Etica Del Sujeto

TICA DEL SUJETO E IDEOLOGA
Estudio de caso sobre sujeto del psicoanlisis

y prctica deportiva
Ada Sotelo Cspedes
TICA DEL SUJETO E IDEOLOGA

Estudio de caso sobre sujeto del psicoanlisis
y prctica deportiva
Catalogacin en la fuente - Biblioteca Central de la Universidad Pedaggica Nacional.
Sotelo Cspedes, Ada

tica del sujeto e ideologa: estudio de caso sobre sujeto del psicoanlisis y prctica deportiva /Ada
Sotelo Cspedes; Germn Vargas Guilln, director; Vctor Eligio Espinosa Galn, editor Bogot:
Editorial Aula de Humanidades, 2015.
329 p.
ISBN: 978-958-58913-6-4 (versin rstica)

ISBN: 978-958-58913-7-1 (versin digital)
Incluye Referencias bibliogrficas

Incluye Referencias cibergrficas
1. Psicoanlisis y deporte. 2. Deporte - Historia. 3. Deportes Aspectos Sociales. 4. Deportes -

Aspectos Psicoanalticos. 5. Deportes Aspectos Polticos. 6. Educacin Fsica Aspectos Psicoa-
nalticos. 7. Juegos - Aspectos Psicoanalticos. 8. Deportes - Enseanza. 9. Juegos - Enseanza I.
Vargas Guilln, Germn, editor. II. Espinosa Galn, Vctor Eligio, editor III. Tt.
796.07 cd. 21 ed.
ISBN: 978-958-58913-6-4 (versin rstica)

ISBN: 978-958-58913-7-1 (versin digital)
Editorial Aula de Humanidades, S.A.S
Ada Sotelo Cspedes
Primera edicin 2015
Editorial Aula de Humanidades

Dr. Germn Vargas Guilln. Director
director@editorialhumanidades.com
Vctor Eligio Espinosa Galn. Editor

www.editorialhumanidades.com
Diseo y diagramacin: Mauricio Salamanca
Diseo de cartula:
Portada La casa verde. leo sobre lienzo, 84 cm. x 76 cm, 2008. Serie Bajo
la lnea del horizonte. Autor: Carlos Arturo Daz Palacios, maestro en Bellas
Artes de la Universidad Nacional de Colombia.
Hecho el depsito legal que ordena la Ley 44 de 1993 y su decreto reglamenta-

rio 460 de 1995
A la memoria de mi padre, Abel Sotelo, el atleta que me anim
a ocupar un lugar entre los otros sin tenerlo;
y forj el suyo con trabajo y humorismo.

Agradecimientos
A gradezco a los estudiantes y profesores de la Licenciatura en Deporte de

la Universidad Pedaggica Nacional, cuyas afirmaciones y actitudes me moti-
varon a interrogar el lugar del sujeto en esa prctica; muy especialmente a mis
fuentes, a la remadora francesa y a los dems deportistas que redactaron su
experiencia o aceptaron dar su testimonio.
De otra parte, fueron muy preciados el inters y la valiosa interlocucin de
Juan Carlos Torres Azcar, como tutor y socilogo apartado de cualquier re-
serva hacia la teora psicoanaltica. As mismo, agradezco a Andrea y Rodrigo
Lucio Sotelo, quienes me ayudaron con imgenes y observaciones al texto.
Finalmente, tambin aportaron elementos a este trabajo las relaciones en-
tre mi mam y su hermana, as como la de sus hijos deportistas los primos
con los cuales mi hermano y yo crecimos, pues sin la competencia surgida
en nuestra convivencia, no habra contado con el impulso de los recuerdos de
infancia para escribirlo.
[7]
Contenido
Agradecimientos...........................................................................................7
Introduccin................................................................................................13
El problema.................................................................................................19
Saber psicoanaltico, saber de una praxis................................................24
Pertinencia social y poltica del problema...............................................28
El sujeto y su tica en el deporte: un estudio de caso..............................31
Nocin de ideologa y psicoanlisis.......................................................................32
Categoras de anlisis...............................................................................................33
El borramiento del espacio-tiempo en la globalizacin......................................35
Un marco conceptual heterclito.............................................................35
Orgenes del deporte y su paso a la educacin en Colombia.....................39

Prehistoria de la deportivizacin: poder y religin en Inglaterra..........40
Modernizacin del cuerpo: higiene y medicina......................................50
Deporte y educacin fsica en la escuela..................................................54
Deportivizacin imposible del turmequ y proscripcin
del licor muisca..........................................................................................61
Refinamiento del cuerpo y lites dominantes..........................................64
[9]
10
Deporte en la globalizacin......................................................................68
Las apuestas modernas..............................................................................72
Citius, fortius, altius modernus! las apuestas de la ciencia.............................72
La revolucin informtica sustituye a la industrial.............................................81
Sujeto del juego, individuo en el deporte...................................................83

Sujeto del significante y objeto a...............................................................85
Sobre tiempo y accin.............................................................................................90
Buen uso del tiempo libre?..............................................................................92
El sujeto como respuesta.........................................................................................97
El juego.......................................................................................................99
Apuesta y juego...................................................................................................... 100
Juego, paidia y ludus............................................................................................. 102
Paidia y rivalidad: Tony Fingleton..........................................................110
La paidia en el caso Fingleton............................................................................. 110
La culpa precede a la instancia moral................................................................. 112
La falla del padre: transmisin, nominacin y deseo....................................... 115
El sntoma, va para salir del individuo.............................................................. 116
Los huevos que la gallina no pone................................................................... 116
Das Wohl y das Gut.............................................................................................. 120
Deportista proletario ........................................................................................... 121
Singularidad del sujeto o elaboracin del sntoma y deporte.......................... 128
Sujeto, deporte y transmisin.............................................................................. 130
Adversario y tiempo lgico.....................................................................132
El sujeto, lo social y su competidor..................................................................... 140
Doble alteridad...................................................................................................... 145
El aplogo de los tres prisioneros....................................................................... 146
La alteridad: lo femenino..................................................................................... 149
Trmite de la rivalidad.......................................................................................... 150
Admitir la existencia del otro o la intervencin de un semblante.................. 152
El sujeto hablado y el exceso...................................................................155
11
La ideologa...............................................................................................163
La deportivacin de la vida.....................................................................172
Es el deporte una cultura?.................................................................................. 176
Lo que divide al Pueblo del pueblo..................................................................... 180
La figuracin como dinmica colectiva............................................................. 185
Ocio y ludus.............................................................................................187
Autoridad y agente de discurso..............................................................193
Cuatro formas distintas de autoridad................................................................. 195
Amputacin moderna de la autoridad del padre.............................................. 196
Deporte: emocin y lenguaje............................................................................... 201
Deporte y discurso lacaniano.............................................................................. 206
Medios de comunicacin y poltica en el deporte.................................212
La sociedad de masas y el guerrero mediatizado.............................................. 213
Conocimiento y formacin.................................................................................. 215
Aceleracin y simultaneidad................................................................................ 217
La aceleracin social............................................................................................. 219
La eficiencia: teologa en la ciencia.........................................................221
Es el deporte una religin?................................................................................. 222
Accin en la modernidad informtica......................................................229

Deporte y globalizacin..........................................................................230
lvaro Meja y lo inasimilable............................................................................. 233
Castracin y goce del amo................................................................................... 235
Desfallecimiento moderno del amo................................................................... 238
Apertura y globalizacin.........................................................................241
Pambel: primer campen mundial colombiano.............................................. 241
Lazo o conexin?................................................................................................. 242
El triunfo y sus secuelas....................................................................................... 247
La ciencia: una ideologa sin memoria............................................................... 249
De la autoridad del amo al capitalismo.............................................................. 252
El hroe desactivado............................................................................................. 254
12
Nexo sin tiempo ni espacio.................................................................................. 259

La mquina de mercado....................................................................................... 261
Mercado global y deporte.......................................................................263
La autoridad del jefe suplanta a la autoridad el padre ..................................... 264
Desaparicin del sujeto en el 5-0........................................................................ 266
Semblante y juego....................................................................................268
El compromiso del sntoma................................................................................. 271
Mandela, un joven con cuerpo................................................................275
Mandela y un nuevo estatuto de la oposicin................................................... 278
Mandela o cmo hacer semblante..........................................................284
A manera de cierre..................................................................................289
Decisin o pos-poltica?..................................................................................... 292
Referencias.................................................................................................305
Referencias cibergrficas...........................................................................313
ndice de autores.......................................................................................321
ndice temtico..........................................................................................325
Introduccin
Todo lo que libera el espritu sin que se produzca

un progreso de la disciplina interior es un peligro
(Goethe, citado en Halvy, 1961, p. 20).1
L acan ya haba muerto cuando o hablar del Retorno a Freud y mis pasos
hacia esa misma meta me llevaron a la Universidad de Saint Denis. La noticia,
un azar providencial, para m entonces, la veo hoy como efecto del auge de la
comunicacin en el periodo que ocupa este escrito, en particular las conexio-
nes va satlite con el resto del mundo, iniciadas en el pas desde la visita de
Pablo vi a Bogot en 1968.
Recuerdo que las nuevas tecnologas en comunicaciones, durante la dca-
da de los ochenta en Francia, permitieron, por ejemplo, que el mundo entero
acompaara casi en tiempo real la agona de Omaira, la nia atrapada en el
lodo del Nevado del Ruiz que sepult a Armero. Yo haca turno en el hospital
adjunto al ancianato de la Mairie dIssy les Molinneaux, cuando una pareja
de residentes, que conoca mi nacionalidad, vino a mi encuentro para darme
el psame. Me describieron la situacin de la nia, sus palabras y sus impre-
siones, no sin cierto desconcierto por mi escasa emocionalidad, como si yo
debiera mostrarme an ms afectada. Ya me haba enterado del desastre, cla-
ro, pero, ah frente al televisor, ellos se sintieron ms prximos a la pequea.
No pas mucho tiempo, sin embargo, para que tambin yo experimentara el
1
Tomado del texto en francs, como los dems textos consultados en ese idioma, que me permito traducir al espaol
sin revisin del autor.
[13]
14 Ada Sotelo Cspedes
desgarramiento simultneo con el mundo. Ante la imagen del tanque de gue-

rra que entraba al Palacio de Justicia en Bogot y el ataque con cohetes que
lo dej en llamas, mi marido y yo lloramos sobrecogidos. Tiempo despus,
cuando regresamos con los nios, no sospechbamos lo que encontraramos.
En el verano de 1994 llegamos a Madrid, la vspera de que Estados Unidos
y Colombia se enfrentaran en el Mundial de Ftbol. Habamos vuelto a mos-
trarle a nuestro hijo la ciudad donde haba nacido, pero, eso no interesaba
tanto al pequeo aficionado. Viendo en la madrugada la transmisin del par-
tido, lloraba ante ese juego extrao y con desconsuelo le rascaba la panza al
cocodrilo-amuleto de la seleccin Colombia, para conjurar la mala racha. Ms
que el partido, lo que el satlite hizo simultneo, entre los colombianos en cual-
quier lugar del mundo, fue la angustia que se viva en la cancha, el acecho de
la violencia que por entonces azolaba el pas, lo que en efecto sera confirmado
por el asesinato de Andrs Escobar pocos das ms tarde.
Introducidos ya en este tema, al interpretar acontecimientos como los diez
muertos que ocasion en Colombia el triunfo de la seleccin nacional sobre la
de Grecia o la sancin que impuso la fifa al uruguayo Luis Surez por morder
en un hombro a un jugador italiano (para mencionar solo hechos del mundial
de ftbol ms reciente) la psicologa impugna a la cultura y viceversa. Pero,
quizs el sujeto busque realizar ideales de la poca en el deporte, por ejemplo,
ser ms rpido o ms fuerte en una contienda son dictados del deporte, cuya
bondad requiere cuestionamientos, para entender mejor nuestro tiempo.
En cuanto a mi propia inclinacin deportiva, se inici cuando jugaba en
una piscina para nios durante mi infancia, de repente alguien me sumergi
por completo y luego me levant frente a mi madre para amortiguar mi sor-
presa. Ella sonrea cuando el agua resbal de mis ojos anegados y tos dos o
tres veces antes de respirar. No fue agradable, pero, desde entonces, el placer de
moverme en el agua bast para librarme, al menos all dentro, de los continuos
retos de cinco varones con los que deb compartir la crianza. En deportes de
contacto, ellos eran campeones, como les deca pap, aun si sus msculos en
desarrollo fueran menos poderosos, que los que le permitieron a l construir
de regin en regin la cartografa de los oleoductos.
Introduccin 15
Mi colegio fue un oasis para saltar el lazo, la golosa o la semana y jugar

con fichitas coloridas de jazz, mientras la casa se llenaba de tenis malolientes,
camisetas sudorosas y emisiones televisivas de La cabalgata deportiva Gillette,
que siempre traicion mi esperanza de ver algn caballo con guantes de boxeo
al ritmo del jingle de las afeitadas a ras. Quizs otras generaciones fueron
arrulladas con nanas de una abuela, la ma debi aprender a conciliar el sueo
bajo el bombardeo luminoso del televisor, las propagandas de bebidas energi-
zantes achocolatadas que permitiran alcanzar metas deportivas, y noticieros
invadidos por el furor de las justas. Entonces, miles de competidores perezosos
y fofos aprendieron a liberar sus tensiones cotidianas virtualmente, por perso-
na interpuesta. As, como yendo desde dentro a fuera, la intimidad cotidiana
del sujeto se fue acostumbrando en nuestro tiempo a la omnipresencia del
espacio virtual, donde grandes y chicos aficionados suean, creen escapar del
malestar o lo renuevan.
Ahora bien, el inters por el sujeto y su tica en la prctica deportiva cris-
taliz en un proyecto cuando la Licenciatura en Deporte de la Universidad
Pedaggica Nacional me propuso dictar las ctedras de tica y tropec con la
acalorada defensa que docentes y estudiantes hacan del deporte, como prcti-
ca irrefutablemente buena. Les propuse, entonces, hablar sobre su experiencia
fuera de la institucin. Por eso, lejos de pretender construir conocimientos
deportivos, uso algunos elementos de la teora psicoanaltica adems de los
de otras disciplinas conjeturales, para analizar casos particulares atendiendo a
cul ha sido la influencia de la prctica y del discurso deportivo sobre el sujeto
que lo practica, mientras interrogo la sociedad donde el deporte ha cobrado
auge global, como apuesta tecnolgica que desplaz a la ldica tradicional.
Con el nimo de propiciar intercambios con estudiosos de la sociedad,
deportistas y lectores no analistas, comienzo haciendo algunas consideracio-
nes epistemolgicas y metodolgicas que creo necesarias para reintroducir
en la prctica tecnificada del deporte al sujeto del significante definido por el
psicoanlisis. Luego de ubicar al deporte dentro del concierto social, he dado
estatuto de saber sobre la prctica al testimonio de cada deportista respecto a
su experiencia dentro y fuera del escenario deportivo.
Sin embargo, advertir los afanes de la poca moderna no ha sido inters

exclusivo del psicoanlisis ni tan reciente como podra pensarse. Ya en 1840
deca el historiador Quinet:
El desarrollo mecnico exige un desarrollo al menos igual del espritu,

y si ste es destituido o se duerme, no podr evitar ser aplastado por
las fuerzas, incluidas las que l mismo habra puesto en juego. Quedar
como insepulto en eso que se complace en llamar su victoria sobre la
naturaleza. (Quinet, citado en Halvy, 1961, p. 14)
Adems de indagar por la presencia de la velocidad y la obligacin de ga-

nar en el ocio del sujeto actual, me valgo del deporte para continuar el examen
ya iniciando sobre la articulacin entre tica y psicoanlisis (Sotelo, 2011),
analizando ahora una prctica concreta, aquella que constituye el paradigma
de la aceleracin de la historia. Pero, no es este un estudio de experto, sino una
aproximacin a una prctica que, no sin asombro, descubro me influye en si-
lencio desde los primeros aos de crianza; se trata de un estudio exploratorio,
preliminar, un mero desbrozo para dar lugar al sujeto en el deporte y el ocio
moderno.
El deportista, frecuentemente proclive a abstenerse de palabras y de re-
flexiones sobre la accin competitiva, incurre en la oblatividad sacrificial.
Acaso hay un sufrimiento correlativo a lo esforzado y mudo de la accin?
Cmo saberlo cuando solo est indicado? En De un Otro al otro, libro 16 de
su seminario, Lacan afirmaba que lo del hecho que no puede decirse se de-
signa (2008, p. 61), habra entonces que interrogar el entusiasmo actual por
la accin, a condicin de que cada cual juzgue la propia, pues juzgar la accin
propia define la tica del sujeto. Lacan prosegua: el sufrimiento quiere ser
sntoma, lo que significa verdad (p. 63). Una verdad particular, desde luego,
pues la verdad sintomtica es no toda y disuena en el concierto de la moral de
todos. El lector ver que interrogu a cada deportista sobre su experiencia,
buscando indicios de su sntoma y de su eventual elaboracin en el deporte,
situando a este como prctica orgnicamente ligada a la vida social.
Introduccin 17
En el captulo uno expongo el problema, que exige colaboracin entre

ciencias conjeturales y elementos de psicoanlisis a fin de constituir un marco
de razonamiento acorde con la tica, es decir, con lo excepcional del sujeto en
el caso del deporte, el cual, como saber de su verdad, entra en contrapunto con
la episteme.
En el captulo dos comento la aparicin histrica de los deportes en
Inglaterra y la llegada de esa prctica a nuestro pas, los autores que nos ante-
ceden en tratar la tica o la ideologa en el deporte y los antecedentes histrico-
cientficos origen al lema olmpico: Citius, fortius, altius apuestas modernas de
la institucin deportiva actual.
El captulo tres formula al sujeto como efecto del Otro del lenguaje y la
divisin entre ambos, cuyo residuo el objeto origina el juego. Examina las
diferencias entre juego y deporte, el estatuto del adversario inherente al agn
deportivo en la cinta Blade Runner y el paso de la paidia infantil al ludus en el
testimonio flmico del campen de natacin Anthony Fingleton.
El captulo cuatro analiza las relaciones entre ideologa y deporte en las
investigaciones de diferentes autores: Paul Aris y la deportivacin de la vida,
Manuel Vizuete y el deporte como cultura, Carlo Ginzburg y la cultura popular,
Agamben y la irreductible fractura entre pueblo y Pueblo, hasta las cuatro estruc-
turas de discurso de Lacan paralelas a las cuatro formas de autoridad estableci-
das por Kojve. Finalmente, interrogo all los aspectos religiosos del deporte.
En el captulo quinto analizo la dimensin singular del acto de deportis-
tas consumados durante la globalizacin, valindome de autobiografas, bio-
grafas y entrevistas realizadas por periodistas, que tradicionalmente han sido
historiadores de facto en el deporte. Analizo tambin la relacin entre iocus
(juegos de palabras) y ludus (juego mortal corporal) en la globalizacin, expo-
niendo casos particulares de nuestro pas, como tambin rasgos del sntoma
singular de Mandela manifiestos en sus actos y estrategias para unir a la po-
blacin sudafricana en torno al Mundial de Rugby de 1995. Al final, el texto
retorna al momento histrico que origin la Modernidad y a los prejuicios
teolgicos de la ciencia que permiten concluir de qu modo la raigambre in-
consciente imprime el sello pasional al deporte en nuestro tiempo.
El problema
Humanizar nuevamente a la humanidad no ser tarea fcil

despus de esta larga borrachera de divinidad
(Gmez Dvila, 2013).
V olver sobre la ideologa parece una tarea obsoleta y necia, tanto ms

cuando hoy los partidos y las corrientes polticas se han desdibujado. Zygmunt
Bauman dice que por los diversos usos y cambios de sentido que le da el lector,
el trmino ideologa detenta un record difcil de batir (2002, p. 119). Aqu,
ms que definirla la interrogo como saber que circula en la sociedad y afecta
al sujeto y como punto de parada sobre una prctica que no da tiempo a exa-
minar los supuestos sobre el xito ni la euforia tecnolgica. Qu ocasin tiene
el sujeto de sobreponerse, de juzgar y de elegir ante la afanosa moral social
contempornea, que universaliza prcticas de aceleracin como el deporte?
Histricamente, el deporte se enlaz a la ideologa nacionalista hace ms
de un siglo, durante su auge en la Europa de posguerra; en 1918 la prensa di-
vulgaba el fenmeno a escala mundial y el estadio devino escenario de revan-
chas (Arnaud, Gonzlez y Gournot, 2002, p. 15), de chovinismo y xenofobia;
los deportistas, entonces, empiezan a mediar y ser integrados a los propsitos
de gobierno, bajo su supuesta neutralidad poltica.
Antes de ser deportista se es un ciudadano?, o bien, antes de ser un

ciudadano se es un deportista? Debe ser el deporte el embajador de
una nueva ciudadana, basada en el internacionalismo y el pacifismo,
[19]
y el agente propagandstico de la paz entre los pueblos? [] En estas

condiciones, es importante analizar la influencia que pueden ejercer las
ideologas sobre el desarrollo interno (nacional) de las agrupaciones de-
portivas (2002, p. 23).
Pero, la desaparicin de los nacionalismos hizo obsoletas esas preguntas.

En la era de la globalizacin, las multinacionales, no los pases, financian equi-
pos, organizan competencias y torneos; adems de mantener la ambigedad
entre juego y deporte, justificndolo como vlvula de escape social, que en-
tes internacionales difunden como polticas de redencin social, aunque las
investigaciones solo marginalmente reconozcan sus vnculos con problemas
sociales.
En efecto, a partir de 1960, el deporte fue promovido a poltica interna-
cional; grupos europeos instaron a los norteamericanos a constituir organi-
zaciones que reunieran los pases que bregaban por una vida sana, comuni-
taria y alegre, lo que en 1984 se concret en la Federacin Panamericana de
Deporte para Todos. La comisin Deporte para Todos del Comit Olmpico
Internacional (coi), en colaboracin con la Organizacin Mundial de Salud
(oms) y la Asociacin General de Federaciones Deportivas Internacionales
(agfdi) empiezan a organizar certmenes que prometen salud y erradicacin
de los vicios mediante esa prctica. El deporte adquiere cubrimiento global en
1970, gracias a las conexiones va satlite; entonces, infiltra la vida cotidiana,
universaliza estndares de competencia y los juegos tradicionales, antes es-
pontneos, buscan ser deportivizados, al tiempo que los avances tecnolgicos
precipitan la cada del mundo del trabajo.
Hoy, el deporte constituye la multinacional contempornea ms difundi-
da, la familia y la escuela inician su transmisin cuando el sujeto es todava
nio, el Estado lo incluye en las polticas para la niez y la juventud, mientras
organismos internacionales hacen lo propio a nivel global.
Pero, la historia reciente baja la euforia. En junio de 2003, Marc Vivien
Foe, jugador de Camern cay muerto en pleno partido en el estadio de
Lyon (Brohn et al., 2004); igual suerte corri Piermario Morosini, jugador del
El problema 21
Livorno, de 25 aos, cado el 14 de abril de 2012. El 1 de mayo de 2012, el

noruego Alexander Dale Oen, campen mundial de natacin y subcampen
olmpico en 100 metros braza, fue hallado muerto a sus 26 aos en los ves-
tuarios, tras un entrenamiento, en Arizona (Eurosport, 2012, 1 de mayo). La
suerte de los deportistas contrara lo saludable para todos. La prctica del
deportista no es el deporte virtual y sedentario de aficionados, espectadores,
periodistas o empresarios, por eso, su testimonio es un saber fidedigno sobre
los efectos de la prctica. Con entrenamiento y tcnica el deportista decide su
accin en la competencia, y a veces elige tambin realizar all su singularidad,
su sntoma y por ende su tica.
Pero, el deporte es parte integral de la sociedad, de sus problemas y cumple
all una funcin, de modo que no es legtimo atribuirle neutralidad poltica;
tanto menos cuando ha adquirido estatuto acadmico, sus asignaturas biotc-
nicas apuntan a optimizar el rendimiento, la produccin del organismo, aun-
que, la reaccin del sujeto a los efectos adversos de la tcnica y su urgencia de
participacin poltica, reclaman una tica, hoy limitada a la organizacin y al
control del deportista.
A esa educacin moral deportiva, el psicoanlisis como tica, le advierte
que el sujeto est separado de su verdad y que no existe un mismo bien para
todos, como pretende la moral, aunque educadores y polticos deleguen en
esa prctica el buen uso del tiempo libre. Eficiencia cientfica y rendimiento
capitalista son ideales deportivos, cuyos efectos polticos podra actualizar el
psicoanlisis:
La concepcin psicoanaltica del sujeto nos permite retrospectivamente

observar modalidades que difieren del modo en que nuestros antepasa-
dos utilizaron los discursos para mantenerse en un mismo vivir juntos.
Es posible entonces, pensar la relacin que cada sujeto singular podra
inventar en la actualidad para alojarse, ms o menos de buen grado, en
el mundo de la globalizacin? Sigue siendo de actualidad la solucin
inventada por el neurtico, del cual observa Freud, que el sujeto se vin-
cula al vivir juntos mediante el sntoma? Qu consecuencias tiene
esto en el plano poltico? Desde el punto de vista psicoanaltico vale la

pena ese desplazamiento? (Sauret, 2013).
De otra parte, numerosos entes de investigacin difunden la prctica con

misiones moralizadoras y polticas, como la siguiente:
Contribuir desde las ciencias del deporte y las experiencias exitosas de

deportistas al desarrollo de una cultura deportiva integral, difundiendo
en nios, jvenes y adultos los beneficios en la salud mental y fsica de
la prctica de actividad fsica y deportiva, a travs de proyectos inno-
vadores que promuevan valores positivos del deporte y conocimientos
prcticos que mejoren el bienestar de la poblacin y potencien el rendi-
miento y la gestin de personas y organizaciones para mejorar nuestros
sistemas de convivencia social. (Fundacin Asciende, 2013)
Pero, cmo difundir en la infancia esa cultura deportiva integral, vistos

los reparos del educador y tcnico deportivo Pierre Parlebas, en un torneo de
gimnasia femenina en Buenos Aires?
[] sabemos que para ser campen hay que tener por lo menos 14 aos.
Yo personalmente vi el entrenamiento de los equipos que ganaron. De
10 nias que entrenaban slo una qued sana. Las otras quedaron seria-
mente daadas: las rodillas, los tobillos, la espalda. Era seleccin natu-
ral. (Parlebas, 1997, p. 2)
Parlebas no solo contradice los beneficios que promete Asciende y el de-

porte para todos de la oms, sino que sorprende al llamar seleccin natural
las consecuencias de las tcnicas. Adecuar la tcnica al organismo para opti-
mizar la eficiencia no bastara, la pretensin tica del deporte obliga a cuestio-
nar cmo es la experiencia de cada deportista en la llamada cultura deportiva
integral?
El problema 23
El deporte ha penetrado el mercado global, seduciendo a la sociedad de

masas y a sus instituciones de gobierno, bajo el supuesto de que pacificara las
relaciones. Pero, las medidas que deben tomar los gobernantes en cada evento
para evitar muertos entre los aficionados evidencian una contradiccin. As,
durante la Copa Mundo 2014 se organiz en Bogot una tertulia al respec-
to, donde el escritor Juan Gabriel Vsquezdijo: No se sabe por qu, pero, lo
cierto es que existen vnculos entre la violencia y el ftbol (2014). Ese no se
sabe sita al sujeto del inconsciente, aunque, el pblico insista en delegar en el
deporte el trmite de los males sociales (pobreza, delincuencia, violencia, des-
empleo, etc.) al tiempo que los malestares del individuo (obesidad, sedentaris-
mo, timidez, discapacidad, depresin, adicciones, etc.). El psicoanlisis cobra
sentido all porque da lugar al sujeto en la prctica, exige no borrar al sujeto
ni su palabra.
El deporte, como prctica heterclita, afecta diferentes campos de la vida
social, en particular el ocio, hoy reducido a los descansos de un trabajador
inserto en el programa productivo de la Modernidad. Se trata pues del mismo
tiempo que Marx us para calcular la plusvala, entonces, la administracin
del ocio es un asunto de economa y de poltica social. Sera ese el sentido mo-
ral e ideolgico del deporte social, que la universidad se empea en promover
como garanta del buen uso del tiempo libre? Tales enigmas econmicos y
polticos contrastan con el lugar dado al deporte en la farndula y el entreteni-
miento. El tema hace exigencias interdisciplinarias al investigador, positivistas
de un lado, pues la actividad deportiva es efecto de la tcnica sobre la motri-
cidad y de la puesta en juego del sujeto matematizado, digitalizado, cuya pre-
paracin y resultados son racionalizados por la lgica interna de las ciencias
del deporte y por la analoga biolgica entre organismo y mquina (Parlebas,
2001). De otra parte, aumentar eficiencia y rendimiento homogeniza, norma-
liza al sujeto, aqu concierne al psicoanlisis y a las disciplinas de la conjetura
analizar las consecuencias.
La sustitucin de los partidos polticos por movimientos o por prcticas
sociales como el deporte, obliga a transformar las maneras de investigar la ac-
tualidad socio-poltica. Incluso, en el campo propiamente electoral, cada vez es
ms preponderante la accin del ciudadano independiente. El psicoanlisis

es llamado entonces a dar lugar a la palabra que da cuenta del sujeto en una
prctica, saber que, sin embargo, no comporta un conocimiento previo a la
experiencia.
Saber psicoanaltico, saber de una praxis
Segn el filsofo y psicoanalista Michel Fennetaux, Lacan precis que el psi-

coanlisis constituye un campo emprico-discursivo, para lo cual debi res-
taurar nociones esenciales: el sentido de la racionalidad que el racionalismo
haba suplantado y la nocin de episteme sepultada bajo la epistemologa
(Fennetaux, 1989, pp. 22-23). Lacan le dio consistencia de praxis, con un sen-
tido cercano al que le dan los matemticos, en particular al sentido del teorema
de limitacin de Gdel,1 pues, si la praxis se despliega en el orden de la opinin
verdadera, tiende a producir las articulaciones estructurantes de su campo, su
logos. Interesa cuestionar la praxis porque su hacer es tambin saber-hacer;
en toda praxis la educativa, la deportiva, la psicoanaltica hay un saber que
no se sabe y que en consecuencia requiere hacer saber. Aunque toda episte-
mologa racionalista es extraa a la prctica psicoanaltica, esta no rehye la
interrogacin epistemolgica si buscamos aclarar y sopesar la consistencia de
las gestiones mediante las cuales pasamos del saber hacer al saber lo que se
hace.
Con el influjo de los ms recientes avances tecnolgicos y del espectculo
sobre los sujetos, caducaron las categoras sobre las cuales se vena proyectan-
do la comprensin de las prcticas y las relaciones sociales; adems, debido a
los nexos especiales que establece el deporte, esta prctica resulta afectada por
los drsticos cambios ocurridos en la energtica y la cintica.
1
El texto del teorema es el siguiente: Todo sistema formal susceptible de recibir una interpretacin aritmtica, com-
porta, al menos una expresin indecidible, una expresin correctamente formada en la lengua del sistema, aunque ni
esta ni su negacin pueden ser demostradas. Tal sistema es llamado consistente, por oposicin a un sistema completo,
que no comporta enunciados indecidibles (Fennetaux, 1989, p. 23).
El problema 25
Hoy, el trmino ideologa se atribuye ms a manifiestos de filiacin parti-

dista que a la suplantacin de la experiencia concreta de los sujetos sumisos a
prejuicios y preceptos. Algo del mismo talante preestablecido afecta al trmino
tica, bajo el cual se acuan cdigos disciplinarios, reglamentaciones, normas
y otros asuntos que no consideran el juicio sobre la propia accin, reduciendo
as la tica a listas de valores y antivalores.
Ideologa y tica reclaman que las disciplinas de la conjetura dialoguen
con el orden particular de la verdad, que en psicoanlisis exige atender la pa-
labra del sujeto objetando el borramiento que opera sobre l la tecnociencia.
Boaventura de Sousa Santos dice que su ecologa de saberes se fundamenta en
la idea de que el conocimiento es interconocimiento, donde la ciencia tiene un
lugar entre los dems saberes (Santos, 2010, p. 49). Defender, como en nuestro
caso, un saber que no es conocimiento implica darse cita como propone Santos
(2009) en la identificacin de los lmites, de las insuficiencias estructurales del
paradigma cientfico moderno a los cuales ubica acertadamente como resul-
tado del gran avance en el conocimiento que l propici (p. 31). Existen enun-
ciados particulares, singulares, no universales, pero constatables, que aunque
no constituyan ciencia, la reubican.
En ese sentido y a partir de la sentencia de Karl Popper: el psicoanlisis,
como el marxismo, no es una ciencia porque es irrefutable, Fennetaux explica
que aceptar la equivalencia entre irrefutable y verdadero es confundir dos tipos
de irrefutabilidad, puesto que una proposicin puede ser irrefutable en vir-
tud de que su verdad haya podido establecerse por demostracin, pero, puede
serlo tambin como no-refutable, es decir, cuando no se dispone de medios
lgicos o experimentales que permitan refutarla (Fennetaux, 1989, p. 46). Hay
que saber si la irrefutabilidad es de hecho o de derecho, puesto que la primera
no permite afirmar la validez de la proposicin ni la imposibilidad de probarla
empricamente; y aunque solo la irrefutabilidad de derecho da pleno sentido al
trmino, en la prctica cientfica se consideran equivalentes. Fennetaux invita
a mirar ms de una vez, antes de conceder verdad a una proposicin o teora
dada su irrefutabilidad. Un ejemplo del absurdo al que este camino puede lle-
var es el siguiente: Si las cosas raras son caras y hay un caballo barato, puesto
que encontrar un caballo barato es raro, concluimos que un caballo barato es

caro! (p. 46).
Sobre la exigencia epistemolgica de decidibilidad, Fennetaux dice: toda
ciencia debe disponer de un criterio de demarcacin que haga posible dis-
criminar, entre sus proposiciones correctamente formuladas, las que admite
como propias y las que rechaza. Decidir consiste entonces en eliminar (p. 47).
Entonces, las ciencias deductivas excluyen las proposiciones no demostrables,
mientras las ciencias empricas excluyen las no corroboradas, las invalidadas
por la experiencia. Se colige de esto, que la validez de un enunciado terico
en las ciencias empricas depende ms de su no-invalidacin que de su co-
rroboracin, lo que da paso a una verdad provisional. Por el contrario, en la
epistemologa positiva la validez y la verdad son perennes, el progreso y el
conocimiento se conciben como partes de un proceso acumulativo (p. 48).
Desde la perspectiva de Bachelard, el progreso de la ciencia va de error en
error (implica el binomio falso/verdadero) hacia la verdad; mientras lo que
dice Popper es que solo falsear o invalidar enunciados genera progreso, por
lo cual nicamente constituyen ciencia enunciados o teoras susceptibles de
ser falseados o invalidados por la experiencia. Por ejemplo, el enunciado hay
osos azules no se puede falsear, pues la existencia de osos blancos y pardos no
prueba nada a favor de los azules.
Falsear un enunciado crea pues un agujero, que pone en tensin los

enunciados de la teora que forman un sistema coherente. Por eso, un
sistema terico que incluye conceptos capaces de permitir la produc-
cin de enunciados indecidibles, esto es, que no se pueden falsear, o
que se presenta tan compacto y cerrado que pueda responder anticipa-
damente a toda objecin, no puede ser una ciencia emprica, aunque
permita producir enunciados con sentido ese es precisamente el caso
del psicoanlisis (Fennetaux, 1989, p. 49).
El mtodo cientfico delinea pues una epistemologa negativa, que susci-

ta rechazo en el pensamiento totalizante, en cuanto supone una inseguridad
El problema 27
que no corresponde a la posicin de dominio, a la ideologa cientfica que ha

prevalecido. Platn defini a la ignorancia como llenura, Baltasar Gracin vio
que la ignorancia empieza con la presuncin de saber y Lacan precisa que solo
la experiencia del vaco, de la falta, del no-saber, permitira saber. A pesar del
estancamiento producido por las certezas, los modernos veneran la acumula-
cin de saber y al pensamiento seguro de s que niega cuerpos y espritus. El
pensamiento cartesiano exiga reconocer el orificio central, la caducidad de
la garanta de certeza dada por la verdad divina, as, la jerarqua de los temas
filosficos desde Platn sufre un remezn. Las consecuencias de esa sacudida
se manifiestan en la Modernidad como creencia, como religin de la razn,
segn la cual no hay Otro de la razn (p. 175). As, la aparicin de un pensa-
miento seguro de su certeza, sumado a los influjos religiosos y a las contin-
gencias histricas, transform la sabidura de la razn en locura de la razn
que al despertar engendr el plan al que sirvieron las ms eficaces tcnicas de
la solucin final: Auschwitz, Treblinka, Sabibor, etc., pues no hay solucin de
continuidad entre el pensador de las cosas claras y distintas y los perpetradores
de la barbarie moderna (p. 175).
Por su parte, Freud confirma esa falta de garanta de certeza, dando al psi-
coanlisis un lugar estratgico que le permite plantear el problema crucial de
nuestro tiempo, a saber: asegurar la certeza genera totalitarismo. Pero, no solo
objeta a la ciencia, invita tambin a no caer en el eclecticismo ni en el babe-
lismo. Propone un discurso abierto a recoger lo que circula o que est en el
ambiente: Wo es war, soll ich werden, dice Freud, lo cual Lacan tradujo: Ah
donde eso era, debo advenir yo [como sujeto] (Lacan, 1985, p. 504), y Michel
Fennetaux interpreta: Vale ms la bsqueda que la posesin, pues quizs hay
mayor sabidura en el claroscuro de la inquietud, que en la seguridad que ha
acompaado las luces de la razn (Fennetaux, 1989, p. 170). Pero, el objeto
del psicoanlisis y el objeto de la ciencia no solo son heterogneos, Fennetaux
advierte a los psicoanalistas qu tipo de real hace operativo al psicoanlisis,
por mi parte, extiendo la pertinencia de su admonicin a las praxis educativa
y deportiva.
[]la creencia en la cientificidad del psicoanlisis es inseparable de las

formas institucionales de tipo eclesistico y supone el ocultamiento, la
pura y simple anulacin en provecho de un vertiginoso goce de la
puesta en juego de lo que constituye el resorte de la cura: el deseo del
psicoanalista (p. 166).
El operador es un deseo: el deseo del analista cuyas coordenadas no tratar

aqu. El psicoanlisis hace contar e interroga al deseo del sujeto en su prctica,
visto el problema epistemolgico moderno sobre el placer, que nos intere-
sa particularmente, en cuanto el deporte exhorta al sujeto a divertirse. Freud
parte de la hedon epicrea hacia la complejidad de las relaciones del hombre
moderno con el placer (Freud, 1907, p. 159). Pero, en vez de seguir a la psi-
cologa, que no es otra cosa que la confusa imagen que tenemos de nuestro
cuerpo (Lacan, 2008, p. 147), Lacan sita lo perentorio de atender a eso que
se presenta como suspendido en el aire: Wo es war, soll ich werden. All donde
eso o ello designa al discurso del Otro, su demanda, que afecta tanto ms al
sujeto cuanto no logra comprenderla, es inconsciente. Una forma distinta de
expresarlo, si se quiere ms cercana a lo poltico, sera: Ah donde yo estoy en-
teramente determinado por otros, en ese mismo lugar debo comenzar a hablar
en primera persona. De ah que se pueda confiar en que el testimonio dara
cuenta de la llegada del sujeto infantil al deporte y de su respuesta a esa afec-
tacin recibida del Otro. Frente a la operatividad de la ciencia sobre lo real de
su organismo, la escucha psicoanaltica permite al sujeto tramitar esos efectos
que implican sufrimiento, estableciendo una relacin vital entre ser hablante
y lenguaje, crucial si la ciencia es una ideologa de la supresin del sujeto
(Lacan, 1977, p. 62) y la tecnociencia deportiva borra tambin al sujeto.
Pertinencia social y poltica del problema
Norbert Elias sostiene que la deportivizacin de los juegos est integrada al

proceso de civilizacin en las sociedades modernas y que la instauracin de
El problema 29
cada una de las actividades deportivas difcilmente podra separarse de los

procesos histrico-culturales especficos, las tradiciones y la industrializacin
de los pueblos concretos donde tuvieron su origen.
Las investigaciones sociolgicas en el campo del deporte tienen el co-

metido de sacar a la luz aspectos antes desconocidos o conocidos slo
de una manera vaga. En tales casos el objetivo es afianzar el conoci-
miento. Hemos estado muy conscientes de que el conocimiento acerca
del deporte lo era tambin de la sociedad. (Elias y Dunning, 1992, p. 31)
Contrariamente a su afirmacin, el deporte se concibe como insular y aje-

no a la realidad social. La banda de Mbius tiene un topos as, entre interior y
exterior, sin solucin de continuidad entre lo ntimo y lo ms externo al sujeto.
Est el deporte afectado por ese rasgo del sujeto?
En las ltimas dcadas se ha celebrado el fin de las ideologas, la cada
del muro de Berln y Francis Fukuyama declar que con el fin de la historia
llegaban las competencias propias de la asuncin del liberalismo natural,2 de
lgica idntica a la del agn deportivo.
As, las prcticas sociales cobran importancia poltica porque las primeras
han cambiado la manera de hacer la segunda. Los movimientos indignados
sustituyeron idearios o manifiestos de partido poltico levantndose contra lo
no dicho de un discurso. No obstante las diferencias de cada grupo indignado
o las protestas locales, el opositor comn es el neoliberalismo dada la concen-
tracin del capital en pocas manos. En su contra se ha enarbolado la consigna
Somos el 99%, que remite a los afectados por y contra el capitalismo. Sin
embargo, muchos de esos perjudicados tienen an proyectos en ese sistema
ideolgico; reclaman, pero buscan lugar en el mercado, promocionarse, ser
2
En el 10. aniversario de El fin de la historia, Ramn Alcoberro, profesor de la Universitat de Girona, dijo: Para
Fukuyama el motor de la historia es el resorte psicolgico (con consecuencias morales) que l denomina la lucha por
el reconocimiento. Se supone que a los humanos les gusta competir, ser reconocidos y vencer. Por eso el liberalismo
contra la tesis de Weber sera natural y no dependera de ningn tipo de condicin sociolgica o econmica
previa. No es la economa, sino la forma de pensar, los hbitos y el consenso social, lo que hace que los humanos
acten como lo hacen.
visibles nacional y globalmente en alguna prctica rentable. Son capitalistas

aunque no tengan capital, gracias a que desde las altas esferas de promocin
del desarrollo y a partir de la ms tierna infancia les ofrecen estrategias edu-
cativas y de insercin social, el deporte entre ellas, cuyo ideario difunden los
medios global y permanentemente.
Desde la sociologa econmica, Alexandre Roig analiza las relaciones de
subjetivacin en la economa popular, capaz de reconocer al cuerpo y sus
prdidas, a diferencia del pib, que solo suma ganancias. A partir del modelo
energtico del trabajo explica cmo la deuda de la humanidad consigo misma
funda los derechos. El cuerpo explotado en el trabajo justifica el derecho a la
atencin en salud, para compensar al obrero por la parte de vida que ha perdi-
do. El reconocimiento por parte de la sociedad de su deuda con el trabajador
que la ha ayudado a construir, da sustancialidad al derecho. Para pagar su deu-
da, la sociedad debe orientar el gasto pblico a la realizacin de los derechos
y a la reconstruccin de los aspectos histricos y sociales de la deuda que los
funda (Roig, 2013). Marcel Mauss opina en cuanto el salario que no compensa
el desgaste, quien lo sufre merece seguridad en caso de desempleo, de incapa-
cidad y en la vejez (Mauss, 2002, p. 92). Esa prdida vital y corporal es noto-
ria en el deportista, su desgaste y sus riesgos de incapacidad llegan a jubilarlo
antes de envejecer. Sin embargo, los programas acadmicos solo consideran
las prdidas como eventualidades, que no hacen parte de la prctica ni de sus
aspectos sociales.
Cuando Marx descompuso las fuerzas productivas relacion por primera
vez la cantidad de esfuerzo corporal del trabajador con el producto de su tra-
bajo. Resaltar la experiencia lo llev a dar cuenta de la participacin del cuerpo
en la economa, a desnaturalizar las relaciones sociales y a cifrar la explotacin
con el clculo de la plusvala, en contra de la naturalizacin ideolgica. Roig
como Marx, cree que todava el proceso productivo moderno separa la con-
ciencia del cuerpo propio (2013), y que su manera de administrar el trabajo
aliena a los sujetos, hace invisible la relacin entre los cuerpos, deja fuera del
mbito de trabajo el cuidado del cuerpo, cuyo resultado es que el sujeto no se
cuida ni siquiera en ese otro espacio externo. Aunque la explotacin interpela
El problema 31
al sujeto obrero o deportista, este niega lo que ocurre. Entonces, es preciso

desnaturalizar las categoras que organizan hoy la vida social (Roing, 2013) y
eso implica dar lugar a la palabra del sujeto, preservar su tiempo lgico, como
hace el psicoanlisis.
Los estudios de sociologa del deporte se han multiplicado en los ltimos
veinte aos; en nuestro medio, hay investigaciones que vinculan al deporte
con la construccin de la nacin en los proyectos polticos de las lites. La
prctica fue introducida en la poblacin mediante un sistema educativo com-
prometido con ideologas modernizadoras, desarrollo capitalista e innovacin
tecnolgica (Ruiz, 2010), y, al parecer, en la etapa higienista el deporte se di-
fundi en Colombia como una tcnica de presuntas bondades eugensicas
(Pedraza, 1999, p. 69). La apertura de la Licenciatura en Deporte en la Facultad
de Educacin Fsica de la Universidad Pedaggica Nacional reanima, un siglo
despus, las preguntas sobre la imposicin del modelo poltico y tcnico de
lite.
El sujeto y su tica en el deporte: un estudio de caso
De ordinario, la tica y la presencia del sujeto estn borrados de la moral de-

portiva y de los dictados de legalidad o ilegalidad de la institucin. Por el con-
trario, la singularidad del testimonio del deportista, lo excepcional de su caso,
constituye un saber sobre la tica del sujeto en el deporte, abre un nuevo marco
de razonamiento para examinar los efectos de esa prctica.
Un caso no es solamente un hecho excepcional del que nos contenta-

ramos con que lo sea: ms bien hace problema, reclama una solucin;
es decir, instaurar un nuevo marco de razonamiento, o el sentido de la
excepcin, que puede ser, si no definido con relacin a las reglas estable-
cidas a las cuales deroga, al menos puesto en relacin con otros casos,
reales o ficticios, susceptibles de redefinir con l otra forma de normali-
dad y de sus excepciones. (Passeron y Revel, 2005, p. 10)
Nocin de ideologa y psicoanlisis
Al anunciar el tema de su seminario de 1964-1965, Lacan adverta que cada

vez que el lenguaje trata de dar cuenta de s mismo aparece una prdida, cuyo
sentido est en la relacin del significante con el sujeto. Para Lacan, la filosofa
hegeliana es una de las elaboraciones que ocultan el carcter radical y la fun-
cin original de esa prdida, aunque tambin la niega: el viejo error llamado
psicologa del desarrollo o piagetismo que mira en especial hacia la signifi-
cacin para hacer del sujeto lo que llamamos el espritu humano, situado antes
que el discurso (Lacan, 1964-1965, p. 17). La experiencia analtica muestra
que el sujeto no es anterior al significante sino su efecto, esto es, efecto del Otro
del lenguaje que lo precede y le imprime marcas, lo afecta en el orden real:
El discurso en pro del psicoanlisis requiere elecciones y especialmente

descartar cierto nmero de posiciones sobre lo real, posiciones que son
falsas y que no son falsas sin razn, porque la posicin que tomamos es
posiblemente la nica que permite fundar en su fundamento ms radi-
cal, la nocin de ideologa. (Lacan, 1964-1965, p. 18)
El fundamento de la nocin de ideologa est, pues, ligado a lo real, es

decir, a la negacin de la prdida que descompleta al Otro (tesoro de los sig-
nificantes), prdida representada por la barra entre significante y significado
en el algoritmo que Ferdinand de Saussure propuso como signo lingstico.
La barra representa la articulacin entre ambos o ms precisamente al arti-
culador, que es el sujeto. Lo que se desprende de aqu para la metodologa es
que el sentido de los significantes est entre las lneas y por eso no es posible
suponerlo ya dado, de ah que al no saber qu significa, la palabra del sujeto
debe ser tomada a la letra, como un texto sagrado, que era la recomendacin
de Freud.
La apuesta en las entrevistas fue que algo real del sujeto podra surgir en
la escucha de su palabra sobre su experiencia deportiva, dando as un tiempo
para interrogar su cuerpo y sus elecciones en esa prctica. Con la hiptesis de
El problema 33
que surgira ese saber nuevo, invit a estudiantes y profesores de la Licenciatura

en Deporte a realizar cinco sesiones bajo los principios del dispositivo psicoa-
naltico transferencia y regla de libre asociacin. El corpus investigado incluye
testimonios escritos, entre ellos el de una campeona de remo francesa, entre-
vistas, biografas de deportistas veteranos y sesiones de escucha. Pasada cada
una de estas ltimas, consign por escrito las palabras de cada testigo, y las
mas, como parte del caso y responsables de la aparicin del sujeto en cuestin.
Cmo dar cuenta de la clnica psicoanaltica? Preocupados por la

transmisin, numerosos psicoanalistas escogen vietas clnicas. Pero,
puesto que ponen al analista en posicin de saber, esas vietas tienen el
inconveniente de no ser coherentes con el acto analtico tal como Lacan
lo defini. l mismo responda a esta dificultad incluyndose en los ca-
sos (como por ejemplo en su homenaje a Marguerite Duras), siendo
coherente con su idea de que el analista es la mitad del sntoma. Y con
la topologa de los nudos Lacan buscaba otro modo de transmisin de
la clnica analtica, tan apartada como fuera posible del relato lineal for-
zosamente psicologizante. Cmo hablamos hoy de la clnica psicoa-
naltica, cmo hacemos caso? El estilo clnico de hablar est ligado al
estilo de una institucin analtica? Cules son las diferencias hoy, sobre
ese punto, entre las numerosas asociaciones o escuelas de psicoanlisis?
(Association de Psychanalyse Encore, 2013).
Categoras de anlisis
Como resaltan estos colegas franceses, el sujeto expuesto en el corpus de tes-

timonios pasa por mi escucha, asimismo, mi articulacin significante revela
que el sujeto no es el individuo, sino una instancia a la vez singular y social, no
obstante la responsabilidad singular la ma en la ocasin est en mi propio
decir. Condens entonces los puntos de mi observacin en cuatro categoras.
La apuesta
La ldica siempre es social, implica al sujeto y al Otro; un solitario de naipes,

por ejemplo, es impensable sin el Otro del lenguaje, sin el sistema significante que
antecede la pregunta que exige todo juego: Suceder o no? apuesta, que al inicio
supone la aparicin del sujeto y su divisin. Ms all est tambin la apuesta del
deporte, explcita en el lema olmpico: Ms alto, ms rpido, ms fuerte!.
Agn y adversario
El deporte transforma la motricidad y la ldica modernas como efecto de la

tcnica y la competencia implica una figura simblica de la oposicin, que
en el plano especular sita al sujeto como adversario. Incluso en deportes sin
oponente directo (natacin, ciclismo, escalada, etc.) ese contrincante est re-
presentado no solo por otros competidores sino por el cuerpo propio.
El discurso, concepto lacaniano
Las mltiples definiciones de ideologa intentan dar cuenta de algo que escapa
al sujeto, algo as como una prdida de sentido, algo de su experiencia que
escapa al decir. La resistencia ideolgica radica menos en un manifiesto de
principios, que en aquello que justamente no est manifiesto y que concierne a
la lgica de la relacin social, al discurso.
La tica del sujeto
No se trata de la moral colectiva, la tica singular del sujeto incluso llega a con-
trariarla en cuanto implica la singularidad de su sntoma, lo a-social del sujeto.
El problema 35
El borramiento del espacio-tiempo en la globalizacin
La expansin econmica y colonial de Inglaterra indujo la internacionaliza-

cin del deporte en 1885, dada la angliofilia que desat en la clase alta de los
pases del mundo. Pierre de Coubertin cre los Juegos Olmpicos en 1896, de
modo que en 1918 haba 21 federaciones internacionales garantes de unifor-
midad, difusin y cumplimiento de la normatividad. Ya en 1930, Jules Rimet
instituy la Copa Mundo de Ftbol (Arnaud et al., 2002, pp. 35-36).
Creado en Inglaterra, el deporte inaugura la globalizacin al salir de sus
fronteras y lo que traza el sendero de los deportistas profesionales es, desde
el inicio, glocal, aunque este trmino no cobrara sentido hasta el presente
siglo. A partir de la segunda mitad del siglo xx, los sujetos hemos sido afecta-
dos por la revolucin de las comunicaciones que introdujo la inmediatez de la
emocin del espectculo global y la informtica subsidiaria del ideal de ace-
leracin moderna y deportiva. El mundo, que haba concebido la Revolucin
Industrial, devino aldea global a partir de ese nuevo influjo tecnolgico, y la
relatividad del espacio-tiempo se acentu con la simultaneidad, la resonancia
nacional, regional, internacional, global, de hechos locales: guerras, acciden-
tes, ceremonias o eventos deportivos, entre otros.
La globalizacin como marco contextual espaciotemporal da otra particu-
laridad al caso que constituye el deporte: el sujeto est localizado en el arrastre
centrfugo hacia la mundializacin y la difusin fragmentada de su imagen, la
cual cuenta ms que el cuerpo en nuevas formas de relacin, que an llama-
mos sociales.
Un marco conceptual heterclito
Responder al cuestionamiento sobre el lugar del sujeto en el deporte y su tica

nos ubica en una zona de frontera, por la pretensin de hacer un estudio social
mediante el uso de elementos de teora psicoanaltica. Al hablar de deporte,
la psicoanalista Hln Brousse recuerda el lugar del sujeto en la articulacin
significante, pues el sujeto no es un cuerpo, tiene uno; acto seguido define

al deporte en trminos de la oposicin binaria y automtica que opera la
tecnificacin:
Practicar una actividad deportiva es manipular un sistema de signos y

sufrir los efectos de esos sistemas que son siempre sistemas de oposi-
cin. Ya sea que se usen los pies y no las manos, que se corra tras el baln
o sin l: el cuerpo es afectado por esas oposiciones binarias y organizado
por una codificacin la actividad motriz deviene estratgica, se convier-
te en decisin.(Brousse, Libridy, Terrisse y Sauret, 1997, p. 30)
Brousse explica que luego de un tiempo y a partir de la prctica misma, del

entrenamiento continuo, la codificacin se naturaliza y los elementos sgnicos
se encarnan en el cuerpo, en sensaciones de esfuerzo, de dolor, de placer y
cambios tanto fisiolgicos como anatmicos correlativos.
Por su parte, la academia adjudica al deporte tres rasgos que lo distinguen de
la educacin fsica y la recreacin: 1) Institucionalizacin, 2) Reglamentacin
y 3) Competencia.
En lo que concierne al deporte como fenmeno motor habra que consi-
derar tres dimensiones: 1) Orgnica: Puesto que el organismo constituye un
lmite real para el sujeto (Canguilhem, 2004, pp. 49-67); 2) Narcisista: Puesto
que la prctica deportiva no se efecta sin tomar puntos de reparo en la ima-
gen del cuerpo y en ideales de armona como la salud, que Lacan comenta en
su seminario sobre la transferencia (1991b, p. 86); y 3) Semitica: Dado que el
cuerpo es atravesado por signos (Lacan, 1973, pp. 21-30). Esas tres dimensio-
nes obligan a estudiarlo con una triple referencia cientfica: biolgica, etolgica
y lingstica, lo cual, a su vez, comporta para el sujeto tres registros de la expe-
riencia, respectivamente: real, imaginario y simblico.
En el estudio de esa prctica deportiva, en la que la accin es imperiosa y
relega a las palabras, mi pretensin es experimental y de exploracin. A pro-
psito del psicoanlisis, Lacan alienta el trabajo en la frontera entre el hecho y
la articulacin significante donde tenemos que interrogar lo que se produce
El problema 37
en la experiencia (Lacan, 2008, p. 60). Pero, no creo que esa frontera concier-
na nicamente a lo que ocurre dentro del gabinete de un psicoanalista, desde
campos distintos al psicoanlisis tambin se considera que la investigacin
debe desnaturalizar las categoras que organizan hoy la vida social (Roig,
2013); creo que es hora de dar lugar a la palabra del sujeto, obrero, deportista
u otro concernido, preservando su tiempo lgico, como indica el psicoanlisis.
As pues, atender el testimonio del deportista parte de que en esa experiencia
el saber es cosa dicha y nunca jams surge un sujeto sino porque el hecho
es dicho (Lacan, 2008, p. 61). Apostar por su decir, interpelar al sujeto es en
primer lugar, restituirlo en su propia accin, a la sazn deportiva.
En segundo lugar, al psicoanlisis no le interesa ni la normalizacin ni el
xito, ms bien, lo que le permite intervenir es el sufrimiento del sujeto y desde
los orgenes de la prctica del psicoanlisis Freud constata, y Lacan confirma,
que el sufrimiento quiere ser sntoma, lo que significa verdad (Lacan, 2008,
p. 63), su verdad particular. Pero, ante todo: Hay sufrimiento que es hecho, es
decir, que encubre un decir (p. 63), porque aunque la sufre el sujeto no puede
decir la verdad (p. 62). Presumir que el decir del sujeto sera un saber en posi-
cin de verdad, puesto que lo del hecho que no puede decirse se designa (p.
61) fundamenta ofrecer escucha a los deportistas.
Orgenes del deporte y su paso
a la educacin en Colombia
L a historia de la motricidad, los juegos, las hazaas deportivas y los pro-

cesos educativos del siglo xx en Colombia estn unidos a lo que constituy
la ideologa moderna en el sentido ms usual del trmino, un ideario expl-
cito, promovido por las lites en el poder, que apostaron por transformar la
naturaleza del pueblo mediante la higiene y la educacin. Examinemos pues
la incorporacin de la actividad deportiva a la cotidianidad de la sociedad
colombiana, que justifica hoy preguntar, como antao lo hizo Norbert Elias:
Qu clase de sociedad es sta en la que cada vez ms gente utiliza parte de su
tiempo libre en practicar y observar como espectadores estas competiciones
no violentas de habilidad y fuerza corporal que llamamos deporte? (Elias y
Dunning, 1992, p. 31).
La estandarizacin, hoy global, de las prcticas conduce a preguntar si
puede ocurrir en nuestro medio la deportivizacin, tal como Elias describe
que se desarroll en Europa, o si los deportes llegaron prt--porter en un mo-
mento especfico de la modernizacin.
Pierre Bourdieu no cree que la cuestin del objeto del deporte pueda
zanjarse con una definicin acadmica, pues este fenmeno moderno impo-
ne el anlisis de sus condiciones histricas y sociales; que muy fcilmente se
[39]
suponen, en virtud del sistema de instituciones y agentes, directa o indirecta-

mente relacionados con su existencia (Brohn et al., 1993, p. 58).
Cuestionar al deporte como objeto y prctica moderna diferente a cual-
quier ancestro ldico, obliga a determinar cmo opera la ruptura moderna
con una discontinuidad, si no ms radical, ms enajenadora en las regio-
nes colonizadas por esa prctica y su sistema de instituciones y agentes, donde
los efectos de los procesos que transformaron a Inglaterra, a falta de haber sido
construidos histricamente, han sido asumidos como dictados morales para
los sujetos y quizs como ideologa.
Si Bourdieu ve que establecer el objeto del deporte no se reduce una defini-
cin, quizs dar cuenta de esa especificidad pasa por los efectos de esa prctica
sobre los sujetos que asumen sus metas, sus reglas, sus instituciones y las con-
diciones que impone al placer y al ocio.
Prehistoria de la deportivizacin:1 poder y religin en

Inglaterra
Segn Norbert Elias los procesos de deportivizacin que dieron paso al de-
porte moderno hacen parte integral de lo que llama el proceso civilizatorio y
segn su investigacin, se remontan a las transformaciones de los pasatiempos
antiguos, que empezaron a sucederse en la Inglaterra del siglo xviii (Elias y
Dunning, 1992).
Sin embargo, los antecedentes de esos cambios podran remontarse, en ese
mismo pas, a la sangrienta Revolucin Puritana durante el siglo xvii, inicia-
da por los calvinistas contra las iglesias anglicana y catlica, bajo la insignia
de la suprema autoridad de Dios sobre el hombre. La presencia puritana en
Inglaterra est ligada al conflicto surgido cuando Enrique viii solicit la anula-
cin de su matrimonio con la catlica Catalina de Aragn, para desposar a Ana
1
Elias usa el trmino deportivizacin para designar la transformacin de un pasatiempo en deporte. No debe confun-
dirse con la palabra deportivacin con la cual Paul Aris indica el influjo del deporte en la vida social cotidiana.
Orgenes del deporte y su paso a la educacin en Colombia 41
Bolena. Esto abri paso a la Reforma de la Iglesia y a las disputas por el poder
entre catlicos y calvinistas ingleses, que, como se sabe, a la muerte de Enrique
viii, llev a las persecuciones religiosas emprendidas por su hija Mara Tudor,
apodada por esa razn Bloody Marie, quien conden a la hoguera poco me-
nos de 300 personas por asuntos de fe. La reina Elizabeth i, su sucesora, no
logr jams eliminar del todo las pugnas entre protestantes y catlicos.
En la introduccin a Deporte y ocio en el proceso de la civilizacin, Norbert
Elias retoma las secuelas de esta historia de Inglaterra en el siglo xviii para ex-
plicar, precisamente, los intrincados anudamientos entre los acontecimientos
polticos, econmicos, imaginarios, religiosos, que revelan las tensiones exis-
tentes en las relaciones concretas de sujetos concretos, que llevaron a la con-
solidacin de un Estado parlamentario en Inglaterra (Elias y Dunning, 1992,
p. 40). Elias demuestra que sin toda esa dinmica no habra podido surgir el
deporte, consecuencia inherente de la nueva configuracin del Estado ingls.
Relaciona al deporte con la cultura, no solo elevando el primero al estatuto
de objeto respetable de investigacin, sino al situar su aparicin y su desa-
rrollo en estrecho paralelo con la situacin poltica del pueblo, con el desa-
rrollo del Parlamento ingls, madre de todos los parlamentos. El mtodo de
investigacin social propio de Elias evita la reificacin de las relaciones so-
ciales en conceptos como economa o salud, que releguen la dinmica de
aquellas, sus protagonistas, su carcter, la contingencia de los encuentros y sus
consecuencias.
En su texto Sobre el tiempo (1989), Elias cuestiona la simultaneidad entre
distintos eventos e idea las figuraciones sociales para formalizar lo contingente
de la experiencia del encuentro entre los cuerpos, ms all del lenguaje y las
ideas, figuraciones constituidas por grupos en tensin. Con base en esto, sus in-
vestigaciones sociales del deporte cobran el rigor de la comprobacin emprica
y le llevan a afirmar: Los estudios del deporte que no son al mismo tiempo es-
tudios de la sociedad misma, son estudios fuera de contexto (Elias y Dunning,
1992, p. 39). Sin embargo, ms que una exterioridad fsica o simblica, esa
idea del contexto de una prctica ordenada entre seres hablantes no sabra
eludir la articulacin significante ni el goce en juego, como el que Elias seala
retomando las pulsiones freudianas en su estudio del primer deporte: la caza

del zorro. Elias demuestra all cierto estado del sujeto colectivo en Inglaterra,
como lgica propicia para el surgimiento del deporte, como bsqueda de ali-
vio a las tensiones, sin recurrir a la guerra. Mientras anteriormente el placer
de matar animales estaba realzado por su utilidad, pues la emocin de la caza
era slo una anticipacin de placeres verdaderos: matar y comer, dice Elias:
Para los cuadros militares y sociales de rango ms alto, la emocin de

matar y cazar animales siempre fue en cierto modo el equivalente en
tiempos de paz de la excitacin asociada con el hecho de matar hombres
en tiempos de guerra. (Elias y Dunning, 1992, p. 198)
Para explicar las caractersticas distintivas del deporte, Elias describe la

modalidad inglesa de la caza de zorros (p. 196), separada por una enorme
distancia de la caza ms sencilla, menos regulada y ms espontnea que se
practicaba en otros pases y en otras pocas, cuando adems del zorro cazaban
otros animales y los protagonistas eran los hombres, no los lebreles. Con la
aparicin de la caza del zorro, un caballero ingls no sala de caza para llevar
manjares a la mesa, lo haca por deporte (p. 197). Este tipo de caza produjo,
entonces, cierta sublimacin de la pasin de matar y, la vez, una renuncia a la
utilidad, renuncia que no podran hacer los hambrientos ni los pobres, sino
que necesariamente proviene de las lites.
La economa y la poltica estn as en el origen del deporte. En la introduc-
cin a sus anlisis, Elias expone las estrechas relaciones que ligan el desarrollo
de las estructuras de poder en la sociedad inglesa, la constitucin del rgimen
parlamentario del Estado y la invencin de esos pasatiempos llamados depor-
te, en torno a una necesidad de combatir, aunque de un modo no blico ni
violento:
En esencia, el surgimiento del deporte como forma de lucha relativa-

mente no violenta tuvo que ver con un desarrollo relativamente extrao
dentro de la sociedad en general: se apaciguaron los ciclos de violencia
y se puso fin a las luchas de inters y de credo religioso, de una manera

que permita que los dos principales contendientes por el poder guber-
namental resolvieran completamente sus diferencias, por medios no
violentos y de acuerdo con reglas convenidas y observadas por ambas
partes. (p. 39)
Exista cierto grado de afinidad entre el rgimen parlamentario ingls

demuestra Elias y los juegos deportivos. Adems, esa afinidad no fue
accidental:
Ciertos tipos de actividades recreativas, entre ellos la caza, el boxeo,

las carreras y algunos juegos de pelota, se convirtieron en deportes y,
de hecho, as fueron llamados por primera vez, en Inglaterra durante
el siglo xviii, justamente cuando las antiguas asambleas nacionales, la
Cmara de los Lores y la Cmara de los Comunes, que representaban a
secciones pequeas y privilegiadas de la sociedad, se convirtieron en el
principal campo de batalla en el que se decida quin deba formar go-
bierno. Entre las principales exigencias de un rgimen parlamentario tal
como surgi en Inglaterra en el mencionado siglo, estaba la disposicin
de toda faccin o partido en el gobierno a traspasar de buen grado las
funciones gubernamentales a sus oponentes sin recurrir a la violencia
si as lo exigan las reglas del juego parlamentario, por ejemplo, cuan-
do un importante voto en el Parlamento o unas elecciones generales
se oponan a la continuidad de dicho grupo o faccin en el gobierno.
Esta regla bsica slo tena posibilidades de cumplirse en tanto la hos-
tilidad y el odio de los grupos contendientes entre s en el pas y de sus
representantes en el Parlamento no se acercaran ni rebasaran el umbral
de la violencia. Para ceder pacficamente a un grupo rival o enemigo
los inmensos recursos de poder que el mando gubernamental pona en
manos de quienes lo ocupaban era imprescindible tener una gran con-
fianza en ese grupo; haba que tener la absoluta seguridad de que, una
vez en el poder, los contrarios no obraran con venganza, que los rivales
o enemigos no utilizaran los medios oficiales para incriminar a quienes

antes ocuparon los puestos gubernamentales, para hostigarlos ni ame-
nazarlos, obligarlos al exilio, encarcelarlos o asesinarlos. (p. 41)
Pasadas las elecciones presidenciales del 2014, cun familiares resultan

a los colombianos estos temores!, que el subsiguiente Mundial de Ftbol de
Brasil vino a paliar. Elias concluye: El surgimiento del deporte en Inglaterra
durante el siglo xviii fue parte integrante de la pacificacin de las clases altas
de este pas (p. 44). Pero, atencin!, es evidente que esta sancin no designa
una naturaleza pacificadora inherente al deporte, ms bien habla de la lgica
social del momento, de un espacio-tiempo localizable en las condiciones po-
lticas, sociales, econmicas, religiosas de una Inglaterra desangrada por las
luchas de poder desde tiempos de los Tudor y afectada por los recientes apor-
tes de la tcnica y la ciencia que imprimen velocidad, fuerza y vrtigo en la
cotidianidad, al tiempo que la maquinizacin del trabajo pesado pudo haber
dado la perspectiva de cierto confort, algo que sustituyera los goces de la con-
frontacin esforzada y dolorosa, por un disfrute de la contienda por persona
interpuesta, delegando el esfuerzo y los dolores de la caza en los lebreles, y,
posteriormente, el esfuerzo y los dolores del entrenamiento en los deportistas
profesionales.
Hoy, se esgrime que el deporte caus la pacificacin dieciochesca de
Inglaterra, planteando el supuesto de que por s mismo tendra poderes apaci-
guadores, eliminando el anlisis de la experiencia concreta, del caso que exigi-
ra un sujeto. Es esto lo que se opone a la ideologa, pues sin duda, los dispo-
sitivos humanos pueden usarse como instrumentos de paz o guerra, pero, el
texto sobre la caza del zorro interroga ese supuesto.
Los caballeros que practicaban la caza de zorros, mataban, por decir-

lo as, por poderes: delegando la tarea de matar en sus perros. [] En
pocas anteriores el papel principal de la caza lo haban desempeado
los hombres, mientras que los mastines haban representado un papel
secundario. Por qu en la modalidad inglesa se haba dejado el papel
principal a los perros y los hombres se limitaron al papel secundario

de seguidores, observadores o quiz controladores de aqullos? Como
resultado de este traspaso de los papeles principales en la caza y de la
consiguiente necesidad por parte de los cazadores de identificarse en
cierto modo con los perros como si se hubieran desprendido de una
parte de s mismos y la hubiesen despachado a mancharse de sangre y a
matar en lugar de hacerlo ellos [nfasis aadido], numerosos cazado-
res se sintieron ligados a sus animales por un afecto que con frecuencia
era recproco. Conocan a sus perros individualmente por sus nombres.
Evaluaban y analizaban las cualidades de cada uno y las comparaban
con las de los dems. Admiraban su valenta, su fiereza, su intrepidez, y
fomentaban la rivalidad entre ellos. (pp. 198-199)
Pongo en cursivas el texto que Elias sita entre rayas, puesto que esa es la
descripcin del mecanismo mediante el cual el sujeto da inicio a la ldica, el
desprendimiento de una parte de s lanzada a la realizacin sangrienta de la
pasin de matar, divisin del sujeto, que le permite a la otra parte permane-
cer absolutamente limpia. Adems, el inciso tambin responde a Elias cuando
interroga: Por qu prohiba el cdigo de caza que las personas mataran al
animal cazado? (p. 198). Tal como nos instruy Hegel, el amo no es nada sin
su esclavo, este pierde su cuerpo por intentar conservarlo, no obstante es el es-
clavo quien goza, como en la caza los lebreles; y mientras el sujeto pierde algo
de s en el juego, en la caza el amo ya ha perdido desde el principio la presa.
Deben escribi Beckford querer y temer al mismo tiempo al ca-

zador. Deben temerle mucho, pero quererlo ms. Sin duda alguna los
lebreles haran ms por el cazador si lo quisieran ms. La relacin nti-
ma y personal entre cazadores y perros, incluida una cierta proyeccin
de los sentimientos del cazador, fue un aspecto integral de la figuracin
bsica de la caza de zorros. (p. 199)
La divisin del sujeto fue descrita por Freud como una experiencia de es-
cisin operada por dos tendencias contrarias en el sujeto, quien, por un lado,
intenta satisfacer una poderosa exigencia pulsional placer de matar del ca-
zador aunque, de otro lado, perseverar en esa va puede ser muy peligroso
(1938, p. 275). Como la advertencia que la guerra hizo a los ingleses permiti
forjar formaciones de compromiso como el Parlamento o el deporte, esto es
sntomas, que, en el sentido freudiano, permitieron al mismo tiempo evi-
tar el peligro y perseverar en la guerra, ahora simulada. Tambin la literatura
ha explorado el fenmeno, un ejemplo es Dr. Jekill y Mr. Hyde de Stevenson.
Agregado este anlisis de la dinmica pulsional a la reflexin de Elias, esa cier-
ta proyeccin de los sentimientos del cazador en los perros, indica que un
objeto del sujeto se ha desprendido y luego se proyecta en los animales, que
desde ese momento funcionan como el Mr. Hyde necesario para dar el aspec-
to integral de la figuracin bsica del paradigma del deporte, que es la caza
del zorro.
Hago notar aqu, que Elias lector de Freud vena dando cuenta de los
orgenes histricos del deporte en la sociedad inglesa, a partir de la caza del
zorro, cuyas caractersticas le llevan, de repente y sin solucin de continuidad,
al plano ntimo y pulsional del sujeto, en el cual el socilogo no se detiene, ms
bien idea su teora de las figuraciones sociales, las tensiones entre grupos, que
aqu postula como originadas en la escisin del sujeto. Este me parece un buen
avance hacia el sujeto singular y social.
Ahora bien, veamos lo que sucede durante el siglo xviii en el Nuevo
Continente, cuando se preparaba contra la colonizacin europea. La acultura-
cin aborigen, que ya haba echado races, y el hecho de que las lites criollas
lideraran la Independencia hizo de la modernizacin un proyecto a cargo de
la educacin, cuya misin fue instruir a los pueblos americanos en las len-
guas de la civilizacin que organizaban los cuerpos en Europa y ahorraban
el tiempo de aprendizaje, haciendo la asignacin de lugares individuales que
haba hecho posible el control de cada cual y el trabajo simultneo de todos
(Foucault, 1984, p. 151). El atraso impuesto por la colonizacin espaola em-
puj a los criollos americanos a buscar en las escuelas de Francia e Inglaterra
una verdadera formacin moderna, concepto bsico del humanismo, que el

siglo xviii concret en la Ilustracin. Hegel haba promulgado la necesidad de
formarse y de la formacin a partir de retomar la idea kantiana de los deberes
con uno mismo, mientras Wilhelm von Humboldt separ el sentido de la cul-
tura general del sentido de la formacin personal:
Cuando en nuestra lengua decimos formacin nos referimos a algo

ms elevado y ms interior, al modo de percibir que procede del conoci-
miento y del pensamiento de toda la vida espiritual y tica y se derrama
armoniosamente sobre la sensibilidad y el carcter. (Humboldt, citado
en Gadamer, 1977, p. 39)
As, la formatio que anima la vieja idea mstica de que todo hombre lleva
en s la imagen de Dios y debe aplicarse a la tarea de reconstruirla constituy
uno de los principios de los clsicos, en los cuales se form Bolvar en 1803 con
ocasin de su segundo viaje a Europa. Como se sabe, haba enviudado prema-
turamente cuando lleg a Pars. Inglaterra ya haba librado el cambio descrito,
con el cual la guerra dio paso a figuraciones de grupos en tensin, que la trami-
taban ms pacficamente. En cambio, en Amrica sucede lo opuesto durante la
gesta emancipadora, cuando formar la fortaleza fsica y las virtudes homricas
en los hombres del pueblo cobra enorme importancia. Al mismo tiempo, la in-
fluencia moderna es inevitable, erigir la Repblica sera la empresa de hombres
bien formados, de gran fortaleza espiritual.
Segn Luis Felipe Contecha, existen testimonios de que desde 1820 la edu-
cacin fsica fue considerada un importante medio para formar a los jvenes
de la sociedad colombiana. Los generales Simn Bolvar y Francisco de Paula
Santander buscaron organizar una educacin fsica con criterios de moralidad,
pedagoga y, ante todo, de lucha; lo cual es herencia de Espaa, Inglaterra y
Francia. Enfatizaron la formacin fsica de nios, a fin de ejercitarlos y contar
luego con un contingente de hombres jvenes en caso de un nuevo contra-
ataque espaol. Cuando Santander qued encargado de la Presidencia pro-
mulg un decreto sobre el plan de estudios, que ordenaba que las escuelas
organizaran paseos en las tardes, donde se enseara a los muchachos a nadar

