EL PROYECTO FILOSFICO DE ORTEGA

La formacin que Ortega recibi en sus primeros aos de estudios universitarios en Espaa fue
realista. La formacin en Alemania, donde ampla estudios, idealista: sus aos en Marburgo,
donde fue discpulo del neokantiano Cohen le proporcionaron un profundo conocimiento de
Kant, una rigurosa disciplina intelectual y una inmersin en el idealismo. Pronto reaccion
para llegar a posiciones propias. Su postura fue de oposicin-superacin de ambas actitudes en
favor de un especial vitalismo.

El realismo pone la verdad en las cosas, el idealismo en el yo. Ortega afirma que las cosas
sin el yo y el yo sin las cosas carecen de sentido. La verdadera realidad es la del yo con
las cosas: yo, haciendo algo con las cosas, es decir, viviendo. Por eso, insiste Ortega, la
realidad radical es la vida humana. Radical no quiere decir nica ni ms importante, sino
justamente raz, soporte, fundamento, aquella realidad en que radican o arraigan todas las
dems realidades.

As lo ha expresado l mismo: La vida humana es una realidad extraa, de la cual lo primero

que conviene decir es que es la realidad radical, que a ella tenemos que remitir todas las dems,
ya que las dems realidades, efectivas o presuntas, tienen, de uno u otro modo, que aparecer en
ella.

Se entiende as que el proyecto filosfico de Ortega sea el de comprender la realidad desde la

vida, decidindose a dejar fuera toda idea, interpretacin dada o doctrina para ser fiel a lo que se
ve: la filosofa consistir en las posibles nuevas maneras de mirar las cosas.

Al intentar de veras mirar, Ortega se encuentra con que mirar es interpretar, que el activo ver
humano es interpretacin -y no un mero caos informe-, y por eso hay mundo.

Ya en su temprana obra Meditaciones del Quijote (1914) Ortega afirma una tesis
fundamental: Yo soy yo y mi circunstancia, y si no la salvo a ella no me salvo yo. La realidad
circundante forma la otra mitad de mi persona, y la reconciliacin con la circunstancia
(circum-stantia) es el destino concreto del hombre.

Unir cosa a cosa y todo a nosotros, esa es la propuesta de Ortega.

En la misma obra aparece tambin la idea de que la perspectiva es un componente constitutivo

de la realidad. La realidad no puede ser contemplada sino desde el punto de vista de cada cual:
La realidad, precisamente por serlo y hallarse fuera de nuestras mentes individuales, slo
puede llegar a stas multiplicndose en mil caras o haces.

Para Ortega el problema (el tema) de nuestro tiempo es el de reducir la razn pura a razn
vital. Piensa Ortega que la razn haba venido entendindose como un rgano inmutable
dirigido a la captacin de la inmutable esencia de las cosas. De esta manera la realidad
cambiante de la vida se escapa a la razn. Por el contrario, la razn vital es capaz de aprehender
la realidad temporal de la vida. La razn vital es una y misma cosa con vivir.

La vida misma es razn vital porque vivir es no tener ms remedio que razonar ante la
inexorable circunstancia. El hombre no puede vivir ms que eligiendo, decidiendo a cada
instante, superponiendo sus proyectos sobre la circunstancia para convertirla en mundo y
hacerse a s mismo. Necesita saber a qu atenerse, pensar, razonar, Esto es lo que Ortega
llama razn vital.
Al aplicar esa razn vital se encuentra con que es la vida misma la que da razn, la que, al poner
una cosa en su perspectiva, insertarla en su contexto y hacerla funcionar en l, la hace
inteligible. La vida es, por tanto, el rgano mismo de la comprensin. Slo cuando la vida
misma funciona como razn conseguimos entender algo humano.

Pero el horizonte de la vida humana es histrico. El hombre est definido por el momento que le
ha tocado vivir. Adems, lo que el hombre ha sido es un componente esencial de lo que es. La
vida, que funciona como razn, es en su misma esencia historia, y la historia interviene en todo
acto de inteleccin vital. La razn vital es constitutivamente razn histrica: Nada humano se
entiende si no es contando una historia. La razn vital es narrativa.

