposta:_____________________________________________
(X) No - Justifique sua resposta: Todo cuidado pouco quando se trata de abordar e
trabalhar as questes psquicas e o cuidado com a sade mental de uma pessoa seja qual
for sua estrutura, idade, condio. O grave risco de tomar a psicanlise por um parmetro
equivocado delegando ao analista a resolutividade e o saber absoluto de dono da verdade
sobre o sujeito e sobre o psiquismo. O que de mais grave pode ocorrer que o suposto
analista no seja ele mesmo bem analisado e se conduza de forma inadequada sobre a funo
do saber e se conduza de forma inadequada prometendo ou fornecendo garantias ou a
iluso de cura.
110
4.3 Voc identifica algum (s) conceito (s) da F/Teologia Crist que se articula com a
Psicanlise?
(X) Sim Qual (is) e justifique: Como disse anteriormente a questo da Lei de
ordem fundamental para a organizao do psiquismo. O Nome da Lei (segundo Lacan)
estabelecido pela funo paterna. O pai tem por funo, estabelecer um dos princpios
primordiais que garantem a manuteno saudvel da espcie o corte da simbiose emocional
entre a me e o beb, num primeiro momento afim de que ambos cresam e se
individuem (ou se constituam indivduos singulares, separados). No segundo momento, o
Nome do Pai ou Nome da Lei entra com a Lei que interdita o incesto preservando tanto
psiquicamente quanto biosocialmente o sujeito mantendo saudvel a continuidade da espcie.
As questes da Lei e do Pai so princpios igualmente organizadores e orientadores da f e da
tica crists.
111
4.4 - Voc identifica algum (s) conceito (s) da F/Teologia Crist que no se articula com a
Psicanlise?
( ) Sim Qual (is) e justifique
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(X) No - Qual (is) e justifique Em minha experincia clnica, vivida ao longo desses
ltimos 25 anos, no encontro impedimentos, formais ou tericos para uma articulao
possvel e saudvel entre F/Teologia Crist e Psicanlise.
Outro detalhe importante de se observar: um psiclogo que dispe de seu tempo para preparar
e conduzir uma palestra ou atendimento clnico no est exercendo um ministrio
voluntrio. Est a servio, no exerccio de sua profisso, e necessita (como digno) receber
honorrio s por isto. Assim sendo, importante a conscientizao tanto da igreja, quanto do
pastor, quanto do cliente (mesmo que seja cristo/convertido) encaminhado ao tratamento
de que este trabalho tem um preo justo e deve ser contratado com o prprio profissional com
liberdade, objetividade e clareza. Isto contribui para o reconhecimento do profissional cristo,
capacitado por Deus, para o cuidado dos que so Seus.
Agradeo pela confiana demonstrada atravs do convite para responder a estas questes e
espero contribuir de forma favorvel para a construo de seu trabalho de pesquisa.
Atenciosamente,
Local e Data: Belo Horizonte, 13 de Junho de 2005
Assinatura: Identidade preservada