(Contecha, 2003).
Esa educacin de la fortaleza y de la habilidad del cuerpo buscaba hombres
aptos para las contiendas, prximos al ideal del soldado con el que Foucault
explica la herencia moderna:
El Hombre-mquina ha sido escrito simultneamente en dos registros:

anatomo-metafsico y tcnico-poltico, como conjunto de reglamentos
militares, escolares, hospitalarios y procedimientos empricos y reflexi-
vos para controlar las funciones del cuerpo. Dos registros muy distintos
ya que se trataba aqu de sumisin y de utilizacin, all de funciona-
miento y explicacin: cuerpo til, cuerpo inteligible. LHomme machi-
ne de La Mettrie es a la vez una reduccin materialista del alma y una
teora general de la educacin, en el centro de las cuales domina la no-
cin de docilidad que une al cuerpo analizable al cuerpo manipulable.
(Foucault, 1984, p. 140)
La indagacin iniciada en El nacimiento de la clnica (1989) y en la Historia

de la enfermedad mental en el Antiguo Rgimen (1998), llev ulteriormente a
Foucault a postular su hiptesis de la aparicin en Europa de una anatoma
poltica, que realiza al mismo tiempo una mecnica del poder. Lo cual cons-
tituye un legado moderno impuesto en Amrica mediante la estrategia de la
evangelizacin: Muchos procedimientos disciplinarios existan desde largo
tiempo atrs en los conventos, en los ejrcitos, tambin en los talleres. Pero,
las disciplinas han llegado a ser en el transcurso de los siglos xvii y xviii unas
frmulas generales de dominacin (Foucault, 1984, p. 141).
La disciplina derivada del mtodo cartesiano de la ciencia biolgica orga-
niza y subraya la individualidad de los cuerpos. Una vez concluidas las guerras
de independencia y habiendo sido de utilidad en ellas, la disciplina ejerce una
influencia europea de mejor recepcin y mayor eficacia en el continente ame-
ricano y en todo el orbe: Mientras la taxonoma natural se sita del eje que va
del carcter a la categora, la tctica disciplinaria se sita sobre el eje que une lo
singular con lo mltiple. Permite a la vez la caracterizacin del individuo como

individuo, y la ordenacin de la multiplicidad dada (Foucault, 1984, p. 153).
Pero, como tcnica de colonizacin tendramos que nombrar tambin a
la escritura alfabtica. Las armas y las tcticas de guerra pudieron abrir a los
espaoles las puertas de las culturas amerindias, aunque fue la palabra evan-
gelizadora y la letra tempranamente investida del saber moderno, lo que sub-
yug, de manera definitiva, los sueos y la fe de sus miembros aborgenes. La
colonizacin de la escritura sigui ejerciendo sus efectos hasta nuestro tiempo,
ya no al servicio de la Corona espaola, sino como legado cartesiano del do-
minio occidental, que adopta el tono seductor de las promesas cientficas de
solucin a cada necesidad aunque solo en el futuro y se introduce en la
vida cotidiana por vas educativas.
Como respuesta defensiva, en las ltimas dcadas, ha sido adoptado el tr-
mino oralitura (Rocha, 2010) por un movimiento de investigadores y poetas
amerindios que combinan la oralidad de la cultura tradicional con la escritu-
ra alfabtica legada por Europa desde la Conquista. Prominentes escritores y
poetas de las culturas tnicas de Norte, Centro y Suramrica hacen la propues-
ta intercultural de analizar los efectos de la escritura alfabtica en los procesos
de colonizacin, dominio, segregacin y aculturacin amerindia, dada la ve-
locidad y multiplicidad de transmisin que la letra dio al Otro europeo. Pero,
la oralitura no se reduce a la denuncia, avanza una estrategia tica de asimi-
lacin de la tecnologa de dominacin que fuera la escritura alfabtica legada
por Europa, adaptando sus signos a la fontica de las lenguas tradicionales
quechua, camnts, wayuu, entre otras, como medio para fijar y preservar lo
que resta del saber tradicional, mitos, leyendas y potica, llegados al presente
por la palabra. La tecnologa puede ser pues resignificada, adems de cumplir
funciones distintas segn el lugar que ocupe en la estructura de un discurso.
Modernizacin del cuerpo: higiene y medicina
Sin embargo, la tcnica mdica prim desde la Repblica, al operar sobre el

organismo y orientar el control del cuerpo, disciplina e higiene como profi-
laxis general de las enfermedades, cobraron sentido biolgico. La antroploga
Zandra Pedraza seala que una gramtica corporal hace parte de la retrica
de la civilidad de Occidente, dota al individuo de un modo de comportamien-
to, siendo cada acto un trasunto de su condicin moral. La percepcin social
del cuerpo es la figuracin y el medio de una conducta para la convivencia
social. La urbanidad del siglo xix reside en esta anulacin de la aceptacin in-
dividual, hace hincapi en el aseo y cambia la percepcin del cuerpo (Pedraza,
1999, p. 69), vigila la apariencia y la conducta, revelando as el carcter mera-
mente imaginario de los principios de su normativa y la preponderancia de
los rganos de los sentidos, que mediante una taxonoma de olores, sabores,
visiones, etc., influyen las ideas de cada persona sobre s mismo, los otros y la
presencia del cuerpo en general.
La imagen fue, pues, el medio para alcanzar bienes sociales, respaldada por
el supuesto cientfico que identific la urbanidad al aseo, base de la salud, se-
gn afirmacin de Carreo (Pedraza, 1999, p. 62). Tal esmero corporal empie-
za a contrariar la censura religiosa sobre percepciones, expresiones y cuidados
del cuerpo engaoso y abyecto. La antigua morada de pasiones incontenibles
revela entonces inesperadas posibilidades y bajo nuevos parmetros sensoria-
les la urbanidad deja atrs la cortesana seorial, para convertirse en un cdigo
de moral burguesa (p. 61), que satisface las necesidades del decoro mediante el
adiestramiento somtico adecuado.
Pero, el cuerpo no adopt un carcter verdaderamente moderno sino con
el fortalecimiento del discurso higinico asociado al carcter metdico de la
medicina biolgica, que, a diferencia de la urbanidad, extrae el cuerpo de su
entorno social para explicarlo y modelarlo en funcin de sus nexos con el me-
dio, objeto de estudio de las ciencias naturales (p. 109).
Si bien el estudio y la prctica metdica de la medicina acadmica fue-

ron inaugurados en la Nueva Granada por Jos Celestino Mutis en las
ltimas dcadas del siglo xviii, slo hasta 1873, al fundarse la Academia
de Medicina se extendi de manera sistemtica su discurso sobre el
cuerpo y proliferaron las concepciones sobre su tratamiento (p. 107).
El deber del Estado de velar por la salud de los ciudadanos, por mandato
constitucional, debi esperar hasta la carta de 1886. La Junta de Higiene, en-
tidad encargada de su cumplimiento, se cre un ao despus para enfrentar
las enfermedades endmicas y epidmicas, la desnutricin, la falta de agua
potable y la contaminacin ambiental. La prctica de la medicina acadmica
se inicia en Colombia bajo criterios anatomo-clnicos, esto es, bajo el para-
digma moderno del concepto de lesin, que ubic en un espacio anatmico y
biolgico la enfermedad. Pero, las campaas estatales para difundir medidas
higinicas solo ocurrieron bien entrado el siglo xx, cuando por primera vez se
desarroll un programa de salud pblica.
La adopcin en nuestro medio de reglamentos imaginarios como la urba-
nidad, orientados a moralizar y presentar una buena apariencia, se antepuso
a la implementacin de mtodos propiamente cientficos de asistencia mdica
efectiva, y la orientacin humanista de los proyectos educativos en Colombia
se implement hasta comienzos de la dcada del treinta. Por ese entonces, lo
importante era el hombre culto, civilizado, ilustrado, inscrito en una tempora-
lidad lineal (lvarez, 2013, pp. 276-277), un hombre cuyo desarrollo se con-
formara a los imperativos de progreso, inscrito en los ideales modernos. Pero,
el propsito de formar al hombre moderno civilizado implica, al mismo tiem-
po, que el espacio administrativo y poltico se articule al espacio teraputico
(Foucault, 1984, p. 148) e individualiza entonces enfermedades, sntomas, vi-
das, muertes, borrando las vas y las causas de las relaciones en la sociedad, cu-
yos elementos se tornan intercambiables puesto que cada uno se define por el
lugar que ocupa en una serie y la distancia que lo separa de los otros (p. 149).
En ese mismo sentido de la jerarqua, cuando la motricidad adopta los ideales
de la ciencia moderna, los actos de los individuos cobran importancia por su

traduccin numrica: las marcas, el ejercicio contrarreloj, la antropometra.
No solo la matematizacin cientfica borra al sujeto, la urbanidad burguesa
y la cortesana seorial parten de diferencias preestablecidas por la raza o en-
gendradas por la buena imagen, no consideran al ser social, al homo politicus,
bajo la gida cientfica, el individuo sin cualidades accede a la universalidad
del derecho (Pedraza, 1999, p. 99).
La universalidad de las adquisiciones ciudadanas es inherente a la caren-
cia de calidades especiales del individuo moderno, incluida la administracin
educativa de la motricidad de su cuerpo, ahora asunto de Estado, como pro-
clama el presidente de Colombia, Carlos Holgun en 1888: En todos los cole-
gios costeados o subvencionados por la nacin, ser obligatoria la enseanza
de la gimnasia. No obstante, quizs esta obligacin es efecto de otra cosa que
somete a los gobiernos. Si repblica se convierte en un concepto de Estado
moderno y de ideas ilustradas o liberales opuesto a monarqua, su referente,
la Revolucin Francesa, remite tambin a la ciencia, a los autmatas, a la ma-
tematizacin moderna del cuerpo, que Descartes exiga sometido al mtodo
cientfico, en el cual no solo desaparece la singularidad del sujeto, adems se
opera una aceleracin indita. En Essai sur lacclration de lhistoire, Daniel
Halvy reconoce cul es el cuerpo-fuente de lo que hoy se llama genricamente
energa, al citar a Renan:
Renan en su carta a Berthelot escriba: La historia del mundo es la his-

toria del sol. El pequeo tomo apenas cuenta, desprendido de la gran
masa central en torno de la cual gravita. Usted me ha mostrado, de for-
ma tal que acalla mis objeciones, que la vida de nuestro planeta tiene en
realidad su fuente en el sol, que toda fuerza es una transformacin del
sol, la planta que alimenta nuestros hogares es un almacenamiento del
sol, que la locomotora marcha por ese efecto del sol que duerme desde
hace siglos en las capas subterrneas del carbn de tierra, que el caballo
extrae sus fuerzas de los vegetales producidos por el sol, que el resto
del trabajo en la superficie del planeta se reduce al agua que all brota,
fenmeno que es directamente obra del sol. Y no digamos ms de ese

gran cuerpo situado en una gran regin del espacio y alrededor del cual
gravitan pequeos satlites desprendidos de l El sol es nuestra madre
patria y el Dios particular de nuestro planeta (Renan, citado en Halvy,
1961, p. 12).
Evidentemente, la energa directa del sol produce lugares de acumula-

cin natural potenciados por la accin humana. El paso de la recoleccin a la
agricultura, por ejemplo, incrementa los frutos de la tierra, sin embargo, no
sin desmedro de esa fuente de energa vital que son los bosques: las grandes
plantas de energa de la Antigedad. La deforestacin era ya una amenaza en
el siglo xi, al punto que en 1089 Guillermo el Conquistador orden realizar
el registro Domesday en Inglaterra, un censo de sus nuevos dominios. El es-
tudio demostr que se haba deforestado el 85% de los campos, as como el
90% de la tierra cultivable, es decir, situada a menos de mil metros de altitud
(Ruddiman, 2008, p. 136). Tambin, en algn momento, la dinasta Han orde-
n en China un censo de bosques cuando su poblacin era de 57 millones de
habitantes, el resultado mostr que tanto China como India e Indonesia, zonas
densamente pobladas, estaban deforestadas ya hace dos mil aos (p. 136); este
asunto no solo habla de la relacin de nuestra especie con la energa y la ma-
teria, sino de los efectos sobre los cuerpos de la ciencia moderna que potenci
ms que nunca esa conversin.
La explosin, esa noticia que llega a nuestras vidas, no es de esencia

csmica? Igual que la electricidad? Por esas dos fuerzas, la bsqueda
humana oscilaba en los lmites del ordenamiento solar. Decididamente
la perturbacin tuvo lugar el da de la primera fisin del tomo. Desde
entonces, el hombre afronta una energa enteramente desproporcionada
con lo que l es (Halvy, 1961, p. 13).
Nos situamos ya en un terreno donde los efectos de esa forma de acumula-

cin y manipulacin de energa desproporcionada, que es la ciencia moderna,
ya no es un asunto meramente local, tratamos ahora con los efectos de la tec-

nologa sobre el sujeto, de la aceleracin del tiempo colectivo y de cmo eso
que escapa a la voluntad de cada uno redunda en su experiencia, donde quiera
que est.
Deporte y educacin fsica en la escuela
Ahora bien, en nuestra sociedad los cambios cotidianos fueron paulatinos.

Jorge Humberto Ruiz Patio dice en su indagacin que dirigentes y acad-
micos colombianos otorgaron poca importancia al carcter ldico y a la pa-
cificacin social que origin el deporte (no a la inversa). Resaltan ms un uso
poltico de su moralidad y de la imagen ideal del cuerpo: el papel ideolgico
til para dar forma a la nacin (Ruiz, 2010, p. 76). Por ejemplo, el mdico y
Ministro de Higiene Jorge Bejarano (1913) reconoce la diferencia entre depor-
te y juego:
En el sinnmero de deportes que ha ideado la mente del hombre, hay

muchos sin el carcter de juegos, que pueden ser magnficos medios de
educacin fsica. El arte de remar, la natacin, la equitacin, la esgrima,
el boxeo, los patines, etc., son el nico modo de vigorizar la juventud.
Estos ejercicios anan a sus ventajas fsicas, las morales y las preventivas
(p. 91).
Ruiz resalta esa ambigedad que sita al deporte unas veces como un con-
junto de juegos de destreza claramente diferenciado de la gimnasia y otras
veces como un tipo de prctica corporal:
El hecho de que el deporte fuera considerado como un juego o como

un tipo de ejercicio gimnstico, slo indica el desarrollo de las prcti-
cas deportivas en relacin a las gimnsticas. El incipiente desarrollo del
campo deportivo y su fuerte relacin con el campo del poder, [] llev
a una fuerte indiferenciacin de las prcticas fsicas, impidiendo que el

deporte fuera nombrado de manera explcita y con cierta autonoma
respecto de las dems prcticas corporales (Ruiz, 2010, p. 76).
Tambin Xavier Pujadas y Carles Santacana creen que el fenmeno de-

portivo moderno debe estudiarse como un producto sociocultural y una for-
ma de expresin del proceso de modernizacin (Pujadas y Santacana, 2000, p.
4), y en la escuela. Pero, si es Inglaterra la que exporta los deportes a Amrica
y al resto de Europa, la acogida que recibieron no fue homognea, por razones
particulares de cada pas y regin. Los investigadores describen, por ejemplo,
que luego de la derrota de Napolen iii en Sedan:
[los franceses reaccionaron con] cierta obsesin militar y poltica por el

modelo prusiano de los vencedores en el campo de batalla, que impone
una adaptacin republicana en los conocidos bataillons escolaires, enti-
dades paramilitares de educacin fsica y gimnstica para escolares con
un amplio sentido patritico (p. 7).
Por su parte la nacin colombiana, an en gestacin al iniciar el siglo xx,

no estaba preparada para eventos como los Juegos Olmpicos, a falta de forma-
lizar instituciones, el deporte nacional era an inexistente, aunque el Estado
tuviese ya muy clara la utilidad de insertar prcticas fsicas y deportivas en la
educacin, e implementar polticas eugensicas y moralidad burguesa:
Es de gran importancia comprender esta situacin ya que el posterior

desarrollo del campo deportivo y su separacin del poder, es decir, la
autonoma lograda a partir de la dcada del veinte, permitir la apropia-
cin y reelaboracin de los discursos pedaggicos por parte de agentes
emergentes en el campo, quienes a su vez incidirn en la inclusin de
los deportes en las polticas eugensicas del Estado, pues hasta ese mo-
mento, la cercana entre el Estado y las prcticas fsicas estuvo dada por
su relacin con el campo pedaggico, que apropi de forma efectiva los
discursos referidos a ellas. El campo deportivo, entonces, se encontr

inmerso en la tensin entre dos fuerzas: el campo de poder en el cual
apropiarse de los beneficios directos de la prctica de los deportes y el
campo pedaggico, que asumi la funcin de difundir los beneficios
morales de los deportes, los cuales fueron definidos ampliamente como
un tipo de ejercicios gimnsticos (Ruiz, 2010, p. 77).
Vemos as la sumisin del deporte al poder poltico y a la sugestin ideo-

lgica por va de una moral difundida por la educacin fsica, que comenz
con la Ley 80 de 1925 (Vaca, 2000), llamada la piedra angular de la Educacin
Fsica por Alberto Gmez Moreno y Luis Alberto Parra Parra, pues dicha
ley cre la Comisin Nacional de Educacin Fsica, que dirigi el deporte
nacional, las asociaciones deportivas, las plazas de deportes, y puso en prc-
tica el Plan Nacional de Educacin. Adicionalmente, se crearon la Seccin
de Educacin Fsica del Ministerio de Instruccin Pblica y las Comisiones
Departamentales de Educacin Fsica. La ley reconoca tambin la necesidad
de formar educadores fsicos y en cumplimiento del artculo 14, el Gobierno
nacional contrat a Hans Hubers de la Misin Pedaggica Alemana, quien
program en 1927 dos cursos para maestros de 1 y 2 grado de enseanza: el
primer plan de capacitacin docente en Colombia, cuando an el deporte era
dependiente de la educacin fsica.
La historia del deporte nacional est atravesada por la divisin entre las li-
tes y las prcticas del pueblo. Las competencias escolares de gimnasia abrieron
campo al deporte popular, cuando el Gobierno nacional organiz el primer
certamen deportivo oficial el 24 de mayo de 1911. Se trataba de un concurso de
gimnasia, cuya programacin comprenda ejercicios musculares, salto alto, ca-
rrera con obstculos, juego de pelota, salto con garrocha y evoluciones. Podan
participar todos los establecimientos de instruccin pblica oficial o privada y
las inscripciones se realizaron ante el Ministerio de Instruccin Pblica.
El ya nombrado profesor Hubers, de la Misin Pedaggica Alemana, orga-
niz en Cali las primeras Olimpadas Nacionales o Juegos Nacionales desde el
22 de diciembre de 1928 al 10 de enero de 1929, por aprobacin del presidente
Abada Mndez. En el certamen hubo competencias de ftbol, ajedrez, ciclis-

mo, bisbol, baloncesto, triciclo y atletismo. Hubers quiso fundar un instituto
de gimnasia y present el proyecto para su creacin, pero el gobierno no aten-
di su recomendacin. El primer pensum de educacin fsica en Colombia fi-
jado en 1928 comprenda tambin justas competitivas, promova ejercicios de
gimnasia, otros ejercicios de gimnasia con aparatos, deportes, juegos, carreras
y saltos, paseos, ejercicios de equilibrio, banco sueco y natacin. Pero, la crisis
econmica de 1930 impidi la entrada en vigor de la Ley 80, que solo luego del
conflicto con Per, en 1933, hizo obligatoria la educacin fsica en todos los
establecimientos educativos.
Joaqun Cabezas de la Misin Chilena fund en 1930 el Instituto Nacional
de Educacin Fsica (inef), ubicado al lado de la Facultad de Medicina de
Bogot, en San Victorino, donde celebraban partidos de baloncesto y voleibol
(Forero, 2011). A partir de esta dcada, los servicios de salud tambin tuvie-
ron un cambio positivo, pues una minora de mdicos formados en Europa
disfrutaba del extraordinario prestigio entre las clases media y superior que
solicitaban una medicina curativa moderna de acuerdo a los cnones europeos
(Abel, 1996, p. 44). Los aspirantes a galenos protestaron, pues durante los cer-
tmenes deportivos, las estudiantes de educacin fsica hacan mucho ruido.
En consecuencia, las deportistas debieron salir de ese lugar por exigencia de
la Facultad de Medicina mientras sus opositores exhiban prendas ntimas de
mujer como trofeo. El Gobierno organiz de nuevo el funcionamiento del inef
en la carrera 8 con calle 10.
Luego del incidente con el inef, el Gobierno construy el Estadio Alfonso
Lpez de la Ciudad Universitaria (Forero, 2011). Este fue un escenario para
grandes exponentes del deporte universitario, principalmente pedestre, como
Wenceslao Ferrn, medallista centroamericano y bolivariano, quien ostent el
rcord nacional de atletismo en 100 metros planos durante 25 aos; primero
fue campen suramericano en 1970, particip con recursos muy precarios y
ms por su entusiasmo, honor y amor al deporte, que por remuneracin pro-
fesional por parte del Estado. Jorge Perri Villate fue atleta y nico represen-
tante del pas en las Olimpiadas de Los ngeles de 1932. Colombia se prepar
mejor en 1936, llev 7 atletas a Berln, aunque solo trajeron una medalla por
su participacin. Entre quienes asistieron estn los atletas Hugo Acosta y
Jos Domingo Snchez, este ltimo profesor de la Universidad Nacional de
Colombia.
A pesar de la suspicacia que despierta el deporte como va de adoctrina-
miento, tambin ha dado lugar a la accin poltica decidida, un ejemplo fue la
respuesta en acto que recibi Hitler por parte del afroamericano Jesse Owens,
el mejor atleta en los Olmpicos de 1936, con cuatro medallas de oro: 100 me-
tros lisos, 200 metros lisos, salto de altura y en el equipo ganador en la carrera
de relevos 4100 metros. Algo ms importante an ocurri con el emblem-
tico partido del Mundial de Rugby de 1995 que guio al pueblo de Sudfrica a
lograr su reconciliacin luego de aos de apartheid, de lo cual hablaremos ms
adelante.
En 1941 se realizaron los primeros Juegos Nacionales en Bucaramanga y
desde entonces se realizan cada cuatro aos. Colombia empez a participar
en los Juegos Bolivarianos y los Juegos Centroamericanos y del Caribe. Tras
el bogotazo de 1948, a causa del asesinato de Jorge Elicer Gaitn, el clima de
violencia tom el primer lugar en la vida pblica. En respuesta a ello, algunos
sectores organizaron eventos deportivos convencidos de que ayudaran a pa-
cificar y a diferir las emociones, se crearon, entonces, el Campeonato Nacional
de Ftbol en 1948 y la Vuelta a Colombia en Bicicleta en 1951 (Forero, 2011).
Ya en 1955, se funda la Universidad Pedaggica Nacional (upn), institu-
cin femenina de educacin superior donde en 1962 la Escuela de Educacin
Fsica toma el carcter de facultad, inicialmente incluida en la Facultad de
Ciencia y Tecnologa. Entre los testimonios que puede recoger en las entre-
vistas realizadas, se encuentra la docente que llamar P y quien fuera entonces
una joven que ingres a inaugurar ese plan de estudios de la upn, pocos aos
despus de su apertura. Dice sobre l lo siguiente:
Empec a criticar la actividad fsica, que en esa poca no estaba muy

cuestionada. Simplemente, el plan de estudios tena cualquier cantidad
de materias y en ellas estaba el deporte, yo las curs en el plan de estudios
del 68. El plan del 84, que ayud a formular, incluy ms elementos teri-
cos. Fui formada en la lnea deportiva: Atletismo i, Atletismo ii, Atletismo
iii, Natacin i, ii y iii Gimnasia i, Gimnasia ii, Gimnasia Correctiva,
Gimnasia Moderna, cualquier cantidad de gimnasias, Gimnasia Esttica.
Adems, de la evidente influencia de los deportes en el programa de la

Licenciatura de Educacin Fsica, los estudiantes de las primeras promociones
debieron realizar pruebas de resistencia fsica:
Yo vena de un pueblo cuando entr a la upn, me inscrib y vi los requisi-

tos, pero en cierta forma no entend lo que decan. Haba sido preseleccio-
nada y deba presentarme en la Secretara de la calle 72. Figuraba entre
las primeras y me pareci chvere. Tal vez no mir bien, solo que deba
presentar una entrevista y vine en la fecha. Ese da, a las 2:00 de la tarde,
en el corredor, los estudiantes hablaban de una prueba fsica. Uno le deca
a otro:
A usted cmo le fue en esa subida a Monserrate? el otro contestaba:
Huy hermano, eso fue terrible!
Comprend que subir a Monserrate era una de las diez pruebas a realizar,
para sumar al puntaje del icfes y ser admitido. De pronto uno de ellos
me dijo:
A usted yo no la vi en la prueba a Monserrate.
Yo me sent mal pero pens: Me la juego. Entonces, le dije:
No, yo no estuve en esa prueba y l me contest:
Entonces, va a ser muy difcil que usted pase aqu
por mi parte, le con-
test retadora:
Eso veremos!
Sent un poco de placer de que no me hubiera tocado ir. Luego, se abri
una puerta, sali un seor, que luego result ser el decano, y me llam.
Me sent muy orgullosa, porque a pesar de todo lo que ese muchacho me
pronostic, yo era la primera que iban a entrevistar. El decano mir mis
notas y me dijo: Interesante, usted tiene muy buenas notas! Por qu es-
tudi esto?
La verdad, no tengo rcord no he participado en campeonatos ni nada,
incluso he sido excluida de la actividad deportiva. Mis notas de educacin
fsica son regulares porque solo me gusta jugar baloncesto y nunca me de-
jan, con la excusa de que no s manejar bien el baln. Estudio esto porque
me gusta la danza y me gusta nadar. (Nunca revel la verdad de mi elec-
cin. Necesitaba trabajar para ayudar a mi familia y una carrera as iba
a ser fcil de cursar, cre que no se necesitaba estudiar, y casi result as).
No soy como la nia que vi mostrando las medallas que haba ganado, yo
no tengo medallas ni nada.
No te preocupes. Cmo te fue en la prueba fsica?
Yo no hice la prueba fsica.
No, no te preocupes, maana vienes y buscas a Salcedo y le dices que yo
orden que te hagan las pruebas aqu adentro, en un prado.
En las pruebas incluso me ca y me hice un hematoma inmenso. Pero,
realic bien la entrevista y sal aceptada. Entramos como 50 muchachos y
yo pas con unas mini-pruebas.
La falta de la adecuacin tcnica de los ejercicios y las pocas advertencias

sobre los riesgos del esfuerzo fsico excesivo contra la salud, al parecer persis-
tan durante el desarrollo de las asignaturas establecidas dentro del currculo
de la Licenciatura en Educacin Fsica. Los jvenes estaban orientados ante
todo por su propia rivalidad, por su apasionamiento por vencer y evitar ser
vencido:
En las pruebas de carrera casi me muero, tenamos que dar tres vueltas al
estadio durante un tiempo. Corr como loca hasta terminar, pero, no me
haban explicado que debamos dosificar el esfuerzo. Yo no saba, para m
simplemente haba una prueba final de carrera y entonces me impuse una
consigna: Primero muerta que vencida y as fue. Corr, corr, corr y en
ese empeo se me acab el oxgeno. Al final, creo que no corra, me senta
rara, como en el aire, vea luces, estaba a punto de desmayarme, me senta

como flotando.
Deportivizacin imposible del turmequ y proscripcin del

licor muisca
A pesar de la precoz reglamentacin de la educacin fsica en la escuela y del

entusiasmo que suscitaban las contiendas y juegos, solo hasta el 15 de agos-
to de 1903 tuvo lugar en las instalaciones del Polo Club de Bogot el primer
evento deportivo organizado y realizado en Colombia, que no fuera un evento
popular ni escolar: la Copa Uribe de polo.
La deportivizacin de los juegos autctonos encontr dificultades, como
las afrontadas por el turmequ o tejo, juego muisca cuyas tentativas de forma-
lizacin fueron rechazadas por las autoridades deportivas en la dcada de 1920
a 1930, cuando la modernizacin aceleraba, se consolidaba la clase obrera en
Colombia y se crey que el tejo sera el deporte nacional.
Mara Clara Llano y Marcela Campusano (1994) investigaron el trato que
sufri la tradicin muisca de ingerir chicha, a travs de la historia y sus es-
trechos lazos con la prctica del tejo. Segn expuso en una entrevista, el his-
toriador y licenciado en ciencias sociales Gabriel Abello Rodrguez, el juego
tradicional no fue practicado ni aceptado como smbolo nacional por las lites,
aunque tuvo cabida en el Magdalena Sports Club. Un grupo de entusiastas
quiso sin xito hacerlo reconocer por toda la sociedad colombiana, pero su
vigencia se limit al sector popular campesino y obrero (Abello, 2011).
En 1919, el mdico Luis Zea Uribe hizo un largo discurso ante la Asamblea
de Cundinamarca, atribuyendo a la funesta bebida todos los males morales
y fsicos de la nacin y con el fin de pedir a la iglesia catlica que aadiera la
nocin de pecado al acto de tomar chicha, esgrimi argumentos ajenos a la
medicina, entre otros: El maz es un elemento de segunda calidad. La chicha
es culpable de la manceba del hombre y su abandono de la familia y por tanto
de la mendicidad de los nios. La chicha produce criminalidad especial y
diferente de la del alcohol destilado, principalmente crmenes contra la pro-

piedad. La chicha es causa de la prostitucin. El galeno sospechaba que la
chicha causaba la lepra o la tuberculosis, adems, sostena que el alcoholismo
de los padres era la primera causa de mortalidad infantil (Llano y Campuzano,
1994, p. 104).
Lo acientfico, prejuicioso y moralizador predomina en esos argumentos,
pues su teln de fondo eran los intereses econmicos de los cerveceros. Sin
embargo, la campaa contra la chicha logr la prohibicin de esta. Si bien es
cierto que la industrializacin y las nuevas tecnologas de asepsia y antisep-
sia incorporaron indicaciones convenientes para la prevencin de infecciones,
tambin es cierto que el componente imaginario de la urbanidad dispuesta a
combatir los componentes culturales antihiginicos y antimodernos aguijo-
neaba a las lites, de modo que en la Bogot de 1899, un grupo de respetables
damas y distinguidos caballeros pidieron a la Corporacin Municipal que se
reglamentara el modo de operacin de las chicheras (Llano y Campuzano,
1994, p. 120).
Hubo entonces reas de prohibicin: en los barrios ya no se podra fa-
bricar ni chicha ni guarapo ni cerveza ni aguardiente. Se establecieron im-
puestos para los chicheros, adems de fuertes medidas higinicas de control
a fabricantes y vendedores; en contrapartida, no se gravaban las bebidas de
fermentaciones diferentes a la chicha, y con el argumento de que la chicha
embruteca, degeneraba y produca estupidez se promovi el expendio de cer-
vezas higinicas y baratas, como la Rosa Blanca Inglesa (Llano y Campuzano,
1994, p. 126). Lejos de establecer criterios claros para la prohibicin basados
en conocimiento cientfico, estas paradojas pusieron a la luz esa mezcla de
ideales eugensicos con inters industrial y de mercado, moralidad-tipo de
corte capitalista y moderna.
Una resolucin del Congreso de la Repblica de 1920 prohibi la venta y
el consumo de cervezas con ms de 4% de alcohol, muy cidas, turbias, con
sedimento, sacarina u otro antisptico o con otras sustancias en reemplazo del
lpulo (p. 126). Poco despus apareci la Maizola, una cerveza que Abraham
Martnez fabricaba a base de maz y que fue llamada la cerealvita colombiana
o cerveza cabuya. Segn Abello, con esta bebida, el industrial intent romper
el vnculo originario entre la chicha y el juego del tejo, reemplazndolo por
uno entre cerveza y tejo, para hacerlo ms apto a las lites. Para Abello, sin esa
intervencin que lo lig a la cerveza, quizs el tejo habra desaparecido, dada
la guerra sin cuartel contra la chicha, orientada a extirpar la tradicin origina-
ria de las comunidades precolombinas. Paradjicamente, el tejo sobrevive hoy,
en parte gracias al proceso industrial que introdujo la cerveza al pas (Abello,
2011).
Sobre los efectos liberadores y hasta subversivos de la prctica del tejo, dice
el historiador que en la dcada de 1920 tambin las mujeres jugaban tejo con
cierta asiduidad, lo que resultaba paradjico en una poca en la cual por cos-
tumbre estaban extremadamente coartadas. De otra parte, el tejo fue til para
que las lites nacionales lograran disciplinar, ordenar la utilizacin del tiempo
libre de las clases populares (Abello, 2011). Observemos que estos fines de dis-
ciplina y vigilancia son los que introduce el deporte y los que Foucault llam
vertiente biopoltica de la organizacin social. La presin de clase cumple otros
objetivos: 1) introducir la aficin por otros deportes en las clases populares
amerindias, 2) domesticar su cultura, cambiar sus hbitos de ingesta, 3) esti-
mular la seleccin y los sentimientos de rivalidad no pacificados constitutivos
del deporte.
Quizs estos mismos factores colaboraron al levantamiento civil de ms de
500 personas que atacaron 90 chicheras, en contra de la Ordenanza de abril de
1923, que aumentaba a 1 centavo el impuesto de un litro de chicha y al nuevo
levantamiento por otra alza en su precio ocurrido en 1929. Finalmente, como
medida profilctica de los disturbios que siguieron al 9 de abril de 1948, el
Consejo de Ministros derrot a la chicha mediante Decreto-ley del 2 de junio
de 1948, que exiga a los fabricantes de bebidas especificar los porcentajes de
cada componente qumico, la acidez, el grado de alcohol etlico, de alcoholes
superiores, de furfol, de aldehdos y de steres. Impona estndares a la calidad
de la materia prima, el mtodo de elaboracin deba ser por pasteurizacin,
exiga envase individual, cmaras fras para la conservacin y condiciones
ptimas de ventilacin y de espacio en las fbricas (Bejarano, 1950). La pro-

duccin se redujo entonces al nivel casero.
Refinamiento del cuerpo y lites dominantes
Al abismo entre las lites y pueblo raso segregado por prejuicios contra el
mestizaje amerindio, se aadi la ausencia de deportivizacin de los juegos
tradicionales autctonos. As, los deportes aparecen en Colombia como ins-
trumento de modernizacin o como importacin de una tecnologa de entre-
tenimiento y consumo, aunque desde periodos anteriores a la popularizacin
del deporte el sujeto moderno haya experimentado efectos de la aceleracin
introducida por la tecnologa industrial. Por eso, una educacin que habra de-
bido moderar y organizar la actividad fsica, para que los jvenes no se daa-
ran a s mismos con su propio mpetu, aparece ms bien como una invitacin a
realizar hazaas, como aparece en el relato de la docente de educacin fsica P:
Yo estudiaba en la Normal de Puente Nacional donde tuve una profesora

que se llamaba Teresa Rojas en 4, 5 y 6. Nos enseaba ejercicios de
brazos, de piernas y nos llevaba a la piscina, que le fascinaba, aunque no
me ense cmo nadar. Yo me tiraba del trampoln porque era arriesgada,
lo que me decan las chicas que hiciera yo lo haca. Una vez casi me mato
porque ca de espaldas y me golpe todo el dorso, pero no fue nada grave.
Como instrumento poltico, los principios de la nueva educacin motriz

corresponden bien a los propsitos biopolticos modernos de control de la ac-
tividad corporal: optimizacin del empleo del tiempo, sincronizacin de las
acciones con los miembros de un grupo, articulacin cuerpo-objeto, mejora
en la relacin entre gesto y actitud global del cuerpo, que son condiciones para
lograr eficacia y rapidez (Foucault, 1984, pp. 155-160).
Pero, qu intereses hubo en la importacin deportiva? Investigadores
como Pierre Arnaud, Teresa Gonzlez Aja y Andr Gounot, en alianza con
otros dos colectivos de investigadores del deporte y la historia poltica de

Europa, describen en Sport y autoritarismos. La utilizacin del deporte por el
comunismo y el fascismo (2002) que el deporte se situ en el plano de las rela-
ciones internacionales orientadas por las ideologas en el poder durante la pri-
mera mitad del siglo xx. No obstante, hay que insistir en las diversas acogidas
iniciales que dieron las regiones a la prctica deportiva y a sus influencias, las
cuales nunca se deslindaron de los procesos de industrializacin, de la forma-
cin de los Estados liberales ni del esfuerzo de centralizacin que constituye-
ron los nacionalismos.
Sin embargo, el influjo ideolgico no solo penetr por va del patriotismo.
Pierre Arnaud describe que las carreras de veleros y de automviles llegan a
la lite parisina que opta por seguir el modelo ingls de sociabilidad del ocio,
influida por ciudadanos britnicos que se establecen durante el perodo de la
Tercera Repblica en Pars (Arnaud, citado en Pujadas y Santacana, 2000, pp.
8-9). Aqu el modelo de penetracin modifica los hbitos de ocio de la burgue-
sa francesa apoyado en una prensa especializada y de origen asociativo, bajo
la influencia de corrientes mdicas y del proyecto de modernizacin de la clase
empresarial que deseaba mostrar su competitividad (p. 9).
Por su parte, Jorge Humberto Ruiz (2010, pp. 45-48) acoge las figuraciones
sociales de Elias, para establecer las tensiones sociales inducidas por la intro-
duccin del deporte en Colombia. Opina entonces que el deporte funcion
como un vehculo de diferenciacin y de distincin del estilo de vida de las
lites urbanas, mediante la creacin de clubes sociales en las grandes ciudades.
Esos clubes imitaban la aristocracia britnica y sirvieron para dar forma a un
espacio pblico restringido, un espacio de poder, para ser reconocido y ex-
puesto a la mirada pblica. Los clubes sociales tienen por funcin diferenciar
doblemente a la burguesa de principios del siglo xx: primero, reivindicando
la vida urbana moderna, la literatura, la urbanidad, los deportes, frente a la
lite guerrera, cuya fuerza estaba en el poder rural y las formas de servidumbre
derivadas de l. Una segunda diferenciacin es frente a las clases subalternas;
los deportes dieron expresin corporal a la posicin dominante de esta nueva
burguesa (pp. 51-55), que ya no radicaba en la literatura ni en los saberes
modernos. El cuerpo en los espacios cerrados dedicados a practicar deportes

como el polo, el tenis o el golf, dio entonces estatuto dominante y de exclusivi-
dad a la burguesa urbana.
Si el deporte surge en Inglaterra como sustituto de contiendas blicas, su
importacin al territorio americano y en particular al colombiano, como un
producto refinado de las lites, lejos de pacificar enfatiz su condicin domi-
nante y las diferencias de clase, los blasones imaginarios ligados al cuerpo y la
asignacin de lugares de jerarqua a los individuos. No es difcil entender que
el carcter elitista de algunos deportes haya resultado en disputas, agudiza-
cin de resentimientos y rivalidades, condenados a continuar sin posibilidad
de trmite pacfico en la sociedad. En la experiencia actual el ejercicio mismo
del deporte es en ocasiones objeto de ostentacin o codicia y raramente ha
mediado en el contexto local para dirimir litigios entre grupos en oposicin.
La importacin de deportes reservados a las lites y la incapacidad de estas
para adoptar un juego tradicional (por ejemplo, el tejo) como deporte nacional
muestran no solo la distancia clasista, la fractura social, sino la prevalencia del
eurocentrismo en la sociedad colombiana. Alejandro lvarez (2013, pp. 519-
533) describe que la inequidad, la usurpacin y la franca injusticia en nuestro
pas tienen un origen ideolgico en el nacionalismo, centrado en criterios de
raza, sangre y territorio. Bajo principios eugensicos se peda importar cau-
csicos para mejorar la raza, mientras prcticas y tcnicas extranjeras fueron
adoptadas como signos de prestigio o adornos, ms que en calidad de justa
salida a problemas reales. La ciencia, la tecnologa, las prcticas profesionales
de lo cual dieron fe mdicos higienistas como Jorge Bejarano, psiquiatras
como Jimnez Lpez y educadores fsicos, cuyos artculos publicaron las re-
vistas universitarias de medicina y economa desde 1932 a 1960 resultaron
impregnadas de una ideologa eugensica, que identificaba la figura del colom-
biano ideal con la buena imagen y el aseo de la gente bien.
La transmisin de las prcticas fsicas en Colombia muestra el carcter dis-
parejo de los procesos de nacionalizacin del pueblo y del ciudadano (lvarez,
2013, pp. 512-652) y la escuela como micro-sociedad permite asir all las claves
del funcionamiento social (p. 637).
El deporte llega al pueblo de nuestro pas por cierta competencia entre la

iglesia y la escuela activa. En 1914, Agustn Nieto Caballero fund el Gimnasio
Moderno, centro crtico de la pedagoga tradicional desde una perspectiva
liberal. Desarroll la teora de los centros de inters de Decroly y la pers-
pectiva social de Dewey, persiguiendo una educacin armnica en todos sus
aspectos, que daba a la educacin fsica igual atencin que a la moral y a
la intelectual (Ruiz, 2010, p. 79). Otro de los proyectos educativos definidos
por el Estado haca parte del Plan Zerda, de 1892, que sirvi para crear el
Instituto Salesiano, del cual dice la Revista Don Bosco, de 1926: a diferen-
cia del Gimnasio Moderno, permita el desarrollo de las fuerzas fsicas, par-
te integrante del hombre indispensables para prestar a su tiempo los debidos
servicios a la patria en momentos de lucha y de trabajo (Ruiz, 2010, p. 81).
Tambin la exaltacin patritica ayud a cohesionar, movilizar y comprometer
a la poblacin para que desarrollara las fuerzas productivas de la nacin, pa-
triotismo al cual el deporte haca eco, principalmente en los clubes sociales, es-
pacios donde las lites empezaron a conocer y practicar deportes como el polo,
el golf, el tenis, entre otros. Pero entonces, cmo llegaron las clases populares
a tener acceso al deporte? Al respecto nos explica Jorge Ruiz:
El caso del colegio Salesiano es de especial inters ya que al mismo tiem-

po que el deporte se difunda de manera restringida entre las clases do-
minantes, esta institucin promova las prcticas deportivas entre sus
estudiantes, situacin sui generis si se tiene en cuenta que este instituto
deba formar jvenes obreros dedicados a las artes manuales, para lo
cual se admitan con preferencia nios hijos de familias de artesanos
pobres as como nios pobres de solemnidad cuyos padres no puedan
darles educacin (Colombia, 1892, citada en Ruiz, 2010, p. 82).
De esta manera, mientras para los adultos de clases populares los deportes
estaban vedados, pues ellos solo entraban como sirvientes a los clubes sociales,
el caso de sus hijos fue distinto, ya que las prcticas deportivas estaban inclui-
das en la formacin cotidiana y por tanto tuvieron acceso precoz a ellas, lo que
facilit la popularizacin de dichas prcticas. Este dato revelador no fue en-

contrado en fuentes escritas, sino en documentos fotogrficos de los equipos
de ftbol de 1914 y 1916 del Instituto Salesiano. Jorge Ruiz (2010, pp. 83-85)
achaca a los medios de comunicacin de la poca, como la revista El Grfico, la
responsabilidad de haber difundido nicamente los deportes que se practica-
ban en los clubes, haciendo invisibles las prcticas deportivas de los colegios.
Bajo ese mismo lente que ve solo desde cierta perspectiva y descuida los fun-
damentos, hacer la memoria del deporte en Colombia fue una labor asumida,
antes que nadie, por los cronistas deportivos. Adems, solo recientemente se
ha empezado a reflexionar sobre el deporte, su prctica y su estudio, que hasta
ahora dependan de la educacin fsica, por eso los primeros programas peda-
ggicos que lo asumen como objeto de investigacin social no alcanzan hoy
una dcada de haber obtenido el registro calificado nacional.
Deporte en la globalizacin
Puedo decir que aunque son pocos los investigadores interesados en desentra-
ar los efectos del deporte en el sujeto, los que lo han hecho se han empleado
a fondo en ello. El joven francs Anthony Pouliquen, por ejemplo, realiza una
puesta en escena, al estilo stand up comedy titulada Une autre histoire du sport
ou pourquoi je ne serai jamais Luis Fernandez (Pouliquen, 2012), para manifes-
tarse sobre la necesidad tica de cambiar las coordenadas del deporte. Deporte
y tica, deporte e ideologa, son temas que ya han sido tratados y sorprende
gratamente que los estudiosos del discurso contemporneo recurran cada vez
con ms frecuencia al psicoanlisis. Investigadores de distintas disciplinas han
aportado variaciones a las acepciones del trmino ideologa, mientras la tica
es invocada hoy como una verdadera estrella de las prcticas sociales como el
deporte, aunque se trata de una tica prescrita, que equivale a observar reglas
omitiendo el juicio del sujeto sobre su propia accin.
Ms cercana a nuestro inters es la elaboracin que Paul Aris (2012)
presenta en la conferencia La sportivation de la vie, ante todo porque la
articulacin significante tiene efectos de transmisin distintos a los textos. En

segundo lugar por el puente que construye entre conceptos lacanianos y su
anlisis sobre la lgica que gobierna las sociedades, en el cual se cuestionan la
tica y la ideologa deportiva. Aris afirma que el crecimiento de toxicomana
y suicidio entre los ms dbiles, demuestran que se ha perdido la capacidad de
darse lmites. La sociedad entonces va a buscar estos lmites en lo real, en los
recursos naturales. Aris identifica los conceptos de ideologa deportiva y olim-
pismo, que apuntan a la desmesura, a la libertad del exceso, al ilimitismo.
En consonancia con los postulados de Freud, Aris admite que nuestro
cuerpo habla y crtica a la sociabilidad contempornea comparada con otras,
pues en las sociedades tradicionales, por ejemplo, se danzaba en grupo, pero
la sociedad burguesa estableci el baile en parejas, mientras que en nuestro
tiempo, con el ascenso del individualismo, se baila solo.
Aris caracteriza la sociedad presente en trminos deportivos, como la
era del desempeo, del rendimiento, de la maquinizacin, la robotizacin, la
perfeccin y la automatizacin, en la que esas novedades de la sociabilidad
producen sujetos que se niegan a crecer, afectados por el llamado sndrome de
Peter Pan, pero tambin nios de 6 a 8 aos que maduran demasiado rpido.
Tambin se refiere a la teora de la organizacin pulsional del sujeto infantil
legada por Freud y a los desarrollos de Lacan sobre el tiempo lgico en el in-
consciente, para hablar a su manera de la vigencia actual del fantasma del nio
perfecto, sin tiempo para aburrirse, a pesar de que segn su opinin acorde
con el psicoanlisisese tiempo es un lapso esencial para estructurarse. Seala
una negacin, un rechazo a asumir los riesgos de muerte y de las secuelas que
trae concebir al cuerpo como un capital que debe valorizarse, que debe traba-
jarse, para que sostenga un ritmo exigido, a fin de ser puesto en competencia y
superarse. Resalta que esto implica un modelo, un patrn de vida para la socie-
dad, alejado de los orgenes del deporte obrero no competitivo de comienzos
del siglo xx, tal como fue descrito por Pierre Arnaud. Paul Aris denomina a
ese modelo la sportivation de la vie y agrega que esa deportivacin nos desen-
sibiliza en el plano tico, pues responde ms bien al capitalismo, que induce
como respuesta a nuestras angustias existenciales la necesidad de trabajar
el cuerpo. El capitalismo es una respuesta eficaz a la angustia, pues difunde

entre todos un goce de tener homogneo.
A propsito del capitalismo tardo, Pedro ngel Latorre Romn, de la
Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacin en la Universidad de
Jan, cuestiona los medios masivos de comunicacin y su llamado al huma-
nismo de los educadores fsico-deportivos, al deber como activistas del de-
sarrollo intelectual y de la libre consciencia, en su artculo Globalizacin,
capitalismo y deporte (Latorre, s. f., p. 6). Propone luego el establecimiento
de un autntico tiempo libre personal no reducido a lo tcnico-cientfico. El
autor se interesa as por los efectos que tiene el deporte actual sobre el sujeto,
por la forma en que los medios imponen la figura del triunfador y el retorno
de cierto primitivismo como reaccin del sujeto (p. 4).
Por otra parte, Manuel Vizuete, docente de educacin fsica de la
Universidad de Extremadura, describe en Violencia en el deporte. Un pro-
blema entre educacin y cultura (2007), los rasgos ms prominentes del fen-
meno deportivo actual su ubicuidad meditica, su xito de masas y su poder
ideolgico en los siguientes trminos:
Podemos asegurar que el impacto del deporte sobre la sociedad contem-

pornea es superior a cualquier otra circunstancia, incluidas guerras y
actos terroristas o cualquier suerte de amenaza o calamidad pblica.
Ningn acontecimiento o fenmenos social mantiene la tensin infor-
mativa veinticuatro horas al da trescientos sesenta y cinco das al ao,
solo el deporte, y sorprendentemente esto es posible, porque considera-
do como fenmeno social es poltica y econmicamente rentable (p. 2).
Por ltimo, aun no siendo comparable el fenmeno mtico, sagrado y p-

blico que inspiraba los Juegos Pticos y los Olmpicos celebrados desde 776
a. C. hasta 393 d. C. en la Antigua Grecia con el certamen internacional de
deportes modernos actual, cabe recordar que Pierre de Coubertin los organiza
por primera vez en 1896, con cierto espritu de restauracin de aquellos Juegos
Olmpicos, y logra dar el gran impulso a la mundializacin del deporte como

espectculo.
Ese deporte profesional que hace espectculo en el siglo xix, y otros fru-
tos culturales como la radio, el cine, el periodismo y la propaganda, empie-
zan a formar un circuito de escenificaciones que ulteriormente darn lugar
a la industria del espectculo y al mercado del entretenimiento. En relacin
con lo anterior, uno de los elementos que caracterizan el despertar tardo de
la investigacin de la prctica deportiva es que quienes en la segunda mitad
del siglo xx registraron la memoria de las gestas deportivas no fueron inves-
tigadores, acadmicos, ni historiadores, sino personajes del espectculo, pe-
riodistas y presentadores deportivos, algunos de ellos verdaderos iconos en
su especialidad. En Colombia, algunos exponentes de esta tendencia fueron
Alberto Galvis, Alberto Salcedo Ramos, Carlos Arturo Rueda C. y Mike Forero
Nougus, entre otros muchos.
Asimismo, hace solo poco ms de una dcada los psicoanalistas empiezan
a interesarse en el deporte, escriben artculos sobre ftbol y deporte en general,
as como el libro Sport, psychanalyse et science (1997), que rene ensayos de
cuatro psicoanalistas lacanianos interesados por temas como la transmisin
del saber en el deporte (Terrisse, 1997, pp. 109-162), el anlisis del desempeo
deportivo (Labridy, 1997, pp. 41-107), los mtodos para hacer una investiga-
cin clnica psicoanaltica en el campo deportivo (Sauret, 1997, pp. 164-185)
y la actividad deportiva a la luz del psicoanlisis (Brousse, 1997, pp. 11-40).
Estos trabajos dan cuenta de la posibilidad de realizar investigaciones psicoa-
nalticas dirigidas a explorar el fenmeno deportivo y animar a los psicoana-
listas a aprender sobre prcticas como la danza o el deporte.
Las apuestas modernas
El smbolo surge en lo real a partir de una apuesta (Lacan, 1978, p. 225).
Aunque ambos comportan elementos simblicos, el deporte difiere del juego

en que, mientras el iocus remite al sentido enigmtico del mito, en el ludus
deportivo la tecnologa y la eficiencia cientfica ponen al cuerpo bajo el impe-
rativo Citius, fortius, altius! (Ms rpido, ms fuerte, ms alto!)
En Ideologa y deporte (2004), seleccin de artculos crticos de Le Monde
Diplomatique, varios autores analizan los deportes ms populares ftbol y
boxeo, cuyos practicantes surgen generalmente de los sectores marginados
de la poblacin. Jean Marie Brohn analiza la ideologa olmpica y Eduardo
Galeano habla del ftbol como una industria canbal, a propsito de la muerte
repentina de Marc Vivien Foe, quien cay fulminado en el estadio de Lyon en
2003. Los autores no hacen referencia directa a la tica del sujeto, pero desa-
rrollan la nefasta influencia que el sujeto recibe de la ideologa de mercado,
el manejo industrial de las instituciones deportivas, la aparicin de mafias y
el imperio de la ley de la selva en el deporte. Interrogan la tica del sujeto a
travs de los efectos del capitalismo sobre la prctica deportiva. A un anlisis
social como este tendra que aadirse que el lema olmpico moderno sera
impensable sin una serie de apuestas, que en otras pocas surgieron como sus
precursores tecno-cientficos.
Citius, fortius, altius modernus! las apuestas de la ciencia
En Essai sur lacceleration de lhistoire, Daniel Halvy (1961) advierte a los

hombres modernos que Existe un absoluto de la razn abstracta como un ab-
soluto del Dios viviente, uno y otro capaces de hacer estallar la sustancia, al ser
introducidos en la historia (p. 14). La ciencia moderna y sus exponentes, han
fragmentado los cuerpos desde que Ren Descartes situara al cuerpo como
complejo solo susceptible de ser conocido una vez reducido a cosas claras y
distintas, es decir, al nmero, refractario a los engaos del saber mediante los
sentidos, segn sus Meditaciones metafsicas (1641, pp. 43-53).
La apuesta de Pascal
En el seminario de 1969, Lacan analiza la obra de Blaise Pascal recopilada bajo

el ttulo Pensamientos y acenta el hecho de que el da de su muerte, el pensa-
dor del siglo xvii llevaba en su bolsillo una apuesta escrita en un papel. Lacan
relaciona entonces la renuncia con el goce y la dimensin de la apuesta, donde
la vida se reduce a un elemento de valor (Lacan, 2008, p. 18). Pascal apuesta su
propia vida antes que Marx aclarara que al lado de un valor de cambio hay un
valor de uso, y entre esos dos valores, una falla. Luego de esa prdida el sujeto
ya no goza, esa prdida innombrable ser correlativa del pensamiento (p. 20).
All se produce la plusvala como prdida, pero tambin como pivote de la
funcin del mercado, ese resorte del trabajo y del intercambio por el cual se
olvidan las cosas del amor y el goce corporal.
La vida de Blaise Pascal solo dur 39 aos, pero fue fundamental para la
ciencia moderna, lo que evidencia que el influjo social de un sujeto excede con
mucho el lapso de su vida. Pascal apuesta por la renuncia al goce, dedicando su
vida al ascetismo, al trabajo de produccin cientfica, pero tambin a la inau-
guracin de una forma de comercio empresarial, derivado de la alianza entre
ciencia y mercado. Al iniciar 1662 fund con su amigo Roannez una compaa
llamada Las carrozas de cincuenta centavos, que abri la era del transporte
pblico local en Pars e introdujo una aceleracin en la vida cotidiana citius
(ms rpido). Este aporte es ms poltico-econmico que el de su apuesta,
que reduce la vida a un elemento de valor.
En 1626, cuando Blaise y su hermana Gilberte pierden a su madre, el padre
se encarga por completo de la educacin del pequeo Blaise de solo 3 aos, lo
cual estrech la relacin entre ambos. En 1640, el padre fue nombrado recau-
dador de impuestos de Normanda y Blaise idea instrumentos para ayudarle,
de lo que resulta en 1642 la pascaline, o primera calculadora, que en principio
solo sumaba, y luego incorpor la resta. No obstante, el dispositivo de cl-

culo y velocidad ms importante ideado por Pascal fue su famoso tringulo,
que segn Lacan, da mrito para adjudicarle la paternidad de lo que hoy es la
ciberntica.
La apuesta de Gutenberg
El auge actual de la funcin de la letra, el dgito y su poder para fragmentar

los cuerpos, hacen que un estudio del deporte deba remontarse no solo a su
nacimiento moderno, sino a precursores como el orfebre alemn, fundidor de
oro y herrero, que hacia 1450 invent la imprenta moderna de tipos mviles.
Nacido en 1398 y fallecido el 3 de febrero de 1468 en Maguncia, Johannes
Gutenberg transform la forma de difundir textos en la Alta Edad Media,
cuando la xilografa era utilizada en Europa para hacer panfletos publicitarios
o polticos, etiquetas y trabajos de pocas hojas. Hacerlo exiga el duro trabajo
de agujerear el texto y los dibujos sobre una tablilla de madera.
Gutenberg apost que hara varias copias de la Biblia a la vez, en menos de
la mitad del tiempo que tardaba en copiar una sola el ms rpido de todos los
monjes copistas del mundo cristiano, y que las suyas no se diferenciaran en
absoluto de las manuscritas. Luego, en lugar de utilizar las habituales tablillas
de madera que se desgastaban con el uso, hizo moldes en madera de cada una
de las letras del alfabeto y despus rellen los moldes con hierro. As cre los
primeros tipos mviles. Tuvo que hacer varios modelos de las mismas letras
para que coincidiesen todas, en total ms de 150 tipos, imitando perfectamen-
te la escritura manuscrita. Tena que unir una a una las letras que sujetaba en
un soporte ingeniado ad hoc, mucho ms rpido que el grabado en madera e
infinitamente ms resistente. Como plancha de impresin, amold una prensa
de uvas a la que sujetaba el soporte con los tipos mviles, dejando el hueco
para letras capitales y dibujos. Luego, aada estos ltimos mediante el antiguo
sistema xilogrfico para decorarlos de forma manual.
La imprenta de Gutenberg era una adaptacin de las prensas utilizadas

para exprimir el jugo del racimo de uva en la elaboracin del vino. Despus de
la invencin del tipo y de la adaptacin de la prensa vincola, Gutenberg sigui
experimentando con la imprenta hasta conseguir un aparato funcional. As, la
imprenta moderna fue inventada en la Alta Edad Media y no en la Modernidad.
Aunque el mtodo ha sido remplazado por medios digitales electrnicos, al se-
parar los caracteres de la escritura, al crear los tipos, Gutenberg se convierte en
un precursor que abre la puerta a la fragmentacin de la imagen por la letra y a
lo que es hoy la sociedad digital, aunque su operacin se ubique poco antes de
cuando la ciencia dio a la cifra una funcin mucho ms radical, hasta sustituir
el sentido por la proporcin, la palabra o la frase por el matema.
Gutenberg produce otra aceleracin no es la fuerza desarrollada por la
prensa hidrulica, segn el principio de la presin de los fluidos en vasos co-
municantes que probar Blaise Pascal, ms bien la imprenta desarrolla el
poder de transformacin social de reproducir el lenguaje. Sin embargo, copiar
a mayor velocidad (citius) no fue todo, tambin hizo posible reducir cualquier
texto a la combinatoria de 150 tipos. Inici esa ganancia de velocidad al precio
de mermar el sentido, que ocurre al pasar del significante a la letra. Este inven-
to aument tambin la fuerza (fortius) de aculturacin de la colonizacin que
avanz sobre los pueblos indgenas de Amrica, con culturas cuya escritura
an se circunscriba a ideogramas. Para los escritores y poetas indgenas con-
temporneos la fuerza colonizadora ms brutal se ejerci mediante la tecnolo-
ga de la escritura alfabtica, hasta el punto de convencernos que los pueblos
amerindios carecan de escritura. Sin embargo, estos pueblos fijaron relatos en
piezas de orfebrera, en chumbes, en diversos ornamentos cuyos signos cuen-
tan las tradiciones y mitos. No obstante su belleza y colorido, estos smbolos
carecen de precisin y fluidez. Ante el riesgo de extincin de su cultura y su
voz, algunos escritores indgenas idearon recientemente la llamada oralitu-
ra, propuesta que consiste en servirse de la escritura fontica, en adoptar la
tcnica que antes los avasall, para fijar sus palabras del presente, adems de
costumbres, ideas y sensibilidad, que hasta ahora legaban en la tradicin oral
(Rocha, 2010, pp. 57 -74).
La imprenta no solo dio velocidad (citius) a la escritura, un texto como Los

derechos del hombre y el ciudadano traducido por Nario y publicado en La
Bagatela, dio cuenta de que el lazo social es afectado por los medios de produc-
cin, tal como anunci Marx.
La apuesta de Newton
Hijo de dos campesinos, Isaac Newton naci en 1643 y no conoci a su padre,

muerto en octubre de 1642. Fue criado por su abuela hasta que muri en 1653,
pues su padrastro no quiso criarlo. Nunca dio cario a sus abuelos y su abuelo
correspondi desheredndolo. En una lista de sus pecados, Newton escribi:
Amenazar a mi padre y a mi madre Smith con quemarlos a ellos y a su casa.
La negativa del padrastro a llevarlo a vivir con su madre parece haber motiva-
do su odio. Isaac no congeniaba con otros chicos de su edad y realizaba actos
que despus negaba. Cuando tena doce aos, en The Kings School, un com-
paero respondi a alguna broma suya patendolo en el abdomen. Newton
nunca lo olvid y segn relata su sobrino poltico, John Conduitt, no haba
finalizado la clase, cuando ret a una pelea al otro nio en el patio de la iglesia
para devolverle el golpe. Aunque Isaac no era tan fuerte como su rival, tena
mayor decisin y golpe al otro hasta que logr que se rindiera. Se propuso
derrotarlo acadmicamente tambin. As fue el primero de la escuela y el ms
fuerte, no solo fsicamente, y empez a grabar su nombre en cada banco que
ocupaba.
Los retos que le plante la vida al pequeo Isaac parecen haber desembo-
cado en su enorme dedicacin a la cintica, la inercia, las fuerzas de accin y
reaccin, mientras la prdida del padre debi estimular su profunda religiosi-
dad y sus elaboraciones teolgicas. Newton logr constituirse y ser considera-
do el cientfico ms grande de la historia, lo que representa bien su capacidad
de ascenso a las alturas, no solo por su estatura intelectual, sino porque la ma-
yor aspiracin humana en esta dimensin (altius) de hacer viajes espaciales
empieza a ser posible gracias a los motores de reaccin (fortius), y un reactor
o jet es un motor que descarga un fluido a gran velocidad (citius) generando

un empuje acorde a las Leyes de Newton. La contribucin de Newton a los via-
jes espaciales, al separar un cuerpo de la superficie del planeta, fue precedida
como sabemos por la formulacin de la constante g o ley de la atraccin
de cuerpos.
El lema olmpico Citius, altius, fortius, Ms rpido, ms alto, ms fuer-
te!, condensa el ideal cientfico en la formulacin de su apuesta y acaso de un
modo contemporneo, tambin el deportista mantiene hoy, como Pascal, la
ceguera de quien est ubicado al inicio del desencadenamiento de la funcin
del mercado (Lacan, 2008, p. 22).
Medir el tiempo: una apuesta para conjurar lo real
Ni el juego ni el deporte pueden enten-

derse sin la intervencin del tiempo y del
azar. El entrenamiento y la experiencia
son solo formas de advertir y precaver-
se ante lo real imprevisto. Otro modo
de conjurar lo real fue intentar medir el
tiempo, en lo que Galileo fue pionero.
Lacan define lo real como algo imposible
de dominar o como lo que viene siempre
al mismo punto. En el seminario ii de
1955, recuerda que en 1656, para preca-
verse ante el retorno de lo real, el holands
Christiaan Huygens cre el instrumento
que hasta la primera dcada del siglo xx
fue el ms preciso para mediciones tem-
porales: un reloj, cuyo fundamento est
en la operatividad de un pndulo iscro-
no, calibrado con el movimiento del sol, Figura 1. Reloj de Huygens
parmetro real que permite comparar los rangos de movimiento de otros obje-
tos. Los acontecimientos se condensan en elementos simblicos, nmeros, que
evidencian el influjo de las matemticas en los modernos. En Funcin y campo
de la palabra, Lacan (1985) opuso la interpretacin del analista a la medida del
tiempo y al reloj de Huygens, en tanto el tiempo del sujeto, apunta al momento
de concluir.
[] es claro que nuestra fsica no es sino una fabricacin mental, cuyo

instrumento es el smbolo matemtico. Porque la ciencia experimental
no es definida tanto por la cantidad a la que se aplica en efecto, sino
por la medida que introduce en lo real. Como se ve por la medida del
tiempo sin la cual sera imposible. El reloj de Huygens que es el nico
que le da su precisin, no es sino el rgano que realiza la hiptesis de
Galileo sobre la equigravedad de los cuerpos, o sea sobre la aceleracin
uniforme que da su ley, por ser la misma, a toda cada. (p. 275)
El tiempo del sujeto no es el tiempo que mide la ciencia sino una tempo-
ralidad real o si se quiere una facultad de temporalizacin del sujeto, que
la experiencia revel a Freud (1938, p. 211) como tempo del sujeto. Este otro
tiempo significa que el sujeto no es solamente efecto del lenguaje sino ser de
goce, viviente, que en virtud de sus sufrimientos busca concluir, apunta a de-
terminar su ser.
Juego y estructura
En el juego se repite, el sujeto repite. Pero la repeticin freudiana es una fun-

cin que se define solo en la relacin entre el pensamiento y lo real del suje-
to. Esa repeticin es al inicio reproduccin o presentacin en acto, no com-
portamiento aclara Lacan (1973, p. 50) puesto que un acto siempre tiene
una parte de estructura, es decir, concierne un real an no evidenciado, como
en las neurosis traumticas. Se trata de la divisin del sujeto, que deviene
repeticin en acto, podemos decir que el sujeto aparece en el juego. La dada

tych (encuentro o fortuna) y automatn (combinatoria o alternancia) es la
base que origina el juego. Roger Caillois (1997, pp. 43-64) propone clasificar
los juegos en cuatro categoras alea, agn, ilinx, mimicry con dosis varia-
bles, de tych y automatn, formas diversas de convocar lo real, lo inasimilable
y accidental e incluso traumtico. Si en los juegos agonales el atleta enfrenta un
adversario, en los alea el jugador pretende vencer al azar, tener el favor de los
dioses. En las representaciones mimicry pretende ser otro, enfrentar la alteri-
dad. Finalmente, en las pruebas ilinx debe vencer el riesgo y el vrtigo.
Al retornar a Freud, Lacan (1978) ve necesario definir lo real como uno
de los tres registros donde se inscribe la experiencia del sujeto y buscar cmo
tramitar sus efectos devastadores. Sita al psicoanlisis fuera de la esfera de
la ciencia moderna, define los lazos entre uno y otra, afirma que el sujeto del
significante es el mismo cientfico y no separa enteramente las ciencias exactas
de las ciencias llamadas humanas:
Partir de las nociones fundamentales de la otra esfera de las ciencias,

de las ciencias exactas, cuyo desarrollo, en su expansin moderna, no se
remonta mucho ms all que el de las ciencias conjeturales. Las prime-
ras han ocultado, eclipsado en cierto modo a las segundas, pero ambas
son inseparables. (p. 341)
Si solo mediante el lenguaje se repara en la existencia de lo real, el descu-

brimiento de Freud no es el significante. Lo que descubre resta entre lneas y
Lacan se encarga de fundarlo:
Las ciencias exactas poseen sin duda alguna la mayor relacin con esta
funcin de lo real. Pero, [] Cmo podramos definir las ciencias exac-
tas? Diremos que, a diferencia de las ciencias conjeturales, conciernen
a lo real? Pero, qu es lo real? El sentido que el hombre dio siempre a lo
real es el siguiente: lo real es algo que volvemos a encontrar en el mismo
lugar, hayamos estado ah o no. Tal vez ese real se ha movido pero si
se ha movido, se lo busca en otra parte, se indaga por qu se lo ha per-

turbado, tambin nos decimos que a veces se ha movido por su propio
movimiento. Pero est siempre perfectamente en su lugar, estemos o no
ah. Y en principio, salvo excepcin, nuestros propios desplazamientos
no ejercen influencia eficaz en ese cambio de lugar. El hombre anterior a
las ciencias exactas pensaba cabalmente, como nosotros, que lo real es lo
que volvemos a encontrar en el punto debido. Siempre a la misma hora
de la noche hallaremos tal estrella sobre tal meridiano, ah retornar,
siempre est ah, es siempre la misma. (p. 342)
Para Lacan, la exactitud que aparece en un momento surge del encuentro

entre dos tiempos: un tiempo del sistema solar, de la naturaleza misma y otro
tiempo del hombre. Pregunta entonces si el resorte de la exactitud no est en
poner de acuerdo todos los relojes. Asunto imposible con los relojes de sol o los
de arena, hasta la llegada del reloj iscrono, el pndulo cicloidal de Huygens,
que se vale de la fuerza de gravedad (la constante g de Newton), que inaugura
el universo de la precisin y el advenimiento de las ciencias exactas. El trnsito
desde las ciencias humanas conjeturales a las ciencias exactas se manifies-
ta en la aceleracin g gravitacional:
Este factor fue revelado por cierta experiencia mental, empleando el tr-
mino de Galileo, es una hiptesis encarnada en un instrumento. Y si el
instrumento est hecho para confirmar la hiptesis, no hay necesidad
alguna de hacer la experiencia que l confirma, ya que, por el solo hecho
de que funciona, la hiptesis queda confirmada (Lacan, pp. 342-343).
La regulacin del instrumento con la unidad de tiempo del registro real, se

hizo con el da planetario, pues siempre medimos al tiempo con otro tiempo.
Cuando la velocidad aumenta en las competencias deportivas, el cuerpo es
sometido a sus efectos: mayores exigencias energticas y econmicas, pero,
nada se sabe del sujeto.
Si la ciencia reduce lo real a letras, que representan ciertas proporciones se-

gn el lugar que ocupen, Lacan interroga los lugares vacos como tales, a travs
del tringulo aritmtico de Pascal, que hizo el viraje necesario para que el lugar
implique una serie de jugadas, cierta posibilidad de encuentro. Justamente los
encuentros permiten al sujeto concebir la dimensin espaciotemporal, que no
sera un fluir comparable a un ro, sino ms bien estrategias, precauciones
del sujeto contra el retorno de lo real.
El avance de la ciencia la ha llevado hasta sus lmites: el principio de indetermi-
nacin de Heisenberg, las paradojas de lo indecidible, la relatividad, que hacen que
la ciencia demuestre la falta en lo simblico, la condicin abierta del sujeto, de su
experiencia, de lo social, tal como el psicoanlisis la ha venido sealando.
La revolucin informtica sustituye a la industrial
El trmino deporte no solo incluye al atleta, sino aficionados, periodistas, em-

presarios y todo aquel afn al espritu deportivo o deportivismo, cuyo talante
est en los ideales de eficiencia y funcionalidad, dependientes de los medios de
produccin, incluida la fuerza corporal que a su vez determina la estructura de
las relaciones sociales. Los medios productivos son hoy los de la comunicacin
y la informtica, cuyos primordios surgieron al final del siglo xix, cuando de
una serie de pasos cientficos resulta la invencin de la radiofona: Maxwell
formul la teora sobre las ondas electromagnticas, Hertz descubri luego las
ondas de radio, Guillermo Marconi construy el primer sistema de transmi-
sin con las patentes del serbio Nikola Tesla, quien hizo la primera demostra-
cin pblica en 1894. Desde entonces, la radio difunde publicidad, noticias,
radioteatro y justas deportivas. El desarrollo de la mecnica cuntica en 1930
permiti inventar la resistencia de transferencia o transistor, cuya utilidad no se
vio hasta los radios inalmbricos, en los 60.
La globalizacin sera impensable sin el espectculo de masas incubado
por la conjugacin de luz, tcnica y ldica. Al kinetoscopio de Thomas Alva
Edison, a mediados del xix, sigui el cinematgrafo de los hermanos Lumire,
que en 1895 document la salida de los trabajadores de una fbrica y un tren

en marcha, anuncio de la fuga de la fuerza de trabajo hacia el rea del entre-
tenimiento y del nuevo ideal de la aceleracin. Pocos meses despus, del 6 al
15 de abril de 1896, Pierre de Coubertin inaugura la i Olimpiada en Atenas.
En ese mismo ao, Georges Mlis, genio de los fotogramas, descubra por
accidente el stop trick, parada que a partir del truco de feria de los Lumire per-
miti que Mlis inventara el cine como arte. La tecnologa comunica desde
entonces mostrando, mundializando los hechos, fundiendo las clases sociales
en el entretenimiento de masas, hasta la comunicacin va satlite en los aos
70 y la revolucin informtica de las dos ltimas dcadas.
Sujeto del juego, individuo
en el deporte
Nunca quiero pertenecer a un club

que me admita a m como miembro
(Groucho Marx citado por Arthur Marx, 1991, p. 193)
E l epgrafe muestra la respuesta de Groucho Marx a la rectificacin enviada

por un club al que intent afiliarse con su verdadero nombre y que lo rechaz
antes de conocer la identidad del aspirante. Groucho evidencia la divisin del
sujeto all, en la experiencia donde Freud lo hall, en el witz, adems del sueo
y dems formaciones de lo inconsciente. Con esa divisin el sujeto se sustrae
del conjunto al cual pertenecera. Se revela as fuera y dentro, irreductible a un
elemento del Otro. El estatuto de ese sujeto no es auto-reflexivo ni transparente
a s mismo, o sin fracturas ni opacidades, por lo cual es incapaz de objetivar su
experiencia o a s mismo.
Durante la mencionada dcada de los 70, el cine mundializ las stiras que
Woody Allen dirige al sujeto contemporneo. As, en la escena final de Annie
Hall describe el amor de nuestro tiempo: un hombre va al psiquiatra y le pre-
gunta: Qu puedo hacer, doctor? Mi mujer cree que es una gallina. Lo peor es
que no hemos buscado antes ayuda porque necesitamos los huevos.
La operacin de Allen no es mero juego significante (iocus), lo que Freud
(1905a) denomin chanza, exenta de tendencia y dada al exclusivo prop-
sito de producir placer (p. 125). Ms all de la mera consonancia, retrucano
o palndromo graciosos, esa produccin de sentido es homloga a la plus-
vala, algo ms y menos (plus), que causa gracia, a quin? Al tercero que
[83]
constituye el espectador, tercero que quizs ya no reira de tener la experiencia

del protagonista del chiste, puesto que este sufre y buena parte del regocijo del
pblico es no compartir su desgracia. Este dolor que explica la demanda al
mdico en el chiste, lleva a interrogar si reaparece con alguna funcin en otras
formas ldicas y en concreto en el ludus deportivo.
Sin duda es Freud quien toma en serio al iocus, analiza el placer del chiste
y nos dice que la diversin (disport) que produce surge en conexiones capaces
de liberar sentido en el sinsentido: el chiste slo est destinado a proteger ese
placer, para que la crtica no lo cancele (p. 126). Adems en realidad el chiste
nunca est exento de tendencia, siempre tiene el propsito de magnificar lo
pensado y asegurarlo contra la crtica, se contrapone a un poder inhibidor y
limitante, en este caso el juicio crtico (p. 127). La pregunta respecto al depor-
te es entonces: se opone tambin el ludus a la crtica en favor del placer?
Volvamos a la construccin de Allen, lo gracioso del absurdo, el sinsen-
tido colmo del sentido recae sobre un goce en juego, siempre lo hay, un real
que subyace a lo dicho sin que pueda decirse. Si los huevos representan eso
que Lacan llam plus-de-goce es porque son el objeto metonmico que el
consultante pide (ms-goce) del rasgo rechazado (no-ms-goce) que hace
de una mujer la suya. La paradjica necesidad de esos huevos homloga
a la plusvala justifica la consulta, no sin temor de que satisfacer su demanda
precipite su prdida.
Y, qu aporta el chiste al estudio de la tica del sujeto y la ideologa en el
deporte? En su anlisis del chiste, Freud describe que la produccin del humor,
de la chanza, del witz, no es individual sino social. Incluso en la forma ms
simple, la chanza, la frase no requiere ser novedosa, valiosa ni buena, solo bas-
ta con que pueda ser dicha. Este hecho incluye a quien la pronuncia, a quien la
escucha y al Otro del lenguaje o tesoro de los significantes.
Ms que en cualquier otro texto, Freud seala los efectos del significante
sobre el sujeto en el chiste, como propsito de: 1) hacer surgir placer mediante
tcnicas de combinatoria y 2) como tendencia en la produccin de sentido.
Lo que nos concierne de su descubrimiento es que el placer producido por el
iocus se opone y literalmente soborna al juicio crtico del sujeto. La pregunta
Sujeto del juego, individuo en el deporte 85
es si esa barrera al juicio en el iocus concierne tambin al ludus o agn mortal,