Y esto es as porque Ortega entiende que nuestra vida nos es dada, pero no hecha, sino por
hacer: tenemos que elegir a cada instante qu vamos a hacer, quin vamos a ser. Nuestra vida es
un proyecto inacabado

En consonancia con otros historicistas europeos -como Dilthey-, Ortega afirma que el hombre
es historia, es lo que se va haciendo en el despliegue de su vida.

El hombre debe proyectar su vida; slo que, an tratndose de la vida humana concreta e
individual, al individuo le pasan los otros, que vivir es convivir; que mi circunstancia, tanto
como naturaleza es sociedad, y por eso la razn es histrica, y la realidad humana es, a la vez,
el hombre y la gente.

Es por ello tambin por lo que podra decirse que, en Ortega, al hacerse la vida historia la razn
vital se convierte en razn histrica, acaso con una cierta diferencia: que mientras la razn vital
tiene su mejor cumplimiento en el plano individual, la razn histrica, adems de ese plano
individual, trasciende al plano colectivo y social, hacia la dimensin de la comunidad.

Una panormica general de la obra de Ortega permite distinguir dos etapas en la trayectoria de
su pensamiento:

- Hasta los primeros aos de la dcada de 1930, etapa dominada por el proyecto de construccin
de un raciovitalismo y por el tema de la vida como realidad radical.

- La segunda etapa muestra un progresivo desplazamiento de su inters hacia la razn histrica,

y hacia los temas ms especficamente ligados a su concepcin de la historia: la idea de las
generaciones, las crisis histricas, la problemtica de la tcnica, etc., para culminar a una
cierta distancia del vitalismo inicial, con el intento de construir una historia como sistema.

Tengamos presente, no obstante, que esta divisin es solo orientativa, y que, pese a lo expuesto,
vida e historia son ambos temas de constante presencia e importancia mxima en la obra de
Ortega.
 TRMINOS QUE DESCRIBEN EL PENSAMIENTO DE ORTEGA
- OBJETIVISMO: Creencia filosfica en la primaca del objeto en todo proceso de
conocimiento. Para el objetivismo la finalidad de nuestro conocimiento es realizar una
descripcin lo ms fiel posible de la realidad. Caracteriza la primera etapa del pensamiento de
Ortega, sintetizada en su propuesta: Salvmonos en las cosas.

- PERSPECTIVISMO: Doctrina filosfica que afirma que no existe ningn punto de vista
absoluto sobre la realidad, sino diversas perspectivas complementarias, siempre subjetivas.

- RACIOVITALISMO: Filosofa sinttica, desarrollada por Ortega entre 1910 y 1928, que
postula que la finalidad de la razn es ayudar al hombre a vivir, y que sita a la vida (biogrfica,
no meramente biolgica) como realidad radical (aquella en la que tienen su raz todas las dems
realidades).

- FENOMENOLOGA: Doctrina filosfica elaborada por Husserl en la dcada de 1910 -y que

Ortega conoce a travs de Heidegger- que pretende describir el conocimiento como un proceso
de conciencia inmediato, al margen de conceptos o juicios previos.

- HISTORICISMO: Doctrina filosfica que propone como ideal la comprensin del presente
desde la perspectiva de la historia.

EL HISTORICISMO EN ORTEGA
La vida del hombre es un continuo hacerse, es la realizacin permanente de un proyecto que se
est gestando en la historia, en el devenir de la vida. Por eso dice Ortega que el hombre no
tiene naturaleza, sino historia. La vida del hombre no es esttica ni inmutable, como algo
acabado, no es un DATO, sino un PROCESO; por eso la historia es un componente esencial de
la vida de cada hombre.

El hombre vive en un determinado momento, en un tiempo, en una poca histrica. Ese tiempo
hay que abordarlo no desde la mera razn, sino con la vida y desde la vida; porque TIEMPO
no es lo que miden los relojes, sino tarea, misin, innovacin. La tarea de nuestro tiempo es
siempre una misin que mira al futuro, porque la vida se hace en la historia.
 VIDA E HISTORIA: EL CONCEPTO DE RAZN VITAL
El concepto de razn vital no implica una visin irracionalista de la vida y de lo real. Frente a
la razn pura, que reduce los lmites de la razn, la razn vital ampla el panorama del
conocimiento: Ortega no se opone a la razn, sino al racionalismo que desconoce la vida, por
ser una razn pura al margen del devenir vital. Antes bien, la razn pura se fundamenta en
la razn vital, por ser ms radical. De ah que la actitud de Ortega se califique como
raciovitalismo.

