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Caio Fbio
DEDICATRIA ........................................................................................... 3
UMA GRAA QUE POUCOS DESEJAM .............................................. 3
PRIMEIRO PRINCPIO ............................................................................. 5
SEGUNDO PRINCPIO ............................................................................ 7
TERCEIRO PRINCPIO ............................................................................ 9
QUARTO PRINCPIO ............................................................................... 9
QUINTO PRINCPIO ............................................................................... 12
SEXTO PRINCPIO ................................................................................. 15
STIMO PRINCPIO ............................................................................... 17
OITAVO PRINCPIO ............................................................................... 26
NONO PRINCPIO................................................................................... 32
DCIMO PRINCPIO............................................................................... 36
DCIMO PRIMEIRO PRINCPIO .......................................................... 40
DCIMO SEGUNDO PRINCPIO ......................................................... 48
DEDICATRIA
Ns aprendemos desde cedo que a graa favor imerecido. algo que est para alm
das posses de nossas virtudes. Justamente por essa razo a graa de graa.
No entanto, na nossa idia do que seja graa, enquadram-se apenas as felizes, fceis
saborosas e carismticas manifestaes das bnos de Deus sobre ns (Ef. 1:3). Nunca
pensamos em graa como privilgio de sofrer.
Por que vos foi concedida a graa de padecerdes por Cristo, e no somente
crerdes nele... (Fp. 1:29).
Sem dvida tal conceito no tem nada de convidativo e empolgante em si mesmo. Nosso
mundo , a cada dia mais, patrocinador da idia do no-sofrimento. Somos a sociedade
do analgsico. A anestesia psicolgica, existencial e social a nossa maior medicina.
Especialmente para aqueles que apesar de viverem no terceiro mundo, mantm o status e
o padro do primeiro.
Alm da graa de sofrer, h ainda uma outra graa indesejvel alis, bem poucos a vm
como graa, como privilgio, como favor imerecido. Trata-se da graa de contribuir.
Percebe-se a contribuio como graa, mais do que qualquer outra ocasio, quando
Paulo faz conhecer a igreja de Corinto a atitude generosa e prdiga de amor que
permeara o gesto da igreja da Macednia, quando se solidarizou com a comunidade crist
da Judia que passava um gravssimo perodo de pobreza e fome enviando-lhe ainda
que sem condies ideais para tal oferta de amor.
Os irmos da Macednia no se sentiam dignos de contribuir, de participar da obra de
Deus. Por isso, pediam que essa possibilidade lhes fosse criada, ainda que numa
expresso de graa, de favor imerecido.
O que nos levou a recomendar a Tito que, como comeou, assim tambm complete esta
graa entre vs (II Cor. 8:6).
Alis, nada se podia esperar de uma igreja que se julgava madura como a de
Corinto crendo que estava superabundando em f, teologia, sabedoria e servio social
seno algo, no mnimo, semelhante conscincia dos irmos macednios. Por essa razo
Paulo lhes diz: Assim tambm abundeis nesta graa (II Cor. 8:7). De fato, o que se
define de modo irrefutvel neste intrito do apstolo questo da contribuio, que
ofertar para a obra do Senhor um favor que nenhum de ns merece. graa.
Nossa oferta ao Senhor no de fato uma oferta de Deus. , antes de tudo, uma
oferta de Deus a ns. Quem oferta a Deus, oferta a si mesmo, na medida em que dar,
antes de ser uma graa de ns a outros, uma graa de Deus a ns. Se algum se
comove a dar, humilde e alegremente, porque j foi tocado pela graa de Deus (Rm.
7:18; Fp. 2:13).
Mas quantos querem essa graa? Voc a quer? Voc deseja a bno de
contribuir? De devolver o que de Deus na direo da causa de Deus?
A maioria das pessoas que eu conheo contribui ainda com medo de Deus. Ou
ento o faz na estreita medida do dzimo. Por que Malaquias chama de ladro aquele que
no contribui, ento resolve quitar seu carn do Reino (Ml. 3: 8 e 9). Todavia, essas
pessoas fazem isso com o mesmo sentido de obrigatoriedade com o qual pagam a conta
de luz, a gua ou aluguel do apartamento. No lhes move o corao o temor do Senhor.
No se sentem comovidos pela graa. No percebem que no teriam direito a meter a
mo no bolso para dar a to santa causa.
Depois que eu entendi isso, resolvi s agradecer as ofertas que alguns amigos
endeream a mim como pessoa. Mesmo assim, eu sei que antes de estarem dando a mim
e para meu sustento pessoal, eles esto dando ao Senhor. Fao isso somente nesse
caso, e por questo de estrita educao. Quanto ao mais, se algum deseja contribuir
com a misso que presido com qualquer outra causa crist, no posso agradecer. Tenho
apenas que estimul-lo a continuar a crescer na causa de Deus. Minha gratido tem que
se dirigir a Deus. Minha alegria, no entanto, se direciona aos irmos que entenderam a
graa de contribuir.
Neste ponto creio que pode ser imensamente til continuarmos a estudar os
princpios de contribuio que aparecem em II Corntios 8 e 9. Aprenda-os, e certamente
sua dimenso de espiritualidade incluir uma rea at agora mais compreendida como
profana do que como zona da graa. Mas quem que conhece qualquer coisa que a ns
nos venha que no seja pura e simplesmente graa?
PRIMEIRO PRINCPIO
A boa situao financeira no deve ser pr-requisito para
algum contribuir.
Na realidade, se havia uma igreja necessitando pedir oferta era a Macednia. Eles eram
quase to pobres quanto aqueles aos quais resolveram ajudar:
H pessoas e igrejas que esto esperando ficar ricas para ento comearem a investir em
misses, interna e