que surge como efecto de la tecno-ciencia y los signos de oposicin. El cono-
cimiento cientfico-tcnico pertenece a lo que Freud llama el proceso secun-
dario o consciente, que como juego productor de placer implicara al sujeto
del significante, proceso primario inconsciente. Qu va del iocus al ludus ins-
pirado en la guerra, cuyo correlato moderno vemos en el deporte profesional,
ligado al espectculo?
Sujeto del significante y objeto a
El sujeto que surge en la prctica psicoanaltica es efecto de la articulacin

significante, pero no todo es lenguaje, la experiencia psicoanaltica apunta al
objeto de satisfaccin y la organizacin pulsional. Hay varios momentos en la
elaboracin lacaniana del objeto correlativo al surgimiento del sujeto, la rivali-
dad se instala en el estadio del espejo, all Lacan designa al otro semejante con
la letra a, al formalizar la relacin imaginaria. Por su parte, Freud (1921) haba
dicho ya que en la vida anmica del individuo el otro cuenta, con toda regu-
laridad, como modelo, como objeto, como auxiliar y como enemigo (p. 67).
Puede adquirir cualquiera de estas formas en la prctica deportiva. Adems,
en el fenmeno del narcisismo el sujeto toma su propio yo como objeto. La
identificacin especular hace imposible diferenciar el yo de la imagen en el es-
pejo, entonces, en respuesta al desfallecer que la mquina significante impone
al sujeto, este no tendra ms que un recurso yico, la ponderacin de su ima-
gen. En contrava, Lacan distingue la imagen i(a) del objeto a y advierte que lo
imaginario se ocupa de enfrentar una simbolizacin que no llega a efectuarse,
pero lo hace solo con los medios del narcisismo. Se opone entonces, durante
este periodo inaugural de sus elaboraciones, a la traduccin del Wo es war, soll
Ich werden, como El yo debe desalojar el ello, pues el yo especular e imagina-
rio mal podra ser el asiento tico del sujeto.
El objeto como causa del deseo aparece en el seminario de 1962 sobre La
angustia, pero Lacan no habla del estatuto tico del inconsciente hasta el tercer
captulo del seminario xi, Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis
(Lacan, 1973, p. 31), donde sita la funcin del sujeto como algo que surge
en la discontinuidad del significante y sita el sentido de esa hiancia como
funcin pre-ontolgica a travs de la cual se introduce el funcionamiento in-
consciente. La verdadera funcin del inconsciente dice Lacanes estar en
relacin inicial, profunda e inaugural con la funcin del Unbegriff,1 es decir, del
no-concepto, del objeto-corte en la relacin entre sujeto y significante.
Luego, en el seminario De un Otro al otro de 1968, define de nuevo al sujeto
como lo que un significante representa para otro significante (Lacan, 2008,
p. 167). Quiere decir que no se trata de ningn modo de un sujeto gramatical,
tampoco susceptible de disecciones lingsticas ni equivalente al individuo. El
sujeto del significante sera el individuo ms su inconsciente, representado por
un significante S ante otro S del A, cuyo conjunto significante podra hacer =1:
S A.
El significante no se caracteriza, no se funda en lo que sea que se le fije

como sentido, sino por su diferencia, o sea, no por algo que se le adhiere
y que permitira identificarlo, sino por el hecho de que todos los otros
son distintos a l. Su diferencia reside en los otros. Por eso constituye
un paso inaugural preguntarse si de este Otro puede hacerse una clase,
puede hacerse una bolsa, puede hacerse, para decirlo todo, un Uno, ese
famoso Uno (p. 167).
En esa relacin del significante S con el campo del Otro A, dice Lacan,
vern reproducirse indefinidamente eso con algo que no encuentra nunca su
nombre y que l mismo design: objeto a. Lacan habla aqu de cmo el objeto
surge como una enigmtica eleccin en el proceso de divisin entre el sujeto y
el Otro significante, pero, cmo entenderlo? Lacan formula estas preguntas:
1
Unbegriff, el no-concepto. En el seminario xi, Lacan aclara que no se trata de un concepto que no hay, sino el concepto
de la falta, de la carencia, de la falta-de-ser como estructurante, como funcin del deseo. Lo que pertenece al orden de
lo inconsciente se caracteriza porque no es ni ser ni no-ser, sino lo que an no ha llegado a ser, lo no-realizado (Lacan,
1973, p. 32).
Qu quiere decir? Dnde y cundo se produce este proceso que es un

proceso de eleccin? El juego del que se trata en la medida en que en
verdad se juega, no es iocus, juego de palabras, sino ludus, cuyo origen
latino se olvida, del que hay muchas cosas para decir. Implica el juego
mortal del que habl hace poco. [] Pues bien, en este juego hay algo
que interroga al 1, sobre aquello en lo que se convierte cuando yo, a, le
falto. Y si me erijo otra vez como yo en ese punto en que le falto, ser
para interrogarlo sobre lo que resulta de que yo haya planteado esa falta
(p. 168).
Lacan ha dicho que la funcin sujeto est ligada al corte y este constituye
una apuesta durante la separacin del Otro y del sujeto. Quizs un ejemplo
permita ver el objeto como corte: un padre compra una grabadora de juguete
de regalo para su hija pequea. Como es un aparato desconocido por la nena,
el padre comienza a indicarle cmo ponerla en marcha, detenerla, grabar, or
y usar el micrfono, pero est l mismo tan entusiasmado que no logra pa-
rar hasta que, un tanto impaciente, la nia pregunta: Oye!, me prestas tu
crfono?
La articulacin opera una separacin, un corte entre dos lugares: lo que
escucha el sujeto y lo que profiere el Otro, pues la cadena significante articu-
lada por el adulto transmite los significantes del Otro. Lo nuevo es la expre-
sin crfono, anmala porque no es ningn significante del Otro. La nia
no repite, hace una invencin que evidencia dos significantes escuchados: mi
y el dicho anmalo. La respuesta no solo innova, sino al aadir revela como
incompleto el tesoro de los significantes. Pero, adems a cargo del pronombre
posesivo tu, llegado por reversin de lo escuchado, la demanda teir con
tono flico al objeto formado inesperadamente aprs-coup, a saber: el cr-
fono inexistente, humorstico para el adulto e incomprendido para el sujeto
infantil.
Tu crfono no solo evidencia una separacin entre el Otro y el sujeto,
tambin deja percibir que el objeto, contrariamente a las apariencias, no es en
modo alguno el micrfono, sino eso que la nia pide al padre. Eso que elige
requerir que se lo d, precisamente porque es de l.
Guy Le Gauffey (2013) dice que ese carcter flico del objeto es el signifi-
cado en tanto tal del que hablaba Lacan en 1958. Da un ejemplo que muestra
que el objeto lacaniano no puede entenderse en el sentido ordinario del tr-
mino: yo pido a alguien si tiene la hora y se contenta con responderme: S,
la tengo (p. 26). El humor y el rasgo flico que la demanda imprime al objeto
aproximan este ejemplo del anterior. El objeto es eso que Le Gauffey le pide a
su interlocutor, cuyo estatuto es tan difcil como el de los huevos que necesita
de su mujer el hombre preocupado porque ella se cree gallina.
Pero, seguimos en el terreno del iocus, y lo enigmtico que plantea Lacan es
que se trata de ludus. De nuevo Guy Le Gauffey describe su propia experiencia
ldica infantil:
Tal vez algunos de ustedes practicaron en la infancia un juego que me

gusta mucho y que se llama jokari, reservado a los desdichados que no
posean un frontn, una pelota de hule espuma amarrada a un elstico,
atado a su vez a un bloque de madera. El jugador armado de una raqueta
del tipo que se usa para la pelota vasca, pega con todas sus fuerzas a la
pelota que en general rebota, respetando las leyes de una fsica elemen-
tal. Pero, ocurra a veces que el hilo se rompa. [] Sin embargo, recuer-
do la emocin tan particular que produca ese momento y, mi aficin
por ese juego, durante varios aos se sostuvo, no slo por algunas con-
diciones culturales; yo golpeaba como un bruto para que de nuevo, tal
vez, el hilo se rompiera no es tan fcil para un nio dar expresin a sus
relaciones complejas con el reino materno. Pero, cuando ocurra, que
por fin el hilo se rompa, era el instante mgico por excelencia: fugitivo,
fugaz y raro. Cuando muchos aos ms tarde, pude leer en Kant que lo
sublime debe concebirse como el momento puntual de nuestra distancia
con lo sensible, cre ver de nuevo mi pelota de jokari escaprseme para
ir a perderse en el vasto universo (pp. 59-60).
Un testimonio como este, de un psicoanalista, interesado l mismo como

puede estarlo en decantar lo que sera el objeto metonmico en su propia ex-
periencia, muestra lo intil de intentar fuera de la experiencia propiamente
psicoanaltica constituir un saber sobre un sujeto, que no sea uno mismo.
En el captulo vii de la Interpretacin de los sueos, Freud (1901, p. 531)
construye un modelo de aparato psquico bajo la metfora ptica de un siste-
ma de lentes que separan la percepcin de la consciencia; justo en el intervalo
de esa separacin, durante el seminario de 1964, Lacan (1973, p. 46) ubica el
lugar del Otro donde se constituye el sujeto y recuerda que Freud dice a Fliess
en la carta 52, que la clnica le indica que el paso de las huellas de percepcin a
la memoria exige borrar primero de la percepcin la impresin recibida. Pero,
a esas huellas de percepcin constituidas simultneamente, Lacan les da su
verdadero nombre de significantes, ubicando a Freud 50 aos antes de los lin-
gistas en el descubrimiento de la sincrona significante, y luego indica que en
la Traumdeutung Freud muestra tambin otras capas significantes, formadas
por funciones de contraste y similitud esenciales para constituir la metfora
en diacrona (p. 46). Para Lacan, de esas dos temporalidades, la que seala la
aparicin del objeto en la divisin entre el Otro y el sujeto es la diacrona orien-
tada por la estructura, lo que en trminos de Freud, es que el punto de frontera
llamado preconsciente se relaciona con la causalidad (p. 46).
Producir esos significantes y el objeto causa del deseo es un programa in-
til de pretender fuera del dispositivo de la experiencia psicoanaltica, condi-
ciones del caso del deporte, que nos ocupa. Lo que presento no es psicoanlisis
ni sociologa, ms bien surge como una necesidad de dar cuenta de una prc-
tica en la universidad, ahora, cuando se acenta la tendencia al pensamiento
nico. Entonces, por la sola escucha de la palabra del deportista, quizs vacilen
las certezas sobre la velocidad y la eficiencia que estn en los principios de esa
prctica y se empiecen a replantear all las relaciones entre sujeto y lenguaje, de
un lado, y de otro el discurso que hoy las gobierna.
Sobre tiempo y accin
En las prcticas de alto rendimiento deportivo, la eficiencia deportiva es mayor

en un sujeto precozmente sometido a sus signos de oposicin y a sus tcnicas
de motricidad. La ambigua equivalencia a un juego, sirve al deporte para uni-
versalizar temprano su moral y moldear la motricidad corporal de los sujetos.
Aclarar qu impone el deporte a quien lo practica concierne el vnculo entre la
articulacin significante constituyente del saber con el goce, que surge al hacer
la topologa del Otro, pues el sujeto padece de eso que cree que le demanda el
Otro, cuya lectura es ya su respuesta. Sometido desde la infancia a la tcnica
deportiva, el sujeto se ejercita en acciones organizadas por signos de oposicin
y la meta de ganar. Pero, qu es suyo de su accin si obedece?
Entre deseo y demanda del Otro no hay nada que oriente al sujeto sobre su
propio deseo y una organizacin social que acelera y sincroniza los individuos
elimina el tiempo del sujeto, el cual lograra concluir a condicin de tomar
tiempo para comprender, a condicin de no eludir el ocio, que debera ser
dilucidado:
Ya es hora de sacarlo [al ocio] a la luz. Es posible acaso esta es la

pregunta elaborar una teora razonablemente adecuada del ocio den-
tro del marco de cualquier ciencia humana aislada, como la sociologa,
la psicologa o, para el caso, la biologa humana, si las relaciones entre
ellas siguen siendo tan oscuras como en el momento actual? (Elias y
Dunning, 1992, p. 137).
Lacan responda a la interrogacin de Elias, definiendo en su discontinui-

dad al sujeto del significante en sus momentos de aparicin y desaparicin o
afanisis.2 Los problemas que plantea el ocio segn Elias caen en mltiples
2
Del griego aphanisis: invisibilidad, desaparicin. Segn Ernest Jones, se tratara del temor a la anulacin permanente
de la capacidad de gozar, que estara en la base de todas las neurosis. Segn Lacan, el trmino remite ms bien a
momentos de desaparicin del sujeto mismo, en su relacin con los significantes. Durante la experiencia analtica el
sujeto alternativamente aparece y desfallece.
compartimentos y no encajan en ninguna de las construcciones de su poca,

por eso espera que los socilogos se preocupen no slo por distinguir pro-
blemas, sino por las relaciones entre stos y los problemas de las disciplinas
aledaas, puesto que esas fronteras bloquean o condenan al olvido los puntos
de parada que supone el ocio en las relaciones. Elias abre el paso desde lo sin-
gular a lo social del sujeto cuando afirma que el estudio de la estructura social
y el de las emociones no puede llevarse a cabo en compartimentos estancos
(p.138).
Existe mucha confusin respecto a cul es la va media entre la idea de

que el estudio de la sociedad es totalmente autnomo y por ende sin re-
lacin con el de la psicologa y la biologa, y la idea de que los problemas
de la sociedad como campo de estudio se resolvern antes o despus
nicamente mediante el estudio psicolgico y biolgico de los indivi-
duos. El estudio del ocio, como hemos planteado, es uno de los muchos
en los que no es posible descartar el problema de la relacin entre los
fenmenos del nivel sociolgico y los problemas de la psicologa y la
fisiologa (p. 138).
Esta visin del socilogo sobre el estudio del ocio y el calificativo de psi-
cosociologa que el analista Pierre Bruno da a la teora psicoanaltica (Bruno,
2010), autorizan al psicoanlisis a hacer all sus aportes. Como lector de Freud,
Elias desconfa del individuo como mquina no social, se burla de esa indivi-
dualidad vista como una caja negra, afirma que en todo caso, esa caja no est
cerrada, est abierta y saca antenas listas a trabarse con las que otras personas
proyectan (Elias y Dunning, 1992, p. 143). Admite una continuidad entre su-
jeto social e individual y en lo que concierne al deporte, no solo interroga al
ocio sino a lo recreativo, que implica el placer y su control. Elias deja fuera los
efectos de la tcnica, ante lo cual Freud responde con el anlisis de su sentido.
A diferencia de la legalidad cientfica, que confa el discernimiento de todo
efecto a la razn, el psicoanlisis admite la causa. La ciencia, particularmente el
positivismo, eluden la causa, reducindola a la constante que establece una ley
y dando soberana a las regularidades. Una ley cientfica determina, mientras

la causa implica una demostracin imposible y evidencia aprs coup sobre un
fondo de discontinuidad sujeto-objeto. Esto no obsta para constituir mojones
tericos, por ejemplo, cuestionar el supuesto de que el deporte sea un juego
cuyo resultado sera el placer, la diversin. En una perspectiva freudiana el
origen del placer es un estado de tensin, una excitacin que se resuelve me-
diante una accin que satisface, esto es, una accin que logra hacer descender
dicha excitacin, cuya extincin define el estado placentero en el sujeto. En
esto, Freud resulta precursor de las figuraciones sociales, que Elias plantea con
topografas de los colectivos en tensin durante el proceso de deportivizacin.
Luego, la teora lacaniana del sujeto que es a la vez una teora del objeto, per-
miti un avance en tanto distancia de las descripciones simblico-imaginarias
de la topografa de Elias, de la matematizacin simblico-real de la topologa
con la cual Lacan hace contar la causa del sujeto. He aqu la diferencia entre la
sociologa y la socio-psicologa de Bruno.
Buen uso del tiempo libre?
La palabra ocio en la Antigedad era asumida en la prctica como el an-

tnimo de negocio, que en la Modernidad sigue sindolo, pero, solo en el
lenguaje. En nuestro tiempo, los avances tecnolgicos que van en busca de
satisfaccin y confort ilimitados, introducen nuevos efectos en los cuerpos,
transforman las demandas de los sujetos y sus relaciones sociales. El ocio hace
industria, oferta y mercado.
Hoy se lo denomina tiempo libre, expresin paradjica que remite al
otro tiempo, no libre, al de la eficiencia, que apenas deja ese respiro al traba-
jador, atrapado entre el rendimiento y el automatismo de la produccin. Los
medios de produccin tecnolgicos buscan prescindir de la fuerza corporal del
sujeto, desplazada por la deportivizacin de las tradiciones, que tecnificadas y
morales constituyen la buena utilizacin del tiempo libre en la empresa del
entretenimiento, cuyos productos son salud, espectculo y trabajo profesional
para los jvenes. Como dijo Bourdieu, a partir de lo que antes era civilizacin,
ahora la tcnica, las normas del deporte y cada produccin cultural hacen mer-
cados especficos (Brohn et al., 1993, p. 63), es decir, negocio.
El deporte tiene doble faz, la de juego y la de trabajo racional muy organi-
zado y altamente institucionalizado. Solo hay que aclarar que en el trabajo el
sujeto ha cambiado:
Los obreros de hoy en da, permaneciendo obreros, no tienen la fiso-

noma del pueblo, pero son el ejemplo perfecto del modo de ser de la
multitud [] Se trata de un modo de ser, diferente del modo de ser
popular, es cierto, pero, en s, no desprovisto de ambivalencia, con una
dosis de venenos especficos (Virno, 2006, p. 1).
En el medio educativo y poltico, el deporte es alternativa ideal de utili-

zacin del tiempo libre, donde el trmino utilizacin representa el ideal de
la produccin, opuesto al ocio, interpretado como prdida de tiempo. Pero,
puesto que ni los fsicos creen que exista el tiempo cmo podra perderse?,
quizs lo que se evita perder es otra cosa
Segn Norbert Elias, para las sociedades modernas lo valioso es el traba-
jo y las personas realizan actividades menos importantes durante los tiempos
libres, descansan de las tensiones de la vida laboral. Pero, eso no termina de
convencerlo, al menos seala como paradoja que el ocio destinado a liberar al
sujeto de tensiones y cansancio, se emplee en acciones recreativas extenuantes,
en particular actividades deportivas que tensionan y buscan grandes emocio-
nes (Elias y Dunning, 1992, p. 136).
La Modernidad ha hecho rupturas con periodos anteriores en lo que con-
cierne al placer. En el seminario 16, Lacan (2008) nos recuerda el lema del
ascetismo antiguo: no demasiado trabajo.
En cambio, pienso que todos ustedes se dan cuenta que no estamos en

la misma situacin. Para obtener este no demasiado trabajo, nosotros
tenemos que rompernos el alma. La huelga, por ejemplo, no consiste
slo en cruzarse de brazos sino tambin en morirse de hambre durante

ese tiempo (p. 100).
Hoy los sujetos no seguimos ninguna tendencia natural, mientras la moral

para los antiguos radicaba en que hay un bien en algn lugar y que en l reside
la ley (p. 101). Sneca y Cicern hablan de otium cum dignitate o la vida de
ocio. Adems, otium designa tambin el tiempo de la jubilacin, opuesto a la
vida pblica, algo muy distinto a la lgica que ha regido en la Modernidad:
En todo caso, [el ocio] en nada se parece a nuestro tiempo libre, que es
un ocio forzado. Se les da tiempo libre para que saquen un pasaje en la
estacin de Lyon, que en primer lugar hay que pagar, despus deben
trasladarse de prisa a los deportes de invierno, donde durante quince
das se dedican a un slido castigo que consiste en hacer cola al pie de
los telesques. Uno no est all para pasarlo en grande. El tipo que no
hace eso, que no trabaja en el tiempo libre es indigno. Por ahora es otium
cum indignitate. En otras palabras, hoy en da el rechazo del trabajo da
cuenta de un desafo (p. 101).
A pesar del carcter forzado del ocio moderno descrito por Lacan, segn la
definicin del deporte acadmico sera mera actividad fsica, puesto que el de-
porte exige institucin, competencia y superacin progresiva del rendimiento.
Una actividad fsica realizada con constancia no es catalogada como deporte
si no implica aumento de la fuerza, de la velocidad, de la altura y registros
que demuestren readaptaciones orgnicas, como aumento de la musculatura
y baja de la frecuencia cardiaca durante el esfuerzo, indicador de un aumento
del volumen de bombeo en la unidad de tiempo, aunque ese mayor volumen
de sangre expulsada al torrente implique cierto grado de cardiomegalia. Esa
buena utilizacin del tiempo de ocio, es la que los modernos admiten como
buen uso de la vida, aunque incluye riesgos y cambios del cuerpo resultantes
del trabajo fsico en el deporte. Pero, si vemos los vnculos de ese dictado mo-
ral con la dinmica social, qu importa, por ejemplo, que el 10% de todos los
negocios del mundo tengan relacin, no con el deporte en general, sino solo
con uno de ellos: el ftbol? (Ruano, 2014).
Los asuntos del sujeto incluyen una dimensin econmica en trminos de
Freud, que no era en absoluto la misma a la que acabo de aludir. Sin embargo,
Lacan s avanza en la construccin de corredores que van de uno a otro lado,
al abrir el campo del goce y formular el objeto a como plus-de-goce en posicin
homloga a la plusvala de Marx (Lacan, 2008, pp. 11, 41). Homologa que
radica en su carcter paradjico de exceso (+1) y de falta (-1) enunciado en
el sentido francs del trmino plus, que designa tanto el incremento como la
suspensin del goce: plus-de-jouir puede significar ms goce y no ms goce
que ese. Del mismo modo, la plusvala hace al capitalista, en tanto este no paga
jams por esa ganancia suplementaria extrada al cuerpo del obrero, hacien-
do imposible que este recupere el desgaste sufrido por el esfuerzo durante el
trabajo.
Respecto al chiste, Freud descubre que su produccin de placer se expli-
ca porque la satisfaccin pulsional que exige actuar, permite en el iocus a la
vez una ganancia, un ahorro de gasto psquico: ahorro en los procesos de pa-
labra por la tcnica del chiste y ahorro de gasto psquico en general. Freud
(1905a) da como ejemplo el recuentro entre una representacin-palabra con
una representacin-cosa-del mundo o por ahorro de gasto en la inhibicin o
sofocacin de alguna tendencia (p. 116). Pero, qu ahorro provee el deporte?
Uno de los entrevistados, el guardameta que llamar Jotav, nos da una idea
cuando describe su reaccin infantil ante el nacimiento de su hermana, nueve
aos menor que l.
Por ese tiempo senta celos, pero poda callarme y controlarlos, era calla-
do, porque el silencio ha sido mi amigo fiel. Adems, cuando uno est en
el campo de juego no tiene necesidad de hablar con nadie. Luego, me di
cuenta de que uno tiene que hablar y que no es conveniente estar callado
siempre. Uno necesita hablar para dar clase, es importante hablar con una
nia para otras cosas. Me suceda que mientras otros se iban a cine o a
bailar con una chica, yo me iba a jugar y ya.
Sobre los motivos del witz, Freud dice que adems de producir placer, sa-
tisface la necesidad de resarcirse de una inhibicin, mediante la comunicacin
a un tercero. Pero aqu vemos algo bien distinto al proceso social que exige
hacer rer a otro elaborando aquello que sera inconveniente o peligroso, como
sucede en el chiste. Aunque el impulso y la tendencia hostiles permanecen,
Jotav calla sus celos y descarga la rivalidad que experimenta con su pequea
hermana en la actividad deportiva, esta sustituye al hablar, al bailar, al abordar
una chica, lo sustituye todo (ms-goce) hasta convertirse en lo nico (no-ms-
goce), inhibiendo cualquier otro goce. Lo evidente es que esa actividad le aho-
rra hacer lazo social.
Jotav Se cree que en el deporte como hay grupo uno se relaciona, sin
embargo, a la larga, yo estaba solo todos los das, rodeado de personas.
Eso es otra cosa. En el ftbol lo que se estila es hablar con groseras y hacer
chanzas pesadas, de modo que prefera callarme, eso no me gustaba a m,
siento que es como faltarle al respeto al otro.
A T no lo hacas, pero, cmo te trataban los compaeros?
Jotav Precisamente, del mismo modo que me comportaba con ellos
as me trataban, se chanceaban con otros y conmigo saban medir las
distancias.
A Quiere decir que ponas distancia con los compaeros del deporte,
no les dabas confianza?
Jotav Pues no, eran muy confianzudos y eso a m no me gusta. Entonces,
cuando me lesion estuve solo, yo tena que ir a mi fisioterapia y tratar de
reponerme. Ese tiempo me permiti pensar en conocer a otra gente.
A Quieres decir que all, en el ftbol no tenas amigos?
Jotav Como he dicho, ese periodo fue de lecturas, de encuentro con los
libros, mejor dicho yo empec a comunicarme con ellos.
El sujeto como respuesta
Los testimonios de los deportistas muestran que al principio el cuerpo signi-

ficante del sujeto es cuerpo del Otro. A veces la educacin no da espacio a la
idea de Vigotski (2005) de que la psicologa exige que los alumnos no slo
aprendan a percibir sino tambin a reaccionar (p. 114). La deportista testigo,
Sara, empez a practicar taekwondo por pedido de su mam. Sin embargo, esa
situacin inicial sufre cambios:
Mi mam a veces sufre y dice: A qu horas yo la met a usted en ese

deporte y ahora est tan encariada con eso? Lo dice porque me ve gol-
peada, con morados, con lesiones. El caso es que s, hay dolor, sufrimiento
y estrs, pero es un dolor con goce, algo as como masoquismo (risas). No
tomo ni un vino, no puedo comer muchas cosas, y debo entrenar, porque
cuando no entreno me siento fatal, pero si voy a entrenar me siento lim-
pia! Creo que tambin por eso es que le gusta a mi mam: Le gusta que yo
no tome, jams he fumado y estoy siempre muy sana. Pero, qued encinta.
Mi mam es muy radical, cuando qued embarazada dijo que como yo
haba tomado una decisin de adulta, no quera verme. Dijo que yo tena
que irme de la casa.
En su seminario de 1968, Lacan (2008) advierte que el Otro da nicamen-

te la estofa del sujeto, es decir su topologa, aquello por lo que el sujeto intro-
duce una subversin, la cual no es solo su propia subversin sino de la que se
sirve lo real (p. 60). Qu significa esto? Lacan lo dice ms directamente en
otra definicin del sujeto, cuando dice que el sujeto es respuesta de lo real.
La aceptacin incondicional de Sara ante la peticin que le dirige su ma-
dre de practicar taekwondo, retorna en su obediente aceptacin de relaciones
sexuales sin anticonceptivos, hay una repeticin en su maternidad. Algo fuera
de todo argumento responde de ese modo.
El pap de mi hija era uno de los boy scouts. A mi mam siempre le han
gustado los boy scouts, por eso meti a mis hermanos y luego se meti
ella. Siempre hemos estado all todos. Ah conoc al pap de mi nia y me
enamor completamente de l y cuando me deca que hiciramos el amor,
yo le deca que poda quedar embarazada y l me deca: No, eso no va a
pasar y yo le crea, yo crea todo lo que l me deca.
El nacimiento del juego evidencia la divisin entre el sujeto y el Otro, en

cuyo intervalo surge el objeto a, que Lacan consider invencin suya. Este
objeto es algo que se desprende del sujeto, no es un objeto en sentido conven-
cional. Para Lacan es lo que Occidente ha olvidado, aunque hubiese estado
presente en la filosofa de Parmnides y Herclito, lo no pensado en nuestro
tiempo. Hay sujeto solo por el decir y ese decir introduce lo real, resiste al sen-
tido advirtiendo que no habra que volver a establecer ningn sujeto pensante
(p. 60). El sujeto surge como respuesta de eso que es ya eleccin. La tica del
sujeto supone precisamente eso que decide la accin y de lo cual el sujeto no
tiene noticia, tanto menos si su experiencia ocurre en silencio, sin ninguna
inscripcin consciente, para decirlo en trminos de la Carta 52 de Freud a
Fliess, donde sanciona as el distinto nivel del objeto ante la cadena signifi-
cante. La expresin de Lacan es que el decir convierte la accin en un hecho,
que la accin devine hecho a condicin de constituir un dicho. Pero, el hecho
es opaco, segn Aristteles: El verdadero principio de las cosas es el hecho,
pues si el hecho mismo fuese conocido con suficiente claridad no habra nunca
necesidad de remontarse a su causa (2003, p. 14). Para juzgar la propia accin
como exige la tica, el sujeto tendra que iniciar por el decir que haga un hecho
de su experiencia. Pero, como lo muestra la experiencia analtica, tendra que
pasar muchas veces por esa misma experiencia, analizar sus distintas formas
de inscripcin y cercar lo que, aun estando presente, no lograr ser dicho. La
apuesta, constitutiva de cualquier juego, evidencia el carcter indecidible que
concierne al objeto. Pero, detengmonos en la interrogacin qu es un juego?,
antes de determinar si dadas sus relaciones con la ciencia exacta y la tcnica el
deporte, es o no realmente un juego.
El juego
Desde el punto de vista de la palabra no se juega solo,

hay ya articulacin de tres signos, incluyendo un ganar o un perder,
sobre lo cual se perfila el sentido mismo del resultado
(Lacan, 1978, p. 226).
Lacan designa el sentido de la ldica tradicional como salvaguarda de lo real.

La distincin entre la ldica de otros tiempos y su devenir moderno concier-
ne precisamente la distancia que va de la funcin de salvaguardar lo real a la
operatividad de la ciencia sobre ese real, esa operatividad capaz de producir el
desorden en lo real que caracteriza los cambios climticos, la extincin de las
especies y las reacciones de los sujetos y los colectivos ante los efectos de los
cambios del espacio-tiempo. Pero, qu es lo real?
En 1955, Lacan seala que nuestra relacin con lo real es muy distinta a la
de nuestros antepasados:
El hombre pensaba que haba lugares que se conservaban, pero tam-

bin crea que su accin tena que ver con la conservacin de ese orden.
Durante mucho tiempo crey que sus ritos, sus ceremonias el empe-
rador abriendo el surco de la primavera, las danzas de la primavera, que
garantizan la fecundidad de la naturaleza sus acciones ordenadas y
significativas acciones en el verdadero sentido, el de una palabra,
eran indispensables para el mantenimiento de las cosas en su lugar. No
pensaba que lo real se desvanecera si l no participaba de esa forma or-
denada, pero pensaba que lo real se alterara. No pretenda hacer la ley,
pretenda ser indispensable para la permanencia de la ley. Definicin
importante, porque en verdad salvaguarda perfectamente el rigor de la
existencia de lo real (Lacan, 1978, pp. 342-343).
El uso del mapa celeste antecede el nuevo orden, instaurado en el encuen-

tro entre Europa y Amrica que hizo de la tierra un planeta y que en el siglo xx
llev a Carl Schmitt a introducir en El nomos de la tierra el trmino global, que

aunque Lacan no usa, cobra importancia respecto a lo real en el tiempo donde
ubicamos al deporte como caso.
En el seminario 2, Lacan recuerda que si la ciencia existi en la Antigedad,
la ciencia exacta aparece solo cuando el hombre vio que sus cantos y ritos no
guardan relacin con el orden del mundo. La ldica anudada a lo sagrado, a la
garanta de la vida, cedi paso a la Modernidad cuando el hombre constata que
el reloj de la naturaleza marcha completamente solo; ruptura que a la postre
permitira introducir la nocin de ideologa. Sin embargo, los modernos no
solo admiten la existencia de un orden acfalo, intentan manipularlo.
El orden de la ciencia estriba en que, de oficiante de la naturaleza, el

hombre ha pasado a ser su oficioso. No la gobernar salvo obedecindo-
la. Y al igual que el esclavo, intenta hacer caer a su amo bajo su depen-
dencia sirvindole bien (Lacan, 1978, pp. 342-343).
Apuesta y juego
Jugar es siempre una operacin social que requiere del Otro del lenguaje. Un
solitario de naipes, por ejemplo, sera impensable sin un sistema significante
que preceda y posibilite la apuesta. Lacan anuncia en 1955 cuando an no ha
inventado el objeto a que antes de jugar, la apuesta es condicin del smbolo
mismo en la constitucin del sujeto.
Iniciar al sujeto precozmente en el deporte, como toda educacin, muestra
que el cuerpo significante del sujeto comienza siendo cuerpo del Otro. El ca-
chorro humano se integra como miembro, soldado o fiel a la simblica social,
pero no cuenta an y contina indeterminado hasta lograr cuestionarla, sepa-
rarse y darse un cuerpo significante propio.
El significante es condicin inicial del juego, pero la apuesta surge como
su efecto real en la divisin entre el Otro y el sujeto. Para responder el cuestio-
namiento sobre ideologa y deporte, recordemos que Freud, Saussure y Marx
permiten a Lacan ubicar la distorsin del discurso del amo que rige la relacin
entre sujeto y lenguaje en la modernidad, pero es en el giro de la ciencia anti-
gua a la exacta que la apuesta de Pascal evidencia a Lacan los rasgos de la mo-
ralidad moderna. La prctica psicoanaltica muestra que el sujeto es siempre
el mismo, sin embargo, en la modernidad tarda la digitalizacin, la aparicin
del clculo de probabilidades, la ciencia de los lugares vacos, han cambiado las
relaciones del sujeto con la funcin simblica y con los otros sujetos.
El smbolo surge en lo real a partir de una apuesta. Incluso la nocin de

causa, en lo que comporta de mediacin entre la cadena de smbolos
y lo real se establece en una apuesta primitiva: ocurrir o no? No es
por nada que la nocin de probabilidad est en el centro de las ciencias
fsicas, como muestra el desarrollo actual de la epistemologa y que la
teora de probabilidades reactualiza una serie de problemas, que duran-
te siglos de historia del pensamiento, alternativamente fueron puestos
en evidencia y ocultados (Lacan, 1978, p. 226).
Sobre La carta robada de Poe, Lacan comenta el relato del nio que ganaba
todas las canicas de su escuela cuando jugaba pares o impares, observando
el proceder de su oponente. A partir de all, Lacan define segn la ciencia
contempornea qu es jugar:
Como vimos la ltima vez, jugar es buscar en un sujeto una supuesta re-
gularidad que se oculta, pero que en los resultados debe traducirse por
una desviacin mnima en la curva de probabilidades. Es lo que tienden
a establecer los hechos mostrando que nicamente por el dilogo, an
el ms ciego, no hay juego de puro azar sino articulacin de una palabra
con otra (p. 226).
El juego es pues un efecto del significante, incluso en una apuesta de puro

azar su va de formulacin no es otra que la articulacin de un discurso, in-
cluso sin palabras. El mero hecho de que exista un sujeto est pues en relacin
con una estructura de apuesta. El objeto mismo que se desprende del sujeto al
acceder a la articulacin significante constituye cierta apuesta fundamental, la
cual no debe ser confundida con los juegos reglamentados e instituidos. Estos
juegos que pasan a ser acervo cultural, lo hacen en calidad de osificaciones o
cristalizacin de la operacin original de la cual surgieron como invencin
para producir placer. Todo producto cultural, como hoy se dice, es un resto
de una forma de hacer con su objeto de algn sujeto, surgido como indica
Freud del origen de los ideales sociales en algn logro ya olvidado. Si la rela-
cin con lo simblico del ser hablante parte de una apuesta, cada uno es un
jugador que no sabe de su apuesta ni qu constituye su tica.
Juego, paidia y ludus
El lingista holands Johan Huizinga, sealaba que los animales tambin jue-
gan. Observar al animal jugando evidencia su sensibilidad al lenguaje, a la
mmesis y al placer en acciones alternadas. El cuerpo afectado por emociones
manifiesta signos de oposicin: entre ataque y cortejo, suave caricia y violencia,
suspensin del movimiento y desenfrenada carrera, ocultamiento y aparicin,
que guardan similitud con el jbilo infantil ante la imagen, en la que quizs se
apuntala la paidia. Aunque por el significante, el juego del hablante ser otra
cosa, los estudiantes de la Licenciatura en Deporte, sin excepcin, declararon
en sus escritos el propsito de prolongar los juegos tumultuosos de la infancia
en la vida profesional deportiva. Este es el relato de un escalador:
Crec en mis primeros aos de vida all (Pacho, Cundinamarca) donde

poda jugar subindome a los rboles de naranjas, que son muy comunes
en este lugar. Mi casa estaba cerca de una quebrada por donde se tena
que pasar para salir a la carretera ms cercana, all no podan faltar todos
los juegos que pudiera realizar y desarrollar en el entorno natural lleno
de objetos, incluso un obstculo poda hacer ms interesante cada juego.
[] Luego, nos mudamos a Zipaquir, llegu a un barrio en donde haba
muchos nios de diferentes edades, con los que se poda jugar a muchas
cosas, sobretodo juegos convencionales como yermis, cuadro, saltar el lazo,
fuete quemado y muchas actividades ms con trompo, canicas y tambin
jugar con elementos como bicicletas, patines y patinetas. [] Lo que me
ha llevado a estudiar Deporte ha sido la escalada, deporte que practico en
la actualidad, que no solo ha cambiado mi forma de jugar sino mi manera
de vivir, disfrutar mi descanso y relacionarme con las dems personas.
Siempre he buscado mejorar en este deporte y encontrar la mejor manera
de desempear mi vida diaria. Me ha apasionado a tal punto que es mi
trabajo y lo que me sustenta econmicamente en la actualidad.
El deporte moderno se diferencia por completo de esos juegos, es ms bien

ludus donde priman la tcnica, el clculo, la precisin y el esfuerzo, pero el su-
jeto busca la paidia en l, como testimonia una joven practicante de halterofilia:
En aquellos das, la escuela representaba para m un mundo de retos, ms

que el de ser buena estudiante. Sola ser muy callada y algo miedosa, pero
al fin todo eso se desvaneca cuando a las nueve y cuarto de todos los das
se haca tocar la campana para dar tiempo del recreo. No haban dado
el primer tin tin, cuando en una explosin todos estaban ya corriendo y
gritando casi sin terminar de levantarse de las sillas. Y era precisamente
ese tiempo el que indudablemente me permita dejar a un lado tanta for-
malidad de mis tareas cotidianas. Con mis amigas de infancia corramos
sin descanso, para alcanzarnos unas a otras, saltar, gritar y al instante yo
me renda por completo a la diversin de un pequeo parque ubicado a un
costado de la escuela, hasta que sonara el nuevo tin tin. Pero, haba una
perturbadora necesidad de imponerme cada da, con cada cosa que haca,
y haba encontrado la excusa perfecta en los juegos que inventbamos no
solo en la escuela, tambin en el barrio donde era divertidsimo moles-
tar a los vecinos con las pelotas o las griteras que producan las carreras
matutinas. Comenc por querer cada da y a cada oportunidad que vea
producir grandes destellos de alegra momentnea, y como en una cadena
terminar encontrando mi felicidad de infancia en la exploracin de un

mundo diferente en cada juego, que me exiga estar mejor para el prxi-
mo, es decir, comenc a encontrar la competencia divertida, aunque entre
nosotros, los de entonces, no haba claridad sobre ello. Ni siquiera pronun-
cibamos esa palabra [competencia], que luego sera tan frecuentada para
cada cosa a hacer.
La competencia no aparece aqu como rasgo de la paidia, pero la expe-

riencia psicoanaltica permite reconocer entre 2 y 5 aos, dice Lacan, una
Gestalt propia de la agresin que forma identificacin y se hace manifiesta en
temas espontneos de la imaginacin infantil, como arrancar la cabeza o abrir
el vientre a una mueca, lo cual correspondera en los adultos al tatuaje, a
las incisiones o a obras como el Jardn de las delicias del Bosco (1985, p. 98).
En ese momento (1948), Lacan distingue al sujeto del ncleo de la consciencia
opaco a la reflexin que es el yo y que considera marcado por las ambigedades
que estructuran lo pasional (Lacan, 1985, p. 101). Denomina a al semejante
y agresin pasional al efecto imaginario originado precozmente. La nia que
testimonia su experiencia no reconoce la competencia, su agresividad corres-
ponda an a la prdida de la omnipotencia infantil al separarse del Otro, mo-
mento de aparicin del objeto a, cuya nocin Lacan construye ms tarde.
Iniciar deporte en la infancia aspira a moldear la motricidad, la destreza
y la agresividad del jbilo infantil espontneo: la paidia hacia la competencia.
Por otra va se estructura mediante cantos, rondas, peroratas, juegos de pala-
bras o escenificaciones, para producir sentido, y luego llega a complejas com-
binaciones mticas como el ajedrez, artsticas como el juego de Go u oraculares
como el I Ching. Los juegos no son poco reglamentados, ms bien carecen del
carcter mortal del ludus, cuya versin actual es el deporte. Las acepciones
del vocablo ludus son diversin y tcnica que incluye adiestramiento militar o
musical, mientras ludi design en un tiempo los festivales y espectculos cir-
censes, teatrales, ecuestres y de gladiadores romanos. En el siglo iii d. C., ludus
nombra la primera escuela primaria gratuita con la cual Roma inaugura: 1) un
sistema educativo con tres niveles distintos, 2) la educacin para mujeres y 3)
la obligacin legal mnima de los padres de alfabetizar a sus hijos. Ludus fue,
pues, la primera escuela social.
El deporte no es entonces un juego agonal ms, como ludus moderno in-
corpora la automatizacin de la ciencia y su exigencia de precisin, velocidad y
altos ndices de rendimiento. Esto lo aparta del iocus, incluso cuando se admi-
te que la deportivizacin renovara y conservara los juegos tradicionales. La
joven pesista que disfrutaba la paidia, relata su paso del juego espontneo a la
competencia y al compromiso institucional:
Alguna vez, el profesor de educacin fsica nos puso a correr por carriles
compitiendo y como yo encontraba fascinante esa actividad me sentaba
a esperar con ansias el momento. Cuando fue mi turno me toc con un
nio, lo que no me import, pues por ese tiempo no entenda siquiera por
qu l tendra ms posibilidades de ganar. Me ubiqu en la salida, mir al
frente y sin tiempo de pensar haba dejado atrs a mi contrincante. Esa
fue la nica vez que tuve ocasin de competir realmente. No haba pre-
mios, nadie me felicit, tampoco me escogieron para representar la escue-
la; solo senta una felicidad desbordante que se confunda entre el golpeteo
acelerado del corazn por el esfuerzo de recorrer veinte o treinta metros,
tal vez. No recuerdo haber disfrutado otra competencia tanto como esa,
seguramente porque no saba, como lo s ahora, qu es competir, bueno,
al menos lo que de eso me ensearon. Cuando lo supe dej de disfrutar las
competencias deportivas en las que desde ese da empec a estar.
Con los aos practiqu baloncesto, atletismo, microftbol, pero, como el

colegio y las dems instituciones me haban enseado que lo que no est
sistematizado y dirigido pocas veces es formal y carece de seriedad, me vol-
v deportista con el deseo de obtener algo ms que una medalla y recono-
cimiento. Quera sentir esas emociones que me generaba el juego, aunque
al elegir la formalidad dej de asombrarme y de disfrutar cada prctica o
ejercicio como esa vez. Sin duda el deporte genera emociones maravillosas
pero no iguales a las vividas en la infancia.
Huizinga (2005) se preguntaba en qu medida la cultura que vivimos se

desarrolla en forma de juego? (p. 249) y si admitimos que la civilizacin es
fruto del carcter perverso de la sexualidad humana, como afirmaba Freud,
diramos que s, que Huizinga tena razn, aunque, la cultura son juegos ins-
tituidos. Pero, hay el juego significante instituyente del sujeto. Entonces, que
hoy la cultura asuma rasgos deportivos es ideolgico, en tanto el juego al que
se refiere el hablante desde siempre es al significante, y no a un contexto. Sin
embargo, el asunto no carece de inters, gracias al mercado y a las telecomuni-
caciones hoy no hay un solo rincn del planeta en el cual, al menos el deporte
rey, el ftbol, no haya influido. De igual modo, el lenguaje no sabra exonerarlo
de los males sociales. Gadamer (1977, p. 144) plantea al lenguaje como el jue-
go que constituye un jugador jugado,3 mientras Huizinga (2005) subraya la
sistematizacin e institucionalizacin creciente de los juegos agonales:
Competiciones de destreza, fuerza y resistencia han desempeado su

papel desde siempre en toda cultura. [] Las formas capitales de por-
fa deportiva son por naturaleza constantes y antiqusimas. Aunque en
todos los tiempos se ha intentado ser el ms rpido en correr, en re-
mar, en nadar [] estas competiciones slo en muy bajo grado adop-
tan el carcter de juegos organizados. Pero tambin existen formas que
se desarrollan por s mismas hasta llegar a ser juegos organizados con
un sistema de reglas. [] Lo que importa es el trnsito de la diversin
momentnea a un sistema organizado de clubes y campeonatos (pp.
248-249).
Aunque desde antao la ldica poda incluir competencias (primer

principio deportivo) y estrictas reglamentaciones (segundo principio de-
portivo), es la mundializacin de esa organizacin lo que desemboc en la
3
El sujeto del juego no son los jugadores, sino que a travs de ellos el juego simplemente accede a su manifestacin.
Esto puede apreciarse incluso en el uso mismo de la palabra, sobre todo en sus muchas aplicaciones metafricas. []
El movimiento del juego como tal carece en realidad de sustrato. Es el juego el que se juega o desarrolla; no se retiene
aqu ningn sujeto que sea el que juegue. Es juego la pura realizacin de movimiento (Gadamer, 1977, p. 146).
institucionalizacin (tercer principio deportivo), que completa los tres pilares

que exige la definicin del deporte para la academia. La diversin mtica ante-
rior dio el paso poltico de parcelar a la sociedad en poblaciones jerarquiza-
das, que con sistematizacin y disciplina crecientes reciben entretenimiento en
contiendas propias o de jugadores profesionales. La tecnificacin de la activi-
dad ldica origina el espectculo. Huizinga lamenta la nueva disposicin del
sujeto ante la ambigedad del deporte:
La actitud del jugador profesional no es ya la autntica actitud ldica,

pues estn ausentes en ella lo espontneo y lo despreocupado. El depor-
te se va alejando cada vez ms en la sociedad moderna de la pura esfera
del juego, y se va convirtiendo en un elemento sui generis: ya no es juego
y sin embargo, tampoco es algo serio (p. 250).
Como cambio del juego y degradacin de la actitud ldica, Huizinga ve al

deporte separado y nocivo para la cultura: El deporte no tiene ningn carc-
ter sacro ni ningn vnculo orgnico con la estructura de la sociedad, aun en
el caso en que un gobierno obligue a su prctica (p. 250). Pero, si la sociedad
actual emite polticas deportivas, no es porque la sistematizacin del deporte
es una de las nuevas tendencias?, quizs expresa el credo del sujeto en otras
divinidades o maneras de lo sacro. Es apresurado negar el vnculo orgnico del
deporte con la estructura social, de ser as, por qu los gobiernos promueven
tanto su prctica? Y si la cultura se origina en las pulsiones por qu el deporte
no podra ser fecundo socialmente?, [el deporte] es ms una manifestacin
autnoma de instintos agonales que un factor de un sentido social fecundo
(p. 250).
Al fundar los Juegos Olmpicos en 1896, Pierre de Coubertin quiso in-
fluir en las nuevas generaciones declarando que inculcara en los jvenes los
ideales de velocidad y fuerza. Adems, ya haba efectos tecnolgicos sobre los
sujetos, en 1872 Michelet adverta que la percepcin del tiempo estaba cam-
biando en la sociedad. La produccin industrial induce una tecnificacin del
cuerpo, que an despus del desalojo del esfuerzo muscular del mundo del
trabajo reaparece en las canchas y los campos de juego se convertirn en luga-

res tan especializados, como cuando la fbrica alberg el trabajo mecanizado
de los obreros. El modelo de produccin fordista realiz el trnsito hacia el
toyotismo4 de productos por encargo que flexibiliz el contrato laboral e hizo
a un trabajador tan libre como prescindible. As, lejos de la esterilidad que le
endilga Huizinga, el deporte comparte rasgos con los procesos productivos, no
es un juego, pero exige no ser negligente con la novedad de sus efectos sobre el
deseo del sujeto y la sociedad. Jacques Ullmann (1977) dice al respecto:
Se ha pretendido mostrar que los juegos humanos han permanecido,

particularmente los juegos fsicos. Carrera, lucha, lanzamientos, juego
de pelota, constituyen temas generales. Pero, para hacer deporte no bas-
ta practicar ejercicios fsicos, aunque sea bajo la forma de competencia
ldica. El deporte exige otra cosa distinta a una prctica o al simple de-
seo de jugar (p. 339).
Qu es esa otra cosa distinta que exige el deporte? Esa exigencia, pro-
viene del deporte como prctica aislada o es que la sociedad misma se ha ido
transformando como la ldica, en el mismo sentido que Elias denomin pro-
ceso de deportivizacin? Michel Caillat (1966), en Sport et civilisation, formula
una definicin del deporte que resalta su modernidad social.
[El deporte] es una prctica fsica competitiva, en la cual el cuerpo es to-

mado como objeto de desarrollo, que demanda un entrenamiento racio-
nalizado, un deseo de confrontacin, que se desarrolla por entero en el
marco de una institucin internacional, nacional o local (federaciones,
comits, clubes), que es la que le impone sus reglas (p. 16).
4
Para ampliar el sentido de estas corrientes de organizacin empresarial del trabajo, recomiendo consultar el ensayo
de Ricardo Antunes, cuyas referencias encontrar el lector en la bibliografa general.
Las novedades del deporte lo separan del juego: 1) El cuerpo tecnifica-

do es orientado por una nica causa: la superacin y el record, un plus-de-
goce. 2) El deportista da cuenta de su prctica ante la jerarqua institucional.
3) Mundializacin del rendimiento condicionado por un aval institucional.
4) Introduce al sujeto en un rgimen heternomo de rivalidad, regulado por
reglas y exigencias morales institucionales. 5) La causa nica del deporte pro-
fesional es la plusvala de la industria del espectculo ofrecido al consumo de
las masas.
Lacan redefine al proletario como individuo que no dispone de nada con lo
cual hacer lazo social, como sujeto desprovisto de su inconsciente; eso permite
corregir la crtica de Huizinga al deporte cuando dice que no tiene ningn
vnculo orgnico con la estructura social. Huizinga desplaza el problema de
la carencia de vnculos al intervalo entre deporte y sociedad, trata a esas dos
instituciones ideolgicamente, como si ellas por s mismas tuvieran una reali-
dad independiente de las relaciones entre los sujetos concretos. Lo vivido por
el nadador Anthony Fingleton lo contradice: Harold Fingleton, su hermano
mayor, quiere boxear y prensa los dedos a Tony con la tapa del teclado cuando
intenta tocar el piano; luego, su padre le tira al agua un libro de Shakespeare
que intenta leer, para que nade y entrene, pues el sujeto entra al deporte despo-
jado de su inconsciente, entra en competencia como individuo. El deporte no
se separa de la sociedad, ms bien es una prctica que exige reducir el sujeto
del juego al individuo competitivo, al cual le tienen sin cuidado sus vnculos.
Un estudiante de deporte afirmaba: En una competencia slo hay un gana-
dor, los dems son perdedores y los perdedores no existen!. Entonces, una
funcin del deporte en la sociedad es promover una axiologa individualista,
el consuelo de unos rditos a falta de vnculos. Pero, por qu los gobiernos
promueven y obligan a los nios a practicar deporte?
Paidia y rivalidad: Tony Fingleton
El hombre llama absurdo lo que escapa a

sus clandestinas pretensiones a la omnipotencia
(Gmez Dvila, 2013).
El guion autobiogrfco del campen australiano de natacin Anthony

Fingleton sirve de base a la pelcula A contracorriente (Howard Baldwin, Karen
Baldwin y Paul Pompian [prods.] y Mulcahy, R. [dir.], 2003), que narra sus pri-
meras experiencias con el deporte, en particular la experiencia del adversario
y de la rivalidad imaginaria, as como los cambios en su vida a partir de una
eleccin que le da una nueva forma de habitar su cuerpo.
El caso Fingleton resalta la importancia que tiene para un sujeto la imagen
que construye de su padre, la historia familiar y la motivacin infantil no solo
en la prctica del deporte sino por el papel que tiene la rivalidad fraterna en
la estructuracin de los sentimientos sociales y la moralidad. Este nadador
gan la medalla de plata en los Juegos del Reino Unido Britnico de 1962 y
luego el campeonato nacional australiano. En esta contienda debi competir
con su propio hermano John Fingleton, entrenado por el padre de ambos para
vencer a Tony. Gan, sin embargo, obteniendo el derecho de participar en los
Olmpicos de Natacin de 1964.
La paidia en el caso Fingleton
Haber vivido al lado de la piscina municipal de su pueblo fue una contingencia

importante en la historia de Tony: Tenemos toda la piscina para nosotros,
dice cuando relata que jugaba all a diario con su hermana y sus dos hermanos
menores. Los juegos de inmersin recrean ms que ningn otro la experien-
cia en el medio lquido donde el nio estuvo durante la gestacin. Pero, debe
crearse, sin la tensin que sobreviene cuando el nio se separa de algo de s
mismo, de su propia omnipotencia, nada de esto cobrara el sentido de excita-

cin jubilosa que caracteriza al placer ldico de la paidia infantil.
Tony fue el segundo de una prole compuesta por cuatro varones y la her-
mana menor, Diane. Harold, su hermano mayor, bastante ms fuerte, acostum-
braba a abusar de su ventaja, golpendolo y haciendo burla de su inters por
actividades ldicas menos rudas como la literatura y la msica. Ser el segundo
lo expuso a los celos y la hostilidad del primognito. Un nio se siente destro-
nado por la llegada de un nuevo hermano, considerndolo como un intruso y
un odioso competidor por el amor de los padres. El nacimiento de hijos que
vienen posteriormente produce un impacto mucho menor en el desplazado.
El padre, Harold, tambin, animaba la rivalidad entre los dos, sin consi-
derar diferencias de edad, de tamao o de constitucin fsica. Expresaba ms
bien fastidio y vergenza por la debilidad que atribua al segundo de sus hijos.
Pero, la aparicin de un competidor por el amor de los padres, puede ser un
factor formador de sentimientos sociales y de justicia. El egosmo permitir
admitir privarse de los privilegios, con tal de no cederlos al rival. De ah la
exigencia de ser tratados de la misma forma, pedido de igualdad que cede paso
a sentimientos sociales de solidaridad y justicia (Freud, 1921, p. 114). Pero, si
el nio es el preferido del padre, no har nada por transformar su hostilidad
en sentimientos de justicia, elegidos solo para los que estn en desventaja. Un
vstago egosta y privilegiado corre gran riesgo de desorientarse en la vida so-
cial, pues nada lo invita a poner lmites a sus impulsos, a alternar con sus pares
ni a respetarlos.
La relacin de Tony con su hermano John, el tercero, fue buena, mientras
Harold, el mayor, era preferido por Harold padre. Tony y John jugaron mucho
en la piscina, la habilidad de ambos en el agua fue aumentando de modo ldi-
co y sin que lo percibiran, hasta cuando el padre se percata de la velocidad de
John, para nadar de dorso. Entonces, resuelve medir los tiempos de cada uno
y les hace competir. Inicia el entrenamiento de John, con el propsito de que
gane el campeonato australiano, utilizando a Tony como referente.
La competencia y el cronmetro anulan el juego, de repente las reglas
que podan ser inventadas o abandonadas por el sujeto devienen rgidas, la
formalizacin busca optimizar la accin. El padre-entrenador los hace pasar

de la jubilosa paidia a la afanosa persecucin de un record, cronmetro en
mano.
La culpa precede a la instancia moral
Si bien encarna el estereotipo de padre que toma alcohol y reparte golpes,

Harold padre dista mucho de alcanzar el ideal masculino de la poca (1960):
no logra sostener a su mujer ni a sus cinco hijos y lo que gana en su trabajo lo
gasta en alcohol. Son sus sntomas. Guarda algo de la hostilidad infantil que
identifica con su hijo Tony. Le dirige frases exigentes, que no sabe a dnde
apuntan: Cuando tena tu edad yo era ms duro. Tu debilidad me avergenza.
En su texto sobre el fenmeno de masas, Freud describe el nacimiento del
sentimiento social como el proceso en que la hostilidad del nio hacia un rival
recin llegado deviene sentido de igualdad, so pena de perder el amor de los
padres (Freud, 1921, p. 114). Pero, con antelacin a esa formacin del supery
est la culpa, de la cual dice en 1930, que se manifiesta como agresin, incluso
en algunos casos, como delito:
No debera hablarse de consciencia moral antes del momento en que

pueda registrarse la presencia de un supery; en cuanto a la consciencia
de culpa, es preciso admitir que existe antes que el supery y por tanto
antes que la consciencia moral. Es entonces la expresin inmediata de la
angustia frente a la autoridad externa, el reconocimiento de la tensin
entre el yo y esta ltima, el retoo directo del conflicto entre la necesi-
dad de su amor y el esfuerzo de la satisfaccin pulsional, cuya inhibicin
tiene como producto la inclinacin a agredir (Freud, 1930, p. 132).
Tony relata este tipo de reacciones de su padre. Solo la fuerza inhibe el

empuje a la satisfaccin pulsional ventajosa a quien no ha logrado constituir en
s mismo la necesidad de igualdad y justicia, de modo que la agresin expresa
la exigencia de imponerse y el arrepentimiento ulterior no anuncia sino una

recidiva:
La presencia superpuesta de estos dos estratos del sentimiento de culpa

por angustia frente a la autoridad externa, y por angustia frente a la
interna nos ha estorbado muchas veces ver los nexos de la conciencia
moral. El arrepentimiento es una designacin genrica de la reaccin
del yo en un caso particular del sentimiento de culpa; contiene muy
poco transformado el material de sensaciones de la angustia operante
detrs, l mismo es un castigo y puede incluir la necesidad de castigo;
por tanto tambin l puede ser ms antiguo que la conciencia moral (p.
133).
Las exigencias que Harold dirige a sus hijos evidencian ese sadismo parti-
cular de la culpa: sojuzgamiento y necesidad de castigo del sujeto. No extraa
que Harold haya proferido una frase atroz despus de que un hombre le re-
conoce en la calle, le tira unas monedas y recuerda haberle pagado a l y a su
madre, por algo Harold llega borracho a su casa y luego de reprocharle su
supuesta debilidad, le dice a Tony: Ojal no existieras!
La madre le explicar luego, que su abuela paterna recibi dinero de dife-
rentes hombres por favores sexuales, que quizs Harold padre siendo nio, fue
forzado a prestar tambin. Quizs, Harold dirige la frase a esa tachadura sobre
su virilidad, pero, en los odos de Tony, que es un joven sujeto en formacin,
esas palabras tienen un efecto devastador: por qu me dice eso? El discurso
del Otro en tanto incomprendido es una de las definiciones que Lacan da a
lo inconsciente. Esta diferencia entre el significante proferido y el significante
escuchado hace patente el equvoco, la imposible comunicacin entre padre
e hijo, de lo cual se infiere por qu no hay inconsciente colectivo. Se trata del
inconsciente de Tony, lo in-sabido por l, que precisamente es por eso eficaz.
Segn Tony, su relacin con John, el tercer hijo, era la mejor y fue solidaria
en los difciles momentos en que debi enfrentarse con su hermano mayor,
pero:
1. Una prctica estandarizada como el deporte no da salidas a los enig-

mas ticos planteados por el proceso de organizacin pulsional de
cada sujeto ni a la rivalidad imaginaria, en la cual el padre les insta a
profundizar.
2. Los mltiples objetivos de los juegos se convierten en metas fijas,

la competencia excluye la solidaridad y la meta desde ahora y para
siempre es Ganar!
3. El placer ldico empieza a ser reemplazado por fenmenos lengua-

jeros: menciones, publicidad, medallas, puestos, rcords y ante todo
satisfacer el deseo de reconocimiento.
4. La gratuidad del juego desaparece y es sustituida por la codicia, los

premios en metlico desde entonces alimentan la disputa.
5. Aparece una nueva economa con estos satisfactores falsos o pseudo-

satisfactores (Max-Neef, 1998, p. 61), distractores obtenidos en pos
del prestigio, que hacen olvidar al sujeto reconocer su propio deseo.
John, hermano menor de Tony, parece haber cado en esa trampa de ofus-
cacin y soberbia que producen los halagos y el reconocimiento precoz. El
sujeto se desorienta an ms si el viraje de los sentimientos de rivalidad no
ha devenido an sentido de la justicia, como explica Freud interrogando si el
hombre tiene o no instinto gregario. Posiblemente, haber sido el segundo hijo
contribuy a la formacin de Tony, hizo de l un sujeto ms considerado con
sus hermanos, puesto que jams fue el nico. Dustin Hoffman, interrogado
por su xito y su condicin de judo, estableci esta relacin en alguna entre-
vista: Un judo sabe que no es el hijo predilecto de Jehov. Tony es efecto de
eso, lo real del sujeto responde a cierto saber, que viene del Otro. En este caso,
al ser interpelado por el rechazo de su padre, Tony se anima a forjarse un ca-
mino propio.
La falla del padre: transmisin, nominacin y deseo
Lacan deca que lo que un padre transmite es su falta. Mientras en su ensayo

sobre la nocin de autoridad Alexandre Kojve (2005, p. 47, 53) afirma que
la autoridad del padre no deriva jams de su valor personal, sino de su fun-
cin como causa del sujeto. El padre causa al hijo, jams a la inversa. Harold
Fingleton lo logra, precisamente por la segregacin a la que somete a su hijo.
Su repudio por la debilidad que le imputa a Anthony se revela dirigido hacia
su propia fragilidad pasada y su nimo belicoso cobra sentido como reivindi-
cacin. Las palabras terribles que le dirige a Tony: Me avergenzas, ojal no
existieras!, revelan su paradjica identificacin, dirigida al hijo en el cual ve su
propia fragilidad pasada. Su dificultad para mantener a su mujer y a su prole,
podra corresponder al modo en que antes, quizs a la edad de Tony, debi
ganar dinero para el sustento.
Tony intent llamar la atencin del padre, quisiera ser bueno en algo
dice a su hermano en confidencia. Cada vez que lo intenta, solo confirma
que no es su hijo predilecto. El deseo del sujeto surge originalmente, en el
campo del Otro. Como ensea aqu Tony, el deseo es esencialmente deseo del
deseo del Otro, deseo de ser objeto del deseo de otro, es decir, deseo de ser
reconocido por ese Otro. Y qu sucede en este caso?
A pesar de todo, la frase de Harold ojal no existieras expresa un deseo
que confirma a Tony como su hijo; por duro que sea. Se trata de una forma de
nominacin como hijo, un t eres el hijo que yo no quisiera haber tenido.
Desear no desear tambin es un deseo (Lacan, 1985, pp. 786-787). Adems,
constituye un deseo por va de la demanda que en este caso de su ojal no
existieras constituye un angustiado desaparece!.
El deseo se esboza en el margen donde la demanda se desgarra de la

necesidad: margen que es el de la demanda, cuyo llamado no puede ser
incondicional sino dirigido al Otro, abre bajo la forma de la falla posible
que puede aportarle la necesidad, por no tener satisfaccin universal (lo
que puede llamarse angustia) (p. 793).
Por va de su propia falta, el padre cumple con su tarea respecto a Tony,

quien queda en condiciones de tomar su propio camino, en condicin desean-
te. Pero, si el deseo es por esencia deseo del Otro, entonces desde la perspectiva
psicoanaltica el deseo es un producto social, algo que se constituye en una rela-
cin (dialctica) con los deseos percibidos de otros sujetos. Esto dista mucho
de la idea capitalista del deseo a colmar con objetos de consumo, fantasma
de acceso a todos los caprichos, que constituye el sujeto atiborrado y ablico.
El sntoma, va para salir del individuo
La cinta autobiogrfica de Tony Fingleton relata cmo su sntoma le saca de la

rivalidad imaginaria con su padre, para asumir lo que este detestaba: la msica
y la literatura, quizs amedrentaban al iletrado Harold, frente a la nueva auto-
ridad que constituye el conocer moderno. La paidia en el agua fue alegra de
infancia, mientras el deporte campo de batalla en el cual padre e hijo se com-
batieron a travs de John como persona interpuesta, tercer hijo que luego de
competir jams pudo reconciliarse con Tony. Este, como campen australiano
fue invitado a los Olmpicos de Natacin de 1964, pero la declin. En vez de
competir acept una beca en la Universidad de Harvard, cuya piscina frecuen-
taba para recrearse. Sobre su deseo de atender las demandas filiales, Kojve
(2005) dijo: Si bien el hombre no hace nada para obtenerla: es preciso hacer
algo para obtener la autoridad del padre, es preciso convertirse en padre (p.
57). Atencin!, no dice genitor.
Los huevos que la gallina no pone
Si el plus-de-jouir causa la tecnificacin del deportista y la plusvala causa el

mercado del espectculo deportivo, esa relacin entre prctica y mercado re-
vela que estn hechos de la misma estofa, tal como seala Lacan (2008, p. 41),
en distintos lugares dos elementos homlogos se equivalen. El guardameta
Jotav encuentra las palabras para expresar su experiencia solo cuando sufri
una lesin que acab con su aspiracin profesional:
Fue la primera vez que pude dejar esa rutina, que creo que es una in-
fluencia a la cual estamos expuestos todos los que hacemos deporte. Por
ejemplo, Michael Phelps ha anunciado su retiro y por ah lo vieron fuman-
do marihuana. Lo entrevistaron y entonces dijo que el deporte lo haba
privado de todo, como la natacin es muy exigente y dura, pues siempre se
encontraba solo y no haba experimentado otras cosas. Creo que eso nos
pasa. A partir de esa lesin, a m tambin me pareci que el deporte no
era todo, que el ftbol no era todo. [] El problema es que uno tiene una
relacin tan instrumental con el cuerpo, es algo que sucede en la carrera
de deporte, uno no sabe muchas cosas de su cuerpo porque todo lo que
aprende es precisamente instrumental.
Si bien cotidianamente el esfuerzo deportivo y las privaciones a las cuales

somete a sus practicantes pasan sin queja, gracias al componente altamente
narcisista que las motiva, algunos, entre la multitud de deportistas que no lo-
gran ser famosos ni ganadores, despiertan en algn momento, como expresa
Jotav:
Lo cierto es que cuando yo era esclavo del deporte no me daba cuenta.