El sujeto de Ortega no es un pensamiento puro, exterior y desarraigado del mundo y de la

totalidad de la vida. El sujeto no es slo, sin ms, sujeto cognoscente, aislado de la historia y
de las circunstancias sociales e histricas. La razn vital es razn histrica, pues la vida es
histrica. La vida no es un presente intemporal. Por esto la razn vital no es extratemporal. El
hombre es lo que le pasa, lo sido tanto como lo que proyecta ser.

Esto no quiere decir, sin embargo, que esta razn histrica pueda hacer comprensible todo lo
humano, como si pudiera disipar cualquier forma incomprensible del hombre. El concepto
tradicional de razn es impreciso, utpico y abstracto. No es que la historia sea racional y
transparente. Que la historia sea racional es un problema precisamente porque abandonamos
esa razn a priori que consiga toda adecuacin entre hechos e interpretaciones de los mismos.
La racionalidad es algo que debe buscarse continuamente, rehaciendo sus esquemas, modelos o
paradigmas al modo de ensayo y error. Si la realidad es movimiento, cambio, la razn
histrica no puede tener xito absoluto y definitivo en su bsqueda de la realidad.

Ortega no acepta la dialctica conceptual de Hegel aplicada a la vida y a la historia. El hombre

va siendo y des-siendo, el hombre es un inacabable proyecto. Por esto, la razn histrica
deber ser mvil, como la realidad que trata de captar. Eso slo se logra viviendo, andando y
desandando el camino de la vida.
 LAS CATEGORAS DE LA VIDA
Cules son las categoras que nos permiten definir la vida?

-1.- La vida es encontrarse en el mundo. El mundo no es la naturaleza exterior a modo de

objeto de conocimiento para un sujeto. El mundo es mi mundo, me encuentro ya en el mundo,
un mundo que es vivido por mi por el hecho de estar ya en l. El yo es un yo que se encuentra
viviendo en el mundo, no es un yo puro aislado de l.

-2.- Nos encontramos en el mundo estando ocupados en algo. Vivir es un quehacer, una
ocupacin con las cosas del mundo y una pre-ocupacin por ellas. Mi mundo es aquello de que
me ocupo, no es una naturaleza ajena a la vida humana.

-3.- Como todo hacer es ocuparse de algo, tambin es un ocuparse de algo para algo, hacemos
algo con vistas a un fin, a una finalidad. La vida no se puede prever, porque es imprevisible, es
posibilidad y problema.

-4.- El hombre es radicalmente libre. Tiene que elegir formas de vida, posibilidades de hacer
algo, elaborarse proyectos o inventarlos, porque no tiene ms remedio que inventarse su vida.
Nada se nos da hecho, y menos la vida; cada uno tiene que hacer-se-la, cada cual la suya. Vivir
es anticipar proyectos de vida, decisin de posibilidades de hacer mi vida.

-5.- Si decido entre posibilidades de hacer mi vida, es porque puedo escoger, porque tengo
libertad para escoger. Vivir es vivir en un mundo abierto, un mundo de posibilidades, no un
mundo cerrado y hermtico.

-6.- Ahora bien, las posibilidades no son ilimitadas, sino limitadas por las circunstancias en que
nos toca vivir.

-7.- Y, por ltimo, la vida est arraigada en la temporeidad. Vivir es vivir en el tiempo, es vida
histrica, sometida a la temporeidad, a la "futurizacin", a la elaboracin de proyectos futuros
de lo que va a ser de m; pero tambin la vida depende del pasado. Lo que somos ahora proviene
de lo que hemos "sido". La vida humana es temporeidad, la sustancia de la vida es el tiempo, el
cambio.

Esta Razn Histrica es la Razn de la Vida que nos permite desnaturalizar los conceptos que
hasta ahora "aprisionaban" la radical historicidad de la vida.