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- Introduccin-
GARCIA, Jos Lus (1976) Antropologa del Territorio. Banco de informacin
Taller de Edidiones Josefina Betancor. Madrid. Pag: 13- Grupo de Investigacin
Antropos
21 Universidad del Cauca
http://www.antropologiamedica.com/content/view/89/71/
INTRODUCCION
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sustentan y le hacen humano; pasa del mundo de las cosas al de los objetos
y, rebelde al objetivo de las cmaras y a la cartografa, se recluye en el
intrincado mapa del lenguaje y de los smbolos. Todas las ciencias que le
haban prestado su atencin son hoy conscientes de esta realidad y abogan
por una colaboracin interdisciplinaria, en la que sin duda debera jugar un
papel de primer orden una supuesta antropologa del territorio.
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tanto, no cabe otra alternativa que aceptar el hecho de que las personas
criadas o educadas en el seno de culturas diferentes viven tambin en
mundos sensoriales diversos (5)
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culturales: desde el "solar" familiar al oscilante territorio de las realizaciones
personales, desde la ntida estructura de la forma agraria, donde la tierra
est en contacto ineludible con el hombre, hasta el artificio industrial que la
oculta y reduce, desde la utilizacin del espacio a la planificacin del mismo.
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de un conjunto cultural ante los impactos de los nuevos logros tcnicos.
Todas estas circunstancias apuntan a otras tantas variables de interrelacin
con el territorio. Como veremos ms adelante, la densidad de poblacin y la
cantidad artificial de mediaciones entre un sistema preestablecido de
relaciones y el medio son elementos que condicionan y reorganizan toda la
semntica propia de una adaptacin territorial concreta en un momento
determinado.
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Martina (9). Esta situacin, por lo dems, no difiere mayormente de la que
ya en pocas muy remotas impuls a los hombres a forjarse una idea de los
dioses, que todava compartimos ntimamente en el siglo XX, y que
sabiamente fue criticada por Jenfanes: Si los bueyes, los caballos y los
leones tuvieran manos y pudieran con ellas pintar y crear obras como los
hombres, los caballos pintaran a los dioses con figura de caballo, los bueyes
con figura de bueyes, prestndoles el cuerpo que ellos mismos tienen (10).
Se trata en el fondo de un serio problema epistemolgico que se evidencia de
forma rotunda siempre que el hombre pretende abandonar el mundo de sus
formalizaciones especficas para remontarse o descender a otros rdenes de
vida.
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atribuir a los caballos (11). La falacia del argumento estriba en que la
condicional no se cumple.
Dentro de las experiencias cotidianas salta a la vista que este intento tiene
una base slida de realizacin. Primero porque el mismo cuerpo humano
requiere un contorno espacial, salvaguardado en todas las culturas, para su
desarrollo y adecuacin. No estara fuera de lugar recabar el significado
profundo a nivel espacial de la serie de orlas que segn diferentes teoras,
ms bien orientales, rodean a la epidermis. Por otra parte, es un fenmeno
altamente significativo, y que da pie, desde la base misma de la realidad
humana es su distensin espacial, para comprender el distinto significado
que, segn criterios propios de semantizacin, es particular de grupos
humanos especficos. Sabemos en efecto que existen culturas, cuya
concepcin del cuerpo propio, realidad espacial ms inmediata, difiere
notablemente de la que a travs de la historia ha ido fraguando el hombre
occidental. El cuerpo como energa, como campo de influencias eficaces ms
all de sus lmites fsicamente constatables, es propio no slo de culturas
primitivas, sino tambin de pocas anteriores en la lnea de desarrollo de
nuestra civilizacin. Pensamos ahora en la descripcin que Homero nos
presenta de sus hroes, y de ese espacio influido e imanado de su cuerpo.
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Pero ms all de la realidad somtica, parece un dato incuestionable la
manipulacin ideolgica que cada cultura hace no slo de la casa, como
unidad territorial menor, sino tambin del territorio acotado por la
comunidad o el grupo. Creemos que existen en los datos que nos
proporciona la Antropologa modelos suficientes de concepcin territorial en
diversas culturas, que nos dan la base de estudio indispensable para
abordar el problema sin necesidad de salirnos de los lmites de las ciencias
humanas. Prescindiremos de forma temtica de las investigaciones de los
etlogos sobre el tema, no porque las desvaloremos, sino porque, hoy por
hoy, todava no conocemos de forma cientfica su aplicacin a la especie
humana. Sera arriesgado enfrentarse a una problemtica sirvindose de
otra ms complicada, y que en cualquier caso podra ser objeto de un
estudio Independiente.
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accin de otros grupos culturales. Adems la concepcin del territorio como
espacio, puede llevarnos a una idea geogrfica de la cuestin, si no se
precisa adecuadamente lo que se entiende por espacio. Y este es
precisamente el punto de donde parte la inquietud de esta investigacin.
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Poco, sin embargo, lograramos saber de la territorialidad humana si nos
limitsemos a cartografiar los movimientos de los individuos o de los grupos
humanos. Si el territorio es susceptible de un estudio antropolgico, y no
meramente geogrfico o ecolgico, es precisamente porque existen indicios
para creer en el carcter subjetivo del mismo, o dicho de otra manera,
porque contamos con datos etnogrficos suficientes para concluir que tal
como anotbamos al comienzo de este estudio, entre el medio fsico y el
hombre se interpone siempre una idea, una concepcin determinada. Nunca
podramos llegar a ella por el mtodo de la observacin escueta de la
utilizacin del territorio. Es preciso interpretar esa utilizacin. Y las tcnicas
iniciales adecuadas para este fin no podrn ser otras que las empleadas en
los dems campos de la investigacin antropolgica: las tcnicas del trabajo
de campo, desde la observacin y la encuesta, hasta la interpretacin y
modelizacin de las constataciones.
Notas:
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(5) La Dimensin Oculta..., pg. 279.
(6) Cfr. Bibliografa General.
(7) Cfr. lntroduction a L'oeuvre de Marcel Mauss, en sociologie et
Anthropologie P-U-F- Paris, 1968, pg. XLVII.
(8) Ver bibliografa general
(9) Cfr. Sobre la Agresin: el pretendido mal. Siglo XXl, 1971.
(10) Cfr. Klrk y Raven: .Tire Presocratlc Phlloscphera. Cambrldge, 1957,pg.
169.
(11) Cfr. La Religion des primitifs. Paris, Payot, 1969, pg. 53
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