Pero, eso ha mejorado, desde que tuve tiempo para m. Ese tener tiempo
para m vino con las lesiones, desde la primera lesin, que fue la que me
despert
La profesora P empieza a percibir los efectos del deporte sobre el sujeto

durante su experiencia como docente:
Ya durante mis primeros aos de profesora en el programa de Educacin

Fsica empec a cuestionar la frase No consuma droga, haga deporte, yo
vea que muchos deportistas eran intensos para entrenar, incluso algunos
compaeros mos, entonces me dije: eso de practicar tan intensamente el

deporte y no poder dejar de hacerlo, es como una adiccin.
Ella relata el caso de un estudiante casado, entregado al entrenamiento

deportivo, que teme por su matrimonio:
Tuve un estudiante que se preparaba para ir a unos juegos nacionales a

competir. Faltar a esa materia era terrible porque no se poda recuperar.
Era prctica y la prctica no se recupera, se hace otra. El estudiante ira
a unos juegos nacionales a competir. Se preparaba y se preparaba, faltaba
a clase. Yo le preguntaba: Por qu no vino a la clase?. Me contestaba
que tena competencia y que por eso le daran bonificaciones en la liga de
atletismo. Tambin me haba dicho que tena problemas con su pareja:
Estudiante Mi mujer est embarazada y creo que es de otro.
Profesora P Yo creo que esa prctica que est haciendo lo est alienando.
Estudiante Esa palabra, qu es? Yo me distraigo con la prctica, estoy

como en el aire, pero siempre tengo en mi mente el problema de mi mujer.
Profesora P Cuntas veces ha hablado con ella?
Estudiante Ninguna, ms bien me voy y me pongo a entrenar.
Profesora P Con eso lo nico que va a lograr es seguir con el problema,

sin solucionarlo. Eso es un distractor. Tiene que hablar con su esposa.
Eso me demostr que el deporte hace el efecto de una droga. Haba en ese
tiempo el eslogan de Droga no, deporte s. Pero yo deca pblicamente
que se estaba cambiando de droga por el deporte, que era lo mismo.
La racionalizacin y la tecnificacin del cuerpo se conjugan con la droga,

emocin o lo que sea que recoge la etimologa de deporte que proviene de
la palabra inglesa sport derivada del francs disport: placer, diversin, juego
(Elias y Dunning, 1992, p. 158). Para Bourdieu, el significado de juego est
todava presente en el vocablo ingls sport, pero no en el uso que se hace de l
en los pases anglosajones en donde fue introducido al mismo tiempo que las
prcticas sociales radicalmente nuevas que designaba (Brohn et al., 1993, pp.
60-61). El juego y la temporalidad oscilante en la cual el sujeto se desprende
de su objeto, cada vez es ms precozmente intervenida por tcnicas, conoci-
mientos y pedagogas institucionales. As, el Programa Nacional de Ludotecas
naves, la Corporacin Da de la Niez y el Instituto Colombiano de Bienestar
Familiar desarrollan estrategias pedaggicas con las que dicen garantizar y de-
fender el derecho al juego. Pero, no es ms bien una colonizacin del juego
espontneo del nio y de su tiempo, que ya no es para nada libre? Sus fantasas
son sustituidas por una programacin institucional patentada, puro saber (S2)
burocrtico, patrocinado por una lista de multinacionales como Coca-cola,
McDonalds, etc., que representan un riesgo de adoctrinamiento comercial del
nio, mediante penetracin del discurso universitario en la paidia, amo mo-
derno que se distingue del amo antiguo porque expolia ahora al esclavo tam-
bin de su saber. Ofrecer, como esta entidad, una correcta pedagoga del juego
es suponer al sujeto desposedo del saber jugar.
Hoy se ve al sujeto cada vez ms incapaz de las funciones espontneas que
realiz durante toda la historia. Si el juego infantil requiere moldeamiento,
administracin y tcnica, entonces, la burocracia est plenamente justificada
no solo en el deporte sino para dar va libre a las funciones que los sujetos han
ejercido sin programa ni evaluaciones.
Ese celo formativo y los mtodos pedaggicos excesivamente eficientes,
nos obligan a recordar que Alemania imparta una tecnificada enseanza
de la gimnasia en el siglo xix, difundida de Europa a Australia y de all a las
Amricas. All descoll como pedagogo e innovador el doctor Daniel Moritz
Gottlieb Schreber (1808-1861), destacado reformador e higienista alemn, cu-
yos libros fueron muy difundidos y respetados en su tiempo. En su afn por
la educacin correcta y saludable, el doctor promulg la idea de comenzar a

disciplinar a los nios desde los 6 meses de edad!, con el fin de producir un
desarrollo perfecto, para lo cual dise numerosas prtesis que experiment
en sus propios hijos. Su propsito era dejar una huella profunda en el nio an
tierno, de manera que creciera convencido de hacer las cosas por su voluntad,
aunque en realidad hubiese sido inducido.
Sin duda logr esa marca profunda en sus pequeos, pues el doctor
Schreber conceba al nio como un producto de fbrica. Como consecuencia
de su mtodo pedaggico su hijo mayor se suicid a los 38 aos y su segun-
do hijo, Daniel Paul Schreber, estuvo sano en apariencia hasta pasados los 45
aos, cuando sucumbi a una paranoia, cuya experiencia relata en Memorias
sobre un enfermo de los nervios (Schreber, 1975). Basado en ellas, Freud hizo
un texto sobre la paranoia dando estatuto de saber al delirio y de legado al es-
tudio de las psicosis (Freud, 1910a, pp. 1-76). Por su parte, Morton Schatzman
describe crticamente la relacin familiar y la pedagoga del Dr. Schreber me-
diante la cual se erige en custodio moral de los nios a partir de la discipli-
na corporal y una instrumentacin correctiva con dispositivos ortopdicos
(Schatzman, 1977). Sin duda, el evento histrico cuestiona no slo el bien
de la pedagoga que difundi la gimnasia alemana por la geografa mundial,
sino tambin sus efectos sobre los sujetos responsables del ulterior ascenso del
nacional-socialismo.
Das Wohl y das Gut
Volvamos pues al problema del bien posible para el sujeto, que en el deporte
aparece garantizado como placer. Elias, lector de Freud, ve las tensiones exis-
tentes entre los grupos sociales como un factor importante para comprender
la deportivizacin, pues tensin y placer estaran en las antpodas uno del otro.
En efecto, Freud explica que la oposicin que se libra en el cuerpo entre ten-
sin y placer es fecunda, pues la tendencia hacia el placer es central en el fun-
cionamiento primario:
En la teora psicoanaltica adoptamos sin reservas el supuesto de que el

decurso de los procesos anmicos es regulado automticamente por el
principio del placer. Creemos que en todos los casos lo pone en marcha
una tensin displacentera, y despus adopta tal orientacin que su re-
sultado final coincide con una disminucin de aquella, esto es, con una
evitacin de displacer o una produccin de placer (Freud, 1921, p. 7).
Los filsofos griegos antiguos reconocieron bajo el trmino hedon una

relacin tensa entre la naturaleza y el placer, que origin sus diversas elabora-
ciones sobre la tica. Tomaron como referencia el hecho de que el placer es lo
que puede guiarnos por esa va.
Lacan (2005), por su parte, subray la ruptura introducida en la
Modernidad, la distincin kantiana entre das Wohl, all donde uno se siente
bien y das Gut, el bien (p. 100). He ah el fundamento de la distincin entre el
bien como tica del sujeto y otras formas de satisfaccin. Hablar de tica del
sujeto no indica que l la reconozca en su experiencia, ms bien subraya el
riesgo de extraviarse en la automatizacin repetitiva e interminable de formas
binarias de tensin-distensin, que permitan al sujeto sentirse bien.
Deportista proletario
El deporte desarrolla la potencia orgnica, un plus resultado de una exigencia

funcional que ocasiona hipertrofias ms all de los lmites que ordinariamente
habra alcanzado el individuo sin el entrenamiento. Tal hipertrofia busca una
hazaa, rebasar los lmites humanos, alcanzar lo imposible, lo real que el Pars
del 68 demandaba.
Ese esfuerzo del atleta con sus transformaciones corporales, se asemeja al
esfuerzo del proletario o jornalero del campo, marcado en su cuerpo por el
esfuerzo productivo. La proximidad entre deportista profesional y proletario
cabe tambin por el hecho de que son los jvenes sin educacin ni recursos,
quienes ms frecuentemente intentan su insercin social por va de los ms
esforzados deportes: boxeo, ftbol, rugby, atletismo, ciclismo, esperando ele-

var ingresos y ser reconocidos. Mario, el luchador de mixtas, dice:
Entreno ahora a un chico que es muy bueno y nadie se le enfrenta, no

quieren pelear con l, entonces tengo que sacarlo a pelear con gente de fue-
ra. Creo que no deben pelear con basura, soy muy despectivo en eso. Pero,
es cierto, nuestro deporte [luchas mixtas] no es reconocido. Si diramos un
debate acadmico veramos que rene todas las condiciones para ser un
deporte, mejor dicho, es un deporte y no lo es. Pero, no lo es solo porque
no lo han declarado como deporte por razones que son econmicas y pol-
ticas, solo por eso. Los muchachos que yo entreno tendran que ir a pelear
con gente de renombre, porque como no tenemos un ranking, entonces la
forma de hacer valer lo que uno ha hecho es decir: Yo he peleado con tal
y tal. Si no ha hecho eso, entonces no vale nada, no es nada, es basura.
Esta declaracin del deportista recuerda a La internacional, el himno de

la clase obrera, cuando dice Nous ne sommes rien, soyons tout! (No somos
nada, seamos todo!). El no somos nada propio de la elaboracin marxista
del proletario, aparece como el paradjico sntoma social de la sociedad capita-
lista, cuyo ejemplo han expuesto una y otra vez los aficionados en el Mundial
del Ftbol, en el paso del no somos nada al seamos todo! de la identifi-
cacin ilusoria con los jugadores de cada seleccin nacional. Marx hizo del
proletario el sujeto universal, pero este hombre desecho, sin nada, cuya nica
posesin es su propia fuerza, se convierte en una especie de mesas revolucio-
nario, cuyos rasgos patticos producen admiracin. La produccin industrial
ha mutado mucho, en el lugar del mesas doliente ya no est el obrero, sino
quienes reaccionan a la precariedad de los lazos sociales, fabricando grupos
de mujeres, de opcin sexual, de diversidad racial, tnica, desplazados, pobres,
etc. Esto dice el ciclista nadador que apod el Alemn:
El umbral del dolor eso me causa mucha curiosidad! Por ejemplo, el de

ese muchacho que fue al Giro de Italia, un muchacho colombiano contra
todos esos italianos no? Es una salida! Un deportista africano les deca a
los periodistas en Europa: Ustedes solo buscan a los negros para el depor-
te. Hay gente que soporta mucho dolor!
Recuerdo ahora que una vez le rob una plata a mi mam y ella me peg
una fuetera
Adems, me interesa el Roller Derby, es el tema que he escogido para hacer

la tesis. Lo que me impacta es que lo practican las chicas todas son mu-
jeres que montan en patines y compiten muy duro, asombra ver todo lo
que pueden resistir, los golpes que se dan, porque es una competencia muy
fuerte, donde se atacan, se empujan, sangran y resisten el dolor.
En una elaboracin que sita a Lacan como pasador de Marx. Pierre Bruno
subraya los deslizamientos indicados en el himno, que van desde el no tener
nada al no ser nada y del no ser nada al ser todo. Entonces, all se conjugan la
tendencia a borrar al sujeto desalojado por la modernidad, y otra tendencia
hacia la totalizacin, la capitalizacin. El psicoanalista interroga el ser todo de
La internacional, no hace de este himno el ideal capitalista? (Bruno, 2010, p.
238). Como respondiendo a esto, vimos durante el Mundial de Ftbol 2014,
que mientras el gobierno distrital de Bogot tomaba medidas civiles y sanita-
rias, con psiclogos y psiquiatras, para procurar la celebracin de los goles en
paz, Asobares impugnaba la Ley Seca alegando prdidas comerciales. Lo que
se atribuye en la opacidad a una cultura de violencia, a la idiosincrasia o a
la falta de tolerancia, encuentra clara explicacin en el ideal de ganar, que
representa al mismo tiempo la causa capitalista y la de cualquier deporte. El
deportista profesional, heroico y trabajador, es imagen viva de ese ideal, inclui-
da la marca comercial estampada en su pecho, que financia su entrenamiento.
La consigna nosotros mismos realicemos el esfuerzo redentor del him-
no, erige al individuo competitivo en ideal del capitalismo, el xito individual.
Llegada a su fin la figura del obrero, el deportista ocupa hoy el lugar del prole-
tario y del sntoma social.
Es significativo que en la historia de la difusin deportiva hayan sido los

obreros pioneros en la configuracin de equipos. La ambigedad entre deporte
y juego ya no es enigmtica como antes. En el paso de la corriente del fordis-
mo en la organizacin del trabajo a la flexibilidad laboral, el tono deportivo
impregna su resultante: el toyotismo actual. Paolo Virno (2001) dice que la
situacin emotiva de la multitud postfordista se caracteriza por la coincidencia
inmediata entre produccin y tica (p. 35). Virno pone el acento en la nueva
sociabilidad, que nos remite a las exigencias deportivas:
Cules son hoy los principales requisitos exigidos a los trabajadores de-
pendientes? Acostumbramiento a la movilidad, capacidad de adaptarse
a las reconversiones ms bruscas, adaptabilidad asociada con algunas
iniciativas, ductilidad en el transcurrir entre uno y otro grupo de reglas,
disposicin a una interaccin lingstica tan banalizada como omnila-
teral, capacidad de ingeniarse ms all de posibilidades alternativas li-
mitadas. Pues bien, estos requisitos no son el fruto del disciplinamiento
industrial, sino ms bien el resultado de una socializacin que tiene su
epicentro fuera del trabajo (p. 35).
Virno describe cmo oportunismo y cinismo son promocionados social-

mente en las nuevas condiciones, ya no de trabajo, sino de intercambio que
impone el mercado: La empresa postfordista utiliza estos hbitos de no tener
hbitos, adiestrando para la precariedad y la variabilidad (p. 35). Exige dos
virtudes del trabajador o de un jugador en un encuentro:
El oportunismo hunde sus races en una socializacin extra laboral sig-

nada por virajes repentinos, chocs perceptivos, innovaciones permanen-
tes, inestabilidad crnica. Oportunista es aquel que afronta un flujo de
posibilidades siempre intercambiables, estando disponible para el ma-
yor nmero de ellas, sometindose a la ms prxima y luego desvindo-
se con presteza de una a otra (p. 36).
El oportunismo es un efecto del mercado y tambin de las innovaciones

tecnolgicas e informticas que instan al cinismo. La forma de comunicacin
actual genera una particular forma de prjimo, la emocin se irrita por asuntos
lejanos a la existencia concreta.
Tambin el cinismo es conexo a la inestabilidad de la forma de vida []

que expone a la vista, tanto en el trabajo como en el tiempo libre, las
reglas desnudas que estructuran artificialmente los mbitos de accin.
La situacin emotiva de la multitud est caracterizada por la extrema
vecindad de los muchos a las reglas que enervan los contextos singu-
lares. En la base del cinismo contemporneo est el hecho de que los
hombres y las mujeres no experimentan las reglas, sino los hechos,
antes que los eventos concretos. Pero tener una experiencia directa de
las reglas significa tambin reconocer su convencionalismo y falta de
fundamentos. De modo que no se est ms inmerso en un juego pre-
definido, participando con verdadera adhesin, sino que se vislumbra
un juego singular, despojado de toda obviedad y seriedad, ahora slo
el lugar de la inmediata afirmacin de s (p. 36).
Virno dice que hoy ya no se est inmerso en un juego predefinido; en vez

de eso, est la parrilla de televisin, aparato temporal sustituto de la causa del
sujeto. La programacin disimula bien el tono imperativo con cierta ausencia
de seriedad. Mario, el campen de luchas mixtas, se queja de la laxitud de las
instituciones deportivas:
Estuve en Australia, me haban llamado para ver a quin ofreca los tres
cupos que haba. Yo realmente no saba cmo era eso y les pregunt qui-
nes competan, porque no quera que mataran a los muchachos que en-
treno. Luego, dijeron que solo ira un luchador y me preguntaron si yo pe-
leara. Yo ya no peleo, sin embargo, no me negu del todo. Me anunciaron
el mal sueldo, sera una pelea de relleno con un brasilero y me pagaran
2.000 dlares, pero si el pasaje vala 3.000 dlares eso implicaba perder
plata. Les di mi pasaporte para que tramitaran la visa y me dieron el pa-

saje poco antes de la pelea. Yo no haba entrenado porque pens que eso
no saldra. Entren algo una semana antes y fui. Me enviaron en un vuelo
psimo, con una escala en Nueva Zelanda. Cuando finalmente llegu a
Australia, me dijeron que el luchador que iba a pelear conmigo se haba
lesionado. En un primer momento cre que entonces me dara un paseo,
pero no fue as, me dijeron que me haban asignado pelear con otro, pero
no mencionaron que haba sido un campen con montones de seguidores
y mucho entrenamiento. En suma, me utilizaron.
Cancelaron el vuelo en Nueva Zelanda, entonces llegu el mismo da de

la pelea a Australia. Fue horrible! aunque el camerino era enorme y muy
bueno. No crean que yo fuera de Amrica Latina, me preguntaron si era
espaol. Me senta algo dbil. Haban cuadrado esa pelea as: con ese
colombiano, porque los colombianos no valen nada. El tipo era neozelan-
ds, un hroe de all, que haba peleado nueve veces y estaba invicto. Yo
solo pude dormir cuatro horas y al final me presentaron a un ruso para
que me entrenara. El tipo me vio como si yo fuera cualquier cosa.
Luego [cuando la pelea termin y Mario gan], le quit la bandera al tipo

que estaba en mi esquina, la agit y no permit que ninguno me felicitara,
estaba molesto con todos, les deca: Mrenme, fui yo! Queran que me
masacraran, pero yo lo hice. Es como cuando mi pap me deca que yo no
era capaz y que no serva para nada. Crean que me iban a pegar otra vez
y yo les demostr que no.
Adems de constatar cmo las variaciones e inconsistencias del programa

arrojan como resultado que el deportista a veces no es el jugador sino el jugue-
te, Mario da fe de una imperiosa afirmacin de s y de adhesin momentnea
a unas reglas de las cuales desconfa.
Yo saba que a ellos no les importaba que me matara el tipo, al cabo, me

pusieron all para que peleara con su leyenda. El asunto es que de repente
me di cuenta de que no tena nada que perder. Las tensiones vienen por
eso. Si es ms chico el oponente uno tiene que ganar, pues no se puede de-
jar abatir por alguien inferior, si es ms fuerte, entonces es tenaz, pero, uno
debe intentar no perder. De todos modos, pens que tendra que matarme,
de ah alguien ya no saldra vivo: Tendr que matarme!
Paralela y aliada a la deportiva est la institucin educativa, a veces se tras-

lapan y cumplen funciones en las que contribuyen de consuno, como subraya
la docente P:
El deporte tiene todas las reglas y las caractersticas que tiene la escuela,
puesto que no da cabida para una formacin libertaria. El margen de
posibilidad de que la escuela pueda ser libertaria es muy escaso, porque
tiene demasiados mecanismos de control y regulacin. Entonces qu sen-
tido tiene que digamos que el deporte es competitivo, explotador y tiene
mecanismos para la alienacin del ser humano, si la escuela es lo mismo?
El sistema de la escuela no es diferente al del deporte, porque la escuela
pertenece al mismo conjunto, tiene los mismos elementos de estructura-
cin capitalista.
A esta crtica habra que agregar que deporte y educacin encuentran sin
embargo distancia, queda a cargo del ejecutante de la prctica decidir en cul
de los diferentes discursos entrar. Qu quiero decir? En realidad el discurso
universitario o autoridad que proyecta el futuro, no es la nica opcin para
plantear una enseanza. Los griegos ensearon con la mayutica y Lacan
aconsejaba al enseante hablar en posicin de analizante, ambos se basan en
el discurso histrico, que es el nico que estructuralmente produce saber. En
suma, la bondad de una prctica educativa o deportiva, no puede definirse de
forma abstracta ni matriculada en un discurso. Solo el sujeto que la ejerce y
nadie ms que el sujeto, logra decidir, juzgar y ejecutar su prctica, que como
un acto de decisin cualquiera, asume un peso tico y por ello tendra que ser
ms apropiado su dar cuenta de esto es, hacer una elaboracin tica sobre lo
que el educador ha hecho, su decir, para que lo actuado se constituya en hecho.
Singularidad del sujeto o elaboracin del sntoma y deporte
A pesar de las crticas que puedan hacerse al deporte, nada excluye que un
sujeto pueda hacer existir su sntoma en esa prctica, como muestra la cam-
peona francesa de remo. Pierre Bruno subraya que Lacan diferencia a Marx de
Freud cuando dice que el sntoma es verdad, pero como retorno de sta en
la falla del saber, oponindose as al saber absoluto (Bruno, 2010, p. 238). Esto
se enlaza con otra definicin suya, la del sntoma social: cada individuo es un
proletario, en tanto no dispone de nada con lo cual hacer lazo social (p. 45).
El nico sntoma social es el proletario, el individuo que como tal no tiene con
qu hacer lazo, no obstante podra salir de all mediante la verdad particular
de su propio sntoma. Esta remadora da cuenta de una tica en su prctica,
singular e incluso contraria a los lemas deportivos:
Me percato de que mi prctica [el remo] puede parecerse a una mstica

del cuerpo, lo que interpreto a travs de esos trminos de disciplina, ideal,
acuerdo y goce Esta mstica del cuerpo cohabita con otra faceta pues el
deslizamiento ideal no se alcanza sin el entrenamiento, que es su aspecto
cotidiano menos glamoroso. Hay que anotar que hay algo ridculo en la
prctica como suele ser la mayor parte del tiempo en lo deportivo, la
relacin repetitiva y la necesidad de entrenar el cuerpo, que no hacen es-
pectculo [] Encuentro de nuevo lo ridculo, cuando pienso que hace 17
aos remo sobre el mismo bucle, como un pez en su tarro y sin embargo,
no me aburro! No paro de viajar en ese trayecto limitado, que sin embar-
go no est cerrado. Acaso, es en el fondo un viaje?
El testimonio muestra que la tica implica el encuentro con la alteridad,

quizs con el Goce Otro que el sujeto rehua y que desde el momento en que
hace acopio del valor para enfrentarle, ser una salida de la moral de todos, la
moral deportiva en la ocasin, cuya nica causa es el plus-de-jouir de superar el
cuerpo, someterlo a los signos de oposicin, apartndolo de otras sensaciones,
de otras cosas.
El deportista busca en sus competencias superar su cuerpo, y al hacerlo,

crea un espacio particular para las sensaciones provocadas en ese cuerpo.
A partir de ah, qu estatuto tiene querer concitar esas otras sensaciones?
Si mis trayectos me hacen girar en crculo, el efecto es la bsqueda de lo
mismo? [] Pienso que hay una particularidad en un deporte cuando el
movimiento es muy repetitivo. Me parece que la obligacin de un movi-
miento impuesto hace surgir otra cosa. Lo comparo con un escritor que
mediante cierta coaccin (la elisin de una letra por ejemplo) encuentra
cmo crear.
Con las elaboraciones sobre la alteridad, sobre el Goce Otro, Lacan toma
distancia del rechazo que Freud expresa por lo que Romain Rolland llam sen-
timiento ocenico y que vuelve en las palabras de la remadora, quien por estar
concernida por el psicoanlisis, resulta la mejor aproximacin a lo que sera la
expresin en el deporte del sntoma singular del sujeto, la buena repeticin?:
En la repeticin del gesto hay un efecto de percepciones particulares que

surgen debido a cierto borramiento de los lmites corporales. Ese efecto es
muy claro en la competencia: Una carrera dura tres o cuatro minutos! Ese
tiempo puede parecer muy largo, penoso, pero a veces constituye la suspen-
sin de un momento de gracia inolvidable: es cuando surge la unidad en el
barco y los remadores hacen cuerpo conjunto, hacen cuerpo con el barco.
Esos son los momentos en los que el injerto ha prendido. Le en el texto
de Michel Lapeyre el pasaje en que habla de lo inquietante extranjero en
su obra Creacin y psicoanlisis, donde nota que surge una falta de
ser. Bueno, lo que dice me evoc esos momentos que intento transmitirles,
esos momentos de sorpresa en los que intenta relevarse eso que se separa
por la insistencia de lo mismo [] La bsqueda de lo nuevo empuja a
la repeticin y crea un espacio indito. El remo es para m la repeticin
del movimiento cclico llevado al extremo, bucle sin fin que economiza
la mscara de la aventura, tal como le dije a la navegante Anne Tollis:
Podemos viajar en una baera!.
Sujeto, deporte y transmisin
Ya no estamos frente al individuo, lo que hay es del orden de la elaboracin

del sntoma, en el relato del sujeto que transmite sus experiencias y las ordena,
aqu bajo el subttulo: Anlisis del gesto: ataque, arranqueequilibrio:
El gesto del remador se descompone en dos tiempos continuos: El primero

consiste en preparar los remos, decimos ir a buscar agua y el segundo
desliza la pala dentro del agua con el impulso de las piernas. El remo es un
esfuerzo comparable al de saltar sobre las piernas, con la diferencia de que
el empuje sucede mientras se est sentado.
Ms todava, ese sntoma muestra su pendiente menos analtica, menos

tcnica o ligada al significante y ms corporal, en esta parte del texto:
En esta nueva iniciacin me separ de los rendimientos fsicos, tambin

del deseo de obtener el deslizamiento mximo y le he tomado gusto a
transmitir a los novatos mi experiencia, mi visin de ese deporte. Eso me
ha exigido trabajo, no sin relacin con una evolucin en mi cura: la que
consiste en aceptar conducir un entrenamiento, lo que no puedo hacer sin
decir, decir mi relacin con ese gesto que encarno por mi estilo. Una cosa
es transmitir una tcnica, otra cosa es transmitir el placer de deslizarse,
este amor que tengo por ese deporte, en relacin con el barco. Es muy
importante para m inventar situaciones, ejercicios, imgenes, para pasar-

las a las personas que se inician en este amor, para que puedan probar esas
sensaciones. Hoy me interesa que aprendan a escuchar, a sentir el barco,
que permanezcan al acecho de sus reacciones que ocurra la ampliacin
del dominio de las sensaciones, eso es probablemente lo que percibo como
una mstica del cuerpo, una apertura a un goce autruise.
Sin embargo, no ha sido el sntoma del sujeto o su amor a la experiencia

corporal, sino el higienismo lo que ha impulsado a las instituciones educativas
a difundir los deportes entre los nios de la sociedad moderna. Desde 1930,
nuestro pas ha venido entrenando deportistas capaces de participar en los
eventos internacionales y Europa vena organizndolos desde el siglo xix con la
complacencia de las lites y los gobernantes. En 1925, el Duce en persona haba
organizado la Obra Nacional Dopolavoro (Institucin Nacional PosTrabajo)
para asistir a los trabajadores, prometiendo resolver el problema de su descan-
so y buscando penetrar las masas con una pretensin eminentemente moder-
na: erigir uno de los medios ms poderosos de educacin slida y de progreso
civil, al elevar fsica e intelectualmente a los obreros (Mussollini, 1925, p. 44).
No obstante, estos loables propsitos encuentran una contrapartida:
Quien quiera educar a los adultos en realidad quiere obrar como su

guardin y apartarlos de la actividad poltica. Ya que no se puede educar
a los adultos, la palabra educacin tiene sonido perverso en poltica; se
habla de educacin, pero la meta verdadera es la coaccin sin el uso de
la fuerza (Arendt, 1996, p. 188).
Xavier Pujadas y Carles Santacana recuerdan que en 1936 Italia organiz

tambin una Olimpiada Popular que intentaba separar al deporte popular del
deporte jerarquizado y homogenizado por las federaciones, incluso como res-
puesta a las organizaciones fascistas de deporte que cooptaban a los obreros.
Adems de esa suspicacia que despierta el deporte como moral y va de adoc-
trinamiento, existe otro motivo fundamentado en que el deporte selecciona a
los individuos fsica y orgnicamente ms aptos. En ese sentido, Carl Amery

(2002) ha advertido recientemente que las actuales crisis de caresta material
y desorientacin existencial son premisas para una posible globalizacin de la
frmula hitleriana de darwinismo social. El investigador cree que se trata de
premisas para su (re)aplicacin, ya que el grupo o formacin dominante que
se sienta llamado a conservar los logros civilizatorios, por ello se ver obligado
a acometer una seleccin (p. 157). A pesar de las experiencias del siglo xx,
en lo que concierne la transmisin an insiste la pregunta moderna de si sera
posible una educacin para la emancipacin y por alguna razn se cree que la
frmula adecuada como respuesta la tendra el deporte.
Adversario y tiempo lgico
El derrotado no debe consolarse con las posibles retaliaciones de la historia,

sino con la nuda excelencia de su causa.
(Gmez Dvila, 2013).
El sujeto no es el individuo, el individuo es el sujeto sin su inconsciente

(Lacan, 2008, p. 105). La evidencia surge en la experiencia clnica de Freud
y posteriormente, Lacan la precisa con la banda de Mbius y dems objetos
topolgicos como concreciones de la continuidad entre interior y exterior, me-
tforas de lo singular y lo social del sujeto. Lacan avanza as sobre lo postulado
en Psicologa de masas y anlisis del yo, donde Freud esboza los efectos de la
competencia en las tempranas experiencias del sujeto infantil cuestionado por
la aparicin de un competidor por el amor y la consideracin de sus criadores.
Lo que ms tarde hallamos activo en la sociedad en calidad de espritu

comunitario, esprit du corps, no desmiente este linaje suyo, el de la en-
vidia originaria. Ninguno debe querer destacarse, todos tienen que ser
iguales y poseer lo mismo. La justicia social quiere decir que uno se de-
niega muchas cosas para que tambin los otros deban renunciar a ellas
o, lo que es lo mismo, no puedan exigirlas. Esta exigencia de igualdad es

la raz de la consciencia moral social y del sentimiento del deber (Freud,
1921, p. 114).
La solidaridad no es pues una virtud innata ni es creada por la prohibicin

o los preceptos, es resultado de un proceso de transformacin de un senti-
miento hostil en un lazo positivo de la ndole de una identificacin (p. 115),
que har surgir el sentimiento moral y el de justicia social.
En 1925,5 Freud reconoce en el principio del placer uno de los elementos
que dar origen a la capacidad de juzgar, lo que hace de la experiencia un
factor determinante en las elecciones que reintroduce el cuerpo, asiento de la
experiencia, desalojado por la ciencia. Cada sujeto tiene un cuerpo y solo uno,
lugar de todo placer y de todo malestar.
Los sujetos se reprochan no sentir lo mismo uno y otro, aunque sea im-
posible que dos cuerpos tengan idntica experiencia. Medir estmulos y res-
puestas, no evita la inefable interpretacin de quien experimenta. Lo penoso
para alguno puede resultar estimulante y hasta placentero para otro. Ahora
bien, el deporte es una experiencia, en ella el cuerpo toma el lugar del adver-
sario, se constituye en algo que debe ser vencido, superado, para el logro de
propsitos fijados, no todas las veces por el deportista mismo. Sara, la joven
que porta ya un cinturn negro de taekwondo confiesa: Comenc a practicarlo
porque a mi mam le gustaba, ella quera que yo aprendiera algo con lo cual de-
fenderme, de modo que cuando empezaron a dictar clases en el colegio, ella dijo
que me metiera y yo me met.
5
En La negacin, artculo de 1925, Freud explica que la primera organizacin del mundo que hace el pequeo se rige
por el principio del placer, cuando admite e interpreta como propio lo que le place, mientras rechaza como extrao lo
ingrato (Freud, 1925, p. 249). Surgen as un Yo-placer y un No-yo displacentero. Luego, el lactante diferencia paulati-
namente los estmulos displacenteros que logra controlar actuando sobre el medio exterior, del dolor o las molestias
que no responden a esa intervencin, para ir comprendiendo que cierto malestar emana de s mismo. La persistencia
de ese disconfort le har admitir que existen dolores internos y esa aceptacin instaurar en el nio otra lgica, a la
que Freud llam principio de realidad. El juicio inicial, que organizaba el mundo entre interno y externo mediante
la atribucin de los calificativos placiente/displacentero, se convierte entonces en un juicio sobre la existencia del
objeto, sin importar si al yo le place o no reconocerlo. Este principio de realidad reconoce no solo el origen interno
de algunos dolores o malestares como el hambre, sino tambin los placeres que provienen del otro, satisfacciones que
emanan de lo que el nio querra o crea propio, como el seno materno, el apoyo nutricio, el calor del semejante, etc.
Pero, tambin es el caso de un joven seducido por un sueo de arquero

profesional que no logra saber de dnde proviene y al que he denominado
Jotav:
Yo empec desde nio a entrenar, me inculcaron el deporte desde pequeo,

ya que en mi familia todos estn vinculados con el deporte, mis tos, mis
primos, mi mam, mi pap es profesor de educacin fsica y de natacin.
[] Desde los 5 aos iba a entrenar o a jugar y a partir de los 9 aos en-
trenaba 3 horas al da en la liga, luego de ir al colegio. De modo que ese fue
mi estilo de vida durante muchos aos, hasta que me lesion. Entonces, el
sueo de arquero profesional se vino abajo. Eso fue muy duro porque fue
como perder todo lo que haba venido haciendo desde haca tiempo. Yo
jugaba de arquero y se supone que los porteros deben ser altos, deben me-
dir 1.90 metros, pero, yo no soy alto. Adems, soy pesado y se supone que
los arqueros tienen que ser giles. Eso lo sepulta a uno, los entrenadores lo
descartan de entrada y casi no le hacen las pruebas siguientes.
La escisin entre sujeto y cuerpo es manifiesta, el sujeto no es su cuerpo,

pero tiene uno. Para el hablante, el cuerpo es un atributo por efecto del len-
guaje, incluso puede prescindir de l, como pretende el ciclista apodado el
Alemn, al asentir sobre lo mucho que le interesa el dolor: s, esa posibilidad
de soportar el dolor, cuando la mente dice que siga pero el cuerpo dice que pare.
Adems, en respuesta a la demanda del Otro, el sujeto puede actuar sin
encontrar punto de parada, como confiesa la joven Sara, cinturn negro de
taekwondo:
Slo pude parar en 10 grado por Manu (su hijita), cuando me pararon las
reglas, me mandaron a examinar a ver si estaba embarazada, yo crea que
tena dos meses de embarazo porque haba tenido reglas, pero result que
ya tena cinco meses y haba estado practicando taekwondo as, entonces,
me dijeron que parara.
En el deporte moderno, el cuerpo es otro, adversario del sujeto. Superar el

rendimiento y el rcord es un dictado moral, que desconoce lo real, al cuerpo
y se comporta como una ideologa agonal, que impide pensar de otro modo.
Al respecto dice Jotav:
Un da mi mam lleg con el Pin de inscripcin a la upn de una vez y me

dijo que deba estudiar en la universidad. Yo no haba pensado en nada de
eso porque desde el colegio la palabra Ftbol era la nica que llenaba mi
mente. Incluso tuve problemas escolares y mi mam me amenazaba con
no dejarme entrenar si yo no mejoraba en el estudio.
Preservando la singularidad del sujeto en su experiencia concreta, el psi-

coanlisis objeta su adhesin a ideologas, es su efecto poltico. Esto no implica
que la cura est alineada polticamente ni que el psicoanalista sea apoltico.
Ms bien, la cura psicoanaltica abre la posibilidad de que el sujeto reconozca
su propia poltica, ejercida bajo el profundo desconocimiento de las elecciones
infantiles. De all que no sea un divertimento, cuya incomprendida compleji-
dad le vale vetos y segregaciones. Ante ellos, cada analista tiene el reto de no
retroceder en la transmisin de la experiencia.
Para analizar las relaciones entre ideologa y tica del sujeto en el deporte
hay que considerar tanto la transmisin significante como la transmisin de
objeto y tres registros en los cuales se sita la experiencia del hablante: el ima-
ginario, lo simblico o registro del significante y el registro real. Lacan defini
al sujeto como lo que un significante representa para otro significante (no para
otro sujeto). El sujeto no est dentro del lenguaje, no est all sino representado
puesto que su ser no es lenguaje, comporta tambin el objeto, a pesar de que es
por la va significante que nos llegan sus indicios.
Singular a la vez que social en tanto debe la transmisin de su humani-
dad a quienes le hablaron, al gran Otro del lenguaje que lo precede, el ser
hablante no coincide con la nocin filosfica de subjetividad, que prefigura
un cierre, cierta totalidad. Pero, dnde termina la parte social y empieza la
singular de esa palabra?
Blade Runner de Ridley Scott (Warner Bros [prod.] y Scott, R. [dir.], 1982)
permite elaborar algo al respecto, como mito que conjuga la transmisin gene-
racional con la rivalidad, ese imaginario que supone cierta competencia, para
plantear el enigma del sujeto cuya verdad solo le vendr por los otros.
Roy Batty, atleta producido por la tecnologa del ao 2019, modelo Nexus
6, representa el enigma. La fantasa futurista sirve como metfora de la singu-
laridad del sujeto. El rasgo ciberntico, en este caso la gran fortaleza y las habi-
lidades fsicas, representan muy bien lo que hoy es blanco de la segregacin: lo
masculino y la funcin paterna, esencial en la transmisin, en tanto representa
para los sujetos el polo del despertar al lenguaje y la cultura frente al polo ma-
terno del goce corporal.
En tanto ser hablante, Roy es desde luego un sujeto del significante, sin
atender al dualismo humano/no-humano, independientemente de si su piel
es de polietileno y su corazn de caucho. De hecho, en virtud de las prtesis
mdicas, somos ya un poco cyborg. Pero, por la misma causa, este atleta ciber-
ntico es perseguido, acusado de ser una rplica:
Es indigno disparar a un oponente desarmado!, le grita Roy a Deckard,
su perseguidor, en el momento en que ya es el nico sobreviviente de la cacera
de replicas. Y, quin hara un llamado a la dignidad si no un sujeto?6
Yo crea que eras bueno prosigue Roy no eres t, un hombre bue-
no? Mustrame de qu ests hecho!, le espeta al cazador Deckard. Este
mercenario de la sociedad ha matado ya, por encargo, a dos de las Nexus,
siguiendo la moralidad policial instituida de velar por lo normal, por la ver-
dadera humanidad.
La escena es paradjica: el perseguidor armado, acta como amenazado
por la presencia del cyborg, no solo desarmado sino programado para morir
6
Desde el punto de vista estrictamente biolgico, hace mucho tenemos rplicas en los gemelos idnticos. Por su parte,
la gentica muestra que los rasgos de la especie se mantienen gracias a la replicacin de los cidos nucleicos, pero,
no solo el efecto sujeto es independiente de la biologa, sino que la fe ciega en el determinismo de su funcionamiento
niega aspectos de su propia experiencia, emparentndose a la predestinacin. As, en contra de los muchos detrac-
tores del psicoanlisis, el neurocientfico Eric Kandel, Premio Nobel de Fisiologa en 2000, verific por las transfor-
maciones sinpticas que produce la experiencia, que el aprendizaje en la memoria de la Aplysia, un caracol de mar,
implica cambios estructurales susceptibles de transmisin a la descendencia, y escribe el captulo La biologa y el
renacimiento del pensamiento psicoanaltico en su informe cientfico (Kandel, 2007, p. 423).
en corto plazo. Este ha sido dotado muy bien, para ser utilizado a fondo, como
cualquier trabajador o deportista de lite. Pero, con lucidez Roy cuestiona su
funcin y se revela ante la heteronoma absoluta, objeta su fin programado y
ya muy prximo. La historia corrobora, como dijo Lacan, que la verdad tiene
estructura de ficcin y que los poetas, los artistas logran decirla anticipadamen-
te (Freud, 1907, p. 129). Por su fortaleza, su tamao, su ingenio y su habilidad
sobrehumanos, Roy Batty es perseguido. Sus rasgos hacen metfora de hom-
bres de carne y hueso, atletas que viven en nuestra ciudad. Entre los que me
dieron el privilegio de escucharlos, veamos qu dice Mario, llamado as por
su fascinacin infantil por Mario Barakus, el ms fuerte de la serie de televi-
sin Los magnficos:
Me identificaba con l por mi tamao. Siempre fui muy grande, an en

el tiempo en que era un nio de muy pocos aos. Por eso, tuve que so-
portar siempre a los matoncitos de los cursos superiores, que vean en m
una tentacin, me llamaban cobarde, me atormentaban, me obligaban
a pelear, y luego, resultaban pegndome. Yo poda parecerme en tamao a
esos mayores, ms que a mis propios amiguitos contemporneos, pero era
todava un nio y sufr mucho. Ahora entiendo: No est mal visto pegarle
a alguien grande y fuerte.
Este testimonio evoca lo que le sucede a Roy en la pelcula, aunque haya

presagios y signos sobre la declinacin de su vida, es an tan eficiente, tan fuer-
te y gil, que reducira a Deckard, puesto que l ha gastado ya sus municiones
matando a las dems rplicas. Huye del cyborg, tan despavorido, que de re-
pente est a punto de caer desde lo alto de un abismo. Ya no tiene fuerzas para
sostenerse est al lmite, como el propio Roy. De un salto, este lo alcanza y le
ve aterrado ante la muerte inminente. Dice entonces Roy una frase de total vi-
gencia social: Es un martirio vivir con miedo verdad? Eso es la esclavitud!
El relato de Mario muestra una analoga con esta escena de la cinta. El nio
que fue viva atemorizado por nios mayores, pero, al pasar el tiempo deviene
un adolescente poderoso, alto y musculoso, se rodea de amigos pequeos a los
que defiende y entre los cuales es un hroe. Mi propia experiencia desde que
lo conoc es la de encontrarme con un caballero gigantn, respetuoso de los
pactos y de las normas. Mario es gentil, habla con una voz pausada y agradable,
acorde con su indulgencia hacia los pequeos, que a su lado, somos la mayo-
ra. No obstante, por sus experiencias y debido al gran anhelo que generaron
las frustraciones en la vida infantil, ha elegido lo que ellas le depararon como
carta forzada: se ha convertido en un profesional de la lucha.
No puedo negar que llegu a buscar por internet a los tipos grandes que me
pegaban de nio; quera enfrentarlos ahora que he crecido y desde luego,
pegarles. Eso no ocurri. Por el contrario, un da me present a la liga de
lucha y ped que me aceptaran. Desde luego, cuando el entrenador prin-
cipal me vio, no lo dud un instante. Tena unos pupilos en capilla para
campeonato y yo era un novato. Creo que su idea fue: Ah est la tula
para entrenar a mis muchachos, el mueco para que le peguen.
Por segunda vez, este hombre recuerda su dolor moral al darse cuenta de
que sus semejantes tienen un prejuicio sobre su tamao corporal: no logran
admitir que l siente como todos los dems, que su estatura no evita el dolor
fsico y mucho menos el dolor moral.
En la cinta, Deckard est a punto de caer de lo alto de un edificio y cuando
no resiste ms, se suelta. Justo entonces, la poderosa mano de Roy ha baja-
do para asir la suya y sostenerlo, antes de que se precipite al vaco! Ese acto
de genuina dignidad, cuando la mano del cyborg levanta al perseguidor con
fuerza sobrehumana, no es en absoluto una caricia, pero s irrefutablemente
tica. Muestra el fenmeno de las manos de modo opuesto a la suave caricia
que plantea el investigador Patricio Mena (Prada, 2011, p. 185). Las manos son
tambin capaces de ejercer la fuerza que se requiere para asir y sostener, para
moldear materias y proveer sustento, para estrechar y levantar a otros de su
abismo. Sentados frente a frente, desarmados y bajo la lluvia, estn ahora l y
su perseguidor, Roy dice entonces de modo solemne:
He visto cosas que los humanos no imaginan. Naves de ataque incen-

dindose cerca al hombro de Orin. He visto rayos de mar centelleando
cerca de la puerta de Tannhuser. Todos esos momentos se perdern en
el tiempo, como lgrimas en la lluvia. Es hora de morir (Warner Bros
[prod.] y Scott, R. [dir], 1982).
Como sabemos, Tannhuser era un cruzado alemn de vida disoluta que

convertido en poeta, inspira a Wagner la pera de confrontacin entre dos
mundos: el de Venus donde sensualidad y erotismo reinan, frente al mundo
del amor corts, la moral y los valores religiosos medioevales. Roy evoca esa,
su divisin de sujeto, y sonre antes de apagarse en una muerte plena de la
dignidad del sujeto que se alegra de haber vivido. Acepta ser mortal en su lti-
mo momento. Sus palabras lo humanizan y develan al mismo tiempo el rasgo
maquinal de la persecucin de Daecker, ahora uno y otro son cyborg. Ni el
origen ni lo biolgico, mucho menos lo anatmico dan dignidad al sujeto, solo
sus actos libres, su eleccin ms all de la retrica o de las ideologas. Aunque
lo imposible existe, incluso ante lo intratable de la muerte vale esa precaria
libertad. Pero, halla siempre el sujeto el camino que lo llevar a su opcin? Si
el sujeto se aloja entre las lneas del lenguaje cmo puede este representar un
peligro? No es eso lo que explica el desprestigio de las ideologas? Volvamos
a escuchar a Mario:
Fui la tula de los chicos entrenados por la liga de lucha durante dos me-
ses, por fortuna he tenido talento para luchar y durante ese tiempo fui
aprendiendo tcnica, de modo que a los tres meses ellos pedan no comba-
tir conmigo, porque entonces era yo quien les estaba pegando. Seis meses
despus, ya me haba hecho campen y luego de tantas victorias, de haber
realizado lo que he querido, pienso que hoy mismo podra morirme.
El sujeto, lo social y su competidor
Ese voto de muerte en Mario, a quien hoy nadie logra vencer, equivale a la
aceptacin de la muerte inevitable en Roy? Mario lo profiere una vez satisfecha
su ira primaria de rivalidad, pero desconoce un deseo posible ms all del pro-
grama infantil. En cambio Roy ha vivido, recuerda lo extraordinario de su vida
y no tiene ms que alegrarse. Mario, como los jvenes de hoy, no quiere saber
ms de la vida, mientras Roy quera seguir viviendo.
Primariamente el sujeto quiere devolver las afrentas, como Mario y sus
votos de venganza. Segn la vieja Ley del Talin, quien ha sido humillado o
maltratado, humillar y maltratar, incluso ms, si tiene la ocasin; la pregunta
para el educador es, habra que drsela?
Los grandes deseos del sujeto se originan en las experiencias frustrantes,
ante la incapacidad y las prdidas surge el anhelo de superar la debilidad y la
impotencia. Pero, cmo sostener el deseo de un pequeo, su anhelo por vivir
ms, cuando el padre desfallece y convence al nio de que este tiene que ser
fuerte, aunque no lo sea? Hoy muchos simuladores virtuales favorecen el auto-
engao de la omnipotencia infantil.
Freud explica que el nacimiento en un pequeo sujeto del sentimiento so-
cial no ocurre, como hoy se pretende, por adopcin de valores, sino de un
modo ms concreto y corporal, por la aparicin de un competidor frente al
amor de los padres o de los educadores, siempre y cuando estos hayan sabido
conservar un lugar de privilegio y admiracin para el nio. De lo contrario,
como hoy sucede, si la televisin o el internet saben ms que el padre o si este
se acobarda ante su funcin, qu estimulara al nio a competir con otros por
su amor o por identificarse a l y ser su sucesor?
Los celos originan el deseo de desalojar a un nuevo hermanito y alejarlo de
los padres, pero si esto se demuestra imposible, el nio muda su actitud hostil
hacia el intruso para no perjudicarse, identificndose con los otros nios y
produciendo un sentimiento de comunidad. De all que la primera exigencia
de esta formacin reactiva es la justicia, el trato igual a todos (Freud, 1921, p.
114).
As pues, no es todo rosa en el sentido social, en procesos de empodera-

miento los ms dbiles pueden acceder de repente a posiciones de ventaja o
poder social mediante vas inesperadas y no siempre legtimas. Cuando cues-
tionaba lo bueno y lo malo, en el primer tratado de La genealoga de la moral,
Nietzsche adverta sobre la fuerza de los dbiles citando esta temible frase de
la Suma teolgica (suplemento, cuestin 94, artculo 1) de Toms de Aquino:
Los bienaventurados vern en el reino celestial las penas de los condenados,
para que su bienaventuranza los satisfaga ms (Nietzsche, 1997, p. 64).
Una ilustracin en nuestro medio la da el programa radial Todos y todas de
la Radio Universidad Nacional de Colombia, que anuncia: Porque gnero y
feminismo no es solo de mujeres. Como su nombre indica, el programa con-
voca a todos y a todas, sujetos feministas y reivindicadores de gnero, pero, los
congrega en torno a una segregacin, a la proscripcin de los hombres, al re-
pudio de la virilidad, ubicada fuera de la diversidad que promulga. En la emi-
sin del 6 de mayo de 2012,7 hombres feministas, declararon que el hombre
es nocivo! En alguna parte Julio Cortzar dijo que: cualquier cosa que suceda
a uno solo de los hombres nos est pasando a todos de algn modo. Por eso,
causa indignacin la segregacin que posa de defender mujeres. No obstante,
saludo que all mismo se hiciera eco de los reclamos al Estado por la negligen-
cia ante el asesinato de Rosa Elvira Cely, perpetrado por Javier Velasco el 23
de mayo de 2012. Sin embargo, cmo entender la consigna feminista: No la
mat un psicpata, la mat un machista!? Esto supone 1) que el machismo
es el origen de todo mal y 2) que la enfermedad mental no existe, a pesar de
que la psicosis campea por todo el territorio. En Colombia no ha habido jams
asistencia a las psicosis ni en hospital ni en crceles, menos an investigacin.
Si los tuviera no habra inimputabilidad para psicticos, por lo menos esa es
la posicin del psicoanlisis. Lacan realiz su tesis precisamente sobre Aime,
una psictica que intent asesinar a una artista y que solo al ser detenida y
7
Franklin Gil y Marco Alejandro Melo declararon que militan en pro de la desaparicin del gnero y de desaparecer
como hombres para que desaparezca la relacin de dominacin (Todas y todos, 2012, 6 de mayo).
llevada a la justicia se hizo susceptible de tratamiento. Sin una sancin, cmo

podra un sujeto apropiarse de su acto?
Cada sujeto tiene muchos actos por los cuales hacerse perdonar y sin duda
hay hechos que avergenzan a la humanidad, pero, no es factible que tales fal-
tas o delitos cesen, menos aun proscribiendo un modo de sexuacin de los su-
jetos: el masculino, hoy repudiado por la masa. Por qu recurrir el sexismo? Si
se deplora la voluntad de autonegacin de las mujeres y se denuncian crmenes
contra ellas, acaso hace menor dao promover la autonegacin de los hom-
bres y proscribir a la virilidad, como nica causa de dominacin? Sabemos de
sobra que condenar ciertos deseos humanos y tratar de homogenizar el goce
corporal de todos lleva a los sujetos a acciones desesperadas y a la sociedad al
totalitarismo. Los jvenes se ven forzados a replegarse en bandas y circuitos
donde los blasones masculinos puedan eludir la censura de ese nuevo higienis-
mo y acaso el furor de los hinchas deportivos tenga, entre otros motivos, ese.
La militancia y las luchas por poder son siempre flicas aunque provengan
de mujeres o expresen algn grado de ginecofilia; muchas veces esta surge de
una identificacin con la madre, lo cual no significa que el sujeto acceda a la
experiencia creativa de su propia alteridad, ni a lo femenino, que en general
hombres y mujeres rehyen. El psicoanlisis ha cosechado odios por situar lo
femenino como alteridad uno a uno, en su historia. Veamos una nota de Freud
en sus ensayos para una teora sexual:
Nota de 1910: Es verdad que el psicoanlisis no ha aportado hasta ahora

un esclarecimiento pleno sobre el origen de la inversin; no obstante
ha revelado el mecanismo psquico de su gnesis y enriquecido sustan-
cialmente el planteo del problema. En todos los casos comprobamos
que las personas atravesaron en su infancia una fase muy intensa, pero
tambin muy breve de fijacin a la mujer (casi siempre a la madre) tras
cuya superacin se identificaron con la mujer y se tomaron a s mismos
como objeto sexual, es decir, a partir del narcisismo buscaron a hombres
jvenes y parecidos a su propia persona, que deban amarlos como la
madre los haba amado. Adems, hallamos que presuntos invertidos no
eran insensibles al encanto de la mujer, sino que trasponan a un objeto

masculino sin solucin de continuidad, la excitacin que ella les provo-
caba. Su aspiracin compulsiva al hombre apareca condicionada por su
huida de la mujer (Freud, 1905b, p. 131).
No obstante las acusaciones que ha recibido, veamos la concepcin pol-

tica de Freud a propsito de la sexuacin y sobre la llamada inversin a la
cual prefera llamar homoerotismo, trmino sugerido por su discpulo Sandor
Ferenczi en la siguiente nota:
Agregado en 1915: La investigacin psicoanaltica se opone terminan-

temente a la tentativa de separar a los homosexuales como una especie
particular de seres humanos. En la medida en que estudia otras excita-
ciones sexuales adems de las que se dan a conocer de manera mani-
fiesta, sabe que todos los hombres son capaces de elegir un objeto de su
mismo sexo, y an lo han consumado en el inconsciente (Freud, 1905b,
p. 132).
Incluso en el inquietante tema de la violacin, acaecida por la indefensin,

Freud da una explicacin, que retoma lo planteado ms arriba entre fuerza y
debilidad:
Slo por excepcin son los nios objetos sexuales exclusivos; casi siem-
pre llegan a desempear este papel cuando un individuo cobarde o im-
potente se procura semejante subrogado o cuando una pulsin urgente
no puede apropiarse en el momento de un objeto ms apto. [] Por
razones estticas, se querra atribuir a insania estos y otros extravos
graves de la pulsin sexual. Pero ello no es correcto. La experiencia
muestra que entre los insanos no se observan perturbaciones de la fun-
cin sexual diferentes de las halladas en personas sanas, en razas y en
estamentos enteros. As, el abuso sexual contra los nios se presenta con
inquietante frecuencia en maestros y cuidadores, meramente porque se
les ofrece la oportunidad para ello. Los insanos presentan el desvo slo
aumentado, elevado a la condicin de prctica exclusiva y en reemplazo
de la satisfaccin sexual normal (Freud, 1905b, p. 135).
Esta es una de las numerosas ocasiones en las que Freud refuta la norma-
lidad mostrando que la distancia con la llamada enfermedad no es sino una
diferencia gradual. Sobre su preocupacin por los frecuentes relatos de viola-
ciones sexuales sufridas en la infancia, los mismos pacientes le aclararon ms
tarde un factor de error, al revelar que haban anhelado y fantaseado muchas
veces, haber sido seducidos sexualmente por padres o cuidadores. Nadie duda
hoy de la sexualidad infantil, sin embargo, poco o nada se la toma en cuenta
en la educacin o se la cree igual a la adulta, con lo cual retorna el borramiento
del nio.
Freud ve una continuidad entre el estado normal y el patolgico, lo que
objeta promocionar a individuos o grupos poblacionales, pretextando un su-
puesto equilibrio social o discriminacin positiva, que no por el adjetivo
deja de ser segregacin. La llamada discriminacin positiva encubre una se-
gregacin con argumentos exclusivamente anatmicos, igual a la que realiza-
ron el machismo o el apartheid.
Ms all de esa lgica de discriminacin, grupos e identificaciones, el psi-
coanlisis permite al sujeto distinguir la singularidad de su ser y reconocer la
organizacin pulsional histrica de la experiencia corporal, que a veces incluye
elementos de autoborramiento y masoquismo, como en Mario, cuando dice
que ya puede morir. Ahora, volvamos a Roy y su creador, al que llam padre.
Lleno de clera y rebelda propias de un nio, al saber que no podra prolon-
garle la existencia, cuando lo sabe lo mata con sus propias manos para castigar
su impotencia. Roy es un nio grande, un sujeto de solo 6 aos que no ha te-
nido tiempo para simbolizar su finitud, el supuesto parricidio muestra que un
sujeto que busca una satisfaccin a cualquier precio sufre y hace sufrir a otros.
Como vimos, el problema de Roy no es su fuerza, sino su falta de madurez ante
sus propios lmites. No logra reconocer su lmite en el instante en que su pa-
dre se lo anuncia. Solo cuando ese lmite retorna en Deckard, entonces, puede
avizorarlo en su rival como en un espejo y quizs por eso no vacila en salvarlo

de caer en el abismo. Luego de eso, su tiempo termina, Roy muere y Deckard
se queda solo ante l, bajo los efectos de sus palabras y la lluvia, cuando de
repente escucha una voz que le felicita:
Hiciste tu trabajo como un hombre
Termin contesta Deckard al polica, este hace el ademn de

marcharse, pero antes de desaparecer se vuelve y le recuerda: Lstima
que ella no sobreviva!, pero quin lo logra?
Como un hombre (fragmento de frase tomado del dilogo anterior), es

decir, como si fueras uno de ellos?. Esta es una de esas frases hechas y fre-
cuentes, ms an entre deportistas, luchadores como Mario, por ejemplo. Pero,
hay que notar que en ella tanto como en ese dilogo de la pelcula, la perte-
nencia al conjunto de los hombres es cuestionada y en ese quin lo logra? es
puesta en suspenso para todos y cada uno. Lo cual es una genialidad! En tanto
evoca la lgica de lo particular y de lo general, como en el famoso silogismo de
la mortalidad de Scrates. S, en la experiencia del psicoanlisis el hablante no
est determinado de antemano, cada uno debe probar cmo pertenece al con-
junto de los hombres. De all que no haya identificacin que valga para obviar
el problema de darse una dignidad a s mismo, que constituye la dimensin
tica del sujeto. De ello podemos inferir que el cumplimiento de un regla-
mento o de la ley no puede tampoco satisfacer esta exigencia, sancionando la
distancia que existe entre legalidad y tica.
Doble alteridad
Teniendo en cuenta esta exigencia volvamos a Deckard, quien va en busca de

Rachael, una quinta rplica que habra debido cazar, pero, se ha enamorado
de ella aunque sabe que ha sido programada para vivir solo cuatro aos y que
quizs de ese tiempo ya no le reste mucho. Sin embargo, si los recuerdos de

Deckard tambin fuesen inserciones, ella es su propio destino. Entra al edificio
de su apartamento, sigue empuando un arma, apunta a Rachael (descon-
fa?). Ella despierta al sentir su proximidad: Me amas?, le pregunta Deckard.
Te amo, responde ella. Confas en m? insiste l y ella responde: Confo en ti.
Un fenmeno de reconocimiento, dir el filsofo. Pero, para Lvinas (1993)
hay algo ms: lo Otro [de la muerte] que no posee el existir como el sujeto lo
posee; su poder sobre mi existir es misterioso (p. 116); pero, adems lo otro,
que no sera otro-yo ni otro-s-mismo, entonces, la relacin con otro no es
una relacin idlica y armoniosa de comunin ni una empata mediante la cual
podamos ponernos en su lugar: le reconocemos como semejante a nosotros y
al mismo tiempo como exterior (p. 116).
Tambin el psicoanlisis elabora relaciones entre el Otro del lenguaje
(campo de la pulsin de muerte) y el otro semejante, aunque no del mismo
modo. Desde all podemos hacer otra lectura del final del filme con Lacan,
relacionando las dos alteridades (Otro y otro), a propsito del tiempo lgico
en el inconsciente, introducido por el mensaje que queda a cargo de las figu-
ritas de papel, que el polica acostumbraba dejar a su paso. Scott encarga el fin
de la historia a un unicornio plateado, smbolo del sueo de Deckard cuando
Rachael intenta convencerle de que ella no es una mquina, aportando como
prueba una fotografa de infancia en la que est con su madre. Se la ensea y
l objeta que esos recuerdos pudieron haber sido insertados en ella. Rachael
se marcha y Deckard se queda mirando sus propias fotografas. Son suyos
realmente esos recuerdos o solo lo ha credo as?
El aplogo de los tres prisioneros
Hay un trnsito del Otro al otro. Blade Runner (Warner Bros [prod.] y Scott, R.
[dir], 1982) tiene una estructura comparable al aplogo de los tres prisioneros
que Lacan usa para mostrar los momentos del tiempo lgico en el inconsciente
y la condicin a la vez social e individual del sujeto (Lacan, 1985, pp. 187-203).
Como en la historia de Scott hay unos condenados a muerte, tres en el aplogo,

de los cuales quedar en libertad el primero que logre pasar una prueba. De
tres discos blancos y dos negros, uno que se le impondr a cada uno, en un
lugar (frente o espalda) que escape a su visin mientras es visto por los otros
dos prisioneros. Una vez est cada uno de los tres provisto de un disco y estn
en condiciones de observarse mutuamente, saldr libre el primero de los tres,
que sepa dar argumentos lgicos, sobre el color del disco que se le ha impuesto.
En el aplogo la incgnita: soy blanco o negro? concierne por igual a to-
dos. En Blade Runner este enigma abre la historia en la primera escena: Qu
recuerdos tiene de su madre? pregunta un polica a un Nexus que se levan-
ta y lo acribilla. Al inicio se conjuga en tercera persona: es una rplica o un
hombre verdadero? Pero, el curso de la historia contiene tres momentos y dos
escansiones segn Lacan:
1. Momento de ver: reglas del juego, planteamientos del Otro y condena
a muerte en ambos casos; el nmero de discos y de colores en el ap-
logo, en el cual se impuso a cada prisionero un disco blanco; en Blade
Runner, el iris que no se contrae y las especificaciones de fabricacin
de los Nexus, que sern eliminados.
2. Primera escansin
3. El momento de comprender: es el ms prolongado de los tiempos
que sera peligroso omitir o acortar, pues tanto en el aplogo como
en Blade Runner la vida depende de la respuesta argumentada. En el
aplogo la nica va para que cada sujeto pueda deducir qu color de
disco le ha correspondido pasa por interrogar todas las opciones de
la combinatoria a travs de los otros, por ejemplo: Si yo fuera negro
qu reaccin tiene A (blanco) si ve a B (blanco) y viera que yo, C,
soy negro? Algo de ese mismo tenor sucede en Blade Runner cuan-
do Deckard interroga a Rachael y le hace la prueba de la contraccin
pupilar que la revela como una rplica. Luego, ella va a verlo a su de-
partamento, quiere que vea su foto de infancia. Deckard le anticipa sus
recuerdos para mostrarle que le han sido implantados, lo cual produce
separacin, extraamiento y por eso, un dolor en la muchacha, que
lo impacta. Ha sido tocado, se queda dormido y en sueos ve un uni-

cornio. Acto seguido inicia la cacera de rplicas y despus de lograr
su primera presa es atacado y amenazado de muerte por un segundo
cyborg. Rachael lo mata y salva a Deckard. Esta alternancia que pone
a los sujetos de un lado (rplica) u otro (no-rplica), equivale al movi-
miento en que los prisioneros del aplogo se ubican en uno u otro sitio
de la combinatoria entre blanco o negro. Rachael entra por segunda
vez en el departamento de Deckard, ahora se atreve a preguntarle si le
han practicado a l la famosa prueba de la contraccin pupilar. Como
sujeto (hablante), ella tambin insiste en la pregunta y la transmisin
horizontal se verifica en un juego de identificaciones. Pero, Deckard
duerme. Ella toca la partitura que hay sobre el piano. Al despertar, l
confiesa haber integrado la meloda a su sueo. Lo que sigue es una
escena de liberacin del deseo, que en su estructura subtiende una ten-
sin entre el intento de huida de Rachael y la fuerte sacudida que le
infringe Deckard, para que condescienda a franquear las barreras de
la cortesa social y deje aparecer lo otro, la dimensin del deseo, que es
siempre deseo de otra cosa. Pero, ese acto no es suficiente, solo marca
un espacio de excepcin a lo mismo. Deckard no sabe an dar razn
de s y lo crucial deber vivirlo con Roy.
4. Segunda escansin
5. El momento de concluir: la muerte de Roy, ya descrita, evidencia a
Deckard la equivalencia de las vidas, paradjicamente en su diferencia
radical. Una vida es tan preciosa como otra, porque cada una es nica.
Equivalencia no solo de la vida de Roy y de la suya, sino de la vida de
cada uno y la de todos. El tiempo de concluir es la epifana del otro,
espejo de nuestra propia imagen, como evidencia de que todos esta-
mos condenados a muerte y que no existe ms que el presente. Pero,
la representacin del otro prisionero es Rachael, a quien debe tambin
identificarse: Lstima que ella no sobreviva, pero quin lo logra? El
unicornio de papel confirma a Deckard que sus sueos no son tan su-
yos. Eso nos pasa a todos y tendramos que saber tarde o temprano que
de algn modo nuestros propios sueos siempre nos han sido inser-
tados, puesto que ese Otro de lenguaje y muerte en esa permutacin
que es su juego durante un periodo compartido, marca nuestro destino
comn. Destino comn de los hablantes contemporneos, fuertes, d-
biles, hombres, mujeres, judos, nios, adultos, etc.
La respuesta de cada prisionero en el aplogo de Lacan deba ser soy blan-

co, esto es, que cada uno tiene el mismo color que los otros, su disco es idnti-
co. En Blade Runner hay una respuesta en acto, pero tambin es una respuesta
que emancipa de la dualidad y de la tortura identificatoria que supone. Por eso,
incluso si no sabemos lo que pasar despus, la cinta tiene un final feliz, un
final, podramos decir, verdadero. Deckard se marcha con Rachael. Corrern
una misma suerte, lo que significa haberse concebido con la misma divisa, del
mismo color uno y otro. Les queda poco, pero el tiempo es la nica dimensin
humana.
La alteridad: lo femenino
No he nombrado una escena particularmente decisiva y bella, quizs se la deja

pasar en silencio para seguir secretamente disfrutando sus efectos. Es una es-
cena de goce sexual y como deca Lacan: cuando gozo no digo. Las palabras
no dicen el goce.
Es la escena donde Scott nos muestra que la nuez del deseo es la alteridad
y que solo all, en la bendita destitucin de si el sujeto encuentra una vida que
vale la pena ser vivida. Es la escena posterior a la pequea siesta de Deckard.
Rachael se ha soltado el cabello, es decir, ha logrado desanudar algo en ella
que la incita a tocar el piano, mientras Deckard cree estar soando su msica.
Dicho de otro modo, ella ha logrado hacerlo soar, ha entrado en su sueo,
despertando as el mito de alteridad que es una mujer. No LA mujer, sino una
especfica, indita, nica. Ahora l la cree, cree que ella, Rachael es esa nica,
aunque la mujer sea un mito. Es eso lo que produce el efecto, la reaccin viril
que muestra la escena. Deckard la sigue a la puerta cuando est a punto de huir
de eso inquietante, cuando el deseo invade y no permite saber si lo que pasa
es verdad o ficcin, si se est despierto o dormido. l ya la cree y ella todava
podra escapar desgarrando el delgado lmite de ese duermevela, entonces, l
la somete. En su gesto hay esa rudeza del hombre un tanto fuera de s mismo.
En esos momentos, otro hombre tambin optara por huir. Por el contrario,
Deckard est bajo un imperativo, se determina. La exigencia necesaria para
condescender al deseo, le dicta incluso las demandas de Rachael, las que vehi-
culan un deseo que ella quiere, pero no sabe evocar, le pide que diga: Bsame!
y se lo hace repetir, mientras la zarandea un poco, para hacerle saber que ella
ha entrado, que est ahora ocupando el lugar del objeto en su deseo.
Hay aqu una bella paradoja, que muestra que la identificacin no es la va
regia del deseo del sujeto. Precisamente, porque Rachael es otra, la escena de
deseo sexual se convierte en la ms sublime declaracin mutua de humanidad.
El deseo es siempre deseo de otra cosa, deca Lacan. De all que una mujer, un
sujeto en posicin femenina, si bien no espera que se la maltrate, s requiere,
anhela y goza de ese tierno avasallamiento con la cual la rodea la virilidad de
un hombre que la elige como el agalma de su deseo. All no hay violencia. La
brutalidad es otra cosa, la violacin es otra cosa, no tiene nada que ver con los
blasones de la potencia y la determinacin que un hombre esgrime para rodear
a quien l desea y ha decidido creer mujer. Como vimos en las citas de Freud,
la barbarie es la compaera de la cobarda y la impotencia, igual que la violen-
cia es el argumento de quien no tiene otro.
Trmite de la rivalidad
Ahora bien, los sujetos que se reclaman exentos de violencia no existen. Es

bueno que una reaccin brutal nos haga reclamar mejoras en nuestros apa-
ratos de justicia. Pero eso nunca remediar que el goce falte al hablante y que
dependiendo de sus elecciones, cada cual responda a eso de manera diversa.
La falta de goce es la condicin estructural del deseo, pero en nuestro tiempo
muchos no desean admitirlo y ms bien pretenden hacer pagar a otros por

ello. El director Jean Jacques Annaud (Paramount Pictures [prod.] y Annaud,
J. J. [dir], 2001) lo muestra en Enemigo al acecho, cinta que narra la historia
de Vasilli, un pastor que desde nio cazaba lobos en los Urales con su abuelo
y a raz de una indecisin en el momento de disparar, un lobo mata la res
que les serva de sustento. Luego de ese gran error, logra afinar su puntera de
modo que al enlistarse en el ejrcito, ser el mejor francotirador ruso durante
la Segunda Guerra Mundial. Aparentemente se trata de la vida de un militar,
pero su habilidad lo lleva a una prctica ms prxima a la de un deportista, la
de un tirador. Ha abatido muchos enemigos gracias a su puntera y prximo
ya el fin de la guerra, recibe en su trinchera a su mejor amigo, quien va has-
ta el puesto de combate, donde durante largas horas Vasilli debe acechar en
silencio al mejor francotirador nazi, un mayor del ejrcito alemn, enviado
exclusivamente para matarlo. Su compaero quiere hablarle, le manifiesta es-
tar arrepentido por haber rivalizado ntimamente con l frente a la mujer que
ambos amaban. Ella acaba de ser alcanzada por una granada. Se lo dice antes
de asomar la cabeza para que la bala del tirador nazi lo alcance, lo mate, pero
tambin delate su posicin:
He sido un tonto Vasilli! El hombre siempre ser hombre, no hay hom-

bre nuevo. Tanto tratamos de crear una sociedad igualitaria, en la que
no envidiramos lo de nuestro prjimo. Pero, siempre habr algo que
envidiar: una sonrisa, una amistad, algo que no tengas y que querras
apropiarte. En este mundo, hasta en el sovitico, siempre habr ricos
y pobres. Ricos en dones, pobres en dones, ricos en amor y pobres en
amor. Tania ya no volver est muerta Vasilli! Quiero ayudarte,
Vasilli, quiero hacer algo ms, algo til para variar: Djame ense-
arte dnde est el mayor! (Paramount Pictures [prod.] y Annaud, J. J.
[dir.], 2001).
La ofrenda ltima puede como en este drama de amistad y rivalidad,

expresar el valor de la libertad, el valor de devenir humano finalmente, gracias
a la sustitucin de la hostilidad por una identificacin, por la hiptesis de igual-

dad, cuando el objeto de rivalidad ha cado. El acto del soldado ruso enuncia
algo as como: Tu vida vale la ma.
El derecho entonces, aparece no solo como algo que alguien recibe de la
sociedad. Me parece que en el espacio de libertad del sujeto, ese espacio, que
es a la vez el mismo de su carencia de ser, puesto que siempre estar por-venir,
es el sujeto mismo el nico que puede darse a s mismo un rostro humano, la
mxima dignidad, que paradjicamente, solo es mxima en tanto hace explci-
to que el valor de una vida humana es idntico al de otra vida.
Admitir la existencia del otro o la intervencin de un semblante
Ahora bien, en el campo de teorizacin lacaniana, la funcin paterna no se

confunde con la persona del padre, como tampoco la instancia materna se
confunde con la persona de la madre, ms bien est a cargo de quien mater-
nice, as quien est a cargo de un nio se llame Juan o Pedro y en vez de senos
cargados de leche porte un buen bigote.
La relacin entre esas dos instancias materna y paterna, en el sujeto cum-
plen con su funcin de manera dialctica, la una no puede estar presente sin
la otra, precisamente por la oposicin entre ellas. Esto solo puede explicarse
como proceso del sujeto, o mejor, a partir de un caso, puesto que la teora psi-
coanaltica no proviene de elucubraciones filosficas, sino de la prctica clni-
ca. Todos somos hijos de mujer y venimos incluidos en su cuerpo. El proceso
de maduracin de la especie no est completo del todo al nacimiento, debe
continuarse despus. La mielinizacin, por ejemplo, no concluye hasta los 5
aos de edad. El estado de fetalizacin e indefensin en que venimos al mun-
do es uno de los factores que favorecen las especiales relaciones de atencin,
percepcin y posiblemente la aptitud para hablar, a la cual debemos nuestra
humanidad. Desde una perspectiva analtica, la educacin es ese largo pro-
ceso en el cual se juegan, de modo altero-cntrico, los hitos fundacionales de
la constitucin del sujeto infantil: la transmisin significante, la organizacin
pulsional del cuerpo, la aparicin contingente del otro. Pero, cmo aparece
ese otro?
Venimos incluidos en el cuerpo fsico de Otro, del cual debemos separar-
nos. A esa separacin la llamamos nacimiento. Pero tambin venimos inclui-
dos en el cuerpo simblico de Otro del lenguaje y esa separacin es la tarea de
devenir sujeto y realizar un acto tico. Ese proceso comporta un primer paso,
altero-cntrico e ineludible llamado educacin. Para emprender ese camino, se
requiere una instancia materna que acoja, nutra, adopte al sujeto, pero tam-
bin que tenga un deseo propio, un deseo ms all del nio, un deseo que
proteja al nio de su propia voracidad. Lacan ha dicho que la madre es como
un cocodrilo con las fauces abiertas, pero, por fortuna existe algo que las man-
tiene as: el falo. Ese falo es un significante sin significado, de cuya transmisin
depende que una representacin de deseo pueda ser distinguida por el sujeto
de su percepcin, lo cual es indispensable para que el sujeto no tenga alucina-
ciones. Cmo surge ese misterioso significante que aunque indispensable, no
significa nada? Si el Otro precede al sujeto y es su origen, cmo lograra evitar
repetir, no ser ms que una rplica o un registro magnetofnico del Otro pri-
mero, a no ser porque hay otra cosa? La otra cosa debe ser algo que importe,
que atraiga al Otro materno, de otro modo absoluto para el nio. Algo tan po-
deroso que logre hacerse notar por el nio, privando a la madre, capturndola
y por ende, dejando al nio en la carencia, en el vaco, en la falta que estructura
el deseo. Solo porque la instancia paterna separa al nio (su cuerpo) de la ma-
dre (cuerpo de quien materniza), l mismo (el padre) aparece en su horizonte
y permite que la madre aparezca como tal, separada.
Dicho de otro modo, puesto que el padre no puede serlo sino por la pa-
labra, es el lenguaje, el orden simblico lo que hace un corte entre la ley ma-
terna y el nuevo sujeto. Este no surgir como tal sino a condicin de dar el
paso suplementario que da su dignidad a la instancia paterna, de lo contrario,
quedar suspendido en una indeterminacin que puede durar toda la vida. En
Blade Runner, los que han fabricado a Roy son un grupo de hombres, aunque
llame padre a uno, ellos representan la instancia materna en la medida en
que estn del lado de la fabricacin. La instancia paterna est representada por
el lenguaje que el sujeto adquiri, no importa si sus recuerdos le han sido in-
sertados, si sus representaciones eran inicialmente las de otros. En la vida real
siempre ocurre as, muchos recuerdos nos son insertados por la palabra de
otros. Nuestras fantasas estn compuestas por mezclas de relatos e imgenes,
visiones que se enlazan con las palabras segn cierta conveniencia placentera
del sujeto. Roy y Rachael sitan las condiciones ordinarias de los recuerdos
humanos iniciales. Ahora bien, si Blade Runner es un clsico, es porque logra
recrear elementos de la estructura de los seres hablantes, que hacen que poda-
mos volver una y otra vez sobre la historia sin agotarla, puesto que representa
alguna verdad.
Me parece que ese punto crucial est dado por la intuicin de Ridley Scott
sobre la tragedia que surge si el sujeto no tiene ocasin de dar el paso suple-
mentario en el proceso de nominacin, para que emerja la funcin paterna, es
decir, el paso en que Roy pueda reconocer y nombrar al padre que lo separe
de la mera existencia vegetativa, le d una palabra y le reconozca hijo de su
estirpe.
Roy est fuera de la humanidad: He visto cosas que los humanos no ima-
ginan y su evocacin de la puerta de Tannhuser recuerda que en ese con-
flicto entre dos mundos, el cuerpo naufrag. El psicoanalista francs Pierre
Bruno ha trabajado el proceso de nominacin situando varios niveles all. El
primer requisito es la palabra de la madre que nombra al autor de su deseo,
puesto que los hijos no son solo biolgicos, sino hijos de un deseo humano. El
segundo movimiento de reconocimiento ocurre cuando el padre admite, cree
y nombra: Tu eres mi hijo. Pero, aunque necesario, este movimiento no es
suficiente para que la nominacin ocurra. De all que hacerse padre no sea un
derecho sino un proceso, en el cual debe jugar todava un tercer elemento. Si el
hijo no la acepta, la nominacin no tendr efecto. Esto explica los numerosos
fracasos en virtud de que como tirano absoluto el padre no logra siempre
un: S, t eres mi padre. El padre est tambin bajo la ley de la genealoga, no
es la ley; lo cual quiere decir que debe merecer el privilegio del deseo otorgado
por su mujer y hacerse aceptar por su hijo.
La comunidad puede ser ese tirano que no separa al hijo del cuerpo de la
madre-fbrica. Roy lo ha padecido. No obstante, la competencia con Deckard
le da una nueva oportunidad que permite a Roy dar el paso hacia la homini-
zacin: al verlo a punto de morir, se ve en l como en un espejo. La muerte es
el amo comn a todos y ante l, la solidaridad emerge en Roy. Ese instante de
identificacin con Deckard ante la muerte, le empuja a lo imprevisto, crea lo
nuevo en acto, hace algo que solo puede elegir alguien libre: Salva a Deckard!
Solo un loco salvara a su enemigo para morir despus, avizora su divisin
y como Rimbaud dice yo es otro. Su hostilidad se ha transformado en sentido
social y del destino compartido, por tanto en un acto tico. Roy lo realiza, no
como caricia, sino en un gesto de atleta, donde el poder se hace magnfico, en
tanto renuncia a s mismo. Como tal, es el acto viril y heroico de un titn. Roy
logra ser eso. Y como en cualquier vida humana, la muerte constituye el mo-
mento sagrado que coagula lo que ha sido un deseo en acto.
El sujeto hablado y el exceso
Qu quiere decir el proletariado?

Quiere decir que el trabajo se radicaliza en el nivel de la mercanca pura y simple,
lo que significa que el propio trabajador se reduce a la misma tasa
(Lacan, 2008, p. 160).
Sara es cinturn negro de taekwondo, se haba iniciado en esa prctica para

responder a un pedido expreso de su madre. Presta su cuerpo, no solo a la
madre ansiosa de hijos, tambin al joven que le asegura que no quedar em-
barazada, aunque no usen anticonceptivos. Durante cinco meses contina sin
darse cuenta de que se encuentra encinta, en un no-saber del cuerpo que obe-
dece a la moral deportiva.
Haba estado practicando taekwondo as [encinta], entonces [luego del

diagnstico mdico], me dijeron que parara. Luego del parto volvi el
profesor que yo tena al principio, fui a la liga, yo ya era cinturn negro.

En la liga estuve un tiempo, pero ya me cans. Gan algunas medallas de
oro, aunque la ltima fue de plata y unas figuritas de bronce, de modo
que pens ya no soy la misma, ya estoy vieja. Sobre todo porque tuve un
esguince de tobillo y cuando uno se lesiona solo le dan una semana para
reponerse, cuando acaba tiene que ir a seguir entrenando, porque de lo
contrario ya no puede competir en otro campeonato. El asunto es que ya
estoy cansada de tanto estrs y tanta dificultad para ganar, porque si uno
no gana el entrenador se disgusta.
Tambin el guardamenta Jotav evoca un sueo de ser profesional y se

remite a la aficin al ftbol de su padre y a la prctica del baloncesto de su
madre, cuando habla de las primeras experiencias donde l tuvo contacto con
el deporte:
Mi pap me llevaba al estadio y me transmiti esa pasin por el ftbol.

Creo que aunque no me dijera mucho directamente, l siempre me lleva-
ba a los partidos y me deca que entrenara. Yo vea a los jugadores en la
cancha y me emocionaba, pensaba que ms tarde, ms adelante, cuando
yo fuera grande, a m tambin me gustara estar all, en la cancha como
ellos, sintiendo la alegra y los aplausos del pblico. Adems, la televisin
influa mucho, creo que hoy en da el deporte espectculo es ms impor-
tante que la prctica.
Mi mam jugaba baloncesto y cuando yo era pequeo me llevaba con

ella. Yo la esperaba ah, al lado de la cancha, mirando. No jugaba con los
otros nios. Ella cuenta que me quedaba all vindola hasta tres partidos
seguidos. Siempre he sido tmido y poco sociable.
Jotav reconoce aqu su anhelo de protagonizar el espectculo para sentir

la alegra y los aplausos, se fascina mirando, pero adems, ha dicho que anhela
ser mirado. Adems advierte la presin familiar, una influencia de grupo, los
efectos de aquello que circulaba en el espacio de su crianza.
Yo empec desde nio a entrenar, me inculcaron el deporte desde peque-

o, ya que en mi familia todos estn vinculados al deporte, mis tos, mis
primos, mi mam, mi pap es profesor de educacin fsica y de natacin.
Como todos hacen deporte y yo tena el problema de la obesidad empec
a jugar ftbol.
Descubre que un no pienso ha pesado sobre otros intereses importantes

para l ms all de la prctica cotidiana del ftbol:
[Su madre lleva el PIN de inscripcin a la universidad] Yo no haba pen-

sado en nada de eso, porque desde el colegio la palabra Ftbol era la
nica que llenaba mi mente. Incluso tuve problemas escolares y mi mam
me amenazaba con no dejarme entrenar si yo no mejoraba en el estudio.
Aunque an est convencido de que ama el ejercicio del deporte, revela

una paradoja, cuando tiene la oportunidad de hacerlo. La expresin ser pro-
fesional es un enigma del cual habra que averiguar, quin habla all?:
No me gustaba hacer un picadito por jugar, porque lo que yo quera era

ser profesional y como se frustr ese sueo, me pareca muy duro entrar
en una cancha. Pero luego, con el tiempo, en la universidad el horizonte se
me fue ampliando, conoc otras cosas y me gust ver el trabajo de los pro-
fesores, me parece interesante, adems, me fue gustando la relacin entre
el deporte y la poltica, que es una perspectiva desde la cual se ve de modo
distinto al deporte y que aqu no se conoce mucho.
En el caso de Jotav, las sesiones de escucha le permiten pasar sus ideas a

acciones, convertirlas en hecho. As, se haba tatuado en silencio, pero, luego
de la primera sesin habl con sus padres sobre lo que quiere hacer con su
cuerpo, algo que antes no haca:
Yo les dije que me gustan [los tatuajes] y que quisiera hacerme ms, pero
no saben que he pensado hacrmelos por todo el cuerpo. Me dijeron direc-
tamente lo que pensaban: Cmo se va a marcar el cuerpo de esa forma!
A Marcar el cuerpo de esa forma, hay otras formas, las lesiones por
ejemplo, dijeron algo de las lesiones?
Jotav Creo que no les interes tanto, les pareci normal, pues tambin
se han lesionado. Fui yo el que sufri mucho por eso. Soy yo el que se deja
inculcar cosas por la gente que hay por ah.
Jotav logra situar aspectos de sus ms precoces compromisos afectivos con

su madre, seguramente un factor que interviene en su dificultad para hablar:
Jotav Mi hermanita lleg cuando yo ya tena nueve aos.
A Tuviste 9 aos a tu mam slo para ti?
Jotav No. Cuando yo tena siete aos mi mam tuvo un nio que naci
con problemas y falleci como a los 20 das despus de haber nacido. Eso
fue muy duro para todos. Recuerdo haberla visto sufrir y senta un vaco
bien grande. Aunque antes tuve celos del nio, luego de que naci me pare-
ci bien y me entristec cuando muri. Despus de eso ya no tenemos tanta
cercana con mi mam. Ms bien desde que naci mi hermanita. Para ese
tiempo senta celos, pero poda callarme y controlarlo, era callado, porque
el silencio ha sido mi amigo fiel.
Sobre esa prolongada relacin de exclusividad con su madre no pone nin-

gn nfasis, pero, est basada tambin en la aficin materna por el deporte,
donde lleg a descollar y estuvo a punto de convertirse en profesional:
Jotav Pues s, ella haba empezado tambin muy pequea, como yo, ha
lidiado con una vida como la ma.
A Quin? (Ha supuesto que la protagonista de sus pensamientos esta-

ba explcita).
Jotav Mi mam, entrenando y estudiando logr llegar a la liga de ba-

loncesto, tuvo un nivel alto, pero igual que yo tuvo una lesin que termin
con sus aspiraciones, entonces ella tambin quiso entrar a estudiar, lo hizo
pero no pudo terminar, por eso, ella quera que yo s terminara la carrera.
A Por qu no termin la carrera?
Jotav Porque qued embarazada de m, entonces ya no poda seguir

viviendo en casa de mi abuelo, quien ya no quiso apoyarla para que estu-
diara, de modo que se fue a vivir con mi pap y a ser ama de casa, madre,
esposa. Tambin a ella se le parti la vida en dos, como a m.
A Una repeticin?
Jotav S, es una repeticin.
A Pero, la lesin de ella para ti est en tu origen es como una carrera

de relevos?
Jotav No, creo que yo los complac en lo de la universidad tambin.

A Entonces, hay una lesin por cada fin de estudios, del bachillerato y
ahora si dices que ese tiempo te dio oportunidad de pensar, tiene la le-
sin ese papel de darte un poco de aire para pensar? De quin era el sueo
del deporte profesional? Pues si la carrera de tu mam la interrumpe el
embarazo del cual t provienes, quin desea qu?, cmo separar la pa-
sin por el deporte, la del estadio, la de tu padre, la de la familia?
Jotav No, no se puede separar porque uno ve todo ese entusiasmo, ve

que la gente aplaude y uno quiere que eso siga pasando.
A Pero, inicialmente mirabas cmo pasaste a ser el que jugaba?
Jotav No lo s solo recuerdo cuando ya estaba jugando.
A En qu posicin?
Jotav Me hice arquero.
A Por qu?
Jotav No s. Lo nico relacionado es que un hermano de mi pap y

un primo por el lado de mam ocupaban ese puesto, pero en banquitas.
Me gustaba ver las atrapadas, ver cmo vuela el arquero, cmo se estira.
A Cmo se estira y levanta las manos?, el portero es el nico juga-

dor que toma el baln con las manos, en eso se parece al baloncesto Eso
recuerda tu relato de ver a tu mam jugar hasta tres partidos seguidos de
baloncesto.
Jotav S. Claro que slo me gusta ser portero en ftbol porque all casi
no le pegan a uno.
Cuando Jotav crece, la experiencia con sus compaeros pone paulatina-

mente en evidencia que el silencio es un problema, lo que le obliga a reconsi-
derar la importancia de la palabra:
Jotav Luego, me di cuenta de que uno tiene que hablar y que no es

conveniente estar callado siempre. Uno necesita hablar para dar clase, es
importante hablar con una nia para hacer otras cosas. Me suceda que
mientras otros se iban a cine o a bailar con una chica, yo me iba a jugar
y ya.
A Como un consuelo?
Jotav Pues lo cierto es que cuando yo era esclavo del deporte no me

daba cuenta.
A Cuando yo era esclavo del deporte.
Jotav Pero, eso ha mejorado, desde que tuve tiempo para m.
A Este tener tiempo para ti, no dijiste que vino con las lesiones?
Jotav S, desde la primera lesin, que fue la que me despert
Por su parte, la docente P en su testimonio, dice que cuando observ que

uno de sus estudiantes no asista a clase se acerc a hablarle y entonces se ente-
ra de que el estudiante afronta graves problemas conyugales que permanecen
sin formular. Relata que ella le propone entonces hacer una experiencia para
que no se refugie en los entrenamientos.
El deporte tiene el efecto de una droga. Haba en ese tiempo el eslogan de

Droga no, deporte s. Pero yo deca pblicamente que se estaba cam-
biando la droga por el deporte, que era lo mismo. Algunos me miraban y
se quedaban callados, otros me contradecan. Entonces, le dije a mi estu-

diante: Est bien, vamos a hacer un ensayo, usted deja de entrenar estas
dos semanas y las horas que tiene para eso se queda en su casa y habla con
su esposa y le cuenta el problema. No vino en dos semanas y cuando lleg
vino muy mal. Me dijo entonces:
Estudiante Casi me muero, yo hice lo que acordamos, me puse muy

mal, cuando dej de entrenar sent nuseas y el doctor me dijo que me
haba intoxicado por desacostumbrarme a hacer ejercicio.
Profesora P Se da cuenta que est drogndose y que su problema no se

arregla trotando. l se qued silencioso, sin palabras, termin por creer
que yo tena la razn.
P describe las pruebas que deban aprobar los estudiantes en la Licenciatura

en Educacin Fsica de la Universidad Pedaggica Nacional, relatando su pro-
pia experiencia:
Las pruebas [deportivas para los estudiantes de Educacin Fsica] tam-

bin eran separadas por sexo, las mujeres usualmente con topes ms bajos.
Pese a eso ingresaban ms hombres, aunque en la actualidad, entran ms
mujeres. Por qu eran difciles las pruebas? Eran pruebas difciles porque
ponan el cuerpo al lmite, para ganar puntos haba que exigirse mucho
fsicamente, esfuerzo cardiovascular, resistencia, musculatura flexible o
fuerza, tocaba hacer muchos movimientos repetitivos, por ejemplo 120
golpes de antebrazo en volibol, saltar mnimo tantos centmetros, etc.
En Gimnasia Olmpica no quise estar con el grupo de mujeres porque ha-

ba odo que la profesora era lesbiana, le gustaban las nias y como tocaba
apoyarnos unas a otras, entonces, los muchachos decan que la profesora
viva cogiendo el cuerpo de las nias.
La ideologa
Al amo le han sucedido un montn de cosas, en particular ha logrado deslizar

hacia l suavemente el aparato del saber. Es lo que se llama la ciencia,
la ciencia que no es en lo ms mnimo un asunto de progreso del conocimiento,
sino que es algo que funciona,
que en particular funciona siempre en beneficio del discurso del Amo
(Lacan, 1992, p. 193).
C anguilhem (2005, pp. 45-46) recuerda que ideologa, en la filosofa fran-

cesa del siglo xviii, designaba el proyecto de tratar las ideas como fenmenos
naturales, era la ciencia de la gnesis de las ideas, cuya actual significacin
vulgariza el pensamiento de Marx.
A la ideologa se la ha acusado de ser un pensamiento vaco en nombre
de las lecciones de la historia y del realismo poltico dice Canguilhem y
agrega que el sentido que Marx dio al trmino mantiene una relacin inversa
entre el conocimiento y la cosa (p. 46).
La ideologa que design primero una ciencia natural de la adquisi-

cin por el hombre de ideas calcadas sobre lo real, designa en lo su-
cesivo todo sistema de ideas producido como efecto de una situacin
inicialmente condenada a desconocer su relacin real con lo real. La
ideologa consiste en el desplazamiento del punto de aplicacin de un
estudio (p. 47).
[163]
Existe una ideologa cientfica? interroga, lo que parece pertinente

para analizar una prctica que no es solo social sino cientfica y tcnica: la
ciencia dice se autentifica a s misma al rasgar el velo que es toda la rea-
lidad y la realidad de la ideologa (p. 47), y luego pregunta: no es llamativo
que en La ideologa alemana, Marx no cite a las ciencias entre las ideologas?
(p. 48):
Es llamativo en efecto. Es verdad que Marx al criticar a Feuerbach, le

reprocha no haber comprendido que la ciencia de la naturaleza llamada
pura recibe sus metas e instrumentos del comercio y de la industria,
es decir de la actividad material de los hombres. Pero autoriza esto a
no hacer ninguna diferencia de estatuto epistemolgico entre este tipo
de discurso ideolgico, que es en opinin de Marx, la economa liberal
y esos tipos de discurso verificado que son el electromagnetismo o la
mecnica celeste? (p. 48).
Si los avances de la tecnologa de satlites artificiales y la astronutica han

permitido verificar por va experimental, por ejemplo, la teora newtoniana de
la mecnica celeste:
Decir que la ciencia de la naturaleza no es independiente de los modos

sucesivos de la explotacin de esta y de produccin de riquezas no sig-
nifica negar la autonoma de su problemtica y la especificidad de su
mtodo; no significa supeditarla, como en el caso de la economa o la
poltica, a la ideologa dominante de la clase dominante en un momento
dado de la relacin social (p. 49).
Aunque el deporte no es ciencia pura, involucra varias: biologa, biome-

cnica, fisiologa, cintica, etc., y guardadas las proporciones, comparte con
la ciencia el carcter de sistema, al que quizs se pueda atribuir su paradjico
aislamiento de la dinmica social, a pesar de ser una de sus prcticas. El de-
porte podra alegar una similar autonoma a la que pretende guardar la ciencia
La ideologa 165
ante la poltica o la economa de turno. Pero, la experiencia muestra que la

ciencia no es polticamente neutral ni exenta de compromisos econmicos.
Freud advierte la grieta en la anatoma patolgica, la neurosis, como efecto
de lo inconsciente. A partir de ah y advertido por la lingstica, Lacan consta-
ta la prdida producida cada vez que el lenguaje intenta dar cuenta de s mis-
mo, cada vez que se sita en un discurso, el punto del cual se quiere partir para
marcar el sentido de la relacin del significante con el sujeto. La particularidad
del psicoanlisis est justamente en reconocer esa prdida, y en la sesin de
seminario del 2 de diciembre de 1964, Lacan seala dos maneras frecuentes de
abolir esa prdida que adviene con el sujeto y que es de orden real. La primera
corre a cargo de la filosofa y la segunda de la psicologa del desarrollo. A las
dos, Lacan propone criticarlas como correspondera, en su propio terreno, evi-
tando el abuso que supone juzgar un sistema con categoras que le son ajenas:
Denomino filosofa a todo lo que tiende a tapar el carcter radical y la

funcin que origina esa prdida. Toda dialctica, y especialmente la he-
geliana, que enmascara, que en todo caso apunta a recuperar los efectos
de esta prdida, es filosofa (Lacan, 1964, p. 17).
Canguilhem hablaba de la ideologa de una ciencia como desconocimiento

de su relacin real con lo real. Lacan explica en el seminario xii que el psicoa-
nlisis necesita elegir, especialmente excluir cierto nmero de posiciones que
conciernen lo real y asegura que la posicin que tomamos es posiblemente la
nica que permite fundar, en su fundamento ms radical, la nocin de ideo-
loga (Lacan, 1964, p. 18). Al parecer ese fundamento es precisamente esa
prdida del orden real, que resulta desconocida por el sistema de la ciencia, en
apariencia autnomo. Prdida evidente incluso en las matemticas, cuya auto-
noma aparece gracias al artificio de hacer que el significante pueda significarse
a s mismo, no obstante, esa pretendida autonoma no podra echarse a andar
sin el matemtico. Las operaciones no cobran valor sin ese punto ex-sistente1
1
Esta escritura del verbo existir fue transformada por Lacan, para designar lo real fuera de lenguaje.
desde el cual se plantea el universo donde se echar a andar el automatismo

de la combinatoria. Creo que el sistema simblico que constituye un deporte
correspondera bien a un tal universo, cuyo crculo cultural establecido hoy
en todos los rincones del mundo2 merece un examen.
En 1927, en El porvenir de una ilusin, Freud seala que toda cultura des-
cansa en la compulsin al trabajo y en la renuncia a lo pulsional, por lo cual
inevitablemente provoca oposicin en los afectados por tales requerimientos
(Freud, 1927, p. 10).Y en relacin especfica con el cuerpo del sujeto, una nor-
ma establece una privacin cuando prohbe que sea satisfecha una pulsin. Las
privaciones que obligan a todos los sujetos a renunciar a deseos incestuosos,
al canibalismo y al asesinato para superar el estado animal primordial, son las
ms antiguas y despiertan una gran hostilidad contra la cultura (p. 10); hostili-
dad vigente a pesar de que estas prohibiciones preserven la vida, la convivencia
y la diversidad del proceso de civilizacin de cada grupo.
Freud anota que existen adems otras privaciones dictadas por preceptos
morales o ideolgicos, circunscritos a grupos, a ciertas clases o a algunos in-
dividuos de la sociedad, los cuales al ser privados desarrollan envidia ante los
privilegiados. Tal efecto dificulta que los excluidos asuman e interioricen esas
prohibiciones culturales (p. 12). En segundo lugar, el narcisismo est ligado al
patrimonio cultural constituido por los ideales, es decir, a las valoraciones que
indican cules son los logros supremos y ms apetecibles de esa sociedad. Sin
embargo, la condicin de esos ideales es la anterioridad lgica del xito:
En un primer momento parece como si esos ideales presidieran los lo-

gros del crculo cultural; pero el proceso efectivo acaso sea que los idea-
les se forman tras los primeros logros posibilitados por la conjuncin
entre las dotes interiores y las circunstancias externas de la cultura, y
que esos logros iniciales son reafirmados luego por el ideal, con miras
a su prosecucin. Por tanto, la satisfaccin que el ideal dispensa a los
2
Incluso en algunas comunidades de la selva amaznica se instalaron conexiones de televisin que llevaran la seal del
Mundial de Ftbol de Brasil 2014.
La ideologa 167
miembros de la cultura es de naturaleza narcisista, descansa en el orgu-

llo por el logro ya conseguido (pp. 12-13).
El hecho de que todas las prcticas deportivas, en cualquier modalidad

busquen un logro, explica que las polticas educativas divulguen que el deporte
crea ideales en los nios. As, la asignatura obligatoria de tica impartida en
educacin bsica y secundaria est basada en la teora axiolgica, pretende
infundir ideales que supone dirigen las acciones. Segunda forma de anular la
prdida, que Lacan seala en el texto citado:
Hay maneras distintas a la pretensin de reaccionar a esta prdida. Est

la de mirar hacia otra parte, y especialmente de girar la mirada hacia
la significacin y hacer del sujeto esta entidad que llamamos el espritu
humano, ponindolo antes del discurso. Es un viejo error cuya ltima
encarnacin se llama psicologa del desarrollo, o si ustedes prefieren
para ilustrarlo, piagetismo (Lacan, 1964, p. 17).
Entonces, es el sujeto que hace deporte quien podra dar cuenta de su pro-
pio real. El deporte ha sido antes que nada prctica social, y aunque acuda a
las ciencias no constituye ningn sistema hipottico deductivo, no comporta
una teora, no hay un sistema simblico que obligara a que cualquier crtica
posible tenga que hacerse en su propio terreno. Su anlisis exige, sin embar-
go, apartarse de los debates, esos s de tipo ideolgico, que la prctica suscita.
De nuevo el ftbol constituye un caso excepcional, en torno al cual hay una
polmica entre intelectuales que lo detestan y los que encuentran all excelen-
cias del espritu. Jorge Luis Borges prefera las rias de gallos y deca El ftbol
es popular, porque la estupidez es popular. En cambio Albert Camus fue de
joven un futbolista decoroso como portero del Racing de Argelia, hasta que la
tuberculosis le prohibi continuar. Dijo una vez que un pas es su seleccin
de ftbol, quizs como refugio ante la desgarradora guerra entre Argelia y
Francia, sus dos patrias, cuya paz busc toda la vida. Estos aspectos histricos
confirman que es el sujeto concernido por la prctica, el que podra dar cuenta
de su propia tica en ella. En un ensayo de 1959 Camus afirma: realmente lo

poco de moral que s, lo he aprendido en los campos de ftbol y en los escena-
rios de teatro, que han sido mis verdaderas universidades. Como l seala ese
aprendizaje no es otra cosa que su determinacin prctica luego de un juicio,
pues si la tica produce saber, siempre es posterior a una accin, porque la
moral futbolera o de cualquier deporte es su rgimen legal, no es otra cosa que
su reglamento, es decir, un catlogo y no un saber ser ah.
Mientras un sujeto en un equipo deportivo realiza un trabajo, es solo en
virtud de una identificacin que el aficionado se apropia de sus logros y de-
rrotas; tampoco lo que hace patria del ftbol para Camus afecta a Borges del
mismo modo. Hay que insistir pues en que el trmino deporte designa un
campo de distintas prcticas, de diversos objetos e instituciones, aunque lo
esencial sea la contienda ldica donde se origina todo lo dems. La lengua
inglesa, originaria del deporte, llama match a esa competencia que traduce
partido y enfrentarse, pero tambin combinar, emparejar, igualar, encuadrar,
casar, corresponder o hacer juego. Lo cual subraya el carcter estructuralmente
indispensable del opositor, que ligado al deportista por el Otro simblico ha-
cen tres, y con lo real en juego, no dejan de llegar a cuatro.
El deporte es, en breve, la prctica formalizada por un deportista, aun-
que no todos los que buscan el alto rendimiento definido por la institucin lo
alcancen. Entonces, esa presencia de la institucin deportiva, su dictado de
cnones que indica cmo competir y cmo deben formalizar su prctica los
deportistas, eso es lo que dejan de lado Borges, Camus y todos los que partici-
pan en ese enconado debate que encuentra a veces la estupidez, otras la poesa,
en ocasiones la violencia, en otras tantas la moralidad humana, gracias al de-
porte. Por asuntos de coherencia dejo en suspenso el asunto de la institucin,
que retomar ms adelante.
Retomemos a Freud, sus observaciones demuestran en la prctica una
temporalidad inversa a lo que sostiene la teora axiolgica. Admitir cogniti-
vamente un ideal no orienta las acciones al xito. Por el contrario, ocurre que
primero es preciso obtener un xito para que el sujeto erija su logro en ideal
La ideologa 169
por vanidad y orgullo. Mario, el entrenador de luchas mixtas hace nfasis en su

satisfaccin narcisista durante su pelea en Australia:
l me atac primero de modo que me derribara si yo lo permita. Yo saba

que no deba gastar muchas energas porque no las tena todas conmigo y
dej que me derribara para luego reponerme. As fue y de all en adelante
la pelea fue ma. Le di varios golpes pero crea que no le estaban haciendo
mella, estuve en riesgo de partirme, pero segu Uno se parte cuando
siente que ya no puede, que se va a dejar ganar cuando empieza a des-
moralizarse y a aflojar psicolgicamente. Pero en ese momento le di un
golpe y l abri la guardia, entonces entend que estaba mal, estaba grogui,
le segu pegando y quera que se murieraSi yo hubiese sido el juez habra
parado la pelea all. Pero, el juez no lo hizo, esper y yo le di ms. La pelea
dur 2 8. Luego, le quit la bandera de Colombia al tipo que estaba en
mi esquina, la agit y no permit que ninguno me felicitara, estaba molesto
con todos, les deca: Mrenme, fui yo! Queran que me masacrara, pero yo
lo hice, es como cuando mi pap deca que yo no era capaz y que no serva
para nada. Crean que me iban a pegar otra vez y les demostr que no.
Esta primaca del narcisismo y la vanidad en la formacin de un ideal,

permite entonces cuestionar si las metas deportivas promueven la paz y for-
man en la realidad al sujeto, tal como anuncian las polticas de juventud que
insisten en el deporte para todos. Mario por su parte confiesa que en el mo-
mento en que evidencia que va a ganarle a su contendor su apetito de rivalidad
aumenta: le segu pegando y quera que se muriera.
Sin embargo, las distintas formas ideolgicas se caracterizan por la ausen-
cia de materialidad. Al primar all las creencias sobre la vida concreta, no se
toma en consideracin la experiencia de quienes estn directamente implica-
dos. As, cualquier conocimiento constituye ideologa:
La moral, la religin, la metafsica y cualquier otra ideologa y las formas

de conciencia que a ellas corresponden pierden, as, la apariencia de su
propia sustantividad. No tienen su propia historia ni su propio desa-

rrollo, sino que los hombres que desarrollan su produccin material y
su intercambio material cambian tambin, al cambiar esta realidad, su
pensamiento y los productos de su pensamiento. No es la conciencia la
que determina la vida, sino la vida la que determina la conciencia (Marx
y Engels, 1973, pp. 21-22).
Por la primaca de la experiencia, el amor a una prctica y la adopcin

de sus ideales se deberan a cierto logro en su ejercicio artstico, deportivo o
cientfico, apartado de la lgica que rige a espectadores, financiadores o pro-
motores, que no caben en el mismo saco que los deportistas. Quienes hacen
profesin del deporte dan el espectculo, el espectador se emociona por identi-
ficacin y grita Ganamos!, incluyndose, pero su triunfo es solo virtual, no
corresponde a nada en su experiencia. El logro y el placer narcisista empujan
al triunfador a verse mejor que sus semejantes y las identificaciones que suscita
el espectculo amplan el nmero de los que se abrogan un derecho a segregar.
Para ser completa, esa satisfaccin [del logro] necesita de la compara-

cin con otras culturas que se hayan lanzado a logros diferentes, cada
cultura se arroga el derecho de menospreciar a las otras. De esta manera
los ideales culturales pasan a ser ocasin de discordia y enemistad entre
diversos crculos de cultura, como se lo advierte clarsimo entre las na-
ciones (Freud, 1927, p. 13).
El placer de considerarse de mejor estirpe por un logro explica el entusias-

mo por ver vencer en las contiendas a los atletas que representan a sectores
sociales ms amplios. Pero, como hemos dicho, el xito del espectador solo es
ilusin por persona interpuesta o virtual. A pesar de la hostilidad y de la segre-
gacin entre culturas por el xito de sus atletas, ganar a un adversario comn
puede reconciliarlas. Esa reaccin fue advertida y usada por Mandela en el
Mundial de Rugby de 1995. Freud la explica diciendo:
La ideologa 171
La satisfaccin narcisista proveniente del ideal de cultura es, adems,

uno de los poderes que contrarrestan con xito la hostilidad a la cultura
dentro de cada uno de sus crculos. No slo las clases privilegiadas que
gozan de sus beneficios; tambin los oprimidos pueden participar de
ella, en la medida en que el derecho a despreciar a los extranjeros los re-
sarce de los perjuicios que sufren dentro de su propio crculo. [] Esta
identificacin de los oprimidos con la clase que los sojuzga y explota no
es, empero, sino una pieza dentro de un engranaje ms vasto. En efecto,
por otra parte, pueden estar ligados a ella afectivamente, y a pesar de la
hostilidad hacia los seores, verlos como su ideal (p. 13).
La identificacin con el opresor y su idealizacin explican la ceguera pa-

sional, que inspira la idolatra hacia el triunfo, hacia la ganancia que rinde al
oprimido. La plusvala calculada por Marx es un plus que excede la ganancia
y el capitalismo constituye una moral que convierte en capitalistas a los sin
capital. El consumidor cuyo ideal es siempre ganar no se distingue del fantico
deportivo que exige triunfos, exaltado por su narcisismo y el confort del es-
pectador: 1) por identificacin con el jugador-estrella y 2) por adopcin de las
frmulas morales o valores deportivos. Veamos el testimonio de la docente P:
Me form en ese enfoque [de la educacin fsica], que luego dio paso a
la Licenciatura en Deporte. De alguna forma fui vctima y protagonista
del enfoque deportivista del programa. Vctima, por la influencia negativa
de una profesora que enseaba Educacin Fsica en la Escuela Normal
Superior de Puente Nacional, una abogada, que tuve el placer de volver a
ver despus. De ella es el mrito de haberme acercado a esta carrera. []
La escog tambin por un conflicto con la profesora mencionada, ella no
me haba tenido en cuenta en la Normal para hacer parte de un grupo
de danzas. Decid demostrar, a m misma y quizs a ella que yo s poda
danzar. Tambin influy otra profesora de Educacin Fsica de la Normal,
a quien yo admiraba porque haba sido capaz de romper reglas; extro-
vertida, se haba enamorado de alguien que ya estaba casado y yo pens:
Increble, me gustara estudiar algo as! Creo que yo tambin romp

reglas en ese sentido, haba con ella alguna identidad.
La deportivacin de la vida
Elias interroga qu tipo de sociedad es esta en la que sus miembros o bien

hacen deporte o lo presencian? por su parte, Eric Dunning deplora que la in-
vestigacin del deporte se descuide por prejuicios, por considerarlo un tema
sociolgico menor o poco serio (Elias y Dunning, 1992, pp. 11-12). Incluso
quienes transmitan la educacin fsica compartan esos prejuicios y un curr-
culo sin investigacin:
Yo crea de la actividad fsica en aquella poca, era una carrera fcil, que
desde el punto de vista cognitivo no iba con mi autoimagen, pues yo era
muy intelectual, de primer puesto y calificaciones excelentes. Cuando de-
cid estudiar esta carrera saba que poda ser fcil, que no tendra que
dedicarle tiempo al conocimiento profundo de las cosas, pues necesita-
ba trabajar. Mi plan de estudios tena psicologa general, psicologa del
aprendizaje, psicologa de la adolescencia, psicologa del desarrollo y psi-
comotricidad. La formacin de educador estaba cargada de psicologas
poco profundas. Tom como electiva una sociologa general y en 1985
curs la Maestra en Educacin para la Salud con profesores de la cepal,
a partir de la cual adopt una postura crtica frente a la educacin fsica,
pues antes no vea all opciones para la investigacin.
Pero, en oposicin a ese menosprecio argumentado en una intelectualidad,

que tambin habra que cuestionar, el deporte es para algunos una aproxima-
cin a la felicidad, a la tica, pues al fin y al cabo como accin tramita con
el cuerpo lo que sucede al sujeto, pero no sin prdida, como parece insinuar
Aristteles en la Potica, reconociendo la brecha entre la accin y la cualidad
de la experiencia:
La ideologa 173
Toda felicidad humana o desdicha asume la forma de accin; el fin para

el cual vivimos es una especie de actividad, no una cualidad. El prota-
gonista nos da cualidades, pero es en nuestras acciones lo que hace-
mos donde somos felices o lo contrario (Aristteles, 1972, p. 23).
Una baloncestista hace el siguiente relato sobre sus afectos de infancia,

cuando encontr en las competencias deportivas un modo de cuestionar la
diferencia entre nios y nias, adems logra un lugar preferencial ante su pro-
fesor y ocupar otro mejor en el mbito social:
Hablar del deporte en el transcurso de mi vida, trae una serie de emo-

ciones y aprendizajes de todo tipo. Se puede considerar que la llegada del
deporte ocurri gracias a mi personalidad competitiva, cuando cursa-
ba tercer grado de primaria. Yo notaba cmo los nios participaban en
actividades deportivas en horas de descanso, y me llamaba la atencin
observar que las nias tenan poca participacin. En cambio yo quera
competir contra los dems en todos los aspectos de mi vida, hacerlo contra
nios me resultaba enriquecedor.[] Las horas de educacin fsica eran
los momentos que ms esperaba, portar una sudadera y correr me haca
sentir libre, aprovechando la oportunidad para competir contra mis com-
paeros, adems porque no lo haca nada mal, as fue como logr llamar
la atencin de mi profesor de educacin fsica, quien tena el equipo de
baloncesto del colegio y me invit a integrar esta seleccin.
Ahora bien, existe propiamente una ideologa deportiva o ms bien la

prctica est inserta en la ideologa del mercado, es simplemente capitalismo?
El politlogo y especialista en la modernidad Paul Aris parece estar a favor
de esto ltimo. Combate el ideal de crecimiento ilimitado en distintas reas y
en una conferencia sobre la Deportivacin de la vida sostiene que existe una
ideologa deportiva solidaria de la capitalista, que funciona como una suerte
de ideologa encarnada, es decir, segn l no se tratara de una ideologa de
ideas sino de actividades prcticas (Aris, 2012).
Los ideales de eficiencia de produccin obligan a los nios a crecer dema-

siado rpido, al punto que esa prisa no da lugar al encuentro social y los confi-
na a la soledad. El ideal de lo ms rpido acelera la actividad motriz deseable
en la escuela, del mismo modo que el ideal del ms fuerte inculca rechazo a
la debilidad en los nios, atiza el repudio por algn compaerito, en cuyo mal-
trato podra entretenerse la pandilla de energmenos, ansiosos por conjurar a
golpes la flaqueza propia. Por esto, Aris ve all una incitacin al bulling.
Las crticas que Aris dirige al deporte son al tiempo las que caben sobre
desmesura y capitalizacin a la sociedad occidental actual, impugnando la hi-
pervaloracin del sacrificio como pendiente religiosa del deporte, al cuerpo
capitalizable, as como a la familiarizacin del deportista con un dolor que le
insensibiliza ante la angustia de existir y la finitud. Confirma esto el testigo
apodado como el Alemn:
Me interesa mucho el dolor. S, esa posibilidad de soportar el dolor, cuan-

do la mente dice que siga pero el cuerpo dice que pare. [] Creo que el
deporte me gusta por eso, por el asunto del umbral del dolor. [] Hoy hice
natacin y despus cicla, fue genial! Casi me dorm despus de nadar y
entonces tena que venir, pero, fue mejor an. Entre ms ejercicio mejor.
Debe ser eso el deporte: un castigo, porque uno siente dolor. Adems, los
problemas se disminuyen, es como una droga tambin.
Aris recuerda que Marx adverta sobre la produccin capitalista que

su afn acumulador no solo genera ganancias sino enormes desperdicios.
Recuerda una advertencia del psicoanlisis respecto a los sntomas de nues-
tro tiempo: Si no nos damos lmites, vamos a encontrarlos en lo real: en las
adicciones, en los trastornos alimentarios, en el dopaje, etc. (Aris, 2012). En
la falta de lmites expresada en el deporte tambin entra a jugar lo que no
se sabe del cuerpo y la habituacin. La remadora psicoanalista dice sobre su
experiencia:
La ideologa 175
La prctica de un deporte de competicin tiene efectos sobre el cuerpo

que no se calculan inmediatamente. Habituada a esfuerzos intensos, me
volv muy reactiva a la falta de ejercicio. Slo despus de dos o tres aos
percib los efectos, sin comprender al principio lo que me pasaba, comenc
a engordar. Me senta muy incmoda en mi cuerpo. Al tiempo, mi padre
enferm y muri. Yo tena 21 aos y tambin mi diploma en el bolsillo.
Entonces, entr en anlisis.
A pesar de las advertencias de la experiencia, nada evita las recadas, en lo

mismo o en algo parecido. La exigencia deportiva parece reclamar una inter-
vencin heternoma, para encontrar un punto de parada. En ocasiones, el que
se opone es el mismo cuerpo, como en el caso de la remadora:
Algunos aos ms tarde, cuando haba olvidado el deporte, pues los hijos
nos ocupan comenc a participar en carreras de fondo con una amiga,
participamos en algunas semi-maratones. Pero, tiempo despus tuve que
dejarlo, pues sufr la ablacin de un lbulo de pulmn. Me aconsejaron
entonces un deporte liviano, uno donde no fuera necesario recargar el
cuerpo.
El deporte constituye una creencia en crecimiento, conforme al imperativo

de crecer indefinidamente en cualquier aspecto. La deportivacin de la vida
constituye fbricas de lo humano acordes al capitalismo, donde se da fin al yo
en el sentido de Kant o de Freud (Aris, 2012). Hay pues, una serie de efectos
del capitalismo actuando sobre las relaciones sociales, cuyo rasgo ideolgi-
co se delata en su aptitud para escapar a la conciencia. Eso ocurre al tiempo
que la ldica cambia, la transformacin no solo afecta al agn deportivo sino
a todas las formas de juego descritas por Roger Caillois: mimicry, ilinx, alea
(Caillois, 1997, pp. 43-64). En las culturas tradicionales dice Arisla danza
se practica de modo colectivo, conforme a cierto soporte mutuo en la comuni-
dad; luego, el viraje hacia el individualismo en la sociedad burguesa introdujo
la aparicin de la danza en parejas, pero acentuado en nuestro tiempo, cada
uno baila solo (Aris, 2012). Parece que nos prohibimos cada vez ms gozar
el propio cuerpo junto al cuerpo de otro. En vez de aproximar a otro sujeto, la
globalizacin conecta con un objeto, a cambio de dinero un programa indica
qu pasos ejecutar sobre una plataforma a la velocidad elegida en la mquina.
Es el deporte una cultura?
Pedro ngel Latorre, en el artculo Globalizacin, capitalismo y deporte cita a

Manuel Vizuete de la Universidad de Extremadura en los siguientes trminos:
Lo que hoy en da define al deporte es su carga ideolgica, as, la primera

accin que se lleva acabo a la hora de valorar el deporte como elemen-
to de poder es desposeerlo de su finalidad educativa y administrarle el
carcter de actividad mercantil. En la llamada globalizacin asistimos a
un proceso de transnacionalizacin deportiva que mantiene como pa-
radigma ideolgico al deporte espectculo (Vizuete, citado en Latorre,
s. f., p. 1).
Pedro Latorre seala que esa ideologa es capitalista, dado que quienes
controlan los mass media se han enriquecido convirtiendo al deporte en expo-
liacin del trabajo: La profesionalizacin del deporte en beneficio del consu-
mo y del espectculo ha sido como un escaparate para agudizar las diferencias
entre los pases y la fractura social. El ftbol es la insignia de este delirio del
deporte espectculo (Latorre, s.f., p. 1).
Latorre apela al humanismo de los educadores fsico-deportivos, al deber
como activistas del desarrollo intelectual y de la libre consciencia, para que exista
un autntico tiempo libre personal no reducido a lo tcnico-cientfico (p. 6). Sin
duda esto viene al encuentro del tiempo lgico en el inconsciente expuesto por
Lacan en sus Escritos. Latorre denuncia tambin cmo los medios imponen la
figura del triunfador, a partir de lo cual hay un retorno a cierto primitivismo
La ideologa 177
del sujeto (p.4). Por su parte, en un texto propio Manuel Vizuete (2007) plan-
tea el problema social e ideolgico del deporte en trminos de cultura:
La cuestin que nos planteamos es si el deporte es una forma cultural

dentro de los marcos y pautas sociales, o es por el contrario, que el de-
porte ha desarrollado una cultura propia fuera de cualquier referencia o
sistema cultural conocido (p. 2).
Vizuete examina si el deporte rene o no rasgos, que segn Herskovits,

caracterizan una cultura (p. 2): a) Universalidad al tiempo que cada mani-
festacin local es nica, b) Estabilidad a pesar de que su dinmica garantiza
cambios constantes, y c) Influjo permanente no consciente en la vida de cada
uno. En primer lugar, no obstante sus muchos adeptos, el deporte no es univer-
sal, su tcnica exige ser transmitida y conformar equipos, requiere dotaciones
especficas y escenarios adecuados, con los que no todos cuentan, y requiere
medios de difusin. Por esto, no puede ser una cultura.
Adems, hay logros motrices de la cultura tradicional que contraran los
cnones deportivos, como muestra el canadiense Christopher Mcdougall
(2011), quien recuerda, en primer trmino, el ejemplo de la etope Derartu
Tulu de 37 aos, quien en 2010 compiti y gan la maratn de Nueva York lue-
go de haber dejado de entrenar durante 8 aos y solo unos meses despus de
haber estado al borde de la muerte al dar a luz. En segundo lugar, cuenta que
los tarahumara, de las peligrosas Barrancas de Cobre de Mxico, han corrido
durante 400 aos en los laberintos que les protegieron de la colonizacin espa-
ola, mientras mayas y aztecas la enfrentaban. Los tarahumara corren mega-
maratones de 120 y 200 km, descalzos y sin perder ritmo hasta los 70 y 80 aos.
Pero, no compiten, corren todos juntos: nios, mujeres, adolescentes, adultos
jvenes y ancianos, puesto que la costumbre estuvo ligada a la necesidad de
dispensar alimento a todos los miembros de la comunidad, cuyo lugar de ha-
bitacin poda encontrarse muy lejos de la presa de caza, que al estar reunidos
podan consumir de inmediato. Segn Mcdougall, poseen el secreto de la fe-
licidad, su motricidad contrara las competencias deportivas y a sus tcnicas,
sin ser menos eficiente; adems, el lazo social entre la comunidad corredora
contrasta con los lbiles contactos agonales deportivos.
Por su parte, la docente P pone el dedo en la llaga sobre la prctica en la
academia.
En 1996 comenc a darme cuenta qu significa estudiar una prctica,

para no ponerle trminos raros: algo que hace la gente, porque luego se
dice prctica social y nadie sabe qu es eso. Simplemente se trata de que
alguien hace cosas para ponerse en contacto con otros. Yo jams me haba
preguntado qu pasa cuando una prctica as se convierte en un espacio
acadmico, en un objeto de reflexin o cuando empieza a ser parte de esa
academia.
En efecto, cmo es que la academia separada de la vida de la gente, em-

pieza a interesarse e incluso a suplantar las prcticas? Si las relaciones sociales
fcticas son suplantadas por un pretendido esclarecimiento acadmico, no es
este ideologa pura y dura? Hegel, fascinado por ese poder de la idea en la
Revolucin Francesa, dice:
Desde que el sol est en el cielo y los planetas circulan a su alrededor,

no se haba visto que el hombre fuera capaz de erguirse sobre su cabe-
za, es decir, sobre su pensamiento. El espritu gobierna el mundo, dijo
Anaxgoras, antes de todos los dems. Pero, muy pocos lo comprendie-
ron. Cuando sobrevino el acontecimiento francs, los hombres supieron
al fin que el pensamiento debe gobernar el mundo (Hegel, citado en
Halvy, 1961, p. 98).
Vizuete (2007) afirma que el deporte tampoco cumple con la segunda condi-
cin de la cultura que es la estabilidad dinmica. Los deportes (los jugadores) es-
tn bajo el gobierno de instancias burocrticas (p. 3), sometidos al puro saber
de entes eximidos de la prctica. La imposicin e institucionalizacin de la mo-
tricidad deportiva requiere coercin meditica, propaganda y entrenamiento.
La ideologa 179
La tercera condicin de la prueba: A diferencia de lo que ocurre en una

cultura, la actividad no consciente sera inaplicable al deporte, puesto que tan-
to el aprendizaje como la prctica requieren voluntad, intencin y consciencia
(p. 3).
Marx seal que toda produccin de lenguaje franquea el abismo que exis-
te entre la experiencia y su virtualizacin en ideas, palabras, signos o tcnicas
(como el deporte). Vizuete admite entonces que una prctica deportiva libre
de formas ideolgicas, es pues inadmisible; la mera actividad fsica es efec-
to de la formacin adecuada. Vizuete no cree que el deporte sea una cultura,
pero, en la cultura del movimiento el deporte desempeara una funcin ms
bien instrumental:
En nuestro caso es tratar de hacer que cuando las personas terminen su

ciclo formativo se haya despertado el gusto por esa cultura del movi-
miento []. El deporte es la pluma que me permite escribir en el papel
de la cultura del movimiento, porque cultura del movimiento hay, pero
si yo no tengo para escribir no puedo representar ningn papel, por lo
tanto tengo que aprender un deporte para facilitarme la participacin
social (Vizuete, s. f.).
Para Vizuete (2007), ni la educacin fsica ni el deporte son cultura popu-

lar, pertenecen a la cultura aprendida. En el siglo xix, con el romanticismo y
los movimientos de liberacin nacional de la mano de la cultura popular se
llega a la idea de Pueblo, que era la palabra clave dentro de la ideologa (p. 4).
Lo ideolgico del deporte sera un remanente de cultura popular, segn este
autor, que habla desde la burocracia, que vela lo ideolgico de la teora.
Lo que divide al Pueblo del pueblo
En su anlisis del poder soberano y la nuda vida en la Modernidad, Giorgio

Agamben (1998) interroga el Pueblo, el Volk alemn, que remite al pueblo sin
mayscula: pueblo es un concepto polar, que indica un movimiento y una
compleja relacin entre dos extremos (p. 226). Relacin que comprendera
siempre cierto agn:
Todo sucede, pues, como si eso que llamamos pueblo fuera, en reali-
dad, no un sujeto unitario, sino una oscilacin dialctica entre dos polos
opuestos: por una parte, el conjunto Pueblo como cuerpo poltico inte-
gral, por otra, el subconjunto pueblo como multiplicidad fragmentaria
de cuerpos menesterosos y excluidos; en el primer caso una inclusin
que pretende no dejar nada fuera, en el segundo una exclusin que se
sabe sin esperanzas; en un extremo el Estado total de los ciudadanos
integrados y soberanos, en el otro el coto vedado (bandita) corte de
milagros o campo de reclusin de los miserables, de los oprimidos, de
los vencidos (p. 226).
Para Agamben, una escisin fundamental realiza la constitucin de la es-

pecie humana como cuerpo poltico y el concepto de pueblo contendra las
parejas de categoras que definen la estructura poltica original: de un lado la
nuda vida (pueblo) y del otro la existencia poltica (Pueblo), exclusin e in-
clusin, zo (vida del viviente) y bos (vida de la cit), la fractura fundamental
del pueblo, a la que debe sus aporas, cuando se lo pone en la escena poltica
(p. 226). Esta divisin del pueblo confirma la del sujeto entre significante y
objeto. Entonces, la realizacin del pueblo solo puede ocurrir en un proceso
continuo, ya mediante la exclusin, la lengua, la sangre o el territorio o bien
con una realizacin que coincide con la propia abolicin, con la negacin de
s mismo (p. 226).
Agamben seala as que algo del orden estructural se constituye como fisu-
ra, como falta; por lo cual vale la pena preguntar si se puede considerar como
La ideologa 181
un xito el intento de taponar esa fractura, homlogo al intento del sujeto que
en relacin con su objeto constituye el fantasma, que Lacan formaliza con
un rombo [$ <>a] que rene las dos operaciones de alienacin y separacin.
Agamben insiste en el carcter estructural de esa fractura:
[] el pueblo contiene en todo caso una escisin que es ms origina-

ria que la de amigo enemigo, una guerra incesante que le divide ms
radicalmente que cualquier conflicto, y a la vez, lo mantiene unido y le
constituye ms slidamente que cualquier identidad (p.227).
Aunque la lucha entre esos dos polos del pueblo es desde siempre, en nues-
tro tiempo ha sufrido una aceleracin. En la Roma antigua la distincin estaba
incluso sancionada jurdicamente, populus y plebs tenan instituciones y ma-
gistrados propios. Tambin en el Medioevo, la distincin entre pueblo bajo y
pueblo alto responda a una precisa articulacin de distintas artes y oficios.
Eso cambi con la Revolucin Francesa, cuando el Pueblo se hizo depositario
nico de la soberana y el pueblo presencia embarazosa, pues la miseria y la
exclusin son ahora un escndalo (p. 227), que devino colofn de la moral
moderna, inaugurada por los derechos del hombre y el ciudadano, al reunir
igualdad y libertad. Nuestro tiempo no es otra cosa que el intento implaca-
ble y metdico de colmar la escisin que divide al pueblo y de poner trmino
de forma radical a la existencia de un pueblo de excluidos (Agamben, 1998, p.
227). Intento moral que representa la mitad de la operacin, donde coinciden
derechas, izquierdas, capitalistas y socialistas:
[] unidos en el proyecto vano en ltima instancia, pero que se ha

realizado parcialmente en todos los pases industrializados de produ-
cir un pueblo uno e indiviso. La obsesin del desarrollo es tan eficaz en
nuestro tiempo, porque coincide con el proyecto biopoltico de producir
un pueblo sin fractura (p. 228).
El proyecto de unidad es vano puesto que la divisin del pueblo es es-

tructural, adems, es un simulacro revelado por la actual crisis de esos pa-
ses industrializados. Ms an, los proyectos nazi y fascista solo revelaron una
apuesta moral contraria, de exclusin y seleccin de los ms aptos, verdadero
darwinismo social, como la moral deportiva.
Bien visto, hasta eso que Marx llama lucha de clases y que, a pesar de
permanecer sustancialmente definido, ocupa un lugar tan central en su
pensamiento, no es otra cosa que esa guerra intestina, que divide a todo
pueblo y que slo tendr fin cuando, en la sociedad sin clases o en el
reino mesinico, Pueblo y pueblo coincidan, y no haya ya, propiamente
pueblo alguno (p. 228).
Pero, cuando el proyecto cientfico-industrial nazi, intenta producir al

Pueblo Alemn sin fractura, fue tambin negacin de la falla.
El exterminio de los judos en la Alemania nazi adquiere, a esta luz,

un significado radicalmente nuevo. En cuanto pueblo que rechaza in-
tegrarse en el cuerpo poltico nacional [] los judos son los represen-
tantes por excelencia y casi el smbolo viviente del pueblo, de esa nuda
vida que la modernidad crea necesariamente en su interior, pero cuya
presencia no logra tolerar en modo alguno. [] Con la solucin final
(que incluye no por azar a los gitanos y otros no integrables), el nazismo
busca oscura e intilmente liberar la escena poltica de Occidente de
esa sombra intolerable para producir finalmente el Volk alemn, como
pueblo que ha colmado la fractura biopoltica original (p. 228).
La solucin final nazi es pues la segunda parte del intento de colmar la es-
cisin que divide al pueblo y de poner trmino de forma radical a la existencia
de un pueblo de excluidos, y las dos partes constituyen un fantasma: $ <> a.
En la elaboracin de Agamben ese fantasma es el proyecto moderno, con su
La ideologa 183
esfuerzo por borrar al sujeto, por suturar la fisura, la prdida inherente a su

surgimiento y coincide con la definicin de ideologa de Lacan.
El deporte adopta ese proyecto y su doble operacin. De un lado, promue-
ve una moral de igualdad, representada no solo en el eslogan deporte para
todos sino en la estricta clasificacin y nivelacin de los contendores, a fin de
no excluir a nadie por sus determinaciones fsicas. El deporte moderno de un
lado forja una lite, del otro, subsume influencias del antropocentrismo huma-
nista del siglo xv, el Dios hombre del cristianismo, la Ilustracin, el mtodo
cientfico y la sociedad urbana de la Revolucin Industrial interesados por los
hombres annimos, los individuos a priori considerados iguales.
Esa idea era inconcebible en una sociedad feudal agraria, en la que las
clases estn rgidamente separadas unas de otras y donde el individuo
se halla ubicado de por vida en su condicin social, en su pueblo, en su
Estado. El deporte exige la fluidez del mercado donde se disuelven to-
das las barreras corporativas, donde se volatilizan todos los obstculos
institucionales, que impiden a los hombres, a las mercancas y a las ideas
intercambiarse libremente (Brohn, 1982, p. 79).
A pesar de las crticas de Brohn contra la pendiente industrial y capitalista

del deporte, reconoce que sus condiciones son libertad y fluidez de mercado
que disuelva barreras, volatilice obstculos y permita intercambios libres. As,
una joven baloncestista muestra que ser an una nia pobre no le impidi
hacer carrera en el medio deportivo:
Al deporte le debo la capacidad de decidir y asumir las consecuencias de

dichas decisiones. Mi deporte plantea esas exigencias y gracias a estas de-
cisiones en conjunto se lograron hazaas importantes, a su vez la nece-
sidad, aun despus de graduarnos de nuestra bsica primaria, de seguir
entrenando y conservarnos en el mismo colegio, nos permiti seguir en
competencias y cumplir lo que para todas era el sueo en comn: ser cam-
peonas nacionales inter-colegiados, que nuestro colegio fuese nombrado
en Suramrica y que nuestro entrenador demostrara con nosotras la im-

portancia de plantearse objetivos, perseverar y luchar por ello. Esta podra
ser la experiencia ms significativa e importante en mi historia deportiva,
es indescriptible a tan temprana edad representar a tu pas en unas justas
de gran categora, logrando el tercer puesto por debajo de pases como
Argentina y Brasil.
Pero, de otro lado, el fin de la competencia es eliminar a todos excepto a

uno, el campen. El deporte es una prctica del amo; aunque su lucha no sea
a muerte, se reconoce en ella el duelo hegeliano, donde el vencedor gana ese
lugar frente al esclavo, al que desconoce. La victoria prrica del amo, animada
por la pasin de Narciso, lo lleva siendo nada a arriesgarse para luego llegar a
ser todo para nadie. Cmo no ver ah el ciclo infernal de euforia y agresin
que suscitan algunos deportes?
Tambin Vizuete (2007) concibe una cultura dominada por otra cultura
dominante, la dominada tendra que conseguir los bienes y el patrimonio cul-
tural o los productos del ejercicio profesional, mientras la superestructura
ideolgica representada en la filosofa, las ciencias, las artes, la religin y las
instituciones seran dominantes (p. 5). El deporte, genuino fenmeno de la
cultura de masas (p. 5), estara destinado a sub-ciudadanos consumidores, por
una lite de productores dominantes. Carlo Ginszburg (1999) en El queso y
los gusanos pregunta: qu es la llamada cultura popular?3 Constata que la
literatura de colportage hecha y orientada por clases dominantes, es llamada
cultura popular.
Se atribuye a las clases subalternas de la sociedad preindustrial una

adaptacin pasiva a los subproductos culturales excedentes de las cla-
ses dominantes (Mandrou), o una tcita propuesta de valores, si acaso
parcialmente autnomos respecto a la cultura de aquellas (Bollme), o
3
Los trminos del problema [desarrollado por Ginszburg en su libro] cambian radicalmente si nos proponemos
estudiar no ya la cultura producida por las clases populares, sino la cultura impuesta a las clases populares.
(Ginszburg, 1999, p.5).
La ideologa 185
una extraacin absoluta que se sita sin rebozo ms all, o mejor dicho
ms ac, de la cultura (Foucault). Es mucho ms valiosa la hiptesis for-
mulada por Bajtin de una influencia recproca entre cultura de las clases
subalternas y cultura dominante (p. 9).
Norbert Elias describe como influencia recproca entre sectores en ten-

sin en la sociedad, las formas especficas que adoptan los jugadores en una
competencia y las denomina figuraciones. Freud, por su parte, observa que
cuando un grupo somete a otro, entre los oprimidos hay efectos de idealiza-
cin, comienzan a sentir fascinacin por sus opresores y se identifican con
ellos. Paul Aris seala que la pulsin de muerte funciona en el deporte, es
una necro-tecnologa que propicia la desaparicin de la cultura mientras hace
apologa del sufrimiento, del esfuerzo, del riesgo, de la ideologa del ganar, del
superhombre. De hecho hace culto a la violencia contra el cuerpo domado
y medicado, al elitismo y a la seleccin, ante lo cual Aris (2012) pregunta:
Qu moral inventar para preservar el esfuerzo de la vida? El deporte repudia
la debilidad, el fracaso, la vejez y la muerte, es decir, abomina el proceso vital,
especfico y real de un viviente.
La figuracin como dinmica colectiva
Norbert Elias plantea que no existen individuos a quienes su comunidad no

haya afectado, recuerda que cada sociedad adopta una estructura especfica,
excediendo la voluntad y los deseos no solo de cada individuo sino la voluntad
del conjunto, lo cual podra constatarse si cada uno fuese consultado (Elias,
2000, p. 12). La sociedad no es equivalente a la sumatoria de los individuos,
ms bien el modo en que estn relacionados los afecta, de modo incontrola-
ble, en tanto esa estructura social vara constantemente, cobrando distintas
formas, distintas figuraciones. Este problema antecede no solo toda accin de-
portiva, sino cada accin del sujeto, que, lo sepa o no, resulta accin poltica.
Figuracin es el trmino con que Elias designa el mtodo de anlisis de la

dinmica colectiva en deporte que integra diversos niveles de tensin y coope-
racin de dos polos, equipos o adversarios en una misma competicin o juego
(Elias y Dunning, 1982, p. 235). Al explicar la Dinmica de los grupos depor-
tivos, Elias se distancia de cosmovisiones que suponen una armona primaria.
Homans por ejemplo, ha elaborado una teora de grupos pequeos en

la que el conflicto y la tensin desempean, cuando mucho un papel
marginal. Probablemente no peque de injusto al sugerir que esta ten-
dencia con predominio de la armona est conectada con un esquema
preestablecido de valores, una especie de weltanschauung sociopoltica
que marca el rumbo tanto de los argumentos tericos como de las ob-
servaciones empricas (p. 235).
Homans va en apoyo de que cada encuentro sera un sistema cerrado, ais-

lado de la sociedad, cuyas nivelaciones y medidas garantizaran que su nico
factor de variacin es el azar. Esta perfeccin inexistente, ha respaldado la di-
fundida idea de la independencia entre deporte y sociedad paradjica si se
pretende que constituye por s mismo una forma de moralidad. Los partidos
del Mundial de Ftbol jugados entre Mxico y Brasil y luego entre la seleccin
de Colombia y la de Brasil, dieron ejemplos que contradicen esa creencia. En
los dos partidos hubo como denominador comn: rbitros que hicieron un
trabajo particularmente localista, lo que termin perjudicando los resultados
de los equipos visitantes. Llovieron crticas al trabajo de cada uno de esos rbi-
tros, incursos en faltas a la legalidad deportiva y sospechas de que los anfitrio-
nes fueron favorecidos. Pero, luego de nueve trabajadores muertos durante la
construccin de los estadios y que el gobierno de Brasil invirtiera 11.500 millo-
nes de dlares, no era de esperar que favorecer a los locales haya sido, no una
decisin personal de los jueces, sino incluso una disposicin de la fifa? Creer
en el juego limpio, depurado de los intereses comerciales, constituye una nega-
cin de la realidad financiera de la gran feria comercial que es la Copa Mundo.
La ideologa 187
En la conferencia de 1972 en Miln, Lacan explica que el psicoanlisis no

sostiene ninguna cosmovisin, pues no se ocupa del juego de significantes que
constituyen la lengua materna, sino de algo que se puede sealar, como deter-
minado hacia un mismo fin para todas las lenguas, y es generalizando, como
se expresa, cuando se habla del lenguaje: como caracterizando al hombre
(Lacan, 1972). El hombre como el animal est marcado porque:
No es solamente que la lengua forma parte de su mundo, es que sostiene

su mundo de punta a punta. Es por eso que... no traten de buscar cual
es mi Weltanschauung yo no tengo ninguna Westanschauung, por la
razn que podra en rigor tener, eso que consiste en decir que el Welt...
el mundo, est construido con el lenguaje. Eso no es una visin sobre
el mundo, eso no deja lugar a ninguna visin eso que uno se imagina
ser visto, ser intuitivo, est evidentemente ligado a algo que es el hecho
de que nosotros tenemos ojos, y que la mirada, es verdaderamente una
pasin del hombre (Lacan, 1972).
La constitucin del mundo por el lenguaje no solo revela una falta de ar-
mona radical en la experiencia, en toda prctica de hablantes. El deporte no
es una excepcin, tanto menos cuando convertido en espectculo global por la
tecnologa de las comunicaciones, ms que una visin del mundo, convoca la
pasin de la mirada simultnea.
Ocio y ludus
Liberada de las faenas de la supervivencia mediante mquinas y avances tec-

nolgicos, la sociedad moderna huye del aburrimiento, el tiempo libre pare-
ce una condena.
La interrupcin, la incoherencia, la sorpresa son las condiciones habi-

tuales de nuestra vida. Se han convertido incluso en necesidades reales
para muchas personas, cuyas mentes slo se alimentan [] de cambios

sbitos y de estmulos permanentemente renovados []. Ya no tole-
ramos nada que dure. Ya no sabemos cmo hacer para lograr que el
aburrimiento d fruto. Entonces, todo el tema se reduce a esta pregunta
la mente humana puede dominar lo que la mente humana ha creado?
(Valry, citado en Bauman, 2000, p. 7).
El arquero Jotav observa que cuando l no habla su cuerpo toma el relevo

y su imagen entretiene, captura la fascinacin, la mirada del pblico.
[] mi pap me llevaba al estadio y me transmiti esa pasin por el ft-

bol. Creo que aunque no me dijera mucho directamente, l siempre me
llevaba a los partidos y me deca que entrenara. Yo vea a los jugadores
en la cancha y me emocionaba, pensaba que ms tarde, ms adelante,
cuando yo fuera grande, a m tambin me gustara estar all, en la can-
cha como ellos, sintiendo la alegra y los aplausos del pblico. Adems, la
televisin influa mucho, creo que hoy en da el deporte espectculo es ms
importante que la prctica.
[]Un portero es un espectador en el 85% del tiempo, es el que no se

mueve o se mueve menos. Por otro lado, me encantaba que no estaba con
los dems, sino aislado. l es el que hace cosas especiales, lo magnfico, lo
maravilloso, supongo que mi ideal era producir afecto en mucha gente y el
portero hace gestos estrafalarios, como esos que me gustaba realizar para
captar ese afecto. [] Me gustaba ver las atrapadas, ver cmo vuela el
arquero, cmo se estira!
Jotav decide manifestar su intencin de emanciparse de sus padres, lo

hace luego de haberse inscrito un tatuaje, operacin de soberana sobre su
cuerpo, como su condicin para liberar su palabra.
La ideologa 189
Jotav Mis paps detestan los tatuajes y en das pasados me hice uno.
Ellos creen que solo se los hacen los ladrones y criminales, pero ahora no es
as. Yo les dije que me gustan y que quisiera hacerme ms, pero no saben
que he pensado hacrmelos por todo el cuerpo. Me dijeron directamente lo
que pensaban: Cmo se va a marcar el cuerpo de esa forma!
A Un asunto de cuerpo como el deporte. Marcar el cuerpo de esa

forma, quiere decir que hay otras formas las lesiones por ejemplo
qu dijeron de las lesiones?
Jotav Creo que no les interes tanto, les pareci normal, pues tambin
se han lesionado.
Ahora que va a graduarse de la universidad atraviesa una situacin en todo

comparable con el momento en que se gradu como bachiller y no saba qu
hara de all en adelante. En ese momento sufri la lesin de rodilla que lo
apart de la actividad deportiva y tambin, del sueo de ser arquero profe-
sional. Decide venir a hablar en el periodo de su graduacin como licenciado:
Jotav Ahora estoy nuevamente lesionado en la rodilla, tuve una lesin

grave debido a que fui a realizar un combate de artes marciales, fue algo
fortuito, yo mismo pis mal y me lesion.
A Dicho as, hay cierta participacin tuya en la lesin?
Jotav S. Adems, fueron varios errores porque hice este combate a

espaldas de mi maestro, lo cual en la prctica de las artes marciales es una
falta tica [] eso se debe a mi personalidad, a m no me gusta enfrentar
a las personas, entonces, prefiero no decir nada. La idea era hacer ese
combate, pero comet errores, porque fuera de no decirle al maestro, mi en-
trenamiento no fue para combatir sino ordinario. Adems, era necesario
bajar de peso y yo combat pesado, de modo que la rodilla no resisti y me

hice una lesin, quizs de operacin.
Jotav refiere que su reaccin luego de las lesiones fue iniciarse en la lectu-
ra de diversos libros y pensar en cosas no relacionadas con el deporte y habla
de su primera infancia, la ruptura con su madre y su talante poco social que no
modific el deporte.
Jotav Para el tiempo en que naci mi hermanita senta celos, pero po-
da callarme y controlarlo, era callado, porque el silencio ha sido mi amigo
fiel. Adems, cuando uno est en el campo de juego no tiene necesidad
de hablar con nadie. Luego, me di cuenta de que uno tiene que hablar y
que no es conveniente estar callado siempre. Uno necesita hablar para dar
clase, es importante hablar con una nia para otras cosas. Me suceda
que mientras otros se iban a cine o a bailar con una chica, yo me iba a
jugar y ya.
[] He estado pensando que el lenguaje es muy importante, tiene una

funcin de dominacin, por eso siempre el que habla est en primer plano
y los dems en un segundo plano. El entrenador por ejemplo, es como un
tipo de dictador. De hecho el que ms habla tiene ms opciones de conse-
guir mujeres. Mis paps siempre me decan que procurara hablar con los
dems, pero yo no le vea la utilidad. [] Se cree que en el deporte, como
hay grupo, uno se relaciona, sin embargo, a la larga, yo estaba solo todos
los das, rodeado de personas. Eso es otra cosa. En el ftbol lo que se estila
es decir groseras y hacer chanzas pesadas, de modo que prefera callarme,
eso no me gustaba a m, siento que es como faltarle al respeto al otro.
Este testigo pone su cuerpo a decir en el espacio de las entrevistas, cada vez
que llega a la sesin me pide permiso para usar el bao. En la tercera ocasin
se lo hago notar:
La ideologa 191
Jotav No niego que la lesin tuvo sus ventajas, como la de los libros que
le. Y, si es algo del cuerpo, nadie le discute a uno. Adems, uno aprende
lo que muestra el cuerpo.
A Eso me permite preguntarte por lo que ha sucedido con el tuyo, en

tres sesiones de cuatro que has tenido, has entrado al bao. Qu dir en
ese caso el cuerpo?
Jotav Creo que me viene al entrar aqu, es lo mismo que cuando hablo,
yo saco cosas que tena muy guardadas, que nunca haba dicho a nadie
y a las que ya les haba cado polvo. Creo que el cuerpo es el que le dice a
uno sobre los lmites. Unos lmites que uno no conoce porque ni siquiera
cree que existan. La lesin viene porque hay unos lmites y es el cuerpo el
que le dice a uno hasta dnde puede llegar.
Uno podra objetar a la insistencia en este espacio testimonial fuera de

claustro acadmico y fuera de la institucin deportiva, argumentando que las
clases mismas son un espacio para la palabra y el intercambio. No obstante, se
trata de atender a otra lgica para alojar las palabras, lo que est en la base de la
prctica analtica es que se saben cosas que dependen del significante (Lacan,
2008, p. 146). Posiblemente en las clases de fisiologa y biomecnica aprenden
mucho de motricidad, pero, la ignorancia sobre lo que ocurre al cuerpo propio
no es lo que constituye el inconsciente (p. 146). Otro futuro licenciado en de-
porte a punto de concluir sus estudios, el Alemn, muestra que no sabe qu
quiere saber: Estoy desilusionado de la carrera, adems me ocurre lo mismo
con toda tarea que emprendo, jams llego a concluir ninguna, debido a que
falta la maldita voluntad. He ah el enigma que constituye para el propio su-
jeto el amo que lo comanda y que logra percibir como una falta, que lo sor-
prende o acongoja.
El Alemn Llegu al deporte despus de estar en otras carreras, in-

tent cursar biologa y no pas. En la Universidad Nacional quise cursar
alemn pero me cost mucho la lingstica, no les entenda. Luego, trat

de hacer estudios ambientales, pero tampoco funcion. Entonces, me puse
a pensar que siempre haba querido hacer educacin fsica y como la pri-
mera vez no me recibieron, luego me inscrib a la Licenciatura en Deporte
y pas. Pero voy por los 30 aos y no me he graduado, tengo que hacerlo,
siento la presin social que me dice: Qu pasa?
Pero, quien influy realmente en mis intereses fue mi pap, l me ense

muchas cosas, l me cri. Pero, luego se fue, cuando yo tena 13 aos. Eso
me cort la vida.
l peleaba con mi mam, se consigui otra seora y luego otra, no s cun-

tas, al fin se fue a vivir a Pajarito con su mam y con esa ltima seora
que tiene unos cuantos hijos que no son de l. Pero, me ense muchas co-
sas, era muy estricto y creo que uno asume las cosas del pap, sus valores.
Me hablaba de respetar mucho a los profesores y yo lo he hecho, adems he
conservado el amor filial. Todava vivo con mi mam, mi hermana y mis
dos sobrinos. Hemos tratado de mantener la familia. Hace un tiempo fui
a visitar a mi pap y a saber cmo estaba, porque ha sido muy andariego.
Lo vi, pero me desilusion mucho, me hizo pensar que no realiz nada de
lo que me ense. Parece que cuando regres donde mi abuela, estaba mal,
plido, como si le hubieran dado a tomar algo raro era otro.
Otro estudiante de la licenciatura prefiri hacer un relato escrito sobre su

experiencia:
No contemplaba estudiar la Licenciatura en Deporte, quera estudiar

Zootecnia o Derecho, pero, en grado once, un mdico orden que yo no
deba realizar ninguna actividad fsica ni deportiva; entonces tom la de-
cisin de presentarme a la Universidad Pedaggica a la Licenciatura en
Educacin Fsica. No pas la primera vez, me present una segunda vez,
pero a la Licenciatura en Deporte y llegu hasta la entrevista. Entonces,
La ideologa 193
me asignaron un cupo en la Licenciatura en Recreacin, lo acept, hice

tres semestres y luego solicit la transferencia interna. Comenc a trabajar
como entrenador de ftbol, lo cual nunca haba estado en mis planes. Ese
simple hecho me ha mantenido en la expectativa. No s qu voy a hacer
despus de graduarme.
Lacan define al inconsciente como una relacin en la cual el sujeto partici-

pa sin entenderla, ratificando su afirmacin de mayo del 1967: el inconsciente
es la poltica, esto es, al sujeto se le escapa su propio modo de articulacin sig-
nificante. Adicionalmente, el conocimiento como articulacin moderna borra
los lazos, la ciencia no tiene memoria, reduce el sujeto al individuo. En primer
trmino, el deporte no es juego, implica aprendizaje, conocimiento, tcnica;
en segundo lugar, aunque ese aprendizaje haya sido hecho en la universidad,
los testimonios exponen el no saber del sujeto, su desconcierto respecto a lo
esencial de su ser.
Segn Vizuete en el deporte se conocen personas con los mismos intereses,
pero, ocurre igual en cualquier mbito comercial y no por eso deja lazos so-
ciales verdaderos. Es lo que dicen los testigos, cuando se quejan de su soledad.
Adems, la ambicin de ganar privilegia el egosmo. Esto es lo que constituye
la ideologa como invencin moderna, no solo porque la ciencia expuls desde
siempre al sujeto de su discurso, sino por desanimar la organizacin de lazos
sociales.
Autoridad y agente de discurso
Alexandre Kojve, con su teora sobre la nocin de autoridad, y Jacques Lacan,

con la estructura de los cuatro discursos, coinciden en: 1) La existencia de cua-
tro y solamente cuatro estructuras distintas de relacin social (Kojve, 2005,
pp. 77-78). 2) La amputacin moderna de la Autoridad del Padre (p. 86). La
definicin general de autoridad que da el filsofo reza:
Slo hay autoridad all donde hay movimiento, cambio, accin (real
o al menos posible): slo se tiene autoridad sobre lo que puede reac-
cionar, es decir, cambiar en funcin de lo que, o de quien represen-
ta la Autoridad (la encarne, la realice, la ejerza). Y, evidentemente, la
Autoridad pertenece a quien hace cambiar y no a quien experimenta el
cambio: la Autoridad es, en lo esencial, activa y no pasiva (p. 35).
Su idea de la autoridad es una teora del agente en una prctica, uno capaz
de establecer un vnculo de dominacin, un lazo social entre seres hablantes:
uno activo y otro al menos capaz de reaccionar.
Se puede decir que el soporte real de cualquier autoridad es necesaria-

mente un agente en el sentido propio del trmino, es decir un agente al
que se le considera como libre y consciente (ya sea un ser divino, un ser
humano, pero nunca un animal, etc., en tanto tal) (p. 35).
Aunque Lacan observa la existencia de cuatro estructuras de discurso o

lazos de dominacin tambin, reconoce al sujeto del significante, que la filo-
sofa no. Como Hegel, Lacan conviene en que la dialctica del deseo humano
gira en torno a la cuestin del reconocimiento. No obstante, mientras para
Hegel el reconocimiento es consecuencia del riesgo tomado en la lucha, para
Lacan es preciso que de antemano exista un reconocimiento, no de un sujeto
por otro, sino de las reglas del juego de la lucha por puro prestigio por ambos
contendores. En paradoja, la lucha a muerte supone que ambos adversarios
queden vivos, para que uno pueda reconocer al otro. Si la lucha cesa antes de
la destruccin, resulta que el amo arriesg su vida animal, superando su ansia
de conservacin por su deseo de reconocimiento, mientras el esclavo, que no
se arriesg, reconoce la superioridad de su rival. El drama del amo es que ese
reconocimiento que ha obtenido lo recibe justo de aquel a quien l mismo no
reconoce. El esclavo para l no es nada, como no lo es el perdedor para quien
gana y en el deporte el reconocimiento del campen depende del perdedor.
La ideologa 195
Cuatro formas distintas de autoridad
Kojve considera la autoridad en tres niveles de anlisis, segn el fenomeno-

lgico habra cuatro autoridades: la Autoridad del Padre, en tanto causa; la
Autoridad del Jefe, capaz de prever y proyectar con su saber; la Autoridad del
Amo, que lucha por el prestigio y vence; la Autoridad del Juez, que juzga sobre
lo real ocurrido. Desde el punto de vista metafsico la Autoridad del Padre
representa el pasado histrico, el ancestro; la Autoridad del Amo representa el
presente de su riesgo; la Autoridad del Jefe representa el futuro de proyectos y
programas; la Autoridad del Juez es excepcional en tanto juzga sobre lo real,
sera eterna, no estara ni en el pasado ni en el presente ni en el futuro, pues
pertenece a todo tiempo: pasado, presente y futuro (Kojve, 2005, p. 74).
Entre la lgica de esos lazos de autoridad hay cierta correspondencia con
los lazos sociales que Lacan llama discursos. Quizs la teora de Kojve (su
maestro) inspir a Lacan, quien incorpora el significante y matematiza cada
lazo social. El discurso incluye entonces cuatro lugares o funciones: la del
agente, la del esclavo, la del producto y la de la verdad. Cada plaza origina una
diversa lgica de discurso segn sea ocupada por el (S1) significante amo que
inicia la cadena y su articulacin con otro (S2), el saber; de lo cual resulta el
sujeto ($), representado por una prdida (a) en juego. El discurso es pues una
relacin con una orientacin determinada y tambin con un sector de imposi-
bilidad, un lmite (Lacan, 1991b, pp. 11-22).
Ese lmite del discurso lacaniano es muy importante, se opone al ilimitis-
mo caracterstico de la ideologa capitalista, explcito en el lema olmpico y el
record. Pero, para qu ese lmite? la combinatoria significante no lo tiene y es
ella la imprescindible para que surja la apuesta. Durante la produccin de los
cuatro discursos, Lacan recuerda que lo que Freud llam tendencia al Nirvana
o pulsin de muerte es el impulso de lo vivo a volver a lo inanimado: camino
hacia la muerte, nada ms que eso es lo que llamamos goce (Lacan, 1991, p.
17). El lmite es la resistencia que define la vida, el conjunto de fuerzas que se
resisten a la muerte (Bichat, citado en Lacan, 1991, p. 16). La vida limita el
goce, vuelve por caminos ya trazados, los del saber ancestral dice Lacan:
El saber es lo que hace que la vida se detenga en un cierto lmite frente al goce
(p. 17).
La relacin entre goce y saber permite discernir la nuez de lo ideolgico
caso por caso. El Otro solo es un lugar, el de los significantes que circulan, pero
como tal no sabe absolutamente nada, mientras saber es una funcin de la
cual solo sera capaz un sujeto. Pero, el sujeto es hablado al inicio de la vida, en
virtud de la transmisin significante el Otro habla por su boca, por eso no sabe
lo que dice. Decir no le libra su propia escucha al sujeto ni le despeja el saber
sobre su posicin en su palabra.
Amputacin moderna de la Autoridad del Padre
La lectura cruzada de Lacan y Kojve sita que ninguno trata de rehabilitar al

patriarca, ms bien buscan establecer la prdida del pasado en la Modernidad.
Kojve (2005) dice que desde la revolucin burguesa de 1848, la Autoridad po-
ltica, amputada del Padre se vuelve, en la medida en que sigue siendo poltica,
ante todo una Autoridad de Jefe (p. 86).
En nuestro tiempo es evidente la prdida de la autoridad del pasado, cuyo
valor no est en el trmino padre o pap, el vnculo con l se desliza hacia la
competencia por dirimir una autoridad de vencedor, de jefe, como ilustra una
parte del testimonio de Mario el luchador:
Mi pap siempre estuvo tratndome como si yo no pudiera hacer las cosas

[gesto de desagrado]. Cuando hice el examen del Icfes, me fue muy bien y
l me deca con sorpresa: Pudo, pudo!?[] Mi pap siempre quiso mu-
cho a mi hermana, aunque mi mam siempre me quiso ms a m. Algn
da mi hermana dijo que all haba una competencia
La Autoridad de Jefe es la del que prev, ya sabe y hace proyectos, el maes-

tro (Kojve, 2005, p. 42) que planea el futuro. Esta sustitucin del padre por
el maestro remite a lo que Lacan designa como el relevo del amo antiguo por
La ideologa 197
el amo moderno que ha expoliado de su saber al esclavo. Ese nuevo saber

de amo se produce de un modo completamente autnomo del saber mtico,
y esto es lo que se llama la ciencia (Lacan, 1992, p. 94). La ldica tradicional
se separa del deporte por esa misma lgica, denominada por Lacan discurso
universitario, pues su agente, la burocracia, se caracteriza por ser puro saber
(S2). Kojve relata ese viraje en trminos de autoridad:
En el periodo revolucionario, la burguesa se vuelve contra el Pasado y

hacia el Futuro. Apoyndose en el Futuro, pudo as mismo trascender el
Presente, igualmente del lado del Pasado: renegando del Pasado inme-
diato del Ancien Rgime, pudo o habra podido y debido aceptar la
codeterminacin por parte del pasado histrico. Pero, en 1848 el Futuro
es reivindicado por otra clase: ms exactamente el Futuro interviene
en el presente bajo la forma de un proyecto revolucionario distinto al
de 1789. La Burguesa creada en tanto autoridad poltica por el pro-
yecto del 89, no acepta el proyecto del 48 y lo combate. A partir de
esa fecha fatdica, se vuelve pues, no slo contra el Pasado, sino tam-
bin contra el Futuro: se encierra en el Presente. Slo as se encuentra
realmente presente: slo despus del 48 la burguesa es verdaderamente
lo que es; est sola, por oposicin a todo lo que es ella: el espritu bur-
gus naci en el 48. De la misma manera, por la negacin del Futuro se
pierde el lazo con cualquier Pasado. Siendo el Presente lo nico real, la
Burguesa se realiza en tanto tal, es el periodo de su dominacin. Pero,
un Presente sin Futuro ni Pasado no es ms que un Presente natural, no
humano, no histrico, no poltico. La dominacin de la Burguesa slo
es la desaparicin progresiva de la realidad poltica en tanto tal, es decir,
del Poder o de la Autoridad del Estado: la vida est dominada por su as-
pecto animal, por cuestiones de alimentacin y sexualidad (pp. 86-87).
Se trata de la instauracin de la Segunda Repblica Francesa (25 de febre-

ro de 1848), al inicio muy radical, que impuso el rgimen de Luis Napolen
Bonaparte, moderado como presidente desde diciembre de 1848, y luego
coronado en el Segundo Imperio Francs de 1852. Pero, qu desencaden

la revolucin de 1848? La Revolucin Francesa haba dejado como legado la
idea de que la poltica poda transformar la existencia (dejar atrs el pasado), y
que el Estado no deba limitarse a defender y administrar la sociedad, sino que
deba configurarla y conducirla, aunque no haba acuerdo sobre la forma que
deba adoptar o sobre los objetivos que deba perseguir (no haba idea del fu-
turo). Kojve muere en 1968, pero su descripcin del olvido histrico y del no
futuro parece vigente entre los sujetos contemporneos cuando afirma que ni
pasado ni futuro estn ya en accin: su presencia es virtual, ideada o ideal,
es decir puramente esttica o artstica (Kojve, 2005, p. 87), quizs ideolgica.
Pasado y Futuro ya no parecen estar activos, si bien se encuentran implicados
en el presente definido por la autoridad el amo.
El ludus mortal o agonal es tambin un ejercicio de autoridad amputada
del pasado, prescindiendo de la autoridad del padre: el riesgo personal es el
que engendra la Autoridad del Amo (p. 56) o Autoridad del Vencedor, gene-
rada al ser reconocido como tal por el derrotado (p. 42). Esto sucede, tanto
ms claramente, cuando el padre puede perder ante el hijo, como sucede en el
caso de Mario:
Yo fui campen nacional de lucha olmpica y luego quise salirme, porque

siempre hago lo que quiero. Creo que lo hago desde cuando mis paps per-
dieron todo su dinero. Ellos tenan buenos recursos econmicos, pero, creo
que esa prdida fue lo mejor que pudo pasar, si eso no hubiera ocurrido
quizs yo sera el mismo tonto de entonces.
La causa es la rivalidad con l [su padre] y con todos los mayores, los
grandes de la poca, sobre todo esos dos tipos que me pegaban, a los que he
buscado en internet, para ver si los encuentro y les digo: Usted me pegaba,
pgueme ahora, porque si no lo hace, yo s le voy a pegar! Creo que yo he
logrado todo lo que me promet en la infancia, lo que haba querido y ser
el mejor. Por eso ya me podra morir.
La ideologa 199
La rivalidad con el padre hace parte de la constitucin del sujeto, quien

debera poder salir de la dualidad vencedor/ perdedor, so pena de reencontrar
luego su propia hostilidad.
Recuerdo que me iba con unos amigos ramos como ocho a La

Conejera, la montaa donde se encontraban cuerpos de personas que ha-
ban asesinado. All atracaban por ese entonces. Yo les dije a mis amigos
que llevaran armas, cuchillos, lo que fuera. Fuimos a ver qu pasaba, a
ver si eso era cierto. Yo siempre quise ser el ms, s, siempre quise ser el
ms, es decir, no me gustaba que me hicieran las cosas o me ayudaran,
sino hacer las cosas yo mismo.
Un licenciado en deporte recin graduado describe las relaciones entre su

pap, su mam, su hermana y su relacin con su novia actual:
Mi hermana tena algo que yo quera tener. Yo vea que a ella no le pega-
ban, adems le iba bien en el colegio. Pens que si no le pegaban entonces,
yo le pegaba. Como diciendo: esto, aqu es por parejo. Mi relacin con mi
novia es de competencia, econmica y de trabajo. Cada uno de nosotros
tiene una pareja de padres en la que uno domina al otro. Mi pap domina
a mi mam y la mam de ella le pega un grito al pap y l dice bueno.
Confieso que esa parte de mi pap me gusta. Lo dems no, pero esa parte
de dominio s. Entonces creo que el problema est en que cada uno intenta
dominar al otro. []Lo que veo es que mi pap me pega, yo le pego a mi
hermana y entonces mi pap me pega ms. Esto se vuelve una repeticin
que no termina y cada vez sigue ms y entonces ella es la vctima y yo el
victimario.
Los pilares de la autoridad del vencedor son la lucha y el riesgo de la vida

que el esclavo no est dispuesto a asumir. La autoridad del amo es la de una
accin arriesgada en el presente, pero, el Presente privado del Pasado no es
humano, es decir, histrico o poltico, ms que en la medida en que implica al
Futuro (si no es un Presente de brutos) (Kojve, 2005, p. 86). Estando fuera de

nexos sociales y sin la historia del sujeto, un encuentro est solo en el presente.
Otro da fuimos tres amigos a La Conejera, de repente nos salieron siete

tipos y yo era el nico que llevaba mi pistola de balines, le dispar a una
botella y entonces ellos cambiaron de rumbo. Se devolvieron, pero uno
llevaba un cuchillo mata-ganado escondido en el brazo, se qued mirn-
dome y yo tambin a l. Cuando se volte le apunt a la cabeza y les dije a
mis amigos que podra darle. Uno de estos me dijo: Usted no es capaz
Que no? Otro amigo, dijo, no le diga eso a Mario porque ms aprisa
lo hace.
En otra sesin Mario habla sobre su gusto por rivalizar y hace aparecer ese
Otro que l constituye como su permanente compaero y enemigo:
Siempre me ha interesado la seguridad, yo estoy viendo constantemente a

todos lados para ver lo que ocurre, como los escoltas, que parecen tranqui-
los, pero estn pendientes de todo. Por ejemplo, si voy a un restaurante, re-
viso rpidamente el lugar con la mirada y pienso: ah me pueden matar,
s o no? y me pongo en un sitio donde puedo estar ms seguro. Muchas
veces me dicen: No, por qu nos metemos en ese rincn? Pero, yo insisto,
prefiero eso, nunca le dara la espalda a una puerta, por ejemplo.
Kojve denuncia que en un Presente de brutos las relaciones carecen del

fundamento histrico que les dara su origen y/o estn desprovistas de pro-
yecto. Pero, quizs ese presente eterno, esa inmediatez reactiva animada por
eslganes, delate en esas relaciones la tramoya de una mitologa pulsional, un
punto donde el goce que irrumpi pide retorno.
Lo que se espera de una experiencia psicoanaltica es desactivar la pen-
diente mortfera del goce, pero, lo mortfero aparece como el presente eterno
en tanto el fantasma troquela, formatea la experiencia de modo que el sujeto
no puede leer all otra cosa que no sea su montono guion. El curso del tiempo
La ideologa 201
resulta abolido para el sujeto. De modo que quizs la experiencia de palabra

activa la facultad de temporalizar del sujeto. Algo homlogo aparece en el
colectivo como ideologa. Un ejemplo clebre es el Mens sana in corpore sano,
como promocin del deporte:
Muchos son los filsofos que sealaron la importancia del deporte,

aconsejando sobre la integracin que los mismos producen en la dua-
lidad humana. Mens sana in corpore sano es la sntesis ms conocida
de este pensamiento universal. Integrar una actividad fsica a nuestra
vida es per-se un hecho tico con una notable cantidad de beneficios
(Garzarelli, 2012).
Sin embargo, la frase latina original surgi de la pluma del poeta latino, re-
trico y alumno de Quintiliano, Decimus Iunius Iuvenalis, nacido en Aquino,
hoy Italia, en el ao 60 d. C. El texto completo de su frase es Orandum est ut sit
mens sana in corpore sano, cuyo sentido apunta a la espiritualidad de su poca
y concretamente a la necesidad de orar (implica un Otro) para que espritu y
cuerpo conserven su equilibrio (Foucault, 2005, pp. 127- 165). Hay falsedad en
lo ideolgico, pero esto no es cualquier mentira, ni historia equvoca ni lectu-
ra errnea, ms bien es colofn de algo que comporta un goce y ms all del
orden significante se impone en la Modernidad como presente eterno. Lacan
intenta despejar esa opacidad construyendo las lgicas del lazo social que lla-
ma discursos.
Deporte: emocin y lenguaje
La formulacin de la estructura del discurso lacaniano, especialmente el

discurso del amo, quizs aclare el lugar social del deporte, aunque su doble
condicin de constructo simblico y productor de diversin exija consultar
elaboraciones psicoanalticas antecedentes, en particular, los mecanismos y la
economa de la diversin: el chiste y el humor analizados por Freud.
Ya en 1905, Freud dice el hombre es un incansable buscador de placer

y le resulta harto difcil cualquier renuncia a un placer que ya haya gozado
una vez (Freud, 1905a, p. 121). El chiste, por ejemplo, lo provee de una sa-
tisfaccin pulsional concupiscente u hostil contra un obstculo, al cual rodea
para extraer placer de una fuente a la cual aquel prohiba el acceso (p. 95). Los
juegos agonales conservan una estructura de ese orden, cuyo reglamento for-
maliza cierto obstculo que se opone a la satisfaccin de pulsiones agresivas,
incluso en ocasiones francamente asesinas, que se expresan de modo metaf-
rico, por ejemplo, en la caza del zorro, cuya elaboracin realizada por Norbert
Elias comentamos ms arriba.
Dado que el deporte profesional implica siempre: 1) una competencia, es
decir, tomar al otro, al semejante como adversario y 2) actuar frente a un es-
pectador, para dar cuenta del placer que produce en el jugador y en el pblico,
resulta esclarecedor el anlisis de Freud sobre el papel del chiste en la agresin
hostil, dando cuenta del placer que emana de expresar esos impulsos, si bien
con las limitaciones que exige el proceso civilizatorio.
Desde que debimos renunciar a expresar la hostilidad de hecho es-

torbados en ello por el tercero desapasionado, cuyo inters reside en la
conservacin de la seguridad personal hemos desarrollado, igual que
en el caso de la agresin sexual, una nueva tcnica de denostar, con la
que intentamos granjearnos el favor de ese tercero contra nuestro ene-
migo. Nos procuramos a travs de un rodeo el goce de vencerlo empe-
queecindolo, denigrndolo, desprecindolo, volvindolo cmico; y el
tercero, que no ha hecho ningn gasto, atestigua ese goce mediante su
risa (p. 97).
La competencia deportiva o ludus sera pues un sustituto del iocus lanzado

para despreciar al enemigo. Consecuentemente, en la semifinal del Mundial de
Ftbol 2014, cuando el equipo de Alemania derrot a Brasil por 7 goles a 1, los
diarios titularon: Gran humillacin!
La ideologa 203
En 1927 el texto sobre El humor retoma lo que el anlisis del chiste ha-
ba permitido entender a Freud, el mnimo de sujetos necesarios para la pro-
duccin de placer, la fuente de placer del humor y el ahorro emocional que
supone. El proceso humorstico exige dos protagonistas: el humorista y un
espectador. El humor puede ser dirigido hacia s mismo, caso en el cual el es-
pectador se vuelve seguidor y simple usufructuario del humor. Pero, tambin
el humorista puede convertir al espectador en el objeto de su actividad, si le da
indicios de algo que previsiblemente habr de causarle un sentimiento ingrato,
justo cuando se prepara para admitirlo, lo transforma en broma, ahorrndole
ese sentimiento. Ahora bien, el espectculo deportivo comporta los mismos
elementos: 1) el deportista profesional como el humorista dispuesto a divertir,
2) la competencia contra un enemigo, 3) como fuente de emocin para un
tercero: el pblico espectador.
Se podr decir que el deporte no produce risa, es cierto, la distincin que
hace Freud entre chiste y humor, permite entender la distancia entre juego y
deporte. Los juegos que estn an bajo el rgimen del mito y del significante
participan de la produccin de sentido como el iocus; de hecho, los del gnero
que Roger Caillois llama mimicry, esto es, la comedia y dems formas de repre-
sentacin, se inscriben enteramente en el significante.
La competencia es comn a los deportes, pero, no todos tienen componen-
tes teatrales, aunque considerando la mayor popularidad del ftbol, del base-
ball y del rugby, posiblemente aquellos que los incluyen s son los ms atrac-
tivos para el pblico y son menos concurridos los que carecen de escenario y
dan menos ocasin para el juego significante y las construcciones de sentido.
Prcticas clebres por el esfuerzo que exigen y las marcas que registran, como
la escalada, no logran an el suficiente crdito, quizs por la mayor dificultad
de hacer espectculo de la ejecucin deportiva.
Si la competencia es la caracterstica que da su naturaleza al deporte, pa-
rece que el placer producido en l no puede variar tanto como el producido
por la palabra. El sentido es triunfar, humillar, vencer y el denuesto, que Freud
dice, sirve para criticar a personas encumbradas que reclamen autoridad.
Tambin el deporte implica una revuelta contra la autoridad de un contrario,
la actividad deportiva libera de la presin de autoridad que ejerce un equipo

enemigo o un oponente cualquiera, el cual, al ser vencido, resta a un nivel
inferior ante el ganador. Existe tambin un mecanismo de produccin de pla-
cer, por redescubrimiento de lo familiar, dice Freud recordando a K. Groos,
que describe algunos juegos que aumentan la alegra del reconocimiento, cuyo
camino se siembra de obstculos, a fin de lograr una estasis psquica que
desaparece en el acto de conocer.
Pero en su ensayo de explicacin [Groos] abandona la hiptesis de que

el conocer sea placentero en s, pues, invocando aquellos juegos, recon-
duce el contento que l proporciona a la alegra por el poder, por la su-
peracin de una dificultad. Yo considero secundario este ltimo factor,
y no veo motivo alguno para apartarse de la concepcin ms simple, a
saber, que el conocer en s es placentero (por un aligeramiento del gasto
psquico), y que los juegos fundados en este placer no hacen ms que
valerse del mecanismo de la estasis para acrecentar su monto (Freud,
1905a, p. 117).
Temo que aqu cito a Freud para cuestionar, no su afirmacin sobre los jue-
gos, sino su crtica a Groos, cuando advierte algo, que es central en el deporte,
y que Freud mismo elaborara despus, a saber, que en cualquier tipo de con-
tienda o de apuesta, siempre est en juego el orgullo, el narcisismo del triun-
fador. Volver sobre este punto de otro modo con Lacan. El deporte busca el
goce de ganar y ningn otro, si bien distintas estrategias, combinatorias y mo-
dos simblicos de constituir cmo definir el logro, hacen los tipos de deporte.
El deporte como el juego constituye una apuesta y comparte con el iocus
la funcin de producir placer. La produccin de placer en el deporte se dirige
siempre a dar pruebas observables, medibles, de que se ha vencido a un rival;
mientras hay distintos gneros de iocus segn la tcnica significante usada en
esa produccin de placer y de sentido. El hecho de que el deporte se constitu-
ya mediante signos de oposicin y no en significantes limita la comparacin
con los mecanismos del iocus, de all que no pueda extenderla al chiste, sino
La ideologa 205
comparar el placer en el ludus con el placer en el humor. En la estructura del

deporte la forma del logro est predeterminada y es ella la que acarrea placer.
En cambio, el ahorro de displaceres (enojo, terror, espanto) mediante el humor
es contingente, depende de la eleccin del pblico.
No hay duda de que la esencia del humor consiste en ahorrarse los afec-
tos a que habra dado ocasin la situacin y en saltarse mediante una
broma la posibilidad de tales exteriorizaciones de sentimiento. En esa
medida el proceso del humorista tiene que coincidir con el del oyente;
mejor dicho: el proceso que adviene en este tiene que haber copiado al
del humorista (Freud, 1930, p. 158).
Cmo produce el humorista esa actitud placentera? pregunta Freud y en-

cuentra que el humorista adopta una actitud psquica que vuelve superfluo el
desprendimiento de afecto. Los rasgos del humor bien podramos endilgr-
selos al deporte: El humor no es resignado, es opositor, no slo significa el
triunfo del yo, sino tambin el principio de placer, capaz de afirmarse aqu a
pesar de lo desfavorable de las circunstancias reales (pp. 158-159). El humor
como el deporte busca un triunfo aunque solo sea simblico, incluso si el con-
tendor es invencible en la experiencia real.4
El humor no tiene slo algo de liberador como el chiste y lo cmico, sino

algo grandioso y pattico, que no se encuentra en otras clases de ganan-
cia de placer derivadas de la actividad intelectual. Es evidente que lo
grandioso reside en el triunfo del narcisismo, en la inatacabilidad del yo,
triunfalmente aseverada. El yo rehsa sentir las afrentas que le ocasiona
la realidad; rehsa dejarse constreir al sufrimiento, se empecina en que
los traumas del mundo exterior no pueden tocarlo, y an muestra que
4
El adversario invencible en la realidad se refiere a la condena que pesa sobre el protagonista del relato que Freud co-
menta en su texto; el humorista es el delincuente que exclama cuando es llevado al cadalso un lunes: Vaya, empieza
bien la semana! (Freud, 1930, p. 157).
slo son para l ocasiones de ganancia de placer. Este ltimo rasgo es

esencialsimo para el humor (p. 158).
Me parece que todo este prrafo podra atribuirse tambin al deporte, in-
cluido el escape de la realidad. Si en el iocus el humor es una forma de ahorrar
un gasto de sentimientos ingratos, lo que podemos decir del deporte es que
constituye un tipo de combinatoria dirigida a vencer no solo a un adversa-
rio, sino una lucha consigo mismo como el humor puede estar dirigido a
s mismo, aqu hay una lucha contra la limitacin corporal. El carcter de
semblante es evidente en ambos. Los dos pasos que Freud atribuye a la produc-
cin de placer del humor valen tambin para el placer que provee el deporte:
1) el rechazo de la exigencia de la realidad, pues la guerra deportiva es solo
simulada, y 2) la imposicin del principio del placer, circunscrito al xito en el
deporte. Tambin los otros elementos emocionales del humor que describe, se
ajustan a lo que surge tanto en el deportista como en el pblico: embriaguez,
abandono de s, xtasis (p. 159).
Me parece que a partir de esta comparacin, la expansin del entusiasmo
que suscita el deporte ya no parece tan misteriosa. A pesar de que se trate
de una institucin moderna y de la exigencia de transmitir sus reglamentos y
tcnicas, el deporte aparece como una estrategia para satisfacer los impulsos
agresivos que perviven en todos los seres hablantes, aunque como construc-
cin no est al alcance de todos, debe ser aprendida. Tampoco es una estrategia
elegida por todos, si bien nadie se excluye de los impulsos agresivos, su trmite
no goza de la misma universalidad, es decir, puede adquirir otros sentidos,
mientras la estrategia deportiva solo considera una meta: ganar.
Deporte y discurso lacaniano
En relacin con la ganancia, en 1968 Lacan formula el plus-de-goce homlogo

a la plusvala de Marx y afirma que el discurso apunta a la causa del discurso
mismo (Lacan, 2008, p. 29). El ilimitismo deportivo sealado por Aris es
La ideologa 207
uno de los aspectos de ese plus-de-jouir, mientras el otro es la restriccin al

imperativo de ganar.
De otro lado, Lacan hace notar a sus oyentes que todo discurso cientfico
sobre la lengua surge a condicin de una reduccin de material desde el mo-
mento en que ciertos elementos del lenguaje son remplazados por una letra (p.
31), operacin discursiva que origin la lgica. Me parece que en el campo de
la ldica, por efecto de la ciencia, se podra decir que esa reduccin del mate-
rial est patente en los signos de oposicin que constituyen el deporte y en el
record como resultado exclusivo. El seminario siguiente (1969-1970) Lacan lo
dedica al discurso y al significante amo que instaura la ciencia. Su frmula del
discurso apunta a dar cuenta de la lgica de dominacin que caracteriza a cada
uno de los cuatro lazos identificables en la sociedad. Esta puesta en funcin
del discurso afirma se define por escisin, precisamente por la distincin
del significante amo respecto del saber (Lacan, 1992, p. 97) y tambin este
saber acfalo, si puedo decirlo as, es ciertamente un hecho polticamente defi-
nible. Luego, en 1972, Lacan precisa que el discurso del amo dio un giro hacia
el discurso capitalista durante la poca calvinista.
Gracias a esa reduccin del material, al nacimiento de la lgica, la configu-
racin subjetiva se torna perfectamente observable en el enlace inicial de la ca-
dena. Dice entonces que de S1 con S2, existe la posibilidad de que se abra esa
falla que se llama el sujeto. Ah se producen los efectos del enlace, en este caso
significante (p. 92). Es ah donde puede producirse o no una vivencia, que
Lacan denomina pensamiento cuando analiza que la funcin del significante
amo (S1) es eventualmente representar a un sujeto para cualquier otro signifi-
cante. Pero, como el significante es insuficiente para representar al sujeto, algo
permanece siempre opaco, la alteridad que el significante no logra decir.
Lacan seala que en torno a esa falla significante se juega el descubrimien-
to psicoanaltico, falla que por otra parte, es tambin lo que anima a Hegel a
elaborar la figura del amo como afirmacin del sujeto en calidad de autocons-
ciencia, que encuentra su verdad por medio del trabajo de otro, del esclavo
que ha perdido su cuerpo (p. 93). Esta bifurcacin de interpretaciones sobre el
sentido dado a la falla significante nos permite recordar a Groos, que atribuye
la alegra del jugador al poder, idea que Freud critica anteponiendo una ale-
gra de conocer claramente ligada al significante, mientras no puede decirse lo
mismo del poder.
Aunque Lacan concede a Hegel haber entendido que hay que jugarse el todo
por el todo, considera ambiguo y defectuoso su sistema, en el cual lo que gana
el amo es el reconocimiento de aquel a quien no reconoce. Por una va distinta,
la experiencia analtica separa el significante amo del cuerpo que el esclavo ha
perdido y donde se inscriben los otros significantes. Estos significantes cons-
tituyen un saber acfalo, la represin originaria en Freud (Urverdrngt), que
rene todo lo producido mediante el trabajo, estructurando el soporte mtico
de los pueblos. Recordemos que el mito caracterstico del juego desaparece en
el deporte. El saber del amo en tanto separado y sin necesidad del saber mtico,
se produce como un saber completamente autnomo, cientfico (p. 94). Ese
saber de amo constituido sobre leyes distintas al saber mtico, surge mediante
dos operaciones: una infraccin original de la matemtica a la regla del campo
de la funcin significante, que dice que este puede representar cualquier cosa
excepto a s mismo, y la unificacin del campo de la fsica, por conservacin de
esa unidad constante que es la energa.
A partir de all, el discurso de la ciencia slo puede sostenerse en la lgica
haciendo de la verdad un juego de valores, eludiendo toda su potencia din-
mica (p. 95). Se trata entonces de una forma de saber que rechaza y elimina
la verdad. En el deporte solo el record o el marcador resta de los esfuerzos del
atleta, de la historia del deseo y su proceso. Lacan caracteriza a la ciencia mo-
derna como ideologa del borramiento del sujeto, que adems:
[] sirve para reprimir lo que habita en el saber mtico. Pero al mismo

tiempo al excluir a este ltimo ya no puede conocer nada, salvo en la
forma de lo que encontramos bajo las especies del inconsciente, es de-
cir, como ruinas de dicho saber, bajo la forma de un saber disyunto. Lo
que va a reconstituirse de este saber disyunto no retornar de ningn
modo al discurso de la ciencia ni a sus leyes estructurales. Es decir,
que en eso me distancio de lo que Freud enuncia. Este saber disyunto,
La ideologa 209
tal como lo encontramos en el inconsciente, es extrao al discurso de

la ciencia (p. 95).
Lacan plantea tambin en ese momento de matematizacin de la lgica

de los discursos que el discurso del amo slo tiene un contrapunto, el dis-
curso analtico, tan inadecuado todava (p. 91), contrapunto que implica una
simetra, una ubicacin del discurso psicoanaltico precisamente en las antpo-
das del discurso del amo (p. 91). Para ilustrar esos devastadores efectos, Lacan
recuerda a tres mdicos del Alto Togo que tom en anlisis al final de la guerra,
en los cuales no hall huellas de costumbres ni creencias tribales de su lugar
de origen, que ellos solo conocan desde el punto de vista etnogrfico. En vez
de sus propios recuerdos infantiles, vivan retroactivamente su infancia segn
categoras familiares europeas. Lacan cree que eso ocurri como efecto de las
leyes del imperialismo que les trajo la colonizacin, desde 1960. La implanta-
cin del significante amo de la ciencia, mediante una educacin importada de
Francia en el Alto Togo, parece asimilable a lo que pudo haber ocurrido a los
sujetos de comunidades campesinas e indgenas de Centro y Sudamrica, en
particular regiones de nuestro pas abruptamente sacadas de un estado de pro-
duccin feudal, hacia a la mundializacin del capitalismo. La operacin parece
haberse reiterado con la importacin del deporte, asumido por los gobiernos
con los ideales nacionalista e higienista del siglo xx.
Ahora bien, se supone que el deporte sera irreductible a fines utilitarios,
aunque pasa a convertirse en el espectculo de la destreza del deportista profe-
sional en calidad de mercanca. Con esto aparece una economa compleja, ms
all del clculo y es el psicoanlisis el que estara en posicin de dar razn del
lugar que ocupa all el inters del sujeto y de los efectos del significante amo.
Lo que el psicoanlisis nos permite concebir es ni ms ni menos esto,

que est en la va inaugurada por el marxismo, a saber, que el discurso
est vinculado con los intereses del sujeto. Es lo que Marx llama, en este
caso, la economa, porque en la sociedad capitalista esos intereses son
enteramente mercantiles. Pero, la mercanca est vinculada con el signi-

ficante amo (Lacan, 1992, pp. 96-97).
El deporte es efecto de la separacin entre el saber mtico del juego y el

significante amo. En el seminario 4 Lacan dice que el mito se presenta como un
relato con las condiciones de una estructura, que resiste a las modificaciones
so pena de desvirtuarse y porta una verdad de la cual no puede ser desligado
(Lacan, 1994, p. 253). Una verdad particular, que bajo la forma de teoras se-
xuales infantiles manifiesta en el infante la relacin del ser hablante con la exis-
tencia y la no-existencia, con la vida y la muerte, asuntos que le son esenciales.
Lo que vive el sujeto infantil en nuestro tiempo es la desaparicin de esos mitos
y entrenado desde la ms tierna edad, hoy resulta gobernado por la medida, el
record y el marcador deportivo.
Lacan matematiza la distorsin del discurso del amo por la ciencia y lo lla-
ma discurso capitalista (dc), aunque no es un verdadero discurso, puesto que
es incapaz de constituir lazos. Se caracteriza ms bien por conexiones entre sus
elementos, intercambios mercantiles, sin que all se pueda determinar ya un
agente que lo promueva, como muestran las flechas a la derecha en la figura 2.
Discurso Discurso
del amo del capitalismo
S1 S2 $ S2
$ S1
Figura 2. Transformacin del Discurso del Amo en Discurso Capitalista (dc).
En el discurso capitalista no hay sino conexiones, enganches o enchu-

fes, dicen los analizantes, mientras la barrera de imposibilidad que impeda
que el sujeto $ se perdiera en fantasmas de acceso al objeto a ha desaparecido.
Lo corriente hoy es el escapismo, la negacin de lo esencial al sujeto. Adems,
La ideologa 211
los objetos de consumo imponen un plus-de-jouir a la vez ms-goce y no-ms-

goce, ningn-otro-goce. As, un estudiante dice en clase, a propsito de la ju-
bilacin del deportista:
Toda mi vida hice deporte y hasta hace muy poco entren incesantemente
para la liga. Cada vez que mi familia sala a algn lado yo no iba porque
me quedaba entrenando, cuando mis compaeros del colegio me invita-
ban a algo yo declinaba para entrenar con juicio, cuando los otros apren-
dan a bailar y conseguan una novia, yo deca que eso me haca perder
rendimiento. Ahora, sufr una lesin y mi recuperacin ha sido ms larga
del plazo que estipula la liga. Me han retirado de su lista y de repente, me
doy cuenta que ya no tengo la edad para que quieran readmitirme. Nunca
me di cuenta de que poda quedar jubilado precozmente, porque nadie
reconoce a un deportista que no gana. Soy demasiado joven para pen-
sionarme por invalidez, demasiado viejo para perseverar en lo que haba
elegido. Pero, lo peor es que como todo lo hice por el deporte, ahora me he
quedado completamente solo.
Las exigencias ideales de la prctica prohben al deportista cualquier otro

goce, que no sea el que asigna el lema olmpico y tambin el mercado. En el
dc, el vector a $ indica que el objeto de esa produccin es lo que causa al
sujeto, se trata de lo que sucede con los objetos de consumo, cuyo efecto es
darle un estatuto al que los compra, como un recurso ante la incapacidad del
significante para representar al sujeto. En el deporte este efecto es muy notorio,
la ropa, los equipos, los aditamentos, los aparatos, las bebidas energizantes,
los alimentos y suplementos nutricionales causan al deportista, determinan su
categora.
Medios de comunicacin y poltica en el deporte
Lucas Ospina, periodista del informativo virtual La silla vaca, dice en su

columna Latonera y pintura lo siguiente:
En los ltimos meses el Gobierno colombiano y Cerveza guila la

franquicia nacional de la multinacional SabMiller unieron fuerzas en
torno a la Seleccin Nacional de Ftbol. Las campaas publicitarias de
ambas empresas van tan de la mano que no es posible distinguir quien
trabaja para quien. El presidente de Colombia entreg La bandera
de la alegra al director tcnico de la seleccin y al presidente de la
Federacin Colombiana de Ftbol. Santos comenz su discurso agrade-
cindole a otro presidente presente, a Richard Rushton, de la nacin de
la cerveza: Quiero saludar muy especialmente al Presidente de Bavaria,
quien con su generosidad ha hecho posible este evento y este proceso
que se inici aqu en el Palacio hace unas semanas, y que est agarrando
una fuerza inusitada, que nos va a llevar a cumplir el objetivo (Ospina,
2011).
El comentarista describe en su artculo la lgica de las alianzas entre el

poder poltico y los administradores de la prctica social que sera sin ellos el
deporte. Son entonces dos sectores de gobierno originados en el discurso del
amo entre los cuales el capital teje conexiones e intercambios como el caso de
las Chicas guila, una de las estrategias de posicionamiento de marca ms exi-
tosa en la publicidad colombiana (Ospina, 2011). Segn este periodista, estas
modelos son tan exitosas que SabMiller, la empresa que compr a Bavaria en
2005 o que se fusion por absorcin con el Grupo Santodomingo, ha
tenido que olvidar su puritanismo en aras de mantener el negocio (Ospina,
2011). La imagen de la nueva caracterstica del gobierno, penetrado por el ne-
gocio del entretenimiento, en donde la marca de las cervezas patrocinadoras
rotula las botellas, el pecho de los funcionarios de gobierno y del deportista.
Curiosamente, este tipo de efectos son interpretados bajo la premisa de cierto
La ideologa 213
optimismo de las relaciones horizontales. Le Bon deca cmo se influye en la

emocin de la masa inclinada a todos los extremos, la masa slo es excitada
por estmulos desmedidos. Quien quiera influirla no necesita presentarle ar-
gumentos lgicos; tiene que pintarle las imgenes ms vivas, exagerar y repetir
siempre lo mismo (Freud, 1921, p. 75).
La sociedad de masas y el guerrero mediatizado
Justamente, sobre la emocin opera la llamada revolucin informtica y de

las comunicaciones, cuya pionera fue la propaganda nazi que reconoci la
afinidad de las masas por la veneracin del guerrero, al que en el siglo xix
Thomas Carlyle ensalz como transformador social. Peter Sloterdijk describe
el idealismo de masas que constituye el guerrero mediatizado. Sita a la identi-
ficacin como lo que da cuenta de los aspectos ms enigmticos del fenmeno
ideolgico y explica que el Fhrer no actu en absoluto como la ensalzada
contrafigura de una masa guiada por l mismo, sino como su delegado y ca-
talizador. En todo momento adopt el mandato imperativo de la vulgaridad
(2011, p. 26). Sloterdijk agrega al anlisis de Le Bon, Freud y Canetti su propia
idea sobre los efectos de los medios audiovisuales sobre masa y lder:
De ah que en el seno de la sociedad posmoderna esta masa, que ya no

se rene o congrega ante nada, carezca de la experiencia sensible de un
cuerpo o de un espacio propios; ella ha dejado de percibirse como una
magnitud capaz de confluir y actuar, como tampoco siente ya su physis
pulsional; de ella ya no cabe escuchar ningn grito general [] Su esta-
do es comparable al de un estado gaseoso, cuyas partculas, respectiva-
mente separadas entre s y cargadas de deseo y negatividad prepoltica,
oscilan en sus espacios propios, mientras inmviles ante sus aparatos re-
ceptores de programacin, consagran individualmente sus fuerzas una
y otra vez a la solitaria tentativa de exaltarse o de divertirse (pp. 17-18).
Sloterdijk seala la desaparicin del fenmeno de cuerpo en las nuevas

masas, que privadas de la capacidad de reunin, pierden poco a poco su con-
ciencia de potencia poltica. A diferencia de la relacin vertical que empujaba
hacia la responsabilidad a verdaderos lderes, el Fhrer es ms bien un engen-
dro meditico a travs del cual el narcisismo vulgar fue capaz de entrar en
escena. Dice Sloterdijk (2011): El hermano Hitler tendi su mano a todos los
que queran consumar su destino por su cuenta (p. 26). Esa tarea de supe-
racin personal que suena tan loable cuando se trata de polticas de difusin
deportiva, aqu aparece en su dimensin ideolgica. Consumar el destino por
su cuenta equivale a competir todos contra todos, como en cualquier tlc
o en la modalidad deportiva citada por la docente P. La apuesta de Hitler, el
artista de la accin ms exitoso del siglo (p. 25), requiere una masa de indivi-
duos, que ya no es un pueblo, puesto que cada individuo atomizado aspira a ser
reconocido como el campen.
Es en este plano horizontal de resonancia ya apuntado donde se asienta

la continuidad funcional existente entre el culto al lder de las masas
encaminadas a la descarga durante la primera mitad de nuestro siglo y
el culto al estrellato de las masas ansiosas de entretenimiento que surge
en la segunda mitad (p. 25).
Ante la masa, en el siglo xx, como en el xxi, el poder de gobierno puede

coincidir con el dictado que como vencedor recibe el deportista.
[La masa] respeta la fuerza, y slo en escasa medida se deja influir por
las buenas maneras, que considera signo de debilidad. Lo que pide de
sus hroes es fortaleza, y aun violencia. Quiere ser dominada y some-
tida, y temer a sus amos. Totalmente conservadora en el fondo, siente
profunda aversin hacia las novedades y progresos, y una veneracin
sin lmites por la tradicin (Freud, 1921, p. 75).
La ideologa 215
Lo que Freud no alcanza a elaborar es el naciente efecto meditico que

transforma las relaciones entre los miembros de la masa y el lder, en el que
Sloterdijk (2011, p. 28) ve una refuncionalizacin de la tensin vertical en
una simetra horizontal, lo que confirma esa afectacin ideolgica por medios
tecnolgicos, que es un proceso de desjerarquizacin que desarrolla de modo
creciente la Modernidad (p. 29).
Hitler no fue sino el producto inconfundible de una figura inventada

segn un modelo de proyeccin horizontal y meditico-masivo []
nos queda reconocer su figura como portadora de una funcin que ha
seguido subsistiendo de un modo particular despus de que la antigua
descarga poltica volviera a encauzarse por otros medios: por las vas
del entretenimiento apoltico orientado a la disposicin afectiva de las
democracias liberales de masas (p. 28).
Quizs ms que una prctica cotidiana de los sujetos, el deporte es una

puesta en escena difundida mediticamente, entretenimiento apoltico que
ofrece a la masa el espectculo de los deportistas como estrellas de lite a ttulo
de modelos de identificacin. Las tecnologas de comunicacin del deporte-
espectculo generan fenmenos globales de emocionalidad simultnea, unas
veces dirigidos a la manipulacin, otras, con injerencia poltica de carcter
imprevisible.
Conocimiento y formacin
La conjuncin de ciencia y rendimiento capitalista produce un nuevo amo y

un discurso llamado por Lacan discurso universitario, que eleva la eficiencia
tecnolgica y el puro saber del poder burocrtico (Lacan, 1992, pp. 108-111).
Poder sobre los cuerpos, que en el caso del deporte tiene como nica causa el
plus-de-goce. La biomecnica, la fisiologa, la bioqumica, la estadstica y las
matemticas confluyen hoy en el calendario de los Olmpicos o el Mundial
de Ftbol, calculan el gasto energtico al practicar cada deporte, la geometra

de los balones de baloncesto o de ftbol, el modo de aumentar el rendimien-
to muscular, etc. El deporte acadmico ubicado entre discurso universitario
y discurso del amo, es afn con el amo contemporneo que Lacan describe,
mientras el deporte de alto rendimiento, destinado al espectculo y al profe-
sionalismo, no se sustrae al capitalismo, acusado por Robert Dufour (2007) de
producir un dficit de la razn pura (la facultad de juzgar a priori lo que es
verdadero o falso, incluso lo que est bien o mal) (p. 16). Y, cmo produce
el capitalismo un dficit de la razn pura? La filosofa no lo aclara. Pero, se
explica por la oposicin del iocus al juicio crtico, el placer ldico soborna la
capacidad de juzgar:
Un buen chiste nos causa una impresin global de complacencia sin

que podamos diferenciar de una manera inmediata qu parte del placer
proviene de la forma chistosa y cul del acertado contenido de pensa-
miento. [] El pensamiento busca el disfraz de chiste porque mediante
l se recomienda a nuestra atencin, puede aparecernos as ms signi-
ficativo y valioso, pero sobre todo porque esa vestidura soborna y con-
funde nuestra crtica. Estamos inclinados a acreditar al pensamiento lo
que nos agrad en la forma chistosa, y desinclinados a hallar incorrecto
y as cegarnos una fuente de placer algo que nos depar contento
(Freud, 1905, p. 127).
Explicaciones como estas sobre la orientacin del proceso primario in-

consciente, permiten entender por qu Lacan afirmaba en 1964 que solo el
psicoanlisis es capaz de fundamentar la ideologa.
Freud enuncia lo singular y lo social del sujeto en El chiste como proceso
social: el propsito de ganar placer es motivo suficiente para el trabajo del
chiste (Freud, 1905, p. 134), no obstante, el anlisis de las experiencias y de
las condiciones de cada uno de los sujetos no permite excluir que otros mo-
tivos participen en su produccin. Podra decirse entonces que si el deporte
conserva algo del juego es precisamente la posibilidad de constituir un sentido
La ideologa 217
ms all de la eficiencia, variable en cada deporte, y segn su proximidad es-

tructural con el mito, si la produccin de placer abandonara los fines utilita-
rios. Guardadas las distancias en lo que atae a los medios de produccin de
placer, qu sentido cobra la siguiente cita de Freud si remplazamos chiste
por deporte?:
El chiste (deporte) queda as discernido como un factor de poder ps-

quico cuyo peso puede decidir que se incline uno u otro platillo de la
balanza. Las grandes tendencias y pulsiones de la vida anmica lo toman
al servicio para sus fines. El chiste (deporte) que en su origen estuvo
exento de tendencia y empez como un juego, se relaciona secundaria-
mente con tendencias a las que a la larga no puede sustrarseles nada de
lo que es formado en la vida anmica. Ya conocemos lo que era capaz
de operar al servicio de las tendencias desnudadora, hostil, cnica y es-
cptica (p. 128).
Freud observa que solo el sujeto con gracia y habilidades para crear el chis-
te (witz) tramita sus tendencias hostiles, escpticas, etc., por ese medio; del
mismo modo, solo el sujeto con habilidades atlticas logra tramitar sus propias
tendencias mediante la prctica motriz del deporte. Pero, hay una relacin en-
tre esas habilidades y el relato mtico del sujeto, relacin que es olvidada en el
deporte de masas y en la industria del espectculo global deportivo.
Aceleracin y simultaneidad
En la prctica deportiva los sujetos son afectados por la aceleracin tecno-

lgica, se convierten en los productos veloces de una prctica, orientada por el
imperativo acumulativo Ms! (plus!): Ms rpido, ms fuerte, ms alto!
El deporte mima el desinters del juego, pues en principio la prisa no se
asocia con la utilidad, pero la ciencia moderna introduce la velocidad en la efi-
ciencia. Si se tiene esto en cuenta, el lema olmpico constituye la versin ldica
del progresismo cientfico, de una ideologa que entroniza el crecimiento y la

aceleracin como parte del xito.
Para Paul Virilio, si la Revolucin Industrial llev a la estandarizacin de
objetos, la revolucin de las comunicaciones estandariza las opiniones y la re-
volucin informtica lleva a la sincronizacin, no solo de las opiniones sino de
las emociones. Es la globalizacin de los afectos en tiempo real, que no solo
se torna inmanejable para el poder poltico sino suplanta la comunidad de
intereses (Virilio, 2009). El jueves 19 de junio de 2014, un amigo me telefone
desde Pars: Ganamos!dijo disfnico, pero estoy desconcertado, durante
el partido entre Colombia y Costa de Marfil me dej llevar por no s qu, grit,
abrac y bes a un montn de desconocidos!. Habitualmente sereno, este co-
lombiano describe la simultaneidad emotiva por efecto de la transmisin glo-
bal de imgenes, que funde al sujeto en una masa. La emocin homognea en
todo el globo, sin experiencia local ni tiempo lgico del sujeto, solo confirma la
formalizacin que Freud hizo en 1921 sobre la pasin que liga a cada individuo
con un objeto exterior en el que proyecta su Ideal del yo.
Ideal Yo
del yo Objeto
Objeto
exterior
Figura 3. Esquema freudiano del lazo en la masa entre el Ideal del yo de cada individuo y el
lder. Adaptado de Freud (1921, p. 110).
Cuando un mismo objeto sirve para que muchos vean en l su espejismo,

ocurre el fenmeno de masa. Dicho de otro modo, lo que caracteriza la masa
es una alucinacin colectiva vaciada de lazos sociales. El deporte forma eso,
una ideologa sin partidos, espejismo del triunfo virtual, que alivia la soledad
La ideologa 219
del individuo. La adiccin al deporte es reaccin del proletario en el sentido

de Lacan, es decir, la euforia narcisista del individuo carente de recursos para
hacer lazo social en el discurso capitalista. Esa narcosis eufrica es el estado de
mayor labilidad de un pueblo, de ah que los muertos y heridos en un estadio,
evidencien la ambigedad del deporte entre desinters ldico e intereses de la
economa poltica archiconocida por Hitler, Mussolini, la junta militar argen-
tina que organiz la Copa Mundo en 1978 o el gobierno de Brasil que en 2014
gast 11.500 millones de dlares en megaestadios.
Cmo esperar que las satisfacciones narcisistas del triunfo no conviertan
en ideales a la eficiencia y la aceleracin en otras reas de la experiencia? La
ideologa evidencia que la articulacin significante es semblante, pues no dice
el goce presente en un discurso y un discurso puede ser sin palabras accio-
nes como el deporte tambin hacen discurso. El goce, lo real, est, pero en
silencio. El inconsciente es la poltica, aseguraba Lacan en 1966 y en 1969: es
factible entrometerse en lo poltico si se reconoce que no hay discurso, y no
slo analtico, que no sea del goce, al menos cuando de l se espera el trabajo
de la verdad (Lacan, 1992, p. 83). Pero, ese trabajo de la verdad no puede ser
sino singular, la verdad del sntoma de cada sujeto y por eso, no es posible
decir que la prctica deportiva como tal, implique siempre tal o cual vertiente
ideolgica. En la institucin deportiva y en la empresa del espectculo una
burocracia, que es puro saber, impulsa la produccin de sujetos divididos: mi-
tad amo / mitad mercanca, a medias campen / a medias obrero. Pero, qu
efectos suscita toda esa parafernalia en el pblico, en la gran masa?
La aceleracin social
Instituciones como la Iglesia y el Ejrcito, mediante la educacin y el deporte,

transmitieron la ideologa del progreso: capitalismo y ciencia modernos. La
evolucin ms importante del primero ha sido la red de operaciones sociales
que simbolizan el capital: los intercambios comerciales y la acumulacin hicie-
ron mercanca del dinero, mientras la reificacin de la economa con las nuevas
tecnologas dio paso a la creacin de entidades financieras desprendidas y ale-

jadas de la vida concreta. La autobiografa del corredor de bolsa Jordan Belfort,
El lobo de Wall Street, llevada al cine por Martin Scorsese, muestra competen-
cias de inversin financiera, cuyo secreto ganador es no dar tiempo de pensar
a la vctima inversionista ni de atender a las imposibilidades de discurso.
Las consecuencias polticas de esta aceleracin las explica el director fi-
nanciero Jacques Attali, entrevistado por Virilio (2009): ya no hay decisiones
polticas dice no porque no haya piloto en la nave, sino porque desde el
momento en que la globalizacin admiti que todos los mercados son inde-
pendientes, ya no hay cabina de pilotaje. Esto coincide con lo que decanta
Lacan con la teora del dc, el capitalismo actual no permite identificar cul
es su agente y todos los lugares aparentan ser accesibles: La transmisin de
movimientos contables y financieros contina Attali, los movimientos de
capitales y de ideas en la red son extremadamente rpidos, entonces el poder
poltico ya no puede decidir, est atrapado en un sistema que decide por l
(Virilio, 2009). Por eso el Estado ya no es sino una mquina que sigue lo que
dice el mercado, creyendo que influye sobre una opinin pblica, manipulada
a su vez por su propia aceleracin. La condicin de entes reguladores y Estados
es de impotencia. En suma, no creemos en nada, dice Paul Virilio.
Estamos a la vez en el tiempo de la finitud y de la plenitud, el progreso

ha cerrado el mundo a nuestro alrededor. Entonces, forzosamente vol-
vemos al problema metafsico puesto que la escatologa, que era asunto
de las religiones, se convierte en un problema poltico (Virilio, 2009).
Los fines ltimos, el miedo contemporneo al exterminio por la bomba

atmica, es sucedneo del temor al infierno y a los dioses, dice Virilio cuando
critica el Centro de Estudios e Investigaciones Nucleares (cern) por ubicar, a
100 metros bajo tierra entre Suiza y Francia, un acelerador de partculas que
provoca colisiones casi a la velocidad de la luz, para que el choque de protones
responda las preguntas de la ciencia sobre el comienzo del universo, como si
hubiese all una paradjica apuesta con el creador.
La ideologa 221
La eficiencia: teologa en la ciencia
El fsico tienne Klein explica al respecto que efectivamente hay probabilidad

de producir pequeos agujeros negros durante los choques, aunque se espera
se deshagan rpido y sin dao. Pero, como no se sabe lo que se va a encontrar,
en el peor de los escenarios, estos agujeros negros podran devorar la materia
terrestre y hacer desaparecer el planeta. Virilio llama accidente de conoci-
mientos a esta forma cientfica de disponer del espacio sin ninguna responsa-
bilidad. Qu derecho tienen para esto los cientficos? interroga por qu
actan del mismo modo y peor que los nazis? La respuesta parece tenerla otro
entrevistado en este documental, quien devela el fantasma que subyace a los
cambios de las dcadas recientes, que interrogan el principio y el fin del mun-
do. La apuesta est entre el poder de Dios o el poder de la ciencia:
Nos sentimos cada vez ms existencialmente solos, por lo cual cada vez
ms frecuentemente hacemos uso de la velocidad para vencer la muerte.
Ser ms eficiente es ganar tiempo. La eficiencia es ahora nuestro valor
temporal supremo. Si puedo ganar tiempo, dispongo de ms tiempo, si
puedo ser ms eficiente dejo la muerte en el umbral, no la dejo entrar.
Por qu hemos hecho de la eficiencia un valor temporal? Pensamos
que entre ms cosas hacemos de modo ms rpido y eficaz, ms sere-
mos capaces de rechazar la muerte, lo cual nos remite a Dios, que es la
eficiencia misma. Por definicin Dios no muere. Dios es tan eficiente
que es algo que puede existir y se cumple sin ninguna duracin, sin
que el tiempo corra, es instantneo. Eso es lo que ahuyenta la muerte.
Por tanto, la eficiencia suprema es optimizar el rendimiento en un plazo
tan breve que no haya duracin y por tanto no perderemos el tiempo,
estando constantemente en vida, nunca nos acercaremos a la muerte (!)
(Virilio, 2009).
La eficiencia es ahora nuestro valor temporal supremo, reza la teologa

cientfica que emula a Dios no exenta de rivalidad ni de la apuesta del todo por
el todo. Al fin y al cabo, quin dara noticia de que existi la tierra, si en un

instante se produjese el accidente integral, un agujero negro durante la bs-
queda del bosn de Higgs? (Virilio, 2009).
El paso hacia la ciencia consisti en renunciar al conocimiento excluyendo
su aspecto mstico, para constituir artefactos que maneja el sujeto, susceptibles
de ser simplificados hasta dejar solo el soporte separado de la opinin, que
es la ciencia (Lacan, 2008, p. 256). Un prejuicio queda como residuo de esa
operacin, menos criticado en tanto no se lo percibe, a saber, que a ese saber
cientfico se lo concibe como estando ya ordenado en algn lugar.
En la medida en que no se ponen a prueba las consecuencias de una

suspensin radical del sujeto supuesto al saber, permanecemos en el
idealismo, y en su forma ms atrasada, esa que es a fin de cuentas incon-
movible en cierta estructura llamada, ni ms ni menos, teologa. El su-
jeto supuesto saber es Dios, y sanseacab. Se puede ser un sabio genial,
y sin embargo no un oscurantista, que yo sepa, se puede ser Einstein y
recurrir de la manera ms articulada a ese Dios (p. 256).
Es el deporte una religin?
Desde otras orillas ldicas (iocus), escritores como Roberto Fontanarrosa,

Ricardo Silva, Juan Gabriel Vsquez o Daniel Samper, amantes del deporte,
no dudan en afirmar que s, que el ftbol es su religin. Javier Maras dice
que el ftbol es su recuperacin semanal de la infancia y Juan Villoro afirma
que Dios es redondo. Y es que si Lacan deca que la religin verdadera es la
cristiana, en materia deportiva el ftbol es la liturgia verdadera, por muchas
razones. En este sentido, los que quizs han ido ms lejos son los aficionados
argentinos al fundar una iglesia maradoniana para adorar a Diego Armando,
quien recordmoslo, en el partido Argentina contra Inglaterra de cuartos de
final, el 22 de junio de 1986, hizo un gol, segn declar: un poco con la cabeza
y tambin con la mano de Dios.
La ideologa 223
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Ms all de los juegos de palabras, los diez mandamientos del ftbol y ora-
ciones como Diego Nuestro, un D10s te salve y un Creo en Diego, adorar a un
vencedor del ftbol como Maradona, permite recordar que es el logro lo que
origina el ideal, que la gesta del hroe es primaria a la leyenda y que esta funde
la hazaa en fantasas desligadas de la experiencia. Hay pues una fuga de la
realidad como en toda religin, que impone una afirmacin de fe, la creencia
en lo maravilloso ms all de lo posible. Lo particular del deporte es que en
tanto el juego constituye un como si, dicha fuga de la realidad est plenamente
reconocida por sus fieles. El acadmico Andrs Hernndez de la asociacin de
investigaciones asciende argumenta que la fuga de la realidad en el deporte
demuestra el ms completo equilibrio entre razn y emocin (Deporte aca-
dmico, 2014, 22 de junio). Sobre el ftbol, este mismo investigador sugiere la
idea de que el baln sera Dios y que en la cancha podra haber algo as como
un baln crucificado. Parece que con su referencia a la razn, Hernndez
expresa que el jugador ha adquirido una tcnica, y que la destreza adquirida
por el entrenamiento le permite afinar un clculo en el momento de actuar,
de decidir su accin. Pero, la accin no es colectiva, esta accin es el trabajo
del deportista profesional y el trabajo (del sueo entre otros), prescinde de
pensar, de calcular, hasta de juzgar, sabe lo que hay que hacer. Es su definicin:
supone un sujeto, es Der Arbeiter [trabajador]. Lo que piensa, calcula, juzga, es
el goce (Lacan, 2013, p. 577). En la experiencia psicoanaltica lo real del goce
es entonces lo racional, la racionalidad que da cuenta de la accin no es pues

un pensamiento ni un clculo equilibrado con la pasin, ms bien expone el
carcter pasional de la razn, su desmesura incluso, su absoluta dependencia
del inters, trmino que habra que tomar tambin en su sentido econmico,
como plus-de-goce. Qu significa esto en el deporte?
La fuga de la realidad deja de ser una frmula genrica si se admite que
la civilizacin no es ms que una forma de tramitar las ms primarias pulsio-
nes que persisten en los seres hablantes an en los mbitos ms refinados. Los
acadmicos del deporte admiten que la competencia, particularmente la del
deporte rey: el ftbol mima la guerra y exalta las pasiones, pero, cules? Sin
duda el primario placer de vencer y matar al enemigo. El xito emocional del
ftbol deportivo parece tomar races en el Ftbol de carnaval medioeval, lla-
mado as porque anualmente en Inglaterra la vspera de la cuaresma era el Da
del Ftbol, celebracin que al parecer se remonta a la cada del imperio roma-
no en siglo iii, cuyos rasgos blicos provienen de sus inicios, cuando se jugaba
con las cabezas de los lderes enemigos derrotados. La ulterior deportivizacin
no logra borrar esas huellas.
Luego, la difusin del ftbol se debe al espectculo. En 1904, nace la
Federacin Internacional de Ftbol Asociado, un supraEstado, segn el di-
rector del Instituto Distrital de Recreacin y Deporte (idrd), Carlos Gonzlez
Puche, pues se lucr sin lmites de la actividad de los futbolistas, desde el inicio
de la internacionalizacin del deporte hasta 1945, ao en el cual aparecen los
derechos deportivos y derechos federativos de los jugadores, porque estos y
su rendimiento constituyeron hasta entonces el patrimonio de cada uno de
los clubes (Gonzlez, 2014, 17 de julio). El periodista Jorge Hernn Pelez de
WinDeportes, reconoce tambin que la institucin del pase permita que los
clubes fueran dueos de los futbolistas sin contrato de trabajo y que la fifa
como un paraEstado mantiene todava hoy blindadas sus acciones y deter-
minaciones, de modo que es capaz de prohibir la intervencin de la justicia por
impugnaciones que pueda hacerle cualquier ciudadano, incluso cuando viola
los derechos de los jugadores.
La ideologa 225
Pero, son los efectos del mercado lo que explica la vulnerabilidad de los
deportistas, asegura el politlogo Federico Arango, puesto que solo los aficio-
nados que pagan el show podran cambiar esa situacin reclamando a los em-
presarios. Sin embargo, ellos solo quieren entretenerse y no van a movilizarse
ni a privarse de la diversin (Arango, 2014, 17 de julio), lo propio de tomar las
cosas deportivamente es impedir que lo real logre aguar una distraccin. Esa
movilizacin podra hacerla la gran masa de competidores derrotados y lesio-
nados que quedan en el camino. Pero, tendran que admitir a los perdedores y
que esos abatidos bajo su negacin son ellos mismos.
Lo excepcional del ftbol es una vacuola de goce que porta los rasgos del
carnaval global, al tiempo que los excesos de la empresa multinacional que
es la fifa. Esta pas de ser una asociacin sin nimo de lucro en sus inicios,
a ser una institucin comercial, como declar su presidente Joa Havelange,
en 1974. El cambio coincide con el inicio de la globalizacin. Havelange y su
sucesor, Joseph Blatter, han liderado un emporio, que como el Vaticano, no
rinde cuentas a nadie sobre sus fabulosas ganancias, a pesar de estar acusada
de corrupcin, de incumplimientos y dems argucias capitalistas contrarias a
la gratuidad ldica.
Existe tambin una geopoltica del ftbol, a la cual aficionados, detracto-
res y deportistas restan importancia o ignoran. Por el contrario, Blatter, hoy
presidente de la fifa, la reconoce y pretende reformarla para hacer an ms
comercial el ftbol, cuyo nuevo reglamento hara un espectculo ms light,
difundira mejor la mercanca que son los jugadores y le pondra ms picante:
En su afn de vender el ftbol a Estados Unidos se atrevi a proponer

agrandar los arcos para que se conviertan ms goles, partir los partidos
en cuatro tiempos para darle espacio a la publicidad, hacer los mundia-
les cada dos aos, quitarles cupos a Europa y Suramrica, los continen-
tes que siempre dan el mejor ftbol en la copa, para drselos a Asia y
frica que representan ms votos, hacer que el ftbol femenino se jue-
gue en lodo y en hilo dental y prohibirle a Diego Armando Maradona,
el ms grande de todos y su peor detractor, la entrada a los estadios del

mundo entero (Gallo, 2014).
De otro lado, segn relatos, en el sector rural colombiano se juega ftbol

con la cabeza de personas masacradas como retorno a formas brbaras de ce-
lebracin. La redondez de Dios o del baln crucificado, no son entonces
ocurrencias sin lazos con la mitologa pulsional. El ceremonial futbolstico
comporta una liturgia, es la conmemoracin de una guerra, de un escenario de
muerte que como tal suscita las pasiones blicas y permite revivir un goce, re-
petir sin recordar los momentos en que vencer y matar fueron fuente de alegra.
Esa recuperacin semanal de la infancia de Javier Maras es entonces una
vuelta a la rivalidad, que de no ser limitada permite suponer al sujeto infan-
til que atacar y vencer es su derecho. En los pueblos antiguos de Esparta y
Atenas, el triunfo era considerado un don de los dioses al guerrero, que resul-
taba al mismo tiempo vencedor y salvado, dando lugar al peligroso supuesto,
siempre latente sobre la inocencia del vencedor reclamada por los belicistas.
Aristteles crea que eso era otra pasin: la pasin de la ignorancia y Estanislao
Zuleta lo comparta cuando adverta que una vez desatada la fiesta de la gue-
rra, nadie sabe ya cmo o cundo podr terminar. Cierto, el reglamento de-
portivo establece una guerra simulada y limitada al campo deportivo entre ju-
gadores. Pero, la suerte de las emociones y los impulsos de rivalidad desatados
entre los espectadores es otra y corre por cuenta de otras instancias del campo.
As, en la Copa Mundo 2014, durante el partido contra Holanda, Mxico em-
pez a ganar por la mnima diferencia desde los 47 minutos hasta el minuto
87, cuando los holandeses empataron y al minuto 92 hicieron un segundo gol,
ganando sin haber jugado mejor. Entonces, un periodista sentenci: El ftbol
no es un deporte de mritos sino de eficacia. Es algo que todo el mundo sabe,
sin embargo, a la hora de construir la novela de los valores, todo el mundo
olvida. Y, cules son esos valores? Acaso es la institucin deportiva su sal-
vaguarda? Deciden sobre la prctica deportiva quienes la sostienen, es decir,
los deportistas? Si el deportista debe apostar por el record y la eficiencia a qu
apuesta la institucin?
La ideologa 227
Tal como est definido hoy, el deporte constituye un campo en el sentido

que Pierre Bourdieu dio al trmino, donde varias prcticas no deportivas
convergen, hacen un sistema fuera de cuyos lmites no hay prestigio ni bien y
que se caracteriza por producir plusvala y capital cultural, que es como se de-
signa ordinariamente al plus-de-goce. All, el Comit Olmpico Internacional
estuvo al mando del Marqus de Samaranch y Embajador de Espaa ante la
Unin Sovitica, durante ms de 20 aos (1980 - 2001), quien tambin fue
Delegado Nacional de Educacin Fsica y Deportes y deca de s mismo soy
fascista al cien por cien. Hay que considerar esos referentes polticos, que sin
duda orientan la tarea del campo deportivo de sistematizar el saber de los su-
jetos en sus prcticas motrices espontneas, so pretexto de formalizarlas, es
decir, la empresa deportiva realiza la expoliacin del saber del practicante para
convertirlo en saber burocrtico de control. A ese saqueo del campo de la ldi-
ca tradicional en su saber, hoy se lo llama deportivizacin. Del robo de saber al
esclavo surge el Discurso Universitario, no porque se localice en la universidad
sino porque donde quiera que se instale, el lugar del agente est ocupado por
puro saber (S2), al mando en ese discurso est la burocracia, cuyo ejemplo
paradigmtico para Lacan fue la Unin Sovitica. En mi opinin hoy las insti-
tuciones deportivas la han sustituido como modelo.
Ciertas empresas del rea agrcola realizan una operacin homloga en el
llamado Tercer Mundo con frutos transgnicos sin las semillas, que los cam-
pesinos deben comprar en cada nueva siembra. La empresa deportiva abreva
tambin en las prcticas ldicas de la gente, las clasifica, estandariza, regla-
menta y luego pone condiciones para certificar el derecho a competir en ellas.
Algunas de las prcticas ldicas de nueva tendencia o de origen tradicional
que buscan deportivizarse son el tchoukball, juego de pelota que intenta trocar
el impulso de vencer por el de cooperar y ser compaero, buscando relacio-
nes armoniosas; el capoeira, proveniente de la resistencia cimarrona del Brasil,
mezcla de danza y acrobacia; el parkour, arte de desplazarse y superar obst-
culos, que busca la mayor eficiencia motriz posible; el longboard, o monopatn
largo, tipo de surf urbano que exige un completo equipo de proteccin y llega
a constituir un medio de transporte; el roller derby o carreras en patines por

equipos, de gran violencia, practicado principalmente por mujeres.
Se dira que la institucin deportiva protege y administra, no habra obje-
cin si como empresa con trabajadores estuviera obligada a protegerles, pero
eso no ocurre gracias a la ambivalencia. Si el deporte es un juego no es trabajo
ni esfuerzo, sino pasin y alegra. Sin embargo, la burocracia impone los estn-
dares de competencia ante los cuales el individuo suelto teme ser descartado.
Pero hay algo que el sujeto decide, incluso cuando su decisin es no decidir.
Sara, practicante de taekwondo, plantea su modo de sostener un sujeto supues-
to saber que la dispensara de sus responsabilidades:
Sara Mi mam ve muchas cosas. Primero mi abuela dijo que yo estaba

rara, luego, mam dijo: Parece que estuviera embarazada Ests em-
barazada? Yo le contest que s. A un amigo mo le dijo que no comprara
moto, que eso era la muerte y el chico se muri. [] ella es increble, ella le
dijo eso a Jorge y se muri a los 25 aos. Creo que el destino ya est escrito.
Puede que uno tenga una vida corta, pero debe tratar de hacer lo que ms
pueda en ese tiempo.
A El destino est escrito? Entonces, el deportista no tiene ningn m-

rito al ganar en una competencia?
Sara (Risas) Noooo, yo creo que yo puedo cambiar eso, si hago por
ganar. Creo que hay cosas que uno cambia y otras no. Por ejemplo, tengo
un tiempo de vida y yo ver qu cosas hago durante ese tiempo. Eso es lo
que mi mam dice.
En cuanto a los beneficios que la sociedad espera de la prctica, habra que

decir que, en lo que concierne al organismo, lo saludable del deporte es la ac-
tividad fsica, no la porfa, tampoco la parte divertida es la tcnica, pues lo que
trabaja es el goce. Las reglas regulan los encuentros, pero cumplirlas no garan-
tiza la tica en la prctica, es claro que la institucin y su alta reglamentacin
estn al margen tanto de lo saludable como de lo divertido.
Accin en la modernidad
informtica
En todo caso, que no hay progreso. Lo que se gana de un lado,

se lo pierde del otro. Como no se sabe lo que se ha perdido, se cree que se ha ganado
(Lacan, 1975, pp. 32-37).1
S egn la mitologa griega de la Antigedad, la Tierra habra engendrado

a Feme, divinidad que publica crmenes e infamias de los dioses, tanto falsos
como verdaderos. Su correlato Fama era considerada por los poetas latinos
como la voz pblica, la mensajera de Jpiter, que habita en un palacio muy
sonoro al que llegan todas las voces de los hombres, para retornar amplifica-
das. All, junto a los Falsos Rumores, a la Credulidad y al Error vive controlan-
do siempre a todo el mundo (Falcn, Fernndez y Lpez, 1995, pp. 248-249).
Al parecer hoy persisten todos los habitantes del palacio en otro escenario: la
ciberntica y las comunicaciones satelitales a las cuales se incorporan la ace-
leracin y el acortamiento de distancias. Feme se llama ahora globalizacin.1
El psicoanlisis no es un idealismo y fundamenta la ideologa porque plan-
tea el problema de lo real y de la repeticin. Y dnde podemos encontrar ese
real?, interrogaba Lacan en 1964 y anunciaba que ninguna otra praxis como
el psicoanlisis est orientada hacia eso que, en el corazn de la experiencia,
es el ncleo de lo real (Lacan, 1973, p. 53). Puesto que los analistas confun-
dan la repeticin con la transferencia al Otro, Lacan se propuso despejar esa
1
Frase con la que Lacan responde a la pregunta por las implicaciones polticas de sus investigaciones psicoanalticas,
cuando fue entrevistado por estudiantes de la Universidad de Yale.
[229]
ambigedad inducida porque lo que se repite siempre ocurre como al azar, la

funcin de lo real se revela como un encuentro fallido, como un trauma ina-
similable (p. 54). Entonces, lo que observamos, al analizar los testimonios de
los deportistas es justamente lo real como accidente, el poco de realidad fuera
del automatn del lenguaje, que escapa a la representacin y determina un
encuentro esencial del hablante con un real, que Freud design con el trmino
pulsin.
Deporte y globalizacin
Ya en los aos 60, debido al auge de los medios de transporte y de comunica-

cin, el mundo devino escenario y los habitantes de los Estados-nacin, espec-
tadores con mayor o menor competencia para acceder a l. La mundializacin
se convirti en una aspiracin, mediante la tecnologa que acortaba distancias
y aceleraba intercambios, resquebrajando los nacionalismos. Poco despus, los
procesos productivos en serie fueron revolucionados por la ciberntica y la co-
municacin va satlite introdujo la sincronizacin emocional, principalmente
en los centros urbanos, ligando a los sujetos en esa aceleracin inusitada que
han dado en llamar la era de la modernidad informtica.
Recordemos que el trmino global proviene de Carl Schmitt, cuando plan-
tea el problema de la articulacin entre norma y localizacin, que Antonio Di
Ciaccia nombra como una reduccin del espacio-tiempo. Para el italiano, la
globalizacin es una revolucin silenciosa:
[la globalizacin] es una revolucin porque modifica la relacin del su-

jeto con el otro. Es una revolucin porque perturba el nivel de la comu-
nicacin. Tal perturbacin pone de manifiesto la separacin entre los
individuos: en el mundo global cualquiera ms o menos cercano, puede
convertirse en mi prjimo (Di Ciaccia, 2010).
Accin en la modernidad informtica 231
Di Ciaccia asegura que Schmitt planteaba una solucin ldica a estos pro-
blemas, solucin ficticia si se prefiere ese trmino que Jeremy Bentham usaba
para designar lo simblico, en todo caso un hacer como si en una gramtica
de oposicin, simblica blica como la que constituye el deporte: Hacer la
guerra unos a otros, como si la guerra fuese un simple juego simblico, donde,
a pesar de los muertos y las destrucciones, se respetan las reglas del juego (Di
Ciaccia, 2010).
Para Schmitt, el trmino global era estrictamente poltico, hoy se lo relacio-
na ms con la economa. La globalizacin es un asunto de economa poltica
que interesa al psicoanlisis en tanto la posicin de goce del sujeto hace su po-
ltica. Entonces, opina Di Ciaccia, corresponde a los psicoanalistas advertidos
por su formacin instituir ese campo energtico que es el campo del goce. En
lo que concierne al deporte, podemos poner en duda su participacin en la
economa poltica? Que el xito de los deportistas sea un indicador del presti-
gio nacional no es un hecho poltico menor ni sin implicaciones econmicas,
interroga su funcin en la globalizacin. El fenmeno es hoy particularmente
visible en el deporte rey, el ftbol, cuyo apelativo soberano, como veremos,
hunde sus races en el juego del cual se origin y del que no se ha desprendido.
La globalizacin anula el espacio-tiempo, advierte el constitucionalista
Antonio Baldassarre:
[en la globalizacin] una accin humana determinada, en simultanei-

dad con otras que provienen no se sabe de qu lugar, puede extenderse
directamente desde un punto a otro del mundo, puede llegar a cual-
quier parte del globo anulando por completo el espacio fsico, es decir,
la distancia, y comprimiendo al mximo, a veces incluso aniquilando
el tiempo necesario para realizar la accin en s misma (citado en Di
Ciaccia, 2010, p. 6).
Por ejemplo, el ajedrez fue deportivizado por su estructura agonal y su

combinatoria; pero, hoy una partida no puede pausarse, un ordenador podra
resolverla afectando el deseo del ajedrecista, vinculado a lo real del sujeto, a lo

que orienta su tica, como explica Lacan:
Contrario acierto pensamiento sumario que admitira que toda explo-

racin de la tica debe apuntar a un dominio de lo ideal, cuando no de
lo irreal, busco profundizar en la nocin de lo real. Dado que la posicin
de Freud permite avanzar la pregunta tica, ella busca que el hombre en-
cuentre mojones, puntos de reparo ante lo real (Lacan, 1986, pp. 20-21).
Pero, el real sobre el cual opera la ciencia es el mismo real del psicoan-
lisis? Cuando la teora crtica hace aparecer la particularidad de los procesos
en la relacin social, muestra otro aspecto de lo real. Los procesos constituyen
un real distinto al de la eficiencia del organismo-mquina de la ciencia. El psi-
coanalista cataln Carlos Bermejo (2014), dice precisamente: Hemos propuesto
denominar procesos a lo que sea que ocurra en lo real, y explica la condicin
bajo la cual lo real en psicoanlisis puede ser el real de la medicina:
Qu tipo de real nos interesa? Es el mismo que el de la biomedicina?

No tenemos inconveniente en decir que s que es el mismo, pero to-
mado desde un aspecto diferente, lo que hace cambiar todo el abordaje.
La biomedicina estudia los procesos en lo real y su mal-funcionamien-
to denominado enfermedad. Estudia mediante la construccin de un
saber, al modo de la ciencia, cmo funcionan esos procesos y en qu
puede corregir su mal-funcionamiento. Es decir, que estudia el real que
funciona o mal-funciona. Pero, al psicoanlisis no le interesa ese fun-
cionamiento o mal funcionamiento, excepto en la subjetivacin que de
las consecuencias de la enfermedad debe hacer un sujeto concreto. En
psicoanlisis nos interesa un aspecto estructural de lo real que es lo que
no funciona de ninguna manera (p. 5).
Mientras a la biomedicina le interesa un deportista para operar sobre

lo real biomecnico de sus rganos y para optimizar su eficiencia, para el
psicoanlisis lo crucial es que el sujeto asuma su sntoma, esa alteridad de su

ser de goce que el significante no logra decir. Desde ese punto real de la singu-
laridad estructural, el sntoma interroga la programacin del xito, por ejem-
plo, el testigo apodado el Alemn acusa una constante que lo desilusiona de
cada tarea que emprende: le falta la maldita voluntad. No se sabe nada de lo
que acontece a este sujeto, permanecemos frente a sus enunciados, pero, aun
as su experiencia da cuenta de esa repeticin, que es repeticin de una falla.
Lo real en psicoanlisis se caracteriza por una relacin del sujeto con la escri-
tura, que Freud haba enunciado desde el inicio en su imperativo tico. Lacan
lo subraya en su seminario 24 diciendo lo real es lo posible a la espera de que se
escriba ese imposible. Eso posible es entonces disfuncional, cojo.
lvaro Meja y lo inasimilable
A propsito de citas fallidas, cito algunas declaraciones de este atleta antioque-

o, que empez a competir en 1961. Obtuvo su primer triunfo internacional en
1962, en los Juegos Centroamericanos y del Caribe de Kingston gan en 1.500
metros lisos; en 1963 impuso un record sudamericano en 5.000 metros, en San
Sebastin; en junio de 1965 fue tricampen en Quito con medallas de oro en
los 1.500, los 5.000 y los 10.000 metros; en 1966 corri en la Semana Olmpica
de Ciudad de Mxico: el 19 de octubre venci en los 5.000 metros al mejor
del mundo, el tunecino Mohamed Gammoudi, dos das despus lo abati en
los 10.000 metros y tambin al belga Gastn Roelants. El mismo ao gan la
Media Maratn de Coamo en Puerto Rico; en Bucaramanga super la marca
suramericana de los 10.000 metros y el 31 de diciembre, en Sao Paulo, gan la
maratn de San Silvestre. Tantos triunfos le dieron acceso a los Olmpicos de
1968, pero contra toda expectativa, para Meja fueron dos aos tormentosos,
segn relata el periodista Alberto Galvis (1977): Todo comenz con una gripe
despus de la carrera de San Silvestre; luego una lesin en la columna vertebral
y finalmente el traumatismo de la pierna izquierda mand al cesto una gira por
los Estados Unidos y varias presentaciones en Europa (p. 128).
Varios trastornos en su rutina de entrenamiento lo empujaron luego a so-

brentrenar y a una nueva lesin. Galvis comenta as su situacin: Meja vive
un momento de crisis psquica, precipitada por unos laureles que la prensa ha
anticipado de modo exagerado. Las gentes slo esperan que triunfe, y l, ante
el compromiso, quiere convertirse en el superhombre que concibe la opinin
(p. 128).
Durante una conversacin Meja le confiesa abiertamente a Galvis: Tengo
miedo a la fama y explica luego, los efectos que tuvo en l haber ganado: No
es lo mismo competir en mis condiciones actuales, que en la forma en que lo
haca en Mxico, antes de ganar. Hasta entonces, era casi un incgnito. Hoy
todos estn pendientes de m (p. 128).
Siendo el nico sentido de las metas deportivas, no es difcil deducir que
el sentido del imperativo presente en el mbito social reza: A ganar! o si se
prefiere plantea la contingencia que le llega por va del periodista cuando le
pregunta si se siente quemado, supone que en el deporte quien no gana, se
quema. Por el contrario, Meja retoma lo contingente del juego para reiterar su
apuesta: Yo no estoy quemado. Slo necesito tiempo para reponerme. Desde
luego, no le tengo miedo a la derrota. He pensado que a lo mejor nunca vuelva
a ganar siempre he salido a medir mis capacidades (p. 130).
La obligacin de ganar no es el nico aspecto de prestancia que pesa sobre
el deportista en competencia, toda vez que adquiere el compromiso de entre-
tener al pblico y de representar a una nacin. En 1960, eso an no afectaba al
Meja desconocido, pero luego, resinti ambas exigencias:
Colombiano: compre camiseta le gritaban, minutos antes de comenzar

en 1966. Y el pblico tena razn, porque Meja, triple campen centro-
americano y con registros destacados luca una franela vieja, desgastada
y llena de huecos dejados por los ganchos que sujetaban los nmeros de
tantas y tan variadas competencias (p. 15).
Lo traumtico, inasimilable de lo real, lvaro Meja lo experiment como

lesiones repetidas e inoportunas, que l interpret como efectos del xito y la
fama sobre su gusto por correr.
Castracin y goce del amo
En el seminario 7, Lacan presenta un recorrido desde la tica de amo de

Aristteles, hasta la posicin del amo afectada por Hegel:
Es en Hegel donde se expresa la ms extrema desvalorizacin de la

posicin del amo, puesto que hace de ste el gran incauto, el magn-
fico cornudo de la evolucin histrica, haciendo pasar toda la virtud
del progreso del trabajo, por las vas del vencido, es decir del esclavo.
Precisamente en la medida en que algo cambia radicalmente en la visin
del amo, originalmente, en su plenitud, en el tiempo que exista, en la
poca de Aristteles, es muy otra cosa que la ficcin Hegeliana. La po-
sicin Hegeliana no es ms que un reverso, un negativo, el signo de su
desaparicin (Lacan, 1986, p. 21).
Lacan nos habla entonces de la desaparicin del amo y de la ficcin de

Hegel, quizs refrendada por el utilitarismo en el cual no se trata simplemen-
te de preguntar sobre los bienes que el mercado tiene para repartir y la mejor
manera de repartir esos bienes (p. 21), sino de la oposicin entre lo real y lo
ficticio del orden simblico que Jeremy Bentham presenta en su Teora de las
ficciones. Instalado en la ficcin, el sujeto se distrae en el funcionamiento de
alternancias del automatn, hace tributo de su cuerpo a lo que conveniente-
mente la prctica deportiva llama la marca:
Que el inconsciente est estructurado en funcin de lo simblico, que el

principio del placer haga buscar al hombre el retorno de un signo, que
haya distraccin en eso que conduce al hombre hacia lo in-sabido en
su conducta, que le produzca placer porque de alguna manera es una

suerte de eufona, que lo que el hombre encuentra y busca sea su hue-
lla a costa de la pista, hace sopesar all la importancia del pensamiento
freudiano, para poder concebir tambin cul es entonces la funcin de
la realidad (p. 22).
La apuesta consiste en el placer de buscar y encontrar la propia huella a

costa de la pista, dice Lacan, si el ser del sujeto no se halla en el lenguaje, en-
tonces, cada retorno de signo sanciona el fracaso, la incompetencia del signi-
ficante para decirlo. A diferencia del mito que constituye el juego, el deporte
comporta una ultra-reduccin del significante al signo, a la cifra de medicin.
Groos opinaba, segn relata Freud, que en algunos juegos el sujeto parece re-
nunciar a la alegra de conocer por el goce de poder (1905a, p. 117), como ocu-
rre en el deporte en la lucha por derrotar al oponente o por una marca que su-
pere la eficiencia. Esta medida aparece como dato positivo o huella del bien
en la apuesta deportiva, pero, despista al sujeto en lo que concierne a su tica.
En Match Point (Aronson et al. [prods.] y Allen, W. [dir.], 2005), Woody
Allen muestra esa distraccin fatal para el sujeto en la historia del eficiente
jugador de tenis, Chris Wilton, contratado como instructor por un ejecutivo
cuya familia adinerada ha sido gratamente impresionada por l. Chris ve en la
hermana de su alumno la renta de la cual carece, la conquista y se comprome-
ten. Seduce tambin a Nola, la novia de su cuado, se casa con la primera y se
hace amante de la segunda. La esposa le garantiza posicin, confort, dinero.
Pero, lo quiere todo y cuando la amante le exige decidirse por ella o perder
lo adquirido, toma un rifle, mata a la anciana vecina de su amante, saquea su
apartamento y espera la llegada de Nola para simular que el ladrn de la vecina
la asesin al ser descubierto. Ya a solas, se enfrenta a los fantasmas de las dos
mujeres. Ellas lo interrogan y l responde:
Chris [hablando a Nola] No fue fcil, pero al llegar el momento pude

apretar el gatillo. No conoces a tus vecinos hasta que hay una crisis.
Aprendes a esconder la consciencia bajo la alfombra y a seguir. Tienes

que hacerlo! Si no, aquello te supera.
Anciana muerta Y yo qu? Qu hay de la vecina de enfrente? No

tena nada que ver con este horrible asunto. No hay el menor problema
en que yo muera siendo slo una inocente?
Chris Los inocentes son sacrificados a veces para dar paso a un orden
mayor. Usted fue un dao colateral.
Anciana muerta Tambin lo fue su hijo? [Chris propici un aborto

de su esposa].
Chris Sfocles dijo: No haber nacido nunca puede ser el mayor de

los favores
Nola Preprate a pagar el precio Chris! Tus actos fueron torpes, lle-
nos de fallos, como de alguien que suplica ser descubierto.
Chris Lo correcto sera ser descubierto y castigado. Al menos habra

una mnima seal de justicia una mnima cantidad de esperanza
de un posible sentido! (Aronson et al. [prods.] y Allen, W. [dir.], 2005).
La verdad en Hamlet es sin esperanza dice Lacan. En efecto, la vida

no tiene el ms mnimo sentido y a falta de eso, el sujeto puede ir de tumbo en
tumbo, mintiendo, entonces, Chris tira las joyas robadas al ro, pero la argolla
de la vecina no pas la barrera de la rivera y qued en la acera. Esa noche, un
polica barrunta por completo la forma en que ocurrieron los crmenes; llega a
la comisara y dice que tiene cmo inculpar a Wilton, entonces, otro polica le
anuncia que han asesinado a un drogadicto y que el cadver llevaba la argolla
de matrimonio de la anciana en el bolsillo, por tanto, este sera el ladrn y el
caso queda cerrado. Chris gana de nuevo!
La ltima escena es familiar, Chris rodeado de todos sus trofeos, la familia

poltica, el lujoso apartamento, la mujer y el hijo, que no desea Ha seguido
y encontrado el signo de xito, es su firma, a costa de sus propias huellas
Chris evidencia las relaciones del sujeto actual con el xito, as como su vida de
espaldas a su tica y en pos de las ganancias.
Desfallecimiento moderno del amo
El siglo xvii inicia con Pascal la ciencia de la combinacin y la totalizacin,

que se resuelve por va de los lugares y abre el camino hacia la ciberntica y
hacia la automatizacin. No sin la influencia de la Revolucin francesa que
infundi en Hegel la conviccin contraria a la de Chris de que el pasado
tiene un sentido y un contenido duraderos, que constituiran las expresiones
de la razn en momentos distintos y necesarios para alcanzar su forma ade-
cuada. Durante el mismo siglo xviii aparecen en el continente la revelacin
sobre la libertad y la fuerza del espritu europeo y en el rea insular britnica la
liberacin de la fuerza y el placer de vencer en los deportes. Bentham inaugura
una dialctica entre simblico y real en el siglo xix, haciendo virar la tica
del bien del hombre hacia el bien de la mquina significante, productora del
placer de la automatizacin y capaz de triturarlo todo. Para 1969, Lacan des-
cribe cmo un significante equivalente a otros se instaura como significante
amo (S1) cuando se separa del cuerpo del esclavo-trabajador, para ser aquel en
el que se inscriben todos los dems significantes y afirma que todo lo que se
produce como trabajo desde el momento en que surge, se rene con ese saber
acfalo y Urverdrngt (originariamente desalojado) separado de todo soporte
mtico, como sucede al saber matemtico, que por eso representa al saber del
amo (Lacan, 1992, p. 94). Pero si valoramos jugar y hacer actividad cultural
dice Winnicott es porque ocupan tiempo y espacio, en tanto exigen aten-
cin concentrada pero sin exceder el esfuerzo (Winnicott,1982, p.145), asunto
en el cual la tecnologa, la automatizacin de la ciencia separa el juego del
deporte, en un pretendido control de espacio y tiempo. Entonces, qu efectos
surte la aparicin del significante amo en lo que Winnicott llamara el espacio

potencial de juego? Maud Mannoni (1993) tambin lo cita cuando enfatiza que
el nio crea el objeto que podr encontrar despus y:
[] destaca la significacin crucial de ese momento en el que se pro-

ducir para l la prdida del sentimiento de omnipotencia (prdida que
no tendr lugar sin la experiencia de la agresividad) y subraya la impor-
tancia de la simbolizacin producida por estos primeros mecanismos de
creacin e imaginacin (pp. 8-9).
Por su parte, Franoise Dolto hizo notar que un nio inicialmente es el

objeto perdido y que solo a partir de la experiencia del espejo el sujeto pasa a
constituir un yo para ti, un yo contigo, en tanto esta experiencia no es sin
el significante que permite una separacin. Este proceso implica su superacin
y re-crear la experiencia inicial de desamparo. Es all donde debe haber lugar
para la fantasa, el mito, la Otra escena necesaria para que pueda establecerse el
juego. Si no se reservan ni el lugar ni el tiempo, si estas fantasas son sustituidas
por la tcnica deportiva orientada hacia un fin determinado y contable, el ries-
go, como dice Mannoni, es que en esta clase de pacientes la actividad parece
como descolgada de la vida (p. 9).
Un futbolista en anlisis relata que vio a su padre golpear varias veces a su
madre, quien entonces tomaba a sus hijos como escudo. l estaba muy ape-
gado a ella, golpeaba terriblemente a sus hermanos y buscaba saber sobre sus
orgenes y su historia familiar. El padre no responde sus preguntas, ms bien
lo lleva a aprender artes marciales. Ya adulto, empieza a ir por las noches a
buscar que le partieran la cara, hasta cuando un da:
En la calle me encontr con un tipo al que yo le iba a pegar sin motivo.

Entonces l baj los brazos, me puso la cara y me dijo: Qume va a
pegar? Pgueme, si quiere! Si no puede con sta (dijo sealndose la
cabeza) entonces pgueme! Yo baj los brazos y no le pegu. Con su
actitud me dijo bruto y me dej pensando.
Mannoni advierte la dificultad de liberarse o de producir lo que fue des-

tructor en la infancia y el problema que supone que en vez del lugar para la
fantasa, irrumpa lo fantstico como un modelo en el que el sujeto se refugia:
En el interior de este refugio se construye un mundo omnipotente no referido
a ninguna realidad (p. 9).
En 1968, Lacan anuncia una debilidad de la verdad en nuestro tiempo,
cuando el trabajador, debido a la teora, aprende a saberse como tal [mercan-
ca pura y simple], puede decirse que encuentra las vas de un estatuto de sa-
bio (Lacan, 2008, p. 160). Un saber as parece impensable en James Rodrguez,
quien contratado por el Real Madrid ya no puede decir ni hacer nada antes
de consultar con los jefes del club! De all que Lacan denuncie en su seminario
a la burocracia, a lo que constitua el saber del clero mentiroso y traidor de la
verdad cristiana, en la ocasin y que hoy podra achacarse a los capos del de-
porte. Lacan denuncia al progresismo como cretinizacin que pretende servir
a la verdad:
El servicio al campo de la verdad, el servicio como tal servicio que no

se pide a nadie, es preciso tener vocacin, arrastra necesariamente a
la mentira, tambin quiero destacar, porque hay que ser justo, que esto
da mucho trabajo. [] De all se desprende un fruto para el saber que
no es desdeable, puesto que al ocuparnos demasiado de la verdad, uno
se enreda tanto que llega a mentir (pp. 161-162).
Sobre esta debilidad de la verdad, empero, Lacan afirma que no todo es tan
dbil en el dbil mental y pregunta si acaso el dbil no ser un vivo (p. 162).
Entonces, lo que habra que advertir para orientarse respecto a la ideologa es
distinguir entre lo que sera la astucia de la razn y lo que eso sabe como falla
de un sujeto, esa alteridad que constituye su ser y que el significante es incapaz
de recubrir. Una magnfica historia que interroga la razn y la debilidad men-
tal fue realizada para el cine por el britnico Peter Sellers, en Bienvenido Mr.
Chance o Desde el jardn, cinta de 1979, donde solo el dbil mental logra salir
bien librado de la estupidez de la realidad.
Apertura y globalizacin
Veamos ahora lo que ocurre a los sujetos deportistas en el mbito nacional

a partir de la modernidad informtica. El 28 de octubre de 1972, Antonio
Cervantes obtuvo el primer ttulo mundial para Colombia, como campen de
los welter junior, versin Asociacin Mundial de Boxeo (amb), contra el pana-
meo Alfonso Peppermint Frazer.
Pambel: primer campen mundial colombiano
Oriundo de San Basilio, primer pueblo libre de Amrica, ubicado en las faldas
de los Montes de Mara, a 50 km de Cartagena de Indias, Antonio Cervantes
es uno de los herederos del cimarrn Bekos Bioh, que en el siglo xvii forj
los Palenques, territorios sin esclavos, independientes de la Corona espaola,
que forjaron formas autctonas de regulacin social, enseanzas que debieron
ayudar a crecer al boxeador. Hoy San Basilio ha devenido semillero de boxeo,
los nios se entrenan con la esperanza de llegar a la liga de Bolvar y desde all
pasar al mundo va satlite, como cuando Antonio Cervantes logr el ttulo y
el periodista Juan Gossan proyect a travs del boxeo y de la literatura lo que
sera el resto de la sociedad colombiana:
Antes de Pambel, los grandes boxeadores colombianos que merecan

el ttulo mundial no lo buscaban, porque pensaban que eso era mu-
cho para ellos. Despus de Pambel, hasta los boxeadores ms malos
crean que era fcil ser campen. Ese es tambin el sndrome de Gabriel
Garca Mrquez: ningn escritor colombiano se atreva a buscar un edi-
tor internacional porque le pareca que eso era apuntar demasiado alto.
Despus de Garca Mrquez, cualquiera cree que se puede ganar el pre-
mio Nobel. Entonces, yo digo que Garca Mrquez es el Pambel de la
literatura y Pambel es el Garca Mrquez del boxeo (Gossan, citado en
Salcedo, 2012, p. 11).
Escritor tambin, Juan Gossan no renuncia a constituir un mito de lo

que sucedi al pas a travs de sus campeones mundiales. Tambin el bigra-
fo de Pambel, Alberto Salcedo, dice que por caprichos de la fortuna (tych),
Cervantes venda cigarrillos en las calles de Cartagena cuando Nelson Aquiles
Arrieta le propuso pelear por primera vez. Antonio inici por azar sus rela-
ciones con el triunfo y su desproteccin ante l. Desde que gan el ttulo, ya
ningn periodista dej de hacerle una foto o una entrevista, sin preguntarle
su opinin en asuntos sociales o su intencin poltica de voto, etc. No se sa-
ba bien si los efectos del ttulo haban sido mayores sobre Antonio o sobre la
masa de esos seguidores nacionales identificados con su xito. Por eso, cuando
Garca Mrquez lleg a una reunin de colombianos en Madrid oy decir:
Acaba de llegar el hombre ms importante de Colombia! Entonces, gir la
cabeza a ambos lados y dijo: Dnde est Pambel? (Salcedo, 2012, p. 25).
Lazo o conexin?
Sin embargo, ser clebre no parece haberle trado a Antonio la buena fortuna.
Los efectos de Feme tienen cierta toxicidad, de lo cual se culpa a la falta de xi-
to, sin mucho fundamento. En su testimonio, la docente P sostena la hiptesis
de que muchos deportistas no logran superar ser derrotados. Pero, el ejemplo
de Chris Wilton en Match Point obliga a cuestionar la hiptesis de que ganar
sea el bien del sujeto o del colectivo. Oigamos a Brian, el pequeo nieto de
Pambel e hijo de Jos Luis Cervantes (Salcedo, 2012):
Mi abuelo a veces se porta bien y a veces se porta mal. Cuando se

porta bien compra Bom bom bum y me da a m y a Brenda.
Y cuando se porta mal? le pregunta Salcedo.
Le da una lluvia de puos a la ropa que est ah colgada y dice: no

jodaaa, yo soy el campen mundial Kid Pambeleee! (p. 47).
Aqu el sujeto se divide entre Kid Pambel, el nombre del campen que
sanciona su identificacin con el ttulo, con una autoridad de amo institucio-
nal (S1), pero ya no lo detenta, entonces de otra parte, Antonio Cervantes es
su nombre de familia, el que portara esa historia de liberacin palenquera,
abatida bajo el S1. Visto as, ms que abatido por la imposibilidad de superar
una derrota, el sujeto cae bajo los efectos de ese significante amo. Habra en-
tonces un efecto mortfero del triunfo, Pambel da puos y no sabe nada de
Cervantes.
Adems est Feme, representada por cuantos tratan, con frecuencia, de
explicar los efmeros reinados de Pambel por sus fallas ante la biotcnica que
lo pondra a marchar. El mismo Alberto Salcedo describe en un artculo que
las dos ocasiones en que Antonio Cervantes perdi el ttulo estaba muy mal
preparado y adicto a la cocana:
A finales de los aos setenta, Pambel daba vueltas en redondo encima

de un carrusel pernicioso. Como era el campen mundial reciba mu-
chos cumplidos, como reciba muchos cumplidos; quera seguir siendo
el campen mundial, y como era el campen mundial y reciba muchos
cumplidos, beba. Al medioda, en el gimnasio era el apacible doctor
Jekyll: haca ejercicios abdominales, guanteaba con su sparring. Por la
noche, despus de haber ingerido la pcima siniestra, adquira los hbi-
tos licenciosos de Mr. Hyde: se soltaba los botones de la camisa, esnifaba
cocana, buscaba camorra en los bares, amaneca con la amante de turno
(p. 142).
El tren desenfrenado de vida donde alternan xito, dinero y adiccin no

dista mucho del guion con el que Martin Scorsese recrea la autobiografa
del corredor de bolsa Jordan Belfort, otro ganador, apodado el lobo de Wall
Street. Ambos casos asocian ganancia mal habida y uso compulsivo de psi-
cotrpicos, que adems de dar placer embotan al sujeto, ante su propio xito.
As Salcedo contina, mientras l [Pambel] se desentenda del gimnasio por
andar pendiente de la francachela, su prximo contendor, Aaron Pryor, entre-

naba con una disciplina feroz (p. 143).
Todo el mundo saba que Pambel caera ante el invicto Pryor. Todo el
mundo, digo, menos l. Adems, a esas alturas qu carajos le importaba
a Pambel si ganaba o perda? Pambel viaj a Cincinnati como si estu-
viera dirigindose al cadalso: no iba a defender el ttulo sino a inmolarse
(p. 143).
Sin duda hay aqu explcito un saber que puede no reconocerse a s mis-
mo, pero, no por eso deja de ser un saber, inconsciente, en toda regla. En los
hechos el sntoma de Antonio Cervantes contrara en todo al objetivo de ganar
las peleas, objeta la meta de mantener el ttulo de campen mundial y a la mo-
ral deportiva. Por qu? Incluso si Antonio dijo es mejor ser rico que pobre,
en silencio actu como Jotav cuando se lesion para tener por primera vez
tiempo para s mismo. De hecho, Salcedo se sorprende porque Pambel jams
le ha contado la historia de cuando perdi contra Pryor. Su actitud era ordina-
riamente muy distinta:
Se sabe cada pelea de memoria. Te puede decir en qu punto exacto del

ring derrib al oponente, con qu clase de golpe lo fulmin, quines
llegaron a su esquina para felicitarlo, en qu restaurante fue la cena de
celebracin, con qu tipo de vino fue el brindis [] Si le mencionas a
Pepermint Frazer su respuesta es ms larga (p. 49).
Cervantes relata a Salcedo, como si la viera de nuevo, la forma en que le

arrebat el ttulo y lo noque en la revancha, sin olvidarse de que gracias a
Frazer, l fue campen mundial.
Lo ve sacudiendo la cabeza con fuerza, prueba de su excelente prepara-

cin fsica. Lo ve enjugndose la boca y expulsando un buche de agua
en un costado de su esquina. Lo ve, pero Frazer no lo ve a l. Es curioso:
desde cuando entr al cuadriltero con los brazos en alto, Frazer ha

mandado la vista por todas partes, menos por donde se encuentra
Pambel. Pambel no sabe cmo interpretar eso. Ser miedo, como le
dijo su entrenador Tabaquito Sanz? No, l no piensa que sea miedo. Si
Frazer se calza los guantes para intercambiar golpes con quien sea es
porque tiene el cinturn de monarca bien puesto. Pambel prefiere creer
que Frazer evade su mirada debido a la amistad tan bonita que antes
cultivaron desde mediados de los aos 60s, cuando vivan juntos en
Caracas. Fracasados en sus respectivos pases, haban viajado a esa ciu-
dad ajena a probar fortuna. All dividieron entre los dos el hambre del
principio y los primeros bocados que se ganaron peleando. Vivan en un
albergue de boxeadores regentado por una seora italiana. Dorman en
la misma habitacin, entrenaban en el mismo gimnasio. Despus Frazer
regres a su natal Panam y Pambel sigui en Venezuela. Perdieron la
comunicacin pero conservaron el afecto. Cuatro aos compartiendo
alcoba como un matrimonio y de repente se vean obligados a enfren-
tarse! (p. 50).
Qu les somete a pelear ahora, a ignorar su vnculo, si no es la relacin

instrumental inherente al deporte, que borra la historia? Jotav, recordemos,
deca a propsito de su falta de experiencias:
A partir de esa lesin, a m tambin me pareci que el deporte no era

todo, que el ftbol no era todo. [] El problema es que uno tiene una
relacin tan instrumental con el cuerpo, es algo que sucede en la ca-
rrera de deporte, uno no sabe muchas cosas de su cuerpo porque todo
lo que aprende es precisamente instrumental.
Es la mortificacin del cuerpo por el significante anunciada tantas veces

por Lacan (1985), o descrita por Daniel Paul Schreber como su atravesamiento
por rayos divinos que no saben nada del viviente (1975). Cervantes describe
a Salcedo lo que le pesa de ese recuerdo:
Una situacin difcil, mi hermano, imagnate, ponte t en las botas de

nosotros. Por eso seguramente era que Pepermint Frazer no lo miraba.
Y por qu t s lo mirabas a l?
Pambel calla, tamborilea en la mesa con los dedos de la mano dere-

cha, en cuyo dorso tiene una cicatriz. [] Yo insisto: por qu si Frazer
evada su mirada l buscaba la mirada de Frazer? Entonces dice escue-
tamente, con cierto gesto de hasto que no sabe. Aade que hubiera que-
rido noquear a cualquiera, menos a Pepermint, pero el boxeo es as, o l
o yo, o los hijos de l o los mos, o el viaje a Estados Unidos que quera
su vieja o la nevera que los abogados pretendan embargarle a la vieja
ma. Pambel ve a Frazer de nuevo, minutos antes de comenzar la pelea.
Ahora lo tiene al frente en el centro del ring, a donde el referee los ha
llamado a ambos para darles las instrucciones de rigor. Tampoco en ese
momento, pecho con pecho, cara con cara, Pepermint lo mira. Choca los
guantes con l en seal de cortesa y luego le da un abrazo clido, pero
mantiene la mirada enterrada en la lona (Salcedo, 2012, p. 51).
Antonio es elocuente, la lgica deportiva borra al sujeto, los contendores

son sobornados por una ganancia, que tiene por condicin una eliminacin,
una lucha excluyente por el prestigio: l o yo y los S1 de la tcnica. Eso arrasa
con la historia compartida, la experiencia de solidaridad y de camaradera.
No objeta tal desconocimiento que haber ganado haya sido un xito?
Pambel sigue viendo todo lo que vio en aquellos das. Frazer parado
frente a l sin mirarlo a los ojos, Tabaquito Sanz ordenando soltar ms
el jab, la mancha borrosa que ruge en las tribunas, Frazer ganando los
primeros asaltos por su mayor velocidad, Ramiro Machado desgai-
tndose con uno de sus insultos procaces, tira ese maldito jab negro
hijo de puta, o es que quieres que ese enano de mierda te siga dando
una paliza? Pambel se ve a s mismo por fin lanzando el golpe que le
venan reclamando. Pum en el ojo, pum en la nariz. Frazer baja el ritmo,

se aferra al cuerpo del retador para tomar aire. Al terminar el sptimo
round camina hacia su esquina arrastrando los pies. Es que cuando a
uno no le pegan, uno anda con una sonrisa Pepsodent mi brother, sa-
bes cmo es?, pero cuando a uno lo sacuden es a otro precio. El azote
aturde, mi brother, aturde. Pambel vuelve a ver las tres cadas de Frazer
en el dcimo asalto. El referee, Waldemar Schmidt le levanta el puo; sus
asistentes lo cargan. De repente se encuentra en medio de una nube de
reporteros. Antes de conceder su primera entrevista como monarca oye
su propio nombre entre signos de exclamacin (p. 53).
Su propio nombre? No. Oye el S1 Kid Pambel!, que borra a Cervantes.

Ms all de la pugnacidad de los sujetos, ya no se trata como en el caso de
Tony y John Fingleton de la rivalidad imaginaria alimentada por el padre, que
termin alejando a los hermanos. Por el contrario, Cervantes ha sido vencido
por Pambel y Frazer, quien fuera un compaero entraable en la precarie-
dad, le sirvi como testigo. Acatar la moralidad deportiva incluye tambin los
efectos de la economa capitalista, que excluye las cosas del amor. El objeto de
consumo ahora causa al sujeto, plantea una disyuntiva entre cosas: el viaje de
la madre de Frazer o la nevera de la madre de Cervantes. Solo una cosa aligera,
el borramiento del sujeto evade trabas, induce la entrega al cinismo caracters-
tico del capitalismo.
El triunfo y sus secuelas
A diferencia de la gloria de los atletas antiguos, cuyo alcance les permita ima-
ginar una relacin con lo real, con los dioses y la fortuna propicia a las co-
sechas o al futuro de Grecia o Roma antiguas, la moral deportiva apunta a
la satisfaccin narcisista, con los correspondientes efectos de megalomana y
euforia que emanan de vencer o del xito.
Pero, qu es el xito? Para Hegel el deseo de conservacin es animal y

debe ser superado por un deseo propiamente humano. En la dialctica del amo
y el esclavo de Hegel, el amo gana su lugar en la lucha a muerte (Kojve, 1982).
El triunfo es esa conversin en amo, su poder proviene de haber enfrentado y
vencido el miedo a la muerte.
En el deporte, el acto en el que un sujeto apuesta, ya no su vida sino su
esfuerzo, se convierte en ttulo, el campen, y en cifra, el record. Aunque la
lucha no sea a muerte, la lgica del amo hegeliano est all, recordemos que
durante las carreras universitarias, la docente P siendo an estudiante, se dice
a s misma: Primero muerta que vencida!. Y Mario, el luchador, se acoge a
esa dialctica para asegurar su triunfo y el de los pupilos que entrena. Su preo-
cupacin es el prestigio de los contendores que usa para validarlos y perseguir
ms triunfos. Pambel, en cambio, se esfuerza por perder, lo pierde todo, dila-
pida su fortuna en drogas e improvisa adversarios que lo agredan. Qu busca?
Acaso castigo, trmino comn en el lxico boxstico.
Los amigos del xito comparables con esos insectos que se emborra-
chan dando vueltas alrededor de las lmparas partieron cuando sin-
tieron la oscuridad del fracaso. Necesitaban un nuevo campen para la
foto. [] Pambel se tir al desastre. Un da lo expulsaban de un bar de
Manizales por bailar desnudo sobre la barra y cuando no nos habamos
repuesto de la sorpresa, apareca en Pasto con el rostro ensangrentado
por negarse a pagarle a un taxista. [] En un restaurante de Cartagena
le vaciaron una olla de sopa hirviente en el pecho y en el aeropuerto de
Bogot le rompieron la frente con una tranca (Salcedo, 2012, pp. 28-29).
La idea de la docente P, aparece aqu contradicha por la vivencia de

Pambel, para quien lo difcil fue el triunfo, como una experiencia donde se
instala una repeticin, una compulsiva bsqueda de castigo. Cuando Lacan
habla del fort-da, del juego del nieto de Freud, dice que el conjunto de la acti-
vidad simboliza la repeticin, no una necesidad que clama por el retorno de la
madre y se manifestara en el grito, sino ms bien:
[El conjunto de la actividad] Es la repeticin de la partida de la madre

como causa de una divisin en el sujeto superada por el juego alter-
nativo fort-da, que es aqu o all y que no apunta, en su alternancia,
sino a ser fort de un da y un da de un fort. Lo que busca es lo que esen-
cialmente no est ah representado puesto que el juego mismo es el
Reprsantanz de la Vorstellung (Lacan, 1973, p. 61).
El juego es el representante de la representacin, es decir, reiteracin del

momento en que el sujeto pierde ese algo de s, accin que en su conjunto
luego denominar objeto a. El hito de esa prdida que un anlisis personal
trata de situar en un sujeto, es lo que un juego intenta simbolizar y se reduce a
mediciones de eficiencia motriz en el deporte.
La ciencia: una ideologa sin memoria
Ms all del ttulo como ganador o perdedor lo real est en juego y hay dos
caminos para acceder a lo real: la ciencia o la angustia (Sauret, 2013, p. 4). En
el ao 72, cuando Frazer y Cervantes se enfrentaron por el ttulo, el campen
retado no poda mirar al retador, en cambio este no deja de mirar al campen,
cuenta sus pasos, lo contempla incluso cuando ya no est sino en su recuerdo.
Cervantes an ve a Frazer, lo repasa imaginando los movimientos de cada uno,
luego, lo ve caer a sus pies, arrastrarse, lo mira sin saber si gan o perdi. Ms
que contar los puntos que le dieron el ttulo, Pambel parece preguntarse con
asombro: era eso ganar?
La ciencia no quiere saber nada de la verdad como causa, ella no

tiene memoria , olvida las peripecias de las cuales naci (una de las
dimensiones de la verdad), lo que le da su aire de paranoia realizada.
Para Lacan ese es el velo que la ciencia lanza sobre la verdad como cau-
sa (prefiriendo la exactitud del clculo a esa causa) que incluso para la
poca de ese texto, asegura el prestigio que los psicoanalistas deben al

oficio de la verdad (Sauret, 2013, p. 3).
La afectacin de la memoria que opera la contabilidad boxstica alcanza a

Cervantes, ex compaero de Frazer, cuando quiere identificarse a Kid Pambel,
quien lo noque dos veces. Sin embargo, el sujeto no lo consigue, como con-
fiesa, aunque cedi no quera hacerlo. 1) Lo que se satisface en el ttulo, en el
reconocimiento, es el significante amo. 2) Y la apuesta planteada entre signos
de oposicin: la nevera de la mam de Antonio o el viaje de la mam de Frazer.
Ms all del narcisismo lo esencial del sujeto no tiene cabida. Entrenado en
una tcnica que le dio un buen rendimiento, Antonio aparece desconcertado y
afectado por la megalomana.
La ideologa secretada por el matrimonio de la tecno-ciencia y por el

mercado en el seno del liberalismo, el cientismo, contribuye a una nueva
mutacin del saber: un saber no disponible para responder a las cues-
tiones existenciales, un saber transformado en listas de competencias
propias de un sistema de comunicacin y de condicionamiento entrega-
do al mercado de la empresa liberal, un saber seguro, que conserva de
la ciencia tradicional el ideal paranoico, sin su logro (Sauret, 2013, p. 2).
Esta ideologa no atraviesa solo al deporte. La calidad de competente y la

educacin por competencias hoy son parte fundamental de las polticas edu-
cativas en todas las reas. La docente P habla sobre su experiencia al respecto
en la Maestra en Administracin en Salud:
Me pareca que la diferencia competitiva s tena razn de ser, porque el

valor agregado de las empresas hace que los clientes prefieran comprar
sus productos, claro, esa diferencia se cobra. Pero, la informacin hace
que una empresa parezca mejor que otra, la hace ms competitiva, con
ms acceso al mercado. La informacin no es democrtica, sino propiedad
particular. El conocimiento es lo mismo que el capital, tener informacin
es lo mismo que tener miles de millones, sin informacin no se puede ser

competente, no hay desarrollo sin conocimiento. Me qued con la idea de
que la competitividad es cuestionable.
Ese procurar ser competente, que la docente define como ser mejor, im-
plica ya una meta, un mejor desempeo en alguna tarea. El afn de competir
implica ya un programa, si no un fin utilitario al menos una moral acordada,
unos records, que desde luego tienen sentido solamente dentro de una deter-
minada idea de la finalidad, necesariamente un discurso de progreso.
La singularidad tica de cada sujeto es contraria a los estndares de pro-
greso que son las competencias. Los ideales ms rpido, ms alto y ms fuerte
tienen por contrapartida el cansancio y el hasto. Feme le reprocha a Cervantes
su derroche y su desorden despus del ttulo mundial. Pero, segn sus pala-
bras, lo que l se reprocha es ms bien haber vencido a Frazer. Por qu fij su
recuerdo, su imagen?, es lo que intenta embotar con las drogas? Solo Pambel
podra saber el sentido de su sntoma. Lo cierto es que si a Jotav lesionarse le
permiti leer y pensar, Antonio tuvo tiempo para descansar de ser Pambel
durante sus curas por toxicomana. Y cuando los periodistas insisten en aco-
sarlo con su pasado de campen, responde: Ahora no puedo pensar en esas
cosas sino en lograr que mi familia pueda confiar en m, mi mujer, los hijos
mos, en efecto, lo suyo, porque a la empresa deportiva solo le interes la
fuerza productiva de Pambel.
La muestra del malestar moderno dijo Lacan es que el hombre tiene
miedo cuando le suceden cosas que l no comprende, incluso si las ha que-
rido: entra en un estado de pnico, que es la neurosis (Lacan, 1974, p. 3).
Me parece que ese es el precio de la aceleracin moderna, de la inmediatez y
la simultaneidad emotiva, que empujan al sujeto a precipitarse, a no darse el
tiempo para comprender. Adems, frente a lo que no funciona en el hombre,
frente a lo real, dice Lacan, hoy hay una gran fatiga de vivir como resultado
de la carrera hacia el progreso y se espera del psicoanlisis que descubra hasta
dnde podemos llegar arrastrando esa fatiga (p. 3).
De la autoridad del amo al capitalismo
La experiencia de Antonio Cervantes se plantea como una ruptura entre su

relacin con Frazer en el cuarto que comparti con l en Panam y ese nuevo
encuentro del 72 en el ring, cuando obtuvo el ttulo mundial y los boxeadores
fueron afectados por el discurso que impera en el cuadriltero. Para aproxi-
marlo empecemos por la estructura del discurso, los lugares que lo componen.
Cada lugar corresponde a una funcin, desempeada por el significante amo
S1, el saber S2, el sujeto $ o por el goce a, en esta estructura del discurso ela-
borada por Lacan:
AGENTE OTRO
___________ _____________
VERDAD || || PRODUCCIN
(Imposibilidad)
Figura 4. Esquema de la matriz de un discurso. Adaptado de Lacan (1992, pp. 97-98).
La lectura cruzada de La nocin de autoridad de Kojve con los cuatro dis-

cursos de Lacan, revela que quizs este ltimo se inspir en su maestro para
producirlos. Kojve interpreta La dialctica del amo y el esclavo de Hegel y
expresa que con su accin el amo se erige en agente del lazo. Por eso, Lacan
dijo que a diferencia de Pascal, Hegel es un jugador que comprendi que no
hay ms juego que arriesgar el todo por el todo, que esto incluso es lo que se
llama actuar, a secas (Lacan, 2008, p. 165). As gana su lugar un campen o
vencedor en competencia.
La dominacin nace de la lucha a muerte por el reconocimiento (aner-

kennen). Ambos adversarios se plantean un objetivo esencialmente hu-
mano, no animal, no biolgico: el de ser reconocidos en su realidad o
dignidad humanas [] el Amo supera lo animal que hay en l (y que
se manifiesta por el instinto de conservacin) y lo subordina a lo que
tiene de especficamente humano en l (ese elemento humano que se

manifiesta a travs del deseo de reconocimiento, por la vanidad, que
est desprovista de cualquier valor biolgico vital) (Kojve, 2005, pp.
43-44).
En relacin con lo que venamos diciendo sobre la verdad particular del

sujeto, en el texto Science, angoisse et psychanalyse, el psicoanalista Marie-Jean
Sauret subraya que una de las consecuencias del cambio que efectan el merca-
do y la ciencia sobre la estructura del discurso del amo, recae sobre la verdad:
En el matema del discurso capitalista la verdad es un lugar accesible, lugar
confundido con el significante amo que lo ocupa (el mercado), es decir, el
mercado rige (S1) como verdad del discurso capitalista .
Discurso Discurso
del amo del capitalismo
S1 S2 $ S2
$ S1
Figura 5.
Si en el discurso del amo (a la izquierda en el grfico), el (S1) significante

amo y el ($) sujeto, invierten su posicin de agente y de verdad, el resulta-
do de la operacin es el discurso capitalista (dc) en el cual todos los lugares
son accesibles (a la derecha), dando una ilusoria sensacin de libertad, pues
aparentemente desaparece la imposibilidad que vedaba el acceso del sujeto al
objeto. Ahora en el dc los objetos de consumo suplantan al objeto que causa el
deseo, se comportan como seuelos que engaan al deseo, lo entretienen. En
el dc, cada uno puede ser amo, todo el mundo tendr 15 minutos de fama
global, segn pronosticaba Andy Warhol, mientras Freddy Mercury exaltaba
al pblico en general con We are the champions:
Somos los campeones, amigo mo, y seguiremos peleando hasta el final,

Somos los campeones, somos los campeones!
no es momento para los perdedores, somos los campeones... del mundo!
He tenido mis aplausos y mi teln llama, me has trado fama y fortuna,
y todo lo que va con ello, os lo agradezco a todos (traduccin ma).
Pero, somos campeones en plural es una contradiccin en los trminos.

Mario, el luchador de mixtas, aseguraba: slo hay un ganador, no hay segundo
lugar, los dems pierden. Y ms enrgico, un estudiante de la Licenciatura en
Deporte afirm: Los perdedores no existen!. El significante amo no hace lazo
social. Sin embargo, incluso el capitalismo requiere lazos ordenados, demanda
derechos y normas, los mercados no pueden realizarse si no se construyen
relaciones sociales, advierte el economista Luis Jorge Garay (Villegas, 2013,
p. 33). Por eso, Match Point evidencia esa preocupacin en el corazn mismo
del capitalismo por su carcter mortfero. Un imposible subyace a todo lazo
social, pero la lgica del mercado no admite lmites, impone la autoridad del
vencedor, una moral de rivalidad y de eliminacin que libera al individuo,
que liquida las cosas del amor. La moral deportiva coincidente con esa lgica,
puede erigirse en su portavoz ideolgico.
El hroe desactivado
En nuestro tiempo, la prctica deportiva pas de ser una prctica social a cons-
tituir sucursales de empresas productivas, administradas por una gran insti-
tucin global jerarquizada y con las caractersticas de una multinacional. A
travs de todo tipo de posgrados en administracin (hospitalaria, de salud,
deportiva, etc.), vemos el compromiso creciente de la educacin superior con
la constitucin de una burocracia, con la cualificacin de entes de puro saber
administrativo, que organizan y dirigen lo que hacen los deportistas. Son es-
pectadores con derecho a sancionar la calidad de produccin del deportista, al
que exigen rendimientos cuantificables y superacin individual. El engranaje
se caracteriza porque marcha de modo circular y con una nica orientacin: la

formalizacin de un nuevo record deportivo global, que obligue a todo com-
petidor a trabajar para superarlo. De esa manera, la empresa deportiva destina
la fuerza corporal a la eficiencia traducida en marcas de velocidad, altura o
fuerza, que sustraen al deportista de cualquier posible subversin.
Siglos atrs, cuando una sociedad no haba logrado disear por consenso
y construccin sus propios aparatos de regulacin, recurra al joven valeroso,
amante de la justicia, dispuesto a exponerse a los peligros para instituir un
orden nuevo. La sociedad actual prescinde de ese hroe, es ms, los efectos de
su fuerza y su coraje han sido neutralizados, para que no representen amenaza
alguna al poder de las lites. La ldica, como advirti Lacan, queda desprovista
de toda funcin de orden csmico; Elias explica la apuesta que supuso la caza
del zorro como sublimacin de impulsos asesinos y en el deporte profesional,
la burocracia de administradores lo certifica o no segn exigencias tcnicas
y de aceleracin como digno del espectculo. El xito individual y el hroe
se virtualizan, su accin ya no subvierte el orden poltico ni el social. Del es-
fuerzo del cuerpo resta solo una imagen destinada a administrar el ocio de la
masa. Me parece que es eso lo que lleva a Pambel a golpear las sbanas tendi-
das, como pantallas, incapaces de reflejar aquello de lo que resiente la prdida.
No es el ttulo, hizo todo para perderlo, tampoco el dinero, que derrochaba
como cuenta Fidel Mendoza Carrasquilla del coc, en vsperas de un viaje Los
ngeles-Bogot: Pambel se detuvo ante una joyera fastuosa, atrado por un
Rolex de mujer. [] Pambel la inspeccion atontado y en un santiamn resol-
vi comprarla. Mendoza le advierte que cuesta catorce mil dlares, adems, lo
ha visto varias veces comprando un Rolex de mujer y le pregunta si a todas las
novias que tena les gustaban esos relojes:
No docto, yo siempre se lo regalo a la misma.
No entiendo por qu quieres llevarle ese Rolex si ya le has regalado

varios.
La respuesta de Pambel lo dej atnito.
Docto, es que ya maana nos vamos para Colombia. Qu hago des-

pus con estos quince mil dlares que tengo en el bolsillo? (Salcedo,
2012, p. 137).
Esta ancdota entre enigmtica y chistosa surge precisamente cuando

Salcedo y Tony, el hijo mayor de Cervantes, se sientan a tratar de encontrar las
razones de que el campen hubiera cado en la desgracia. Constatan algo de
eso que no marcha en absoluto, sin explicacin ni imagen, lo real. La ancdo-
ta muestra la funcin de seuelo que tiene el Rolex suplantando al objeto de
deseo.
Ahora bien, el deportista es un hroe? Luego de los recientes triunfos de
Nairo Quintana, Rigoberto Urn y Julin Arredondo en el Tour de Francia,
el columnista Carlos Palacios (2014) de Las 2Orillas escriba que no se siente
orgulloso por el triunfo de los ciclistas colombianos, puesto que si bien le pa-
recen ejemplos de superacin personal, de vencimiento de las adversidades,
de perseverancia admirable, se niega por pudor y respeto, a considerar como
propios esos triunfos individuales. Por su parte, Fabio Arvalo en la misma
publicacin virtual describa la existencia de un misterioso Factor Ulises
que cataloga como no s qu componente neurofisiolgico que [] conver-
ta [] al deportista en un guerrero invencible, que no le permita decaer ni
desconcentrarse en ningn momento como aconteca con el mtico Ulises.
Arvalo presenta como resultado de investigacin una inevitable conexin
entre la actitud y postura (y las influencias del entorno) del deportista frente a
las inevitables barreras del ejercicio competitivo, en contraste con las fallidas
endorfinas de los deportistas a los que algo faltaba (Arvalo, 2014).
Pero, ms all del biologismo que reduce la idolatra del xito a un factor
neurofisiolgico, es posible entender que esos logros ms coherentemente son
atribuibles tanto al deseo del deportista como a la correlacin entre su propia
preparacin y la de sus contendores, a la influencia recibida del lugar de origen
y a otras numerosas variables, socio-histricas unas, otras contingentes.
Aunque los dos columnistas sostienen posturas bien dismiles, tambin

exponen un argumento comn: la individualidad del triunfo del deportista,
base de la versin moderna del hroe. S, el deporte moderno como hazaa
meramente individual promueve la ideologa tecno-capitalista que ha banali-
zado la funcin social y tica del hroe. No se trata de atacar la actividad fsi-
ca, al contrario, pero como cualquier prctica social el deporte exige anlisis
poltico y a diferencia de la neutralidad que se presume, su ideal del record,
el esfuerzo ilimitado y la meta nica del triunfo constituyen una ideologa de
la lucha por el prestigio individual, una lgica del amo y una lucha a veces a
muerte contra el propio cuerpo, poco analizada. Hasta los ms crticos inves-
tigadores sociales y contradictores de la plusvala se tornan fanticos del plus
deportivo de su equipo.
En una de sus ltimas conferencias, Georges Canguilhem refutaba equi-
parar la regulacin social a la homeostasis orgnica, pues no habiendo nada
natural en la primera, debe ser construida bien por la sabidura del grupo o
por la accin de un hroe:
El signo objetivo de que no hay sabidura social espontnea, de que no

hay autorregulacin social, de que la sociedad no es un organismo y
por consiguiente su estado normal es quizs el desorden y la crisis, es la
necesidad peridica del hroe, experimentada por las sociedades. Entre
la sabidura y el herosmo hay impenetrabilidad. Donde est la sabidura
no se necesita herosmo, y cuando el herosmo aparece, es porque no
hubo sabidura (Canguilhem, 2004, p. 120).
El hroe, llmese Antgona o Bolvar, Mandela o Jaime Garzn, es aquel

cuyo acto extraordinario busca una regulacin social, un nuevo orden social y
no cualquiera, un bien superior a lo instituido, no solo un bien para s, sino bien
colectivo, un mejor vivir para el conjunto de los ciudadanos de su tiempo. El h-
roe paga un alto precio a sabiendas, su propia vida le va en ello. Pero, no hay nada
heroico en buscar el beneficio de un grupo basado en el sacrificio de otros, por
eso, hay un error fundamental en confundir la lgica del competidor que se bate
a muerte contra otro, con quien se arriesga en pos del bien de todos. Adems,
la apuesta ldica no se reduce a la contienda. El juego no es solo ludus mortal,
como el que enfrent Espartaco hasta liderar la revolucin de los esclavos ro-
manos. Lo ldico es ms alegre, incluye tanto el vrtigo de un to vivo, el azar y
el iocus: juegos de palabras, humor o simulacin teatral. Tampoco hay un hroe
en quien se inmola por obediencia como miembro de una masa organizada, es
espurio dar la categora de hroes a soldados reclutados a la fuerza o por igno-
rancia, que resultan lesionados y vctimas de su propia alienacin. Menos an
es un hroe el sanguinario guerrero ni el delincuente que ocultan sus acciones,
porque contrario a eso, el hroe pretende dar ejemplo con su acto.
Ahora bien, jvenes como Nairo, Rigoberto, Julin, por su coraje y su po-
tencia renen cualidades para ser verdaderos hroes de la sociedad colombia-
na. El problema es que el deporte fabrica un hroe individualizado y globali-
zado en el sentido mercantil, un producto a consumir como espectculo en
todo el orbe y sin efecto local de ningn tipo. El deportista no alcanza a ser
un hroe porque ha sido desactivado, tiene la estofa y el valor, pero, le ha sido
amputado su potencial como transformador social, incluso si lo intenta solo
puede hacerlo a ttulo de figura pblica, como Nairo Quintana abogando por
los requerimientos del paro agrario colombiano. Haga lo que haga, la accin
del deportista no tendr ms trascendencia que en el espacio de una cancha, de
una pista o de un circuito, apartada de cualquier efecto social posible.
La empresa deportiva global afecta las consciencias. El espectculo suscita
en la masa voyerista euforia e identificaciones ilusorias, pero no hace menos
con el deportista, le vende y lo chantajea con metlico y prestigio individual,
preseas en nada comparables a los laureles que el atleta de la Antigedad reci-
ba por apaciguar a los dioses ni al honor de aquel que enfrentaba los peligros
y las tiranas que amenazaban a su pueblo.
Cuando Carlos Palacios no se atribuye logros de los ciclistas resiste a las
identificaciones que alimentan el mercadeo deportivo, pero, es de los depor-
tistas el producto de su esfuerzo? Los muchachos con madera de hroes hoy
son cooptados por el espectculo, como los gladiadores de la Roma antigua,
solo que el deporte es una empresa global, con noticieros exclusivos cotidianos
tres veces al da en todo el mundo y una enorme oferta de consumo. Lo dra-

mtico es que por cada triunfador, nico en salir a flote, hay miles, millones de
losers, como reza la dura ideologa capitalista, que no por eso producen menos
plusvala exponiendo su cuerpo, dando su vida por el sueo de convertirse en
amos. Esa ganancia no va a sus familias ni a ellos ni a subsanar las penurias
de sus pueblos, sino a los muchos bolsillos de los empresarios de las multi-
nacionales y del negocio del espectculo. El verdadero triunfo es ideolgico:
infundir el ideal de ganar, ganar, es decir, el ideal de ser capitalista a quienes no
tienen capital, solo su fuerza corporal.
Nexo sin tiempo ni espacio
Lacan formula la estructura del discurso capitalista en 1970, periodo en el cual

trabaja sobre la impotencia de la verdad y contra las ilusiones polticas: El
discurso capitalista es la explotacin del hombre por el hombre, el comunis-
mo es lo contrario (Lacan, 1992, p. 83). Es en esta dcada que aparecen las
comunicaciones va satlite y el auge de mundializacin. Juan Gossan opina
que el ttulo mundial de Pambel abre la puerta de Colombia al mundo en
1972. Cada joven alberga la ilusin de devenir un amo deportivo, que con su
correlato socio-econmico de narcisismo y poder es una apertura que el su-
jeto no sabe a dnde conduce. Qu es la globalizacin?: La globalizacin es
la difusin de la utopa hermenutica en el campo de la economa [slo que] la
economa de mercado podra ser y en mi opinin ser el campo donde se
desplegar globalmente la pulsin de muerte (Di Ciaccia, 2010).
Por qu efectos mortferos? La cifra no afecta al sujeto del mismo modo
que los significantes, tampoco una conexin es discurso y en virtud de las tic
entre sujetos desaparecen tiempo y espacio. Sin embargo, en una perspectiva
progresista la globalizacin es vista como un bien en s. En homenaje pstumo,
Azriel Bibliowicz resaltaba que Garca Mrquez seal en el mapa mundial
a Colombia por primera vez. Del mismo modo, hace 30 aos el periodista
Gossan equiparaba dos campos diferentes de la ldica: boxeo y literatura,
haciendo desaparecer diez aos entre el ttulo mundial 1972 de Cervantes y el

Nobel 1982 de Garca Mrquez. No obstante, la conmocin que ellos causaron,
para el resto del mundo este pas no exista antes de los 80. Si de notoriedad
mundial se tratara, un antioqueo emprendedor, permeado por la fama y el
poder poltico, apasionado por la competencia y el ftbol, con su oferta plata
o plomo globaliz el suculento mercado de narcticos desde Colombia y eso
puso al pas en el mapa definitivamente.
La maquinaria del narcotrfico, a la que Turbay Ayala abri las puertas,
haba expulsado a Garca Mrquez al exilio en 1981, cuando vio la luz Crnica
de una muerte anunciada, mito en el cual el rico aparecido Bayardo Sanromn
compra y deslumbra con el poder del dinero, pero, tambin hace control de
calidad y devolucin del objeto. El drama ocurre porque el objeto (ngela
Vicario) habla y reorienta la furia destructiva de la mquina, la pulsin de
muerte una vez desatada apunta hacia un sujeto, que como en el sueo del
paciente de Freud no saba que estaba muerto. Aunque en la Modernidad las
cosas cambian, Lacan seala que Hamlet sabe, pues la relacin con el saber
cambia, la Modernidad anuncia la traicin al amor, la cada del padre. Ah est
la respuesta. La verdad de Hamlet es una verdad sin esperanza. No hay en todo
Hamlet, ninguna elevacin hacia algo que sera ms all redencin, readapta-
cin (Lacan, 1959-1960, p. 115).
Aureliano Babilonia tampoco es redimido. Macondo sera arrasada al aca-
bar de descifrar los pergaminos porque las estirpes condenadas a cien aos
de soledad no tenan segunda oportunidad sobre la tierra (Garca Mrquez,
1989, p. 325). En esta era de la desmemoria digital, no restan ya discursos a los
filsofos ni a los polticos, solo queda la condena a la endogamia en las pala-
bras del poeta, aunque su propio pueblo no las lea. En efecto, las masas no ac-
ceden a su obra, las lites la hallan subversiva, en cambio el premio mundial,
el tal Nobel de Literatura, desquici a todos:
Los ganadores de aos anteriores, incluidos de otros continentes, excep-

tuando un poco a Neruda, haban pasado casi desapercibidos, slo se
haban sentido en crculos literarios, acadmicos e intelectuales. El de
Gabo no, pues pas los lmites de la intelectualidad. El Nobel se senta

en las calles, en los mercados, en los parques, en los prostbulos; los
taxistas en Barranquilla hacan sonar sus pitos como cuando el Junior
gana un clsico. Y cuando los taxistas en Barranquilla hacen sonar sus
pitos, espontneamente, sin consultarle a nadie, es porque el homenaje
es merecidamente popular (El Colombiano, s.f.).
La publicacin describe un fenmeno de masas en torno al Nobel, que

cobra valor de significante amo S1, se abate y se olvida el mito literario tras esa
osificacin ideolgica.
[]Esto en la [Universidad] Nacional es la locura, es la primera vez que

los estudiantes se alborotan y no necesariamente para tirar piedras, me
confirm con voz entrecortada antes de que la comunicacin se per-
diera. [] En una emisora se entonaba el Himno Nacional y, en otra,
un estudiante que llam a la emisora, dej escuchar su llanto al tiempo
que explicaba pido que me entiendan; son lgrimas de emocin, estoy
temblando de emocin seores (El Colombiano, s.f.).
El pueblo aprendi a ver boxeo va satlite y a celebrar su Nobel costeo,

sin entender qu haba escrito ni que el camino hacia la globalizacin hara un
pas campen pero del trfico de narcticos y de mafias con radio de accin
global. El progresismo implica entonces la cretinizacin de pretender un ga-
nar siempre en ascenso, un We are de champions!
La mquina de mercado
La ciberntica y la comunicacin cambian las condiciones espacio-temporales

del trabajo, el cine impregna al mundo con la ideologa y las versiones esta-
dounidenses de la historia. En 1972, Francis Ford Coppola estrena su versin
flmica de la novela de un hombre que soaba con ser rico: Mario Puzo, autor
de The Godfather; ms difundida por el cine que por los libros. Puzo plantea
all las relaciones entre sujetos generada por una sintaxis con funcionamiento
autnomo, que reza mientras asesina: No es nada personal, son slo nego-
cios. As, si Match Point mostraba el fenmeno del campen capitalista en la
intimidad de sus elecciones encubiertas, El padrino revelaba los efectos del sig-
nificante amo mercado puesto en el lugar de la verdad para levantar la impo-
sibilidad que antes vedaba al sujeto el acceso al objeto. Coppola recrea en una
triloga los rasgos del mafioso cnyuge, hermano, padre, hijo, amigo y la cada
paulatina de lo que Kojve llamaba la autoridad del padre, incluida la muerte
de Albino Luciani, quien rein, como Juan Pablo i, solo 32 das. Desaparicin,
segn indagaciones de David Yallop (1985), causada por la intervencin que
haba anunciado ante la corrupcin financiera del Banco Vaticano. Este inves-
tigador haba develado tambin que la junta militar argentina soborn con
containers llenos de trigo al gobierno de Per, para que su equipo dejara ganar
a los gauchos la Copa Mundo 1978, por un marcador de 6 a 0.
Curiosamente, las referencias al padre y a la familia aparecen en el tiempo
de su cada. En la saga de Coppola el padre sufre un atentado por oponerse al
trfico de narcticos: ese mercado del dopaje, que ser el de sus hijos. El mo-
mento crucial y de la ruptura en la transmisin de lo que va de padre a hijo,
aunque vena urdindose desde las tcnicas de la inseminacin asistida, en la
dcada que va de 1979 a 1980, con el perfeccionamiento de la recoleccin de
esperma se constituye en un verdadero quiebre de la lnea del tiempo y de los
lazos que ligaban a un sujeto con su ancestro. La ideologa cientfica interpues-
ta all entre uno y otro impulsa al ilimitismo, al plus-de-goce.
En ese escenario, la aficin de Pablo Escobar Gaviria por el ftbol, pare-
ce haber encajado como anillo al dedo, en las condiciones de los jugadores
nacionales:
Por aquel entonces Colombia no significaba nada en el mundo del ftbol

[]. Los jugadores se hospedaban en hoteles de tercera, se alimentaban
mal y a veces hasta tenan que lavar sus propios uniformes. Nadie les re-
galaba nada, nadie les prestaba la mnima atencin (Araujo, 1995, p. 9).
Mercado global y deporte
En el documental The two Escobars, que los hermanos Jeff y Michael Zimbalist
realizaron sobre la gesta por ganar el mercado de estupefacientes relacionada
tambin con el ftbol, Francisco Maturana describe su origen: En ese [1980]
momento, Colombia no exista. Qu pasa? Confluyen dos cosas: Un buen
equipo y dinero para sostenerlo vinculan al Atltico Nacional de Medelln
con Pablo Escobar (Zimbalist, 2012, 700- 723). De inmediato aparecen en
el relato los primeros efectos de la globalizacin: la manipulacin de la taquilla
en eventos deportivos permita lavar activos, as se pagaba mejor a los jugado-
res, aunque ese plus afectara la soberana econmica y las relaciones.
La pretendida moral utilitarista deviene economa de mercado global.
Pablo Escobar empieza a ser reconocido por sus aportes comunitarios a los
sectores marginados y la construccin e iluminacin de canchas en los ba-
rrios populares de Medelln y llega a presidir el club Atltico Nacional, que
logra ganar por primera vez la Copa Libertadores. Los jvenes que jugaban
bien encontraban alternativas al desempleo en esa ayuda, por lo cual muchos
vieron en Pablo un mesas, que robaba a los ricos para regalar casas a los po-
bres y solucionaba necesidades largamente desatendidas por los gobernantes
(Zimbalist, 2012, 2330). An no lo piensa, pero incursiona ya en el poder
poltico.
En la globalizacin, como fue anotado ya, la mediatizacin tecnolgi-
ca sustituye a la mediacin paterna que transforma la rivalidad fraterna en
sentimiento social, la consecuencia es que cualquiera est prximo. El pr-
jimo debe ser amado, segn el catolicismo, pero, bajo la libre competencia
donde solo el ms fuerte sobrevive, el sujeto debe eliminar a su prjimo para
que no ocupe su espacio vital, como declaran los deportistas entrevistados:
Slo hay un ganador, los dems pierden. Esa lgica de las relaciones sociales
en los 80 atiza la disputa entre capos que financiaban los equipos de Bogot,
Medelln y Cali, llegando a las canchas (Zimbalist, 2012, 1257). Se compra-
ban rbitros, de lo contrario, como cuando lvaro Ortega sancion al Atltico
Nacional de Medelln, entonces Pablo Escobar lo mand matar (Zimbalist,
2012, 1420-1428), en un intento de acceso directo al objeto. Alexis Garca

reconoce: Yo fui un nio muy pobre, pero en el juego, uno puede olvidarse
de dnde est y vivir un mundo perfecto! (Zimbalist, 2012, 2520). Haba la
ilusin de consolidar diversas satisfacciones fantasmticas ($ a) ofrecidas
por el discurso capitalista (dc) a travs del deporte, la poltica y la multinacio-
nal del narcotrfico.
La Autoridad del Jefe suplanta a la Autoridad el Padre
El entrenador Maturana opera una eficiente mediacin entre los futbolistas

del mismo equipo y con otros, declarando: Acaso el ftbol es una isla? No!.
Convoca al plantel e invita a dejar de marcar uno a uno al jugador del equipo
contrario: No, no, no. Hay que configurar un dispositivo que nos permita ser
nosotros mismos que nos marquen a nosotros a ver qu pasa! (Zimbalist,
2012, 3853). Maturana propone jugar, no atacar, su apuesta es ldica y no por
el efectismo tcnico del deporte. El efecto de su palabra es de anudamiento de
los sujetos en torno a un objeto temporal.
Cuando la gente vio esa cosa dijo: Esos somos nosotros, ese es nues-
tro equipo, esa es nuestra identidad! Entonces nos adopt y nos dio un
abrazo y nos llen de esa alegra. ramos entonces, una extensin de
la ilusin y los deseos de todos esos aficionados. Por eso la pasin, ya
no ramos ni de Cali ni de Medelln, ramos de Colombia! (Zimbalist,
2012, 3933 3955).
El Chonto Herrera testimonia su experiencia, los efectos de esa polti-

ca de Maturana sobre su propia eleccin de competir orientado por la soli-
daridad: Si [yo] vea que todos los dems jugadores: Valderrama, Escobar,
lvarez, Asprilla, Rincn, eran tan buenos, entonces tambin tendra que con-
tagiarme y ser mejor!. Como capitn, tambin Andrs Escobar portaba in-
signias de padre ante el equipo y preocupado por los problemas de la infancia
pobre de su ciudad, intent dar soluciones. Conocido como El caballero de la

cancha expres alguna vez: En este deporte queda demostrada la relacin en-
tre la vida y el juego. A diferencia del toreo, en el ftbol no hay muerte. Porque
jugando en el ftbol no matan a nadie, es ms bien de alegra y diversin
(Escobar, 2014, julio). Su conviccin niega los rbitros asesinados, las muertes
por sobreentrenamiento, los aficionados muertos en rias fanticas, sin contar
con que el dopaje, las apuestas, el microtrfico y las gigantescas transacciones
de la geopoltica del ftbol estn enlazadas a sus guayos. Andrs ignora que
la porfa del deporte reanima las pulsiones agresivas de todos, pero, solo el
deportista logra satisfacerlas mediante su actividad. En cambio, la excitacin
rival del pblico busca ser satisfecha por procuracin, como cuando el cazador
ha identificado a sus lebreles y les encarga matar a la presa por l. El deporte
emociona por va de la imagen, pero, en el espectador remanentes agresivos
buscan satisfacciones directas, como atestiguan los hechos.
Volviendo a los lderes de la poca, cmo no reconocer que el equipo de
Andrs fue liderado tambin por su presidente, Pablo Escobar, durante su po-
ca pblica, quien lo financi siempre? Los jugadores seguan visitndolo en La
Catedral, incluso Andrs, creyendo que los problemas sociales y polticos del
pas no tocaban al ftbol depurado de violencia:
Nos tenemos que olvidar de esta situacin, nos tenemos que meter ple-
namente en lo que es el ftbol y la preparacin para la Copa Mundo
porque es de la nica forma en que se llega en un buen nivel para el
Mundial (Zimbalist, 2012, 1:1041).
A pesar de sus previsiones tcnicas, disciplinarias, simblicas, sobrevie-

ne el mal encuentro. En la primera ronda del Mundial de Ftbol de 1994 en
Estados Unidos, el equipo colombiano perdi contra Rumania, entonces, para
conservar un lugar deba ganar ante el anfitrin. En el camerino estbamos
muy tensionados dice Faustino Asprilla, nadie hablaba porque sabamos
que tenamos que ganar s o s, para pasar la ronda (Zimbalist, 2012, 1:1720).
Leonel lvarez relata que esperaban a Maturana, pero no llegaba, y cuando
lleg estaba llorando: Eso es como ver a tu pap llorando, no? Y de nuevo
Asprilla explica la noticia que trajo: Estbamos amenazados todos y no po-
da jugar Barrabs (Zimbalist, 2012). Bajo esa presin y con esos condicio-
namientos, ese da de junio de 1994 jugaron desesperados, hasta el autogol de
Andrs. Sin embargo, ni toda esa situacin poltico-econmica, ni las relacio-
nes entre capos y equipo, figuran en el marcador numrico del partido.
Desaparicin del sujeto en el 5-0
Como opina Maturana, el deporte no es una isla, tampoco una excepcin y sin
esta historia el deporte en Colombia no sera lo que es. Su prctica es dirigi-
da por la ideologa moderna del borramiento del sujeto, un espectculo, que
globalizado reduce el espacio-tiempo y los hechos a un marcador. Fernando
Araujo Vlez lo reconoce y con la intencin de hacer un juicio al ftbol co-
lombiano describe la reaccin colectiva al triunfo de Colombia el 5 de sep-
tiembre de 1993 ante Argentina:
Fue el desbordamiento colectivo, el odio transformado en agresin en

Bogot, esa noche hubo ms de 100 muertos, la ilusin del que nada
ha tenido y de repente se encuentra en el cielo. Fue, en ltimas, el reflejo
de un pas atormentado que con una gota de licor pierde la razn. El
licor fue el ftbol, otra vez. Y el ftbol fue la mentira, otra vez. Desde
aquel da, Colombia empez a construir una ilusin. Con el tiempo esa
ilusin se volvi obligacin. El 5-0 de Buenos Aires dej de ser un resul-
tado importante, el ms importante de la historia si se quiere, para pasar
a convenirse en un ttulo (Araujo, 1995, p. 9).
Las huellas del sujeto desaparecen detrs del marcador. Araujo dice buscar
con su libro La otra verdad del ftbol colombiano, la que se oculta, la que se
niega. Los periodistas, los dirigentes, los rbitros (p. 10). Araujo llama la aten-
cin sobre el hecho de que tal como est definido el deporte no est constituido
solo por deportistas, la burocracia orquesta la prctica, su formalizacin y sus

nexos con la economa y la geopoltica. De otra parte, Araujo propone recono-
cer algo negado: la tragedia, representada en el asesinato de Andrs Escobar
Saldarriaga. Un smbolo de lo que es el ftbol en Colombia. Un smbolo negro
(p.10). Su hiptesis abarca el 5-0 de Colombia sobre Argentina, marcador de
engao en 1993, as como la historia de la transformacin del sujeto y su ma-
nera de participar en las justas:
El 5-0 sobre Argentina tap los desmanes de Asprilla. Para muchos, esa
fue su gran noche. [] Pero, cul fue la verdad de aquel trascendental
juego ante los argentinos? Cul fue la realidad de esos 90 minutos? Por
qu los colombianos se dejaron engaar por un resultado? Las respues-
tas no son tan sencillas. Y mucho menos inmediatas. Hay que devolver
la cinta muchos aos para llegar a una conclusin. Hay que situarse, por
ejemplo, en el Mundial de Chile 62, cuando Colombia jug su prime-
ra Copa del Mundo. Cuando todava los jugadores salan a la cancha a
ganar por gloria, no por dlares. Cuando an representar a un pas era
una distincin (p. 9).
Engaados por un resultado. Un engaado es alguien explotado por otro,

recuerda Lacan en 1969. Araujo percibe que habra que volver sobre lo borra-
do tras el marcador, histrico, mtico, que pasa de los vnculos con el origen a
los dlares. En otros trminos, cmo la sociedad degradada por el mercado
goza vindolo?
El psicoanlisis evidencia precisamente un goce que surge en la relacin
del sujeto con el Otro, que le da cuerpo significante. En De un Otro al otro,
Lacan seala al sujeto como quien borra su huella inscribiendo otra, rempla-
zndola por un signo que hace sistema y ese signo, esa nueva huella constituye
su firma, comparable a la cruz que un analfabeto pone sobre un documento.
Aunque advierte: Limitarse a esto sera hacer del sujeto, cuyo nivel intento
definir, un absoluto, cuando, por el contrario pretendo marcar sus lazos de
dependencia (Lacan, 2008, p. 286). En efecto, el sujeto surge de esa sustitucin
y para iniciar el enlace del lenguaje, las huellas borradas solo valen gracias a
las nuevas huellas erigidas en sistema (en forma de A), que son las nicas ad-
mitidas por las otras huellas. Pero, en la estructura no todo es significante, este
no recubre lo real, de all el mal encuentro, el traspi, el agujero que tacha al
Otro. Lacan evoca a Bridoison, que en Las bodas de Fgaro se toma en serio las
huellas y pregunta si la mancha, el agujero, contara. Introduzcamos lo que
sabemos, estas huellas que slo se borran para dar relieve a otras tienen un
soporte diferente, que es propiamente en forma de A, necesario para producir
un a que funcione para el sujeto (p. 287). Ese a implica el goce singular de
un sujeto, su real en forma de A, pero irreductible al A. Quizs esto permita
mejorar esta lectura del video sobre los dos Escobar.
En un partido hay encuentro, algn real en juego, que la vertiente tecno-
cientfica del deporte tramita con la biomecnica de la eficiencia que explicaba
ms arriba Carlos Bermejo. Sergio Serna acusa un desconcierto acorde a la
idea de que el saber tecno-cientfico tratara lo real de todo encuentro: los ju-
gadores no comprendan por qu haban perdido contra Rumania, por qu el
autogol o la amenaza si jugaba Gmez ni el asesinato de Andrs (Zimbalist,
2012, 1:2250). No entendamos nada dice el Chichopero, reconoce
entonces que el ftbol no es ajeno a la violencia de la sociedad (Zimbalist,
2012, 1:3400).
Semblante y juego
La renuncia a los placeres es la moral moderna

(Lacan, 2008, p. 100).
La reaccin ante ese defecto en el sentido es taponarlo con ms sentido.

Algunos dijeron que la seleccin Colombia se derrumb por no haber tenido
la jerarqua para enfrentarse a su condicin de favorito, no haberse arriesga-
do a muerte por el lugar del amo, segn la dialctica hegeliana? Al contrario,
la seleccin enfrentaba ese riesgo literalmente. La inscripcin plata o plomo
que sign esos aos de terror lleva a Lacan (2008), cuando afirma que Pascal
inaugura la moralidad moderna y al morir portaba un papelito con la inscrip-
cin cara o cruz, que cumplira para l la funcin del Nombre del Padre (p.
114). Entonces, la disyuntiva plata o plomo es el legado del capitalismo y cara o
cruz, el legado de la probabilidad y la ciberntica al presente.
Desde el momento del autogol, Andrs Escobar dijo que deba volver a dar
la cara, quizs porque para l, como para Bridoison, la mancha, su autogol, en-
traba en la cuenta. El problema es que ese autogol objetaba la ideologa global,
que niega la falta en el Otro y niega al a en forma de A, que vale solo para un
sujeto. Di Ciaccia (2010) dice que en la globalizacin se finge que lo simblico
es ntegro y entero. Simulamos que no hay plusvala, que no hay plus-de-goce.
Andrs lo sabe, pero insiste en negar que los asuntos sociales afecten al ftbol
y al llegar a Colombia luego de lo sucedido contra Estados Unidos, escribi un
artculo publicado un da despus de su muerte. Conclua con la frase: la vida
no termina aqu, cuyo sentido result luego trgicamente irnico.
El supuesto de que el deporte pacifica queda en cuestin por la muerte
violenta de Andrs Escobar, alguien que demostr saber estar en la cancha, un
saber estar all, en el ludus mortal que Maturana pudo moderar haciendo fun-
cin de semblante y tejiendo lazo a partir de la conviccin esto es un juego.
La condicin ldica de admitir lo real, lo contingente que irrumpe en medio
de la alternancia de signos. Maturana fue muy criticado cuando se atrevi a
decir que perder es ganar un poco, inaceptable para la moral deportiva. Por
el contrario, en la divisin del sujeto que origina el juego, la alternancia ne vise
que d tre fort de un da et da dun fort2 (Lacan, 1973, p. 61). En suma perder
solo es el correlato de ganar y viceversa, pero el juego deja de serlo cuando un
marcador toma lugar de absoluto sobre las huellas del proceso que ha borrado.
Lo que concierne a la eliminacin del oponente, objeto de goce, que en
ocasiones es el cuerpo propio, se vincula con la demanda de dar espectculo y
por eso con la imagen especular y lo que concierne al narcisismo. All, medios
como la televisin y la prensa fabricaron la idea de que la seleccin Colombia
2
Lo que traduce: No busca ms que ser fort de un da y da de un fort.
no poda perder en la Copa Mundo 94, de modo que los apostadores de fabu-
losas sumas reanimaron el lema: Plata o plomo, ganar s o s, el plus-de-jouir
homlogo a la plusvala: un exceso de goce que impide cualquier otro goce.3
Entonces, el campo de juego donde Andrs Escobar se senta a salvo de la gue-
rra social de los 80 deviene campo de batalla, sitio donde la inscripcin plata
o plomo dicta su no-ms-goce a los integrantes de ese equipo, quienes la
historia lo muestra desde entonces no volvieron a jugar.
El escndalo que supone para la moral moderna admitir que el deporte es
tambin ludus mortal y de venganza est en la base de sus contradicciones. El
discurso capitalista define el sentido del deporte como intercambio comercial
entre el espectador-consumidor y la burocracia que coopta y administra el es-
fuerzo del deportista, convertido ya en mercanca del espectculo. Intercambio
que es un nexo comercial sin lazo social, caracterstico mal social del proleta-
rio: escenarios deportivos repletos de individuos atomizados. Hannah Arendt
(1998, p. 262) adverta que en la sociedad de masas las clases sociales han des-
aparecido y nada organiza ya a los individuos. Un lazo social implica orden
entre los sujetos y alguna disparidad, pero, con carcter vinculante y cierta
permanencia.
El deporte se alimenta ms bien de la simultaneidad emocional que los
medios introducen con la transmisin global de sus eventos. El ludus recobra
su sentido originalmente educativo, mientras la conexin induce el afn del
sujeto por la eficiencia, la inmediatez, el goce de reducirse al individuo de la
eficiencia misma, a Dios, como dice uno de los entrevistados por Paul Virilio.
Pero, una conexin se realiza con objetos: los gadgets, seuelos con los que el
sujeto consuela su soledad. Hay todava semblantes, pero, el capitalismo no los
produce, no enlaza a los individuos, sino a cada cuerpo con objetos a, objetos
plus-de-goce fabricados por la tecnologa. As lo muestran tanto los aficionados
adictos a la transmisin radial del partido que estn presenciando en tiempo
real en el estadio, como la pareja de novios o el grupo de amigos que se renen
3
El significante plus-de-jouir literalmente ms-de-gozar, no obstante, en lengua francesa plus puede funcionar como
privativo, de suerte que plus-de-jouir podra traducirse como ms-goce o como ya-no-ms-goce. Pero, ms que un
asunto lingstico el plus-de-jouir encuentra sentido en la experiencia, de la sociedad del deporte, por ejemplo.
en la misma mesa, pero, cada cual, zarandeado por la pulsin de muerte, se

aisla enviando mensajes de texto por un medio mvil.
El compromiso del sntoma
La mquina acfala de la globalizacin entre simblico y real marcha hacia un

fin, que nadie sabe dnde llevar. Las letras plata o plomo se encuentran con
algo de esa misma naturaleza que se introduce en la conducta del jugador, pre-
cisamente cuando pretende obedecer al imperativo. De repente, parece errar
su tcnica y lo real llega al encuentro, como una municin inesperada en la
recmara, el pase amigo deviene disparo, acto fallido, acto logrado: autogol!
En efecto, en el inconsciente hay cosas significantes que se repiten y que

corren constantemente a espaldas del sujeto. En cierto sentido, es algo
equivalente a lo que vea hace poco al venir hacia esta sala, a saber, esos
carteles publicitarios luminosos que se deslizan en el frente de nuestros
edificios. [] en circunstancias propicias, logran introducirse en lo que
es fundamentalmente de su misma naturaleza: nuestro discurso cons-
ciente en el sentido ms amplio, a saber, todo lo que hay de retrico en
nuestra conducta, que es mucho ms de lo que creemos (Lacan, 2010,
p. 25).
El inconsciente insiste y quizs igual que muchos advertan a Santiago

Nassar sin que l pudiera orlos, el sobrinito de Andrs exclama en Medelln:
Mami, lo van a matar! (Zimbalist, 2012,1:2147). La hermana de Andrs,
intenta negarlo: No me caba que el nio estaba diciendo lo que estaba vi-
viendo Colombia! (Zimbalist, 2012, 1:2200), pero, el sujeto social, igual que
el coro en las tragedias de Sfocles grita ahora desde la garganta de un nio
que lee el autogol como una de las cosas significantes que surgen en la gram-
tica del ftbol. Quizs por eso se le considera el deporte rey, la acogida entre el
pblico no es mero efecto de la propaganda. Como dije antes, el ftbol merece
captulo aparte entre los deportes por su fina gramtica, su dramaturgia. Con
todos los ajustes normativos, sigue siendo un juego ms que un deporte: la es-
tructura del juego permite darle sentido, a diferencia de lo que ocurre en otros
deportes el jugador puede tomarse su tiempo, bailar, hacer figuras, constituir
un estilo. La velocidad del ftbol es limitada y el marcador puede ser nulo o
moverse muy poco, el gran campo en que se desarrolla el encuentro da mucha
libertad e incluye un gran pblico, que le infunde un espritu de carnaval. El
ftbol relata un mito de la fratria primitiva que no solo ordena el religare social
sino funda una esttica.
Estrictamente hablando, un sentido slo nace de un juego de letras o pa-

labras en la medida en que se propone como modificacin de su empleo
ya aceptado. Esto supone en primer lugar que toda significacin que
adquiere este juego participa de las significaciones a las que ya estuvo
ligado, por extraas que sean entre s las realidades implicadas en esta
reiteracin. Llamo metonimia a esta dimensin que constituye la poe-
sa de todo realismo. Esto supone por otro lado, que toda significacin
nueva slo se engendra por la sustitucin de un significante por otro,
lo que constituye la dimensin de la metfora, por la cual la realidad se
llena de poesa. Esto es lo que ocurre en el inconsciente, y lo que hace
que ste sea de naturaleza discursiva, si es que nos atrevemos a calificar
de discurso cierto uso de las estructuras de lenguaje (Lacan, 2010, p. 26).
El autogol, como acto fallido y logrado de Andrs, es respuesta metonmi-

ca a la demanda plata o plomo actualizada en las amenazas. Pero, lo incons-
ciente se define como el discurso del Otro en tanto incomprendido y sabemos
que Andrs ignora la mitologa del ftbol, que explica la alegra de la venganza
en la guerra, la cual llega a profanar el cadver del enemigo decapitndolo para
luego meter a golpes de pie su cabeza en su casa, en la meta que no puede ser
ms que una simbolizacin del orificio anal, penetrado por otro hombre, en
un acto que feminiza al adversario. Esa simblica no explcita es una retrica
latente en cualquier sujeto, por eso, lo incomprendido del inconsciente no
est encubierto, de all que el sobrinito logre leer el autogol como un acto de
Andrs; y con su grito lo van a matar! confiesa que, sin saberlo, ha inferido
que el autogol objeta algo que generar una retaliacin. Andrs haba retenido
largamente sus objeciones para conjurar represalias. Antes de ir a La Catedral
dice a su hermana: Mara, yo no quisiera ir, pero hay que ir (Zimbalist, 2012,
5810). Andrs no tena relacin social con el capo, pero s una conexin fi-
nanciera, que lo aboca a una divisin como la que hay entre Dr. Jekyll y Mr.
Hyde, paradigma narcnico de la moral moderna donde lo que hace uno, nada
tiene que ver con el otro.
Solo quizs, la amenaza del 22 de junio del 94 anima en Andrs esos re-
paros, expresados en el acto fallido. Lo cierto es que si nos atenemos a la sim-
blica del juego, un autogol expresa un deseo mortal dirigido contra un lder
de la propia casa. Al fin y al cabo las selecciones representan naciones en esos
certmenes. Ms all de la voluntad de Andrs, de modo inconsciente, su au-
togol contrara y desafa a toda la turba sedentaria y parsita: capos, institucin
deportiva y pblico.
Volvamos al mal encuentro descrito por Sergio Serna. El equipo se asom-
bra ante eso que le pareca no tener sentido: No entendamos qu era lo que
estaba pasando! Por qu no podamos ganar? Por qu el autogol?. La pri-
mera pregunta marca su obstinacin por negar lo contingente ldico; a la se-
gunda responde: el inconsciente es la poltica (Lacan, 1966, p.93). Por qu?
El autogol como acto fallido e inconsciente tiene sentido. Cul? Un discurso
ordena la relacin entre sujetos, un nexo comercial no, solo articula el sujeto a
un objeto, que es el plus-de-jouir que en la perspectiva Plata o plomo permite
situar el ms-de-goce: la plata como correlato del no-ms-goce, el plomo.
No es posible aceptar la primera sin arriesgarse a recibir el segundo. Al cabo
Todos somos proletarios! poseedores y desposedos, pues la eliminacin de
lazos no tiene nada que ver con la propiedad.
Sin embargo, simulamos que no hay plus-de-goce. Andrs pretenda es-
capar de la violencia social mediante una prctica tecnificada y cordial, crea
posible no contaminar al deporte con los males sociales. Pero, lo real existe y
Andrs es sorprendido por su retorno.
La combinatoria produce resultados, no siempre triunfos, perder tambin

es un resultado. Segn los allegados a Andrs, l super lo ocurrido en el par-
tido. Acaso ese fracaso pudo aliviarlo y darle satisfaccin, pues su autogol re-
cordaba esto es un juego, objetaba la coaccin, la obligacin de ganar s o s.
Adems, dijo en su artculo que no tena mala consciencia del hecho. Luego
decide salir a la calle, deba poner la cara dijo y contra del dictado plata
o plomo escribi: Hasta pronto, porque la vida no termina aqu (Escobar, 3
de julio de 1994). Ese fue su ltimo juicio, menos deportivo que revelador de
su poltica, de su goce ldico.
La tica consiste esencialmente siempre hay que volver a partir de las

definiciones en un juicio sobre nuestra accin, haciendo la salvedad
de que slo tiene alcance en la medida en que la accin implicada en ella
tambin entrae o supuestamente entrae un juicio, incluso implcito.
La presencia del juicio de los dos lados es esencial a la estructura (Lacan,
1986, p. 359).
La dimensin fallida del acto expresa entonces la tica del sujeto. Acto que
no es una conducta, sino revelacin del sujeto ante el imperativo deportivo,
pleno de compromisos financieros y que no tolera ya la contingencia del juego.
Ubicado en el escotoma del Otro, Andrs expone en su artculo de El Tiempo
los errores tcnicos de los ltimos encuentros como si la tcnica fuera el de-
porte; reconoce falta de empuje, de concentracin, de fe o de triangulacin en
el encuentro (Escobar, 1994, 3 de julio). Tiene razn, aunque desplazado del
punto donde Andrs lo percibe, el mercado global carece de triangulacin y
es all donde se inserta el deporte. Eso induce la proximidad mortfera en la
cual el vecino nos quitara el lugar causado por el objeto que se compra, en la
ocasin: un triunfo. En los intercambios comerciales el objeto causa al sujeto
y es el discurso capitalista lo que decide el sentido de los significantes, dentro
de esa lgica Andrs sale a poner la cara, es decir, ignora que la apuesta en el
deporte tambin compromete la vida, por eso se arriesga y la pierde.
Los discursos como lazos y formas de dominacin implican que el sentido

que cobra all el lenguaje no es igual a la significacin. El discurso comporta
una lgica de produccin y de verdad que determina el sentido del significante
y la dinmica de las relaciones, lgica que debe ser advertida por el sujeto so
pena de ser abatido por sus efectos. As, de la muerte de Andrs, no es posible
exonerar ni al ftbol animado por la rivalidad del discurso del amo ni al dis-
curso capitalista, empeado en derribar la imposibilidad que veda el acceso al
objeto. Ms all de la apuesta del sujeto lo real en el discurso decide el sentido
de su prctica.
Mandela, un joven con cuerpo
Muchos dicen que el carcter pacificador del deporte qued demostrado por el
proceso de reconciliacin racial sudafricano en el Mundial de Rugby de 1995.
Incluso el propio Mandela le atribua su propia operacin antirracista y el im-
pacto social de su acto.
Los logros polticos de Mandela son ms clebres, pero tambin demostr
una temprana pasin por el deporte. John Carlin (2010) dice que tena algo
del desparpajo del joven Mohamed Al, no slo por el hecho de que boxeaba
para mantenerse en forma, una forma fsica, que le gustaba exhibir (p. 42) y
l mismo, en su autobiografa relata as su estada en Clarkebury, la escuela
thembu:
Participaba en deportes y juegos siempre que poda, aunque mi rendi-

miento era tan slo mediocre. Jugaba por amor al deporte, no en pos de
la gloria, ya que jams alcanc ninguna. Jugbamos al tenis sobre hierba
con raquetas caseras de madera y al ftbol con los pies descalzos sobre
un campo polvoriento (Mandela, 2011, p. 45).
Cuando ya era un poco ms alto y fuerte, cuenta Mandela, prosigui su

educacin en Fort Hare, un plantel ms pequeo, donde comprendi el valor
de la disciplina ante una competencia menor:
Era un deportista ms activo de lo que haba sido en Healdtown. []

Poda participar tanto en el equipo de ftbol como en las carreras a cam-
po travs. Con las carreras aprend valiosas lecciones. En las carreras a
campo travs, el entrenamiento es ms importante que cualquier talento
innato, y eso me permita compensar mi falta de aptitudes naturales, por
medio de la disciplina y la diligencia. Aplicaba este principio a todo lo
que haca. Siendo estudiante, conoc a muchos jvenes que tenan un
gran talento natural, pero carecan de la disciplina y la paciencia necesa-
rias para sacarles partido (p. 57).
Su determinacin ante el ideal de vencer es que no alberga ninguna pre-

tensin, lo importante es el entrenamiento, la disciplina y la diligencia, que son
asuntos que pueden requerirse en cualquier otra actividad y no son la esencia
del deporte; ms bien la prctica sera mejor admitindola como costumbre.
Las carreras exigen ciertas virtudes en la pista, pero cada deportista interpreta
de manera distinta su prctica, enfrenta a veces un narcicismo mayor al que le
permitira disciplinarse.
Tambin Albert Camus se pronunci a favor de las aptitudes morales
que adquiri a travs del ftbol. Justamente, el jurista colombiano Rodrigo
Uprimny, apasionado por el ftbol y admirador de Camus, lo citaba a prop-
sito de la Copa Mundo 2014, dando argumentos contra Tabrez, el entrenador
del mordeln Luis Surez de Uruguay:
Investigu entonces por qu Camus le atribuye tantos potenciales ticos

a este deporte. Su argumento es escueto, pues no lo elabor en detalle,
pero sugiri tres cosas esenciales. Primero, que el ftbol, y en general
el deporte, nos ensean la importancia crucial que tiene la obedien-
cia leal a una regla de juego definida en comn y aceptada libremente.
Segundo, que el ftbol es una escuela de solidaridad y cooperacin pues,

por su carcter colectivo, los buenos resultados dependen de que los
jugadores acepten que no pueden actuar solitariamente sino solidaria-
mente por un objetivo comn. Tercero, que el ftbol es una escuela si-
multnea de entusiasmo y realismo. Los jugadores entrenan duramente
y con pasin, con la esperanza de que gracias a sus esfuerzos puedan
triunfar. Pero pueden perder y deben asimilar las derrotas y las frustra-
ciones. El ftbol ensea entonces i) que es importante seguir las reglas
acordadas, ii) que los grandes propsitos colectivos exigen solidaridad
y cooperacin, y que iii) la vida plena requiere pasin y esperanza, pero
igualmente aceptacin de las derrotas. No son virtudes menores y por
ello creo que el ftbol tiene una moralidad interna, por copiar el ttulo
del clsico jurdico de Lon Fuller sobre la moralidad interna del dere-
cho (Uprimny, 2014).
Sin embargo, esas virtudes son las mismas requeridas en muchas otras
prcticas, entonces el ftbol no contiene esos principios de convivencia, que
son letra muerta sin un semblante, sin alguien que haga existir en la experien-
cia colectiva tales virtudes. Esa es la dificultad y hay casos de casos, cada sujeto
es distinto. Por eso, lidiar con la compulsin de Surez a morder, debe haber
enseado a Tabrez la impotencia de los mandamientos morales, de las multas
y de otras sanciones.
Este asunto del semblante es lo que me lleva a Mandela, un hombre con
cuerpo, que incursion en las ms variadas prcticas de goce corporal:
En Fort Hare no slo aprend fsica, sino tambin otra ciencia exacta:
los bailes de saln. Al son de un maltratado fongrafo, pasbamos horas
en el comedor practicando fox-trot y el vals, turnndonos a la hora de
llevar y dejarse llevar. Nuestro dolo era Victor Sylvester, el campen
mundial de bailes de saln (Mandela, 2011, p. 58).
Mandela sostuvo siempre la idea de que la liberacin vendra por la edu-

cacin y recordaba a quienes lo apoyaron en su propio proceso, cuando lo ne-
cesit. Lazar Sidelsky, por ejemplo, lo acept en su gabinete de abogados como
pasante, mientras se graduaba en leyes. Dice haber tomado de l su concepcin
particular del xito:
Estaba comprometido con la educacin africana, y donaba dinero y

tiempo a los colegios para negros [] Puso un gran inters en mi bien-
estar y mi futuro, defendiendo el valor y la importancia de la educacin
para m en particular y para los africanos en general. Slo la educa-
cin de las masas, sola decir, poda liberar a mi pueblo. Sostena que
un hombre educado no poda ser oprimido porque era capaz de pensar
por s mismo. Me repeta una y otra vez que convertirme en un abogado
de xito, y por consiguiente en un modelo a seguir por mi pueblo, era la
tarea ms valiosa que poda realizar (p. 81).
El xito aqu no es ganancia, no es produccin ni rendimiento, parece ms

bien aproximarse a la primera condicin de Kant para alcanzar la mayora de
edad: pensar por s mismo.
Mandela y un nuevo estatuto de la oposicin
Recordemos que Freud observ que el sujeto no admite sentimientos de jus-

ticia, antes de transformar sus sentimientos primariamente hostiles hacia un
competidor por el amor del padre: un hermano privilegiado e inatacable. El
joven activista negro comienza entonces por impugnar la desigualdad y desa-
fiar los privilegios.
Haba que organizar actos pblicos que crearan consciencia poltica y

dieran ejemplo de audacia a la poblacin negra en general. Mandela
voluntario jefe de la campaa de desafo de aquel periodo fue el
primero que quem su documento de identidad de hombre negro,

conocido como carnet de paso, un mtodo humillante que impuso el
gobierno del apartheid para asegurarse de que los negros no entrasen
en las zonas blancas ms que para trabajar. Antes de quemar el carnet
escogi el momento y lugar que podan causar el mximo impacto en
los medios (Carlin, 2010, pp. 41-42).
La denuncia y transgresin evidencian la apuesta del sujeto: En la crcel,

acusado de sabotaje, decidi que en su primera aparicin ante el tribunal iba a
volver a acaparar toda la atencin. Vestido con las galas de los xhosa camin
con autoridad y examin lentamente a todos antes de decir: Soy un hombre
negro en un tribunal de hombres blancos, lo cual cre un espritu nacional
de desafo negro, como era su objetivo (p. 43). Mandela juzga esa accin suya:
fue un descubrimiento importante. La crcel poda servir de escenario polti-
co; tambin detrs de las rejas poda causar impacto (p. 43).
Luego, aunque reciba un maltrato mayor en Robben Island como preso
poltico, se neg a llamar jefe a los guardias sin ceder a la intimidacin (p.
48). Pero, realiza operaciones contra la rivalidad imaginaria, por ejemplo, dice
a su abogado George Bizos durante su visita:
George perdona, no te he presentado a mi guardia de honor, y le pre-

sent a cada uno de los agentes. Los guardias se quedaron tan asom-
brados, recordaba Bizos aos despus, que se comportaron verdade-
ramente como una guardia de honor y me dieron la mano con todo
respeto (p. 47).
La apuesta de Mandela coincide con el principio Ubuntu de su cultura

xhosa. Sobre el sentido del trmino, circula la fbula de un antroplogo que
puso una canasta llena de frutas cerca de un rbol, e inst a nios xhosa a
correr hacia l. Quien llegara primero ganara todas las frutas.Cuando dio la
seal de partida, los nios se tomaron de las manos y corrieron juntos, lue-
go se sentaron juntos a disfrutar del premio. Cuando l les pregunt por qu
haban corrido as, respondieron: Ubuntu! Cmo podra uno de nosotros es-
tar feliz si todos los dems estn tristes? Ubuntu, en la cultura xhosa significa:
yo soy porque nosotros somos, principio que parece haber tenido funcin de
Nombre del Padre para Mandela, elegido lder de los reos polticos, que:
Se esforz en convencer a los presos de que en el fondo, todos los guar-

dias eran seres humanos vulnerables, que era el sistema el que haba
convertido a muchos de ellos en animales. Pero, eso no quera decir que
cuando la ocasin lo exiga, Mandela no supiera defender activamente
sus derechos. La nica vez que un guardia estuvo a punto de golpearlo,
Mandela, abogado y boxeador, se mantuvo firme y le dijo: Como me
ponga la mano encima, le llevar ante el ms alto tribunal del pas. Y
cuando acabe con usted, ser tan pobre como una rata (p. 47).
Su aptitud y dedicacin por la actividad fsica y deportiva no constituyen

bice para que Mandela se oponga a la rivalidad a ultranza. Tampoco se enga-
a con la idea de la libertad. En 1961, el presidente P. W. Botha ofrece liberarlo
a condicin de que no vuelva a hacerse encarcelar por la ley del apartheid. Su
respuesta fue: No puedo y no voy a hacer ninguna promesa cuando ni voso-
tros, el pueblo, ni yo somos libres. Vuestra libertad y la ma no pueden estar
separadas (Carlin, 2010, p. 38). No se deja engaar por la dualidad amigo-
enemigo ni trata de hacerse indispensable. Si Mandela habla de libertades no
separadas, podra entenderse como una contradiccin en trminos de la li-
bertad individual. Me parece que no obedece a una tica utilitarista sino a su
particular idea del sujeto liado en un lazo social con sus pares. Tampoco el
psicoanlisis se extrava en el objeto til para explicar la moralidad:
Todos saben que Freud era un burdo materialista. Cmo se explica en-
tonces que no haya sabido resolver mediante el recurso clsico del uti-
litarismo el problema, sin embargo, tan fcil de la instancia moral? Este
recurso es, en suma, la costumbre en la conducta, recomendable para el
bienestar del grupo. Es as de simple y adems es verdad. La atraccin
por la utilidad es tan irresistible, que vemos personas dispuestas a todo

por el placer de dar sus comodidades a quienes se les meti en la cabeza
que no podran vivir sin su auxilio. Pero, lo esencial est en el hecho de
que el objeto til conduce increblemente a la idea de compartirlo con el
mayor nmero posible (Lacan, 2010, p. 33).
Mandela no busca su salvacin ni una reivindicacin para los negros, sino

desfosilizar una ideologa que reduce el sujeto al individuo. Dadas las circuns-
tancias de su encarcelamiento, su ejercicio es una verdadera leccin poltica
en tanto advierte que hay un goce a tratar sobre el estatuto del opositor.
Mandela se empea en constituir eso que Lacan llamaba un semblante, un arti-
ficio entre real y simblico indispensable para hacer lazo social. Va preparando
su apuesta en la crcel, hasta que la tensin en los distritos segregados y la opi-
nin internacional arrinconan a la dirigencia afrikner y la obligan a liberarlo.
El primer reto era conocer a su enemigo, una tarea que emprendi con
el mismo rigor que dedicaba a su ejercicio fsico. Dispona de dos herra-
mientas, libros en los que aprendi la historia de los afrikners y su
lengua y los guardias afrikners de la prisin [] Mandela se propuso
comprender la mentalidad del afrikner. En su opinin y era lo que
nos predicaba a los dems, el afrikner era africano. Perteneca a la
tierra y cualquier solucin que se encontrara para los problemas polti-
cos iba a tener que contar con los afrikners (Carlin, 2010, p. 44).
La primera labor con los guardias fue convencerlos de que lo trataran con
dignidad, pues estaba convencido de que si lo lograba con los carceleros, un da
podra hacerlo con los blancos en general. La clave era respeto elemental, no
quera aplastar a sus enemigos, no quera humillarlos ni pagarles con la misma
moneda, sino algo mejor, un trato con respeto. Aos despus, ya elegido como
el primer presidente sudafricano negro, Mandela invita a la casa de gobierno al
capitn del equipo nacional de rugby los Springboks, Franois Pienaar.
La intencin de Mandela era plantar en su mente las primeras semillas

de una idea poltica [] Franois Pienaar era el capitn de rugby y si yo
quera utilizar el rugby tena que contar con l explicaba Mandela.
En nuestra reunin me concentr en felicitarle por su papel. Y le cont
lo que estaba haciendo a propsito del deporte y por qu. Me pareci
una persona muy inteligente. Haba llegado el momento de abando-
nar la vieja percepcin del equipo de rugby de los Springboks como
los enemigos y considerarlos compatriotas y amigos. Su mensaje fue:
Vamos a usar el deporte para la construccin nacional y para promo-
ver todas las ideas que creemos conducirn a la paz y a la estabilidad de
nuestro pas (p. 209).
Lo que Carlin describe como actitud seductora o de clculo de Mandela es

su apuesta, no de liberar a un grupo, sino a blancos y a negros de la ideologa
del apartheid. Cmo? En su apuesta, Pascal considera una prdida, lo que se
apuesta est perdido desde el comienzo (Lacan, 2008, p. 116). Los 27 aos de
reclusin de Mandela y los muchos riesgos a los cuales expuso su vida hablan
de una apuesta bajo la misma premisa pascalina y hegeliana, que instaba a
apostar el todo por el todo.
Ahora bien, una vez en la presidencia, se da cuenta de que las nuevas leyes
que eliminan el apartheid no son suficientes, hay que tratar lo real del odio y el
resentimiento. El clculo de Mandela es que el rugby podra ser el catalizador
de un sentimiento de unidad necesario para hacer con todos un lazo, para
armar la ficcin de una totalidad poltica. El informativo Argus enumer cinco
factores introducidos por Mandela en su apuesta:
1. El gran apoyo de Mandela al equipo y su aparicin con la gorra de

los Springboks.
2. El respaldo pblico del arzobispo Desmond Tutu (capacidad de ha-

cer alianzas con la fe).
3. La actuacin del equipo en consonancia con el lema un equipo un

pas.
4. Los xitos del equipo en el campo de juego (fruto del apoyo).
5. La creacin del nuevo himno combinado y la exhibicin de la nueva

bandera (Carlin, 2010, p. 260).
Son los elementos del semblante: los puntos 1, 3 y 4, muestran que Mandela
interviene en el estado moral y material de los jugadores. Tambin es respon-
sable del punto 2, participaba de la liturgia cristiana y nombr al arzobispo
Tutu presidente de la Comisin para la verdad y la reconciliacin. Sobre el
punto 5, el gobierno Mandela propuso en 1994 la fusin del antiguo himno
nacional Die Stem (afrikner) y la cancin bant Nkosi Sikelel iAfrika, en un
himno con los idiomas principales del pas: xhosa, zul, sesotho, afrikans e
ingls, como reconocimiento de la diversidad tnica. Mandela cierra su auto-
biografa en 1994 con palabras no conclusivas, un todava no:
He recorrido un largo camino hacia la libertad. He intentado no titu-

bear. He dado pasos en falso en mi recorrido, pero he descubierto el
gran secreto. Tras subir una colina, uno descubre que hay muchas ms
colinas detrs. Me he concedido aqu un momento de reposo, para lan-
zar una mirada al glorioso panorama que me rodea, para volver la vista
atrs hacia el trecho recorrido. Pero, slo puedo descansar un instante,
la libertad trae responsabilidades y no me atrevo a quedarme rezagado.
Mi largo camino an no ha terminado (Mandela, 2011, p. 647).
Luego, en su experimento deportivo apostar el todo por el todo.

Mandela o cmo hacer semblante
El deporte es capaz de crear esperanza donde antes slo haba desesperacin,

es ms poderoso que los gobiernos para derribar barreras raciales.
El deporte es capaz de cambiar el mundo
(El jugador N. 16: Nelson Mandela [video], s. f.).
Producto del acto y del juicio que recae sobre el primero, la tica supone una
eleccin. Nelson Mandela lo sabe y toma en cargo dar un paso desde el Otro
cultural hacia el otro, el semejante.
Adems de la vida, una constitucin fuerte, una vieja vinculacin con

la casa real de Thembu, lo nico que mi padre me dio al nacer fue un
nombre, Rolihlahla. En xhosa quiere decir literalmente arrancar una
rama de un rbol, pero su significado coloquial se aproxima ms a re-
voltoso. Yo no creo que los nombres predeterminen el destino, pero en
aos posteriores, tanto mis amigos como mis parientes llegaron a atri-
buir a ese nombre las muchas tempestades que he causado y a las que he
sobrevivido (Mandela, 2011, p. 15).
La genialidad de Mandela estuvo en instaurar un nuevo estatuto del

opositor, esencial en el juego. Ve que la parte dbil de los afrikners son los
Springboks, un equipo abucheado por los negros que no conocen el rugby y
sin logros ante sus pares. Mandela apuesta por las alegras de ese deporte para
negros y blancos, mudar el goce racista por el de conformar un mismo equipo
sudafricano.
Para mostrar un semblante simblico con vestido imaginario, empieza a
promover la aficin de la poblacin negra por el rugby, enviando a la selec-
cin afrikner a jugar con los nios de los barrios negros. Desmonta la idea
de que a los negros no les gusta el rugby, vincula a los afrikners con la dura
realidad de la pobreza en que vive la poblacin negra y da motivos para que
los que asisten a los estadios, puedan apreciar mejor la calidad del deporte,
que recordemos requiere ms enseanza y experiencia que el juego. Juntando

pequeos grupos de negros y blancos bajo el propsito comn del rugby,
Mandela empieza a desvirtualizar y a desideologizar sus relaciones.
Para procurar el xito de los Springboks antes del partido final contra
Nueva Zelanda realiza un tour-de-force decisivo, un acto sin Otro, sin garan-
tas, en el cual pone en juego su credibilidad ante los suyos: se presenta ante
una poblacin negra, que queda desconcertada al verlo portar la gorra de los
Springboks y luego les propone adoptar esa insignia para representar su propio
orgullo. Pide al pueblo negro renunciar al goce de ejercer su fuerza, evidencia-
da por primera vez al elegirlo. Ese pueblo largamente humillado y sumido en
la injusticia por la ley afrikner, escucha su pedido solo porque proviene de
l, por su consecuencia, sus aos en la crcel y su dignidad de hombre santo.
Lacan deca que un saint home es alguien capaz de renunciar a los peque-
os goces, con lo cual se opone al capitalismo, y que esperara que el efecto
santo aumentara, pues un santo durante su vida no impone el respeto que
le vale a veces una aureola (Lacan, 1973), no colabora con el statu quo pero
tampoco se queda en la protesta:
Un santo no practica la caridad, ms bien derrocha, descarita. [] El

santo es el deshecho del goce []. Puesto que comienza por burlarse de
la justicia distributiva. En realidad el santo no se considera meritorio,
lo cual no quiere decir que carezca de moral. Lo que molesta a los otros
es no ver eso a dnde lo conduce. Yo cogito para que haya otros nuevos
as, sin duda porque yo mismo no lo logro. Cuantos ms santos hay,
ms remos! Es mi principio. Lo cual podra ser la salida del capitalis-
mo, aunque no constituir un progreso si slo ocurre para algunos (pp.
98-99).
A propsito, en opinin de John Carlin, el buen humor y la risa fueron

rasgos caractersticos y encantadores de Madiba, seduca a todos, haca sem-
blante. Max Scheler haba citado ya tres tipos de sujetos capaces de reformar la
sociedad: el genio, el hroe y el santo. Canguilhem y Bergson han sealado el
clamor al hroe para que regule la sociedad, pero, dados los cambios sociales,
quizs hoy se requiera hacer un llamado homlogo pero al santo, segn lo
defini Lacan.
[] precisamente por la ausencia de sabidura social, por la ausencia

de homeostasis social, por la ausencia de esas regulaciones que hacen
que un organismo sea un organismo, precisamente por la ausencia de
esto se explica, para el hombre una crisis de tal magnitud, que hasta la
existencia de la sociedad parece amenazada. En ese momento se produ-
ce lo que Bergson denomina la llamada del hroe y el hroe es aquel
que, puesto que los sabios no han resuelto el problema, no han evitado
que el problema se planteara, va a encontrar, va a inventar una solucin.
Naturalmente, esta solucin no puede inventarla ms que en el caso ex-
tremo, no puede inventarla ms que en el peligro. Esta es la razn por la
cual creo que hay un vnculo esencial entre la idea de que la justicia no
es un aparato social y la idea de que, hasta el presente, ninguna sociedad
ha podido sobrevivir sino pasando por crisis y gracias a esos seres ex-
cepcionales llamados hroes (Canguilhem, 2004, p. 121).
Por su parte, Imre Kertsz (2004) advierte una distincin entre la posicin
del hroe que fracasa y el aspecto funcional de quien renuncia a su propia
existencia:
El hroe de la tragedia es el hombre que se crea a s mismo y fracasa.

Hoy en da sin embargo, el ser humano ya slo se adapta. Es el hom-
bre funcional, las formas e instituciones de la estructura moderna de la
vida, entre las cuales la vida del hombre funcional transcurre como en
un alambique perfectamente aislado. Ojo: el hombre funcional es un
hombre alienado, pero aun as, no es el hroe de la poca: el hombre
alienado, el hombre funcional eligi, pero su eleccin consiste bsica-
mente en una renuncia. A qu? A la realidad, a la existencia. Actu as
porque no las necesita: la realidad del hombre funcional es una pseudo-

rrealidad, una vida que sustituye la vida, la funcin que lo sustituye a l
(pp. 11-12).
Lo funcional es la eficiencia del ideal deportivo, cifra tras la cual desapare-

ce el sujeto, convertido en gladiador cuyo sacrificio es correlato de la ganancia
de goce que el amo deja al esclavo. Si el deportista arguye neutralidad poltica,
es acaso como confesin de haber preservado ese goce del cuerpo renuncian-
do a la deliberacin y al juicio?
Lo ideolgico en el deportista no est expresado en palabras, sino en su de-
vocin por la eficiencia. El afn por el record, por la medida, pone su trabajo al
servicio del goce del Otro, de su demanda y supone que el Otro gozara gracias
a su esfuerzo, lo que le dara una satisfaccin narcisista. Pero, lo no simboliza-
do retorna en lo real con efectos devastadores. As, Oscar Pistorius, gracias a
prtesis cibernticas pas de la discapacidad a xitos de la mayor eficiencia; ya
en la cima dispar a su novia por error, segn la versin del sujeto desconcer-
tado ante su propia accin y que ante la sentencia que lo declar culpable de
homicidio, tuvo una reaccin emtica en pleno juicio.
Contra la eficiencia, como el santo de Lacan, Nelson Mandela se burla de
la distribucin que operaba el apartheid, aun si su entusiasmo por el rugby no
tena eco en el pueblo negro ni consideraba el rendimiento del equipo afrik-
ner, prometi la sede para el Campeonato Mundial de Rugby 1995. El resulta-
do en el partido contra Australia lo muestra el capitn Franois Pienaar: Los
jugadores habran jugado hasta caer muertos, hubieran atravesado un muro de
piedra. Estbamos ah los unos para los otros, fue muy especial, ramos como
hermanos. Sabamos que tenamos que ganar ese partido (El jugador N. 16:
Nelson Mandela, s. f.).
Luego de ese triunfo el equipo viaja a Robber Island. La estrategia de
Mandela es dar a comprender lo ocurrido en dcadas de apartheid. Los juga-
dores visitan la celda de 2 x 2 en donde Mandela vivi 20 de sus 27 aos de cau-
tiverio. Esto da ocasin a otro momento del tiempo lgico que permite pensar
en el lugar del otro. Pienaar ve rodar lgrimas por las mejillas de James Small
parado en un rincn de la fra celda. Quin declara, como afectado, ya por el

principio Ubuntu: Viv por unos momentos lo que un hombre vivi durante
parte de su vida y saber que ese hombre perdon aquello, creo que nos hizo co-
nectar con emociones, que nos hicieron entender que debamos comportarnos
de la misma manera (El jugador N. 16: Nelson Mandela, s. f.).
Mandela no cita a Dios. Sobre las creencias de Mandela las opiniones estn
divididas: en la crcel apareca inscrito como metodista, no obstante, segn
el provincial de los jesuitas de frica oriental, Agbonkhianmeghe Orobator,
S.I., utilizaba los servicios del pastor de su comunidad, iba a misa y reciba la
comunin. Pero, legalizar el aborto en Sudfrica en 1996 rie con suponer que
era catlico. Orobator asegura que Mandela crea en Dios y no en ninguna
religin organizada: Pero, como poltico astuto, saba el lugar que juega la
religin en la poltica y no se opona a utilizarlo si era necesario (Lpez-Arias,
2013). El resultado sera el mismo si en vez de religin dijramos deporte,
su apuesta era poltica, saba arreglrselas con su sntoma y advertido de lo
real apostaba sobre los encuentros y lo contingente. Lo que interes a Mandela
de la religin y del deporte era lo que permitiera hacer lazo. Apost por eso a
prdida (27 aos de su vida) Mandela estaba dispuesto a morir porque consi-
deraba en juego algo ms que su vida. Pero no es la apuesta a muerte del amo
por el puro prestigio, estaba ms cerca de Lacan, cuando dijo sobre la apuesta:
El objeto a no tiene ningn valor de uso, y, como ya enunci, ningn

valor de cambio. Solamente est lo que estaba en discusin en la postura
desde que se percibi de qu manera funciona la cosa y esto en la medi-
da en que el psicoanlisis nos permiti dar un paso en la estructura del
deseo (Lacan, 2008, p. 165).
En virtud de que es el objeto a lo que anima cuanto est en juego en la

relacin del hombre con la palabra, Lacan concede crdito a Hegel como ju-
gador distinto a Pascal, un jugador que comprende que no hay ms juego que
arriesgar el todo por el todo, la lucha a muerte por el lugar del amo para l de-
fine lo que es actuar (p.165). Pero, Lacan ve all un defecto que el psicoanlisis
remediara, pues lo que est en juego es mucho ms que la vida y distinto de

ella, aunque no lo puede nombrar: el objeto a, que slo cobra sentido cuando
se lo contrapone a la medida. Es sin medida.
A manera de cierre
Se mueve la bolsa de jugadores!

(Melndez, 2014).
Recapitulando, el deporte llega a nuestro medio como una importacin tecno-

lgica de alta penetracin puesto que se implanta como una novedad ldica
que libera de las tensiones ligadas al confinamiento en la fbrica, en la escuela
y dems concentraciones humanas que imponen la moral y la productividad
industrial. Siguiendo esos ideales y los del higienismo, la educacin en institu-
ciones religiosas difunde la prctica entre los nios de clase popular.
Segundo, el testimonio del sujeto practicante evidencia que desconoce su
propia singularidad, aunque logra descubrir ciertas cosas de s mismo y de su
prctica por el solo hecho de hablar en las sesiones de escucha.
Tercero, la experiencia de palabra permiti activar la participacin del jui-
cio del sujeto sobre su accin y cuestionar algunos supuestos. Aunque ni lo
esper, ni ocurrieron cambios drsticos, s hubo efectos de palabra, como el
que muestran las palabras de Sara:
Sara Tengo el proyecto de montar una academia con deportes. Mis

hermanos, mis paps y mis compaeras estn entusiasmados con la idea.
Hacerme entrenadora y lograr unas cuantas fichas para competir, jugar
y ganar.
A Fichas de qu ests hablando?

Sara Del entrenador y de los jugadores de alto rendimiento. El entrena-

dor juega con sus fichas que son los deportistas que entrena y es l quien
juega.
A Pero, llamarlos fichas, no es eso una cosificacin?
Sara S, pero as me toc a m. Ya no estoy con ligas, pero estuve mucho

tiempo, hasta que me cans.
A Si eras como una ficha por qu estabas ah?
Sara Pues no s de algn modo es algo inconsciente?
Cuarto, la larga operacin de Mandela en Sudfrica exhibe el carcter tico

de un acto, mejor dicho, de la larga serie de ellos que realizaron su sntoma, lo
que permiti demostrar que lo que hace lazo social no es el significante, cuya
incapacidad para recubrir lo real distrae. Es ms bien la alteridad, el a del su-
jeto lo que hace la verdadera democracia, en tanto indica la falta del lenguaje.
No es la misma falta para todos, pero s el mismo tratamiento defectuoso, la
misma incompetencia significante en todo sujeto. La tica del sujeto est pues
del lado real del sntoma y nada impide que el sujeto encuentre en cualquier
prctica, la deportiva incluida, la manera de alojarlo. El caso de la remadora
francesa apunta en ese sentido de recreacin de la prctica que no solo hace
lazo sino ha dejado de ser porfiada y rival. Es claro que la prctica deportiva
est instituida y reglamentada, pero no por eso est esclarecida para el sujeto y
sobre su relacin con la institucin deportiva tendran que recaer sus propios
cuestionamientos, con miras a un juicio tico.
Ahora, para recoger los frentes abiertos por esta exploracin y concluirla,
vuelvo a la idea de que el deporte pacifica, quizs el supuesto ms difundido
sobre esa prctica. En el captulo contextual nos remontamos al siglo isabelino
xvi en Inglaterra, para situar la reparticin de cuotas de poder que signifi-
c el progresivo crecimiento de una clase acaudalada pero sin abolengo: la
gentry, cuyas tensiones con la nobleza monrquica originaron la mayora de

los deportes existentes en la sociedad inglesa. La privatizacin de tierras y los
aspectos culturales subsecuentes determinaron la desaparicin del campesina-
do ingls como clase social, de modo que despus de Isabel I los hacendados
ricos dominaron las dos cmaras del parlamento y los soberanos ingleses no
contaron con el poder que tenan los reyes de otros pases europeos (Elias,
1992, p. 43).
Segn Carl Schmitt (2009, p. 16), durante el mismo siglo xvi los juristas
empezaron a discutir el problema de la soberana vigente hoy en la globaliza-
cin, cuando el derecho internacional, la economa de mercado y entes supra-
nacionales como el coi o la fifa contraran la soberana de los Estados.
Si la tica del sujeto concierne su decisin, su soberana y su competen-
cia pues este significante no siempre remite a la rivalidad sino tambin a la
aptitud, voy a permitirme ir del sentido mtico de la historia a la reduccin
lgica y viceversa, para analizar lo que decide sobre la prctica en el deporte,
que en sus orgenes fue una prctica de la sociedad.
El deporte surge como consecuencia de que el poder de nobles y terra-
tenientes ingleses empieza a nivelarse con el poder soberano, hasta que en el
reinado de Carlos I llega a superarlo, una vez desgastado por los altos tributos,
las guerras con Espaa y la de los obispos, el disgusto puritano por la sumisin
a normas de la iglesia arminiana, las torturas y la comparecencia ante cor-
tes arbitrarias del reino. En 1649, los disidentes terratenientes del parlamen-
to, encabezados por Oliver Cromwell, apresan, juzgan y decapitan a Carlos I,
quien a pesar de su disidencia religiosa es el nico canonizado por la iglesia de
Inglaterra desde la Restauracin. Se devela all la ambivalente relacin de odio
al padre asesinado por la fratria, que luego le declara su amor y lo sacraliza.
Norbert Elias (1992, p. 42) dice que a pesar de las heridas producidas por
este acontecimiento entre Tories: conservadores, adinerados y sin ttulos, que
llegaron a ocupar dos quintas partes de la Cmara de los Comunes, y Whigs:
aristcratas de menores recursos y cercanos a los Estuardo, ninguna faccin
quera regresar al absolutismo de Carlos. Un ejemplo es Thomas Fairefax,
quien haba sido nombrado Sir por el rey y sin embargo, apoy a Cromwell
en la denuncia de los cobros abusivos y la imposicin de vestimentas catlicas

en los cultos puritanos. Fairefax qued as enlazado a ambos bandos, de modo
que luego de la ejecucin del rey intent cerrar las heridas, atemperar la des-
confianza, el miedo y los odios dejados por la Revolucin Puritana.
Este episodio, que Elias reconoce est en la base de la aparicin del depor-
te, muestra la decisin del regicidio como lo que constituye el grupo poltico.
Mientras las elaboraciones freudianas sobre la fundacin de las sociedades to-
tmicas a partir de la horda primitiva, recuerdan que el punto de parada en la
continua sustitucin del lder de la horda es la constitucin de un pacto en la
fratria, el cual se cierra con una renuncia al goce, al que deben someterse todos
los abanderados del parricidio, so pena de correr la misma suerte. En nuestro
caso, las dos lites se ven obligadas a recomponer un lazo social a pesar de que
sus rivalidades demanden satisfaccin. Aparecen entonces formas sustitutivas
de satisfaccin de esos impulsos, descargas no blicas de la rivalidad y del odio
residual.
Decisin o pos-poltica?
Lo que Freud llama castracin, en trminos de Lacan es la prdida de goce

por el significante, y si Freud recurre al mito para dar cuenta de la prdida, la
decisin parricida constitutiva del grupo poltico, Lacan lo inscribe mediante
operadores lgicos, produce las frmulas de la sexuacin para dar cuenta de
la posicin del sujeto, de sus relaciones con el orden flico o del lenguaje, que
vaca el cuerpo de goce. En Ttem y tab, Freud colige que luego del asesinato
urdido colectivamente, la fratria debi devorarlo y tiempo despus establece
un festejo: el banquete totmico en conmemoracin del padre primitivo, cuya
liturgia est hecha para apaciguarlo y negar el odio parricida, transformndolo
en amor, veneracin y merecimientos de su perdn, dando con ello origen a
la religin. Esta eliminacin es al mismo tiempo la simbolizacin del al menos
uno existe que dice no a las leyes de la funcin flica, a las leyes del lenguaje, que
no logran someterlo, es la bestia, el no-castrado:
x x existe al menos uno que dice no a la funcin flica, no castrado por el

significante
Carlos I aparece en la historia con los rasgos de este poder absoluto que lo
hace ser odiado, temido y lo lleva a ser ejecutado por el parlamento en el siglo
xvii. En el siglo siguiente surgieron entonces una serie de ceremoniales, de ac-
tos simblicos, como la caza del zorro, donde perseguir al astuto animal pudo
representar y conmemorar bien las tensiones vividas en aquella anhelada y a
la vez temida ejecucin. Las creaciones artsticas, ldicas, cientficas, el chiste,
etc., surgen porque algn sujeto las inventa para resarcirse de un sufrimiento.
Luego, el pblico que lo ha presenciado u odo lo repite. Elias sita la caza del
zorro como precursora de los deportes a partir de una novedad frente a otras
formas de cacera: los cazadores no comen la presa. Freud relataba que tambin
comer el animal totmico estaba vedado, excepto en la ceremonia litrgica,
como sin duda ante la decapitacin de Carlos i hubo ambivalencia. De hecho,
cuando alguien era decapitado, se levantaba la cabeza ante todos y se procla-
maba: He aqu la cabeza de un traidor! Cromwell no exhibi la del rey, ms
bien orden restituirla al cuerpo para que se le rindiera tributo funerario.
El hombre primitivo debi comer el cadver con la sangre an caliente,
pero las fuerzas opuestas a esas pulsiones primarias en terratenientes y nobles
ingleses, obligaron a adoptar otro destino. El placer de matar tom una va de
sublimacin que, como muestra Elias, permite satisfaccin en la caza al mis-
mo tiempo que algn grado de rechazo, manifiesto en el hecho de delegar el
acto en los lebreles. No obstante, el peligro de la rivalidad no desaparece de la
fratria y la funcin de las nuevas liturgias de simbolizar el parricidio sirve para
recordar la participacin de todos y refrendar el pacto. Me parece que desde el
siglo xviii esas ceremonias son los deportes modernos. El ftbol, por ejemplo,
es una evidente rememoracin en acto de la decapitacin del enemigo y del
goce que produce recrear su muerte. La caza del zorro busca de modo directo
que la fratria sacrifique al animal astuto, con lebreles encomendados de matar,
tal como los militares fueron emisarios de los nobles y los terratenientes que
evitaron matar con su propia mano.
Pero, del mismo modo que no fue el rugby aisladamente lo que acab el
apartheid en Sudfrica, sino como recurso en un complejo de estrategias, as
la invencin de los deportes no oper la pacificacin, ms bien constituy una
entre varias vas adoptadas para tramitar el encuentro con lo real, cuya salida
supuso la creacin del Estado moderno. Elias invita a no estudiar al deporte de
manera aislada, lo que subraya la pluralidad de operaciones en ese momento
y sus particularidades.
Todava se asociaba a los disidentes puritanos con la rebelin y la dicta-

dura, a los reyes Estuardo y sus seguidores jacobitas con los intentos de
establecer un rgimen absolutista y catlico. Entre los dos extremos se
levantaba el caballn del grupo nacional ms poderoso, los terratenien-
tes del Reino Unido, que haban llegado a aduearse de ambas cmaras
del Parlamento. Pero haba divisiones entre ellos. []As pues, la divi-
sin poltica principal habida en Inglaterra durante el siglo xviii fue la
que se dio entre facciones de los grupos propietarios de tierras, entre
los Whigs y los Tories, rivalidad no nacida del antagonismo entre clases
sociales distintas con estilos de vida diferentes o diferentes fines sociales
e intereses econmicos (Elias y Dunning, 1992, p. 37).
En una sociedad surgen antagonismos y aunque en un Estado cada partido

dice desear el bien general, justamente all Thomas Hobbes advierte bellum
omnium contra omnes, es decir, que la naturaleza humana es una lucha de to-
dos contra todos, el problema de la pugnacidad est vigente. No obstante, en
aquel momento en Inglaterra, las lites al menos no tienen rivalidades de clase.
Cierta comunidad de intereses y tradiciones culturales autctonas median en
la rivalidad entre las lites parlamentarias. El tiempo del sujeto es justamente
el de sus alternativas lgicas y una vez eliminado el tirano, el padre primi-
tivo y gozn que impone la castracin a sus hijos, estos podran soar que
todo est permitido. La continuacin prob que en Inglaterra eso no ocurri.
Cromwel convirti a Inglaterra en una repblica, tuvo ms poder que Carlos i
y si dud en ceirse la corona, finalmente decidi no hacerlo. Esa vacilacin y
la creacin de enfrentamientos simblicos como los deportes donde los nobles

y la gentry descargaron sus mpetus de eliminacin y guerra, permitieron dejar
vaco ese lugar al padre muerto. Esa renuncia, esa prdida de goce permite ha-
cer una inscripcin lgica distinta y con ella surgir al grupo poltico, como tal.
Todo x es sometido al significante y dice s a la ley de la castracin:
A
x x todo x responde a la funcin flica
La ldica, lo analizamos con el iocus, permite liberar hostilidades, pero el

sujeto podra exigir actividades de descarga fsica que lo orienten hacia el lu-
dus mortal. Como seala Freud sobre la creatividad humorstica, no todos los
sujetos estn dotados con las mismas habilidades, otra de las condiciones de
eleccin de goce. Reconocer esas diversas condiciones de estructura pulsional
de cada sujeto permite entender que cada tensin social suscita distintos efec-
tos y recibe diversas respuestas.
Volviendo a Inglaterra, los recursos monetarios que les haban permitido
a sus lites ponerse en pie de igualdad con el rey finalmente les conferan la
superioridad de ejecutarlo y con eso la nueva fratria poltica inglesa abri un
camino urbano hacia las transformaciones econmicas, tecnolgicas y sociales
de la Revolucin Industrial del siglo xviii. La situacin y los rasgos de gobierno
de Carlos I en ese momento replantearon con mayor contundencia la pregunta
de la relacin entre la norma y las excepciones. Dados los progresos tcnicos
y cientficos de la poca, que ya hemos mencionado, las transformaciones de
las prcticas y entre ellas el deporte, empezaban a inquietar. 150 aos antes de
la Revolucin Francesa, Inglaterra interrog as las relaciones entre soberana
y derecho jurdico, que la conduciran a la teora del Estado moderno, proceso
en el cual los deportes fueron un efecto.
Ahora bien, el trabajo de Carl Schmitt (2009, p. 13) resulta vigente hoy,
quizs porque supo reconocer la importancia de la decisin frente a un orden
jurdico y de saber quin decide en el caso excepcional. Soberano es quien de-
cide sobre el estado de excepcin, dice, y esto implica abandonar la difundida
idea de que el poder se reduce a una mera administracin. Schmitt consulta
los argumentos de numerosos autores que desde el siglo xvi tratan de definir al
soberano haciendo una lista de sus atributos. La discusin, solo en apariencia,
est alejada de nuestra experiencia.
La controversia giraba siempre alrededor de lo siguiente: quin asume

las facultades no previstas en una disposicin positiva, por ejemplo, en
una capitulacin?; o dicho en otros trminos; quin asume la compe-
tencia en un caso para el cual no se ha previsto competencia alguna?
Preguntbase de ordinario quin tena a su favor la presuncin del po-
der no sujeto a lmites (p. 16).
A pesar de los ideales que suponen hoy las competencias en la educacin y

la vida profesional, no se las relaciona con la instancia decisoria ni se la separa
de la mera administracin y esto por la razn de que una norma general, re-
presentada en reglas, cdigos o constitucin, etc., no puede captar la excepcin
(p. 16). La ambigedad contempornea frente a la competencia que implica la
soberana est relacionada, no con el Estado monrquico, que los contempor-
neos no conocimos, sino con lo que concierne a las decisiones, a la responsabi-
lidad del sujeto con su singularidad, con su propia excepcionalidad.
Ahora bien, la eficiencia funcional del deportista decide sobre su excep-
cionalidad? El deporte se refiere especficamente a una marca, a un ms: alto,
rpido, fuerte. Schmitt se refiere al menos a la fuerza, por si alguien confunde
los atributos fsicos del deportista con el poder en su prctica:
En la realidad poltica no existe un poder incontrastable, supremo, es

decir, que funcione con la seguridad de una ley natural; la fuerza no
arguye derecho, y, a la verdad, por aquella razn banal que Rousseau,
en armona con toda su poca, acert a formular as: La forc est une
puissance physique; le pistolet que le brigand tient est aussi une puissance
(p. 22).
Eso pone al deportista fuera de la realidad poltica del deporte. Pero,

Schmitt (2009) prosigue: La unin del poder supremo fctico y jurdico es el
problema cardinal del concepto de la soberana (p. 22). Tropezamos entonces
con la institucin y sus directivos: con su poder normativo sobre deportis-
tas, escenarios y deportes, por encima de cualquier orden jurdico nacional;
y tropezamos tambin con el poder fctico del mercado, del pblico y de los
medios de comunicacin. De los tres elementos con los que la academia define
su prctica el deportista solo compite, pero es competente para decidir? Pues
est excluido de la alta reglamentacin y de la deportivizacin de las prcticas
ldicas, ambas a cargo de la institucin. Hay pues una disociacin de la prcti-
ca, entre su aspecto sociolgico y el normativo.
El odio a la excepcin caracteriza al reino de la razn, dice Jacques-Alain
Miller (2001, p. 64)en su elaboracin sobre la naturaleza de los semblantes.
Mientras Carl Schmitt advierte que cuando se elimina de lo jurdico lo socio-
lgico se obtiene un sistema puro de imputaciones normativas, que culmina
en una ltima fundamental unitaria (2009, p. 22). Miller dice que la voz del
para todos descansa en la idea falsa de que todos los casos son iguales y cons-
tituye el rgimen de lo uniano, como lo llama Lacan, donde uno se aburre
(2001, p. 64). Pensar que solo habra administracin implica el supuesto de que
estamos en la era pospoltica, idea que est latente cuando aceptamos delegar a
una comunidad ms amplia, no hacer las normas sino constituir una institu-
cin fuera de estas (2001, p. 61).
Me parece que est indicado aqu el supuesto que se ha hecho y se contina
sosteniendo al permitir que la institucin deportiva, dirigida por personajes
que incluso cargan con numerosas imputaciones de corrupcin, constituya un
supraEstado como la fifa. Al respecto, la uruguaya Hanna Fischer ha denun-
ciado recientemente:
La Comisin Disciplinaria rgano presidido por el suizo Claudio

Sulser impuso al jugador uruguayo [Luis Surez] una sancin draco-
niana: Lo suspendi por nueve partidos, decret que por cuatro meses
no podr tener ningn tipo de actividad futbolstica (administrativa,
deportiva o cualquier otra), entendiendo por ese concepto la prohibi-

cin de asistir a estadios y concentraciones, entrenar, e incluso nego-
ciar con normalidad con los clubes que pretenden ficharlo. []En el
siguiente partido en que jugaba la seleccin uruguaya ya con Surez
suspendido agentes de seguridad de ese organismo parapolicial impi-
dieron la entrada de uruguayos que llevaban puestas caretas del jugador
sancionado. A pesar de haber pagado su entrada, a esos hinchas les exi-
gieron que las dejaran afuera o de lo contrario, no podan entrar. [] la
fifa saca suculentos beneficios de las competencias que organiza. Por
ejemplo, se estima que sus ingresos derivados de este Mundial en Brasil
rondarn los us$4.000 millones. Sin embargo, tiene una exencin im-
positiva universal. Adems, no se somete a la Justicia comn, sino que
ella misma es quien resuelve todo tipo de pleitos jurdicos, econmicos
y deportivos de las federaciones miembros. Incluso castiga con la expul-
sin a cualquiera que ose ir a los tribunales ordinarios para reclamar el
pago de una deuda o de un derecho contractual. Para colmo, la regla que
aplica para sus dirigentes acusados de graves casos de corrupcin es que
sean investigados por sus pares, lo que determina que nunca pisen un
juzgado. []Nadie le pondr coto a esa situacin? Ninguna autoridad
mundial har prevalecer el Estado de derecho y que la fifa se someta a
la justicia comn? (Fischer, 2014).
No se trata de un problema poltico menor que estas instituciones adopten

la estructura de un Estado de excepcin. Tampoco es un asunto ideolgico
menor que estando permanentemente estas denuncias a la vista, tanto los ciu-
dadanos ordinarios, como los intelectuales, los investigadores, la academia, el
Estado y los entes internacionales estn no solo dispuestos a delegar la educa-
cin de los nios de todos los pases, para que hagan carrera ante estas orga-
nizaciones, sino adems, que destine el erario pblico al deporte para todos y
a financiar semilleros, donde se inicia en ese rudo trabajo a los nios, a veces
entregados al espritu competitivo y a crueles entrenamientos, como sucede
a los pequeos gimnastas en China (Sueos Olmpicos, 2009), compensados
apenas con golosinas y chantajes narcisistas de sus educadores, quienes con-

fiesan no querer dejar ni un detalle al azar, es decir, pretenden eliminar lo real
del ser en el nio.
El problema que queda denudado por la institucin deportiva no solo con-
cierne al deporte, sino al sujeto contemporneo que disocia el sistema norma-
tivo de la decisin que le dio origen y hace de su excepcionalidad falta en el
Otro. Lo ideolgico est en no admitir esa falla. Quizs las imputaciones de es-
tupidez que se hacen al amo es que tal como ilustra el origen del deporte, el pa-
triarca ha sido sustituido hace tiempo y Dios no fue muerto en la Modernidad
sino lo est desde siempre. La ejecucin de Carlos I aparece como la decisin
garante del Estado moderno, un afuera de la norma jurdica, necesario para
fundar otro pacto, otro orden, Cromwel inaugura la repblica. La soberana
ya no est en la fuerza, sino en el poder de decidir y es eso lo que toman en
cargo las nuevas lites sin abolengo del parlamento ingls. Esa destitucin mo-
derna del amo, su debilitamiento, es largamente orquestado por el nuevo amo,
el saber cientfico que reduce la mitologa. No obstante, la fratria moderna no
se fanatiza menos en torno al poder de la ciencia, el mismo Cromwell llega a
pensar en coronarse, pero, vacila antes de caer tambin bajo el amo moderno
S2, sustituto de cualquier representante de la autoridad de Dios y manteni-
do por el mismo prejuicio teolgico, que encuentra la totalidad poltica en el
mundo. De las imgenes del mundo Freud decide apartar su obra, mientras
Jung encuentra acogida para la suya. Una consecuencia actual de ese efecto
de la modernidad es que lo que reviste carcter mundial es venerado, como
portador del sello de la adoracin contempornea, de un saber que comanda.
Me parece que radica all el xito de nuevas formas polticas, incluida la
revolucin feminista cuya reputacin de haber ocurrido sin disparar una sola
bala no obsta para hacer una larga lista de sus consecuencias no siempre be-
nficas. Pero, en efecto, del lado de las mujeres no existe ningn sujeto no
sometido al orden del lenguaje.
x x no existe ningn x para el cual no opere la funcin flica

Pero, esto no es solo porque tambin la motricidad del cuerpo de las muje-
res se someta a los rigores del saber tecnolgico, porque ellas asuman su matriz
motriz y compitan. Se trata tambin de un asunto poltico. Como adverta Jean-
Marie Brohn (1982, p. 79) sobre el deporte, la Modernidad da paso a asuntos
inconcebibles en una sociedad feudal agraria, donde la divisin sexual del tra-
bajo daba opciones de supervivencia en las rgidas clases sociales. Aunque des-
de Antgona y Lisstrata hasta Mary Shelley y Policarpa Salabarrieta el carcter
tico y creativo de lo femenino del sujeto recorre la historia, solo la ciencia y la
fluidez del mercado disolvieron ciertas barreras. La revolucin feminista, sera
vano negarlo, no sobrevino sino por la invencin de los anticonceptivos y la
concepcin asistida; es decir, cuando las mujeres abandonan su lazo con un
compaero sexual por demandarle lo que quieren al saber mdico quirrgico.
Ponen S2 al mando. A partir de entonces los feminismos, no solo han encon-
trado su lugar en el saber universitario nuevo sometimiento al saber que
impide concebir esa revolucin como una liberacin, sino en el saber sobre
lo que la mujer no es, el xito poltico de su mundializacin.
Debo aclarar que nada objeto a los logros de los sujetos deportistas ni fe-
ministas, pero no dejo de observar que el prejuicio de la poltica de movi-
mientos basados en los derechos modernos es el mismo subyacente al saber
cientfico, es decir, teolgico. Amn de que no siempre lo femenino ha tenido
lugar en lo feminista. Lo femenino concierne la alteridad radical, la excepcin
y en ese sentido, la soberana del sujeto que implica su decisin, su objecin
al orden flico. Objecin que define un acto sin Otro, esto es, el acto tico,
sin antecedentes y por eso creador. La creatividad est del lado femenino y es
por eso que no es patrimonio exclusivo de las mujeres. Como cualquier otro
el sujeto responde a la funcin flica, pero no todo de l responde, hay algn
punto donde no responde y se dirige al significante que falta en el Otro S (),
introduce un suplemento. La operacin de Mandela lo muestra, por eso James
Small llora al ver su celda en Robben Island y Franois Pienaar afirm que en
la final del 95 los jugadores habran jugado hasta caer muertos, hubieran atra-
vesado un muro de piedra (El jugador N. 16, s.f.). Lo que hace lazo social no
es el significante sino lo real del sujeto, los jugadores de rugby responden as al
captar ese punto donde algo en Madiba apunta a la falta en A. La descripcin

de Carlin no logra decir si es su genio, su capacidad de seduccin, su porte, su
determinacin o qu. El lenguaje no puede recubrir eso que era su alteridad, la
presencia de lo femenino en un sujeto, por lo dems, en posicin masculina.
A
x x no todo x responde a la funcin flica
Ya como presidente de Sudfrica, Mandela pide a su pueblo algo impen-

sable: asumir como propio el orgullo afrikner. Esa operacin est en las an-
tpodas de la arbitrariedad con la que Carlos I se excluye de la funcin flica.
Por el contrario, Mandela s responde a la funcin flica, pero, con su excep-
cionalidad, con su sntoma, crea un suplemento que falta en el Otro S ().
Finalmente, las decisiones de Mandela gobernante ilustran que no se trata,
como se suea en ocasiones, de progresar hacia la desaparicin del significante
amo sino de su transformacin, que al menos en una experiencia de psicoan-
lisis consiste en su cambio de lugar, pues la experiencia consiste en producir
los significantes amo S1 que gobiernan al sujeto:
Discurso del psicoanlisis

Objeto causa del deseo Sujeto del sntoma
como agente a $ en posicin de trabajo
----------- -----------
Saber S2 en el lugar Este S1 ocupa el lugar
de la verdad S2 || S1 de la produccin
Figura 6. Discurso del psicoanlisis. (Cf. Lacan, 1992, p. 104)
Al respecto, dice Lacan en la clase del 3 de junio de 1969 del seminario El

reverso del psicoanlisis:
No soy un carajo progresista, porque lo que les explico es que se gira

en redondo. Sin embargo, se gira en redondo pero se cambia de punto.
Cuando se ha dado el paso de lo que puede efectivamente ser la inci-

dencia de un discurso analtico, un nuevo rizo podr comenzar, que se-
guramente no hace desvanecer tanto como nosotros podemos presumir
todo aparato sobre el que nos fundamos en esta demostracin, pero que
despus de una vuelta obtiene quizs un desfasaje. El significante Amo
sera quizs un poco menos estpido. Estn seguros que si es un poco
menos estpido ser un poco ms impotente. No sera para nada un
progreso. Har que lo que ustedes hayan hecho tenga un sentido y para
decirles a qu se atiene el sentido, esperen que yo adelante un poco ms
en mi discurso (Lacan, 1992, p. 127).
Siendo el problema mayor de nuestro tiempo el proletario, se tratara de

hacer lazo y para eso se requieren los oficios de un semblante. Lacan privilegia
al santo, (sinthome) en la funcin de hacer semblante, pues al introducir lo
simblico figurado como imaginario, produce un efecto de sentido real (Soler,
2013), una rara expresin, que se refiere a que lo real del sntoma del sujeto tra-
ta lo real del sntoma social. La operacin de Mandela es objetar, obstaculizar
la ejecucin de las cosas que pretende el amo, en este caso el afrikner, quema
el carnet hecho para segregar mejor a los negros y se hace fotografas hacin-
dolo, para divulgarlas y producir ese efecto de barrera.
Sin embargo, el psicoanlisis tambin rechaza valerse del discurso del amo,
a diferencia de otras ofertas contra el malestar, principalmente de ofertas tera-
puticas. Se le imputa no ofrecer eficiencia y es verdad. El psicoanlisis pone al
mando del lazo el objeto causa del deseo, lo que no es lo mismo que el acceso
al objeto que promete el fantasma. Y, qu ocurre en el deporte? Habra que
estudiar cada caso, uno a uno; lo que aqu no he pretendido. Pero, quizs el
juego esttico, solidario y limpio de la Seleccin Colombia durante la Copa
Mundo 2014 sea un ejemplo de que el seor Pkerman supo hacer semblante,
orientado hacia el pacto fraterno ms que a la rivalidad. Sin embargo, eso pas
a segundo plano con el xito que en ese discurso capitalista redunda en altas
cotizaciones de entrenador y jugadores. El lazo social no cotiza en la bolsa, una
vez expuesto en la vitrina del mercado mundial el grupo fue inmediatamente
desmembrado. La mundializacin es una consagracin en el sentido religio-

so, la uncin en lo mundial sagrado, global, total, en lo Uno y creo que de la
imaginera que eso suscita depende hoy lo que para cada cual funcionara de
modo ideolgico.
La salida del sntoma social, es decir, de la condicin de individuo pro-
letario, hacia la posibilidad de constituir lazo no est entonces en eliminar al
significante amo, ms bien hay formas, como la del santo que se burla de la
moral capitalista o la de la experiencia analtica de lograr que el amo sea menos
estpido y algo ms impotente.4
4
Un bonito ejemplo puede observarse en el partido que circula en Youtube bajo el ttulo Probably The Most Hilarious
Ping Pong Match In History, entre J. M. Saive y C. Y. Chuang donde la tcnica inventa, el puntaje no mide y sirve a
la alegra de todos (VitaminL.tv, 2014).
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Agamben, G: 17, 180-182
lvarez, A: 51, 66, 264-265
Aris, P: 17, 40, 68-69, 173-176, 185, 206
Arnaud, P: 19, 35, 64-65, 69
B
Beckford: 45
Bourdieu, P: 39-40, 93, 119, 226
Brohn, J: 20, 40, 72, 93, 119, 183, 300
Brousse, M: 35-36, 71
Bruno, P: 91-92, 123, 128, 154
C
Campuzano, M: 62
Canguilhem, G: 36, 163, 165, 257, 285-286
[321]
D
Descartes, R: 52, 72
Dunning, E 29, 39-42, 90-91, 93, 119, 172, 186, 294
E
Elias, N: 28-29, 39-46, 65, 90-93, 108, 119-120, 172,
185-186, 202, 255, 291-294
F
Fennetaux, M: 24-27
Freud, S: 13, 21, 27-28, 32, 37, 42, 46, 69, 78-79, 83-85,
89, 91-92, 95-96, 98, 100, 102, 106, 111-112,
114, 120, 121, 128-129, 132-133, 137, 140,
142-144, 150, 165-166, 168, 170, 175, 185,
195, 201-206, 208, 213, 214-218, 230, 232-
233, 236, 248, 260, 278, 292-293, 295, 299
Foucault, M: 46, 48-49, 51, 63-64, 185, 201
G
Gadamer, H: 47, 106
Ginzburg, C: 17
Gmez Dvila: 19, 110, 132
H
Halvy, D: 13, 16, 52-53, 72, 178
Huizinga, J: 102, 106-109
ndice de autores 323
K
Kojve, A: 17, 115-116, 193, 195-198, 200, 248, 252-253,
262
L
Lacan, J: 13, 16-17, 24, 27-28, 32-34, 36-37, 69, 71-74,
77-81, 84-90, 92-95, 97-101, 104, 109, 113,
115-116, 121, 123, 127-129, 132, 135, 137,
141, 146-147, 149-150, 152-153, 155, 163,
165, 167, 176, 181, 183, 187, 191, 193-197,
201, 204, 206-210, 215-216, 219-220, 222-
223, 227, 229, 232, 235-238, 240, 245, 248-
249, 251-252, 255, 259-260, 267-269, 271-
274, 281-282, 285-288, 292, 297, 301-302
Latorre, P: 70, 176
M
Marx, K: 23, 25, 30, 73, 76, 83, 95, 100, 122-123, 128,
163-164, 170-171, 174, 179, 182, 206, 209
P
Parlebas, P: 22-23
Pedraza, S: 31, 50, 52
Popper, K: 25-26
R
Revel, J: 31, 33, 41, 50, 60, 68, 78, 80, 83, 87, 115-116,
137, 142, 144, 147, 157, 182, 187, 230, 238,
252, 262, 274
Rocha, M: 49, 56, 75, 113, 133, 164, 251, 255, 185
Roig, A: 30, 37
Ruiz, J: 13, 31, 54-56, 65, 67-68
S
Sauret, M: 22, 36, 71, 249, 253
Schmitt, C: 100, 230-231, 291, 295-297
V
Virno, P: 93, 124-125
Vizuete, M: 17, 70, 176-179, 184, 193
ndice temtico
C
Capitalismo: 29, 69-70, 72, 123, 171, 173, 175-176, 209,
216, 219-220, 247, 252-254, 269-270, 285
Cuerpo: 27-28, 30, 32, 34-36, 41, 45-46, 48, 50-54, 64,
66, 69-70, 72, 74, 77-78, 80, 92, 94-95, 97, 100,
102, 107-108, 110, 117, 119-121, 128-129,
131, 133-135, 152-155, 158, 162, 166, 172,
174-176, 180, 182, 185, 188-191, 199, 201,
207-2208, 213-215, 235, 238, 245, 247, 255,
257, 259, 267, 269-270, 275, 277, 287, 292-
293, 299
Cultura. 14, 17, 22, 29, 41, 46-47, 49, 53, 55, 62-63,
70-71, 75, 88, 93, 102, 106-107, 123, 136, 166-
167, 170-171, 175-179, 184-185, 227, 238,
279-280, 284, 291, 294
D
Deporte: 14-17, 19-24, 28-31, 33-36, 39-46, 54-59, 61,
63-72, 74, 77, 81, 83-85, 89-98, 100, 102-110,
[325]
114, 116-124, 127-135, 156-157, 159-161,

164, 166-179, 183-194, 197, 199, 201-212,
215-219, 222-224, 226-228, 230-231, 234,
236, 238, 240, 245, 248-250, 254-255, 257-
258, 263-266, 268-272, 274-276, 282, 284,
288-300, 302
Dios: 40, 47, 53, 72, 79, 183, 220-223, 226, 229, 247,
258, 270, 288, 299
Discurso: 15, 17, 21, 27-29, 32, 34, 49-51, 55-56, 61, 68,
89, 101, 113, 119, 127, 163-165, 167, 193-195,
197, 201, 206-210, 212, 215-216, 219-220,
227, 251-253, 259-260, 264, 270-275, 301
E
Educacin: 21, 31, 36, 39, 46-48, 54-61, 64, 67-68, 70, 73,
97, 100, 104-105, 117, 120-121, 127, 131-132,
134, 144, 152-153, 157, 162, 167, 171-173,
179, 192, 209, 219, 227, 250, 254, 276, 278,
289, 296, 298
tica: 15-17, 21-22, 24-25, 31, 34, 35, 47, 49, 59,
68-69, 72, 74-76, 80-81, 84, 98, 102, 121, 124,
128-129, 135, 138, 143, 145, 164, 167-168,
172, 189, 198, 217, 227-230, 232, 235-236,
238, 25, 257, 261, 269, 272, 274, 280, 284, 287,
290-291
F
(lo) Femenino: 142, 149, 225, 300-301
Ftbol: 14, 23, 35, 44, 57-58, 68, 71-72, 95-96, 105-
16, 117, 122-123, 135, 156-157, 160, 167-168,
ndice temtico 327
176, 186, 188, 190, 193, 202-203, 212, 216,

222-226, 231, 239, 245, 260, 262-269, 271-
272, 275-277, 293, 297
H
Hablante: 28, 41, 102, 106, 134-136, 145, 148-150, 154,
187, 194, 206, 210, 224, 230
I
Ideologa: 17, 19-20, 25, 27-29, 31-32, 34, 39-40, 44, 65-
66, 68-69, 72, 84, 100, 135, 139, 163-165, 169,
173, 176, 178-179, 183, 185, 193, 195, 201,
208, 216, 218-219, 229, 240, 249-250, 257,
259, 261-262, 266, 269, 281-282
J
Juego: 14, 16-17, 20, 23, 28, 34-35, 39, 41, 43, 45,
54-59, 61, 63-64, 66, 70, 72, 77-79, 83-85, 87-
88, 90, 92-93, 95, 98, 100-111, 114, 118-120,
124-125, 147-149, 168, 175, 186-187, 190,
193-195, 202-204, 208, 210, 216-217, 223,
227-228, 231, 233-234, 236, 238-239, 248-
249, 252, 258, 264-265, 267-270, 272-276,
283-285, 288-289, 302
Jugador. 14, 20, 79, 88, 102, 106-107, 122, 124, 126,
156, 160, 171, 178, 185, 188, 202, 208, 223-
225, 236, 252, 262-265, 267-268, 271-272,
277, 283-284, 287-290, 297-298, 300, 302
L
Lenguaje. 17, 28, 32, 34, 41, 75, 78-79, 84-85, 89, 92,
100-102, 106, 114, 134-136, 139, 146, 149,
153-154, 165, 179, 187, 190, 201, 207, 230,
236, 268, 272, 275, 290, 292, 299, 301
M
Modernidad: 1, 23, 27, 75, 92-94, 100-101, 108, 121, 123,
73, 180, 182, 196, 201, 215, 129-230, 241, 260,
299-300
Mujer: 57, 63, 83-84, 88, 104, 112, 115, 118, 122-123,
125, 141-143, 149-152, 154, 162, 177, 190,
227, 236, 238, 251, 255, 299-300
P
Poltica: 19-23, 28-29, 41-42, 44, 48, 55, 58, 63, 65, 70,
107, 122, 131, 135, 143, 157, 164-165, 167,
169, 180, 182, 185-186, 193, 196-198, 207,
212-215, 219-220, 225, 231, 238, 242, 250,
259, 264-265, 267, 273-274, 278, 281-282,
287-288, 292, 294-297, 299-300
Psicoanlisis: 15-17, 21, 23-28, 31-33, 36-37, 68-69, 71, 79,
81, 86, 89, 91, 129, 135, 141-142, 144-146,
165, 174, 187, 209-210, 216, 229, 231-233,
251, 267, 280, 288, 301-302
Psicologa. 14, 28, 32, 90-92, 97, 132, 165, 167, 172
R
Religin. 27, 40, 169, 184, 220, 222-223, 288, 292
ndice temtico 329
S
Significante: 15, 32-34, 36, 41, 69, 75, 79, 83-87, 89-90, 97-
98, 100-102, 106, 113, 130, 135-136, 152-153,
165, 180, 187, 191, 193-196, 201, 203-204,
207-211, 219, 233, 236, 238-240, 243, 245,
250, 252-252, 259, 261-262, 267-268, 271-
272, 274-275, 290-293, 295, 300-303
Simblicos: 72, 78, 204, 293, 295
Smbolo: 61, 72, 75, 78, 100-101, 146, 182, 267
Sociedad: 15,1 9, 21, 23, 28-30, 39, 41-43, 46-47, 51, 54,
61, 66, 69-70, 75, 91, 93, 107-109, 122, 131-
132, 136, 142, 151, 166, 172, 174-175-182-
187, 198, 207, 209 213, 228, 241, 255, 257-258,
267-268, 270, 285-286, 291-292, 294, 300
Sujeto: 14-17, 19-21, 23-25, 27-37, 40-42, 44-46, 52,
54, 64, 68-70, 72-73, 78-81, 83-87, 89-96, 97-
111, 113-117, 119-123, 125, 127-137, 139-150,
152-155, 165-169, 172, 176-177, 180-181,
183, 185, 191, 193, 196, 198-203, 207-211,
215-219, 222-223, 226-228, 230, 232-233,
235-243, 246-253, 259-260, 262-264, 266-271,
273-275, 277, 281, 285, 287, 289-296, 299-302
T
Tiempo libre: 21, 23, 39, 63, 70, 92-94, 125, 276, 187
Este libro se termin de imprimir y encuadernar
en los talleres del Grupo Dao Digital en abril de 2015,
con un tiraje de 300 ejemplares.
Se emple la tipografa Minion Pro

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TICA DEL SUJETO E IDEOLOGA

Estudio de caso sobre sujeto del psicoanlisis

TICA DEL SUJETO E IDEOLOGA

Sotelo Cspedes, Ada

ISBN: 978-958-58913-6-4 (versin rstica)

Incluye Referencias bibliogrficas

1. Psicoanlisis y deporte. 2. Deporte - Historia. 3. Deportes Aspectos Sociales. 4. Deportes -

796.07 cd. 21 ed.

ISBN: 978-958-58913-6-4 (versin rstica)

Primera edicin 2015

Editorial Aula de Humanidades

Vctor Eligio Espinosa Galn. Editor

Diseo y diagramacin: Mauricio Salamanca

Hecho el depsito legal que ordena la Ley 44 de 1993 y su decreto reglamenta-

y forj el suyo con trabajo y humorismo.

A gradezco a los estudiantes y profesores de la Licenciatura en Deporte de

Orgenes del deporte y su paso a la educacin en Colombia.....................39

Sujeto del juego, individuo en el deporte...................................................83

Accin en la modernidad informtica......................................................229

Nexo sin tiempo ni espacio.................................................................................. 259

Todo lo que libera el espritu sin que se produzca

desgarramiento simultneo con el mundo. Ante la imagen del tanque de gue-

Mi colegio fue un oasis para saltar el lazo, la golosa o la semana y jugar

Sin embargo, advertir los afanes de la poca moderna no ha sido inters

El desarrollo mecnico exige un desarrollo al menos igual del espritu,

Adems de indagar por la presencia de la velocidad y la obligacin de ga-

En el captulo uno expongo el problema, que exige colaboracin entre

Humanizar nuevamente a la humanidad no ser tarea fcil

V olver sobre la ideologa parece una tarea obsoleta y necia, tanto ms

Antes de ser deportista se es un ciudadano?, o bien, antes de ser un

y el agente propagandstico de la paz entre los pueblos? [] En estas

Pero, la desaparicin de los nacionalismos hizo obsoletas esas preguntas.

Livorno, de 25 aos, cado el 14 de abril de 2012. El 1 de mayo de 2012, el

La concepcin psicoanaltica del sujeto nos permite retrospectivamente

esto en el plano poltico? Desde el punto de vista psicoanaltico vale la

De otra parte, numerosos entes de investigacin difunden la prctica con

Contribuir desde las ciencias del deporte y las experiencias exitosas de

Pero, cmo difundir en la infancia esa cultura deportiva integral, vistos

Parlebas no solo contradice los beneficios que promete Asciende y el de-

El deporte ha penetrado el mercado global, seduciendo a la sociedad de

ms preponderante la accin del ciudadano independiente. El psicoanlisis

Saber psicoanaltico, saber de una praxis

Segn el filsofo y psicoanalista Michel Fennetaux, Lacan precis que el psi-

Hoy, el trmino ideologa se atribuye ms a manifiestos de filiacin parti-

que encontrar un caballo barato es raro, concluimos que un caballo barato es

Falsear un enunciado crea pues un agujero, que pone en tensin los

El mtodo cientfico delinea pues una epistemologa negativa, que susci-

que no corresponde a la posicin de dominio, a la ideologa cientfica que ha

[]la creencia en la cientificidad del psicoanlisis es inseparable de las

El operador es un deseo: el deseo del analista cuyas coordenadas no tratar

Pertinencia social y poltica del problema

Norbert Elias sostiene que la deportivizacin de los juegos est integrada al

cada una de las actividades deportivas difcilmente podra separarse de los

Las investigaciones sociolgicas en el campo del deporte tienen el co-

Contrariamente a su afirmacin, el deporte se concibe como insular y aje-

visibles nacional y globalmente en alguna prctica rentable. Son capitalistas

al sujeto obrero o deportista, este niega lo que ocurre. Entonces, es preciso

El sujeto y su tica en el deporte: un estudio de caso

De ordinario, la tica y la presencia del sujeto estn borrados de la moral de-

Un caso no es solamente un hecho excepcional del que nos contenta-

Nocin de ideologa y psicoanlisis

Al anunciar el tema de su seminario de 1964-1965, Lacan adverta que cada

El discurso en pro del psicoanlisis requiere elecciones y especialmente

El fundamento de la nocin de ideologa est, pues, ligado a lo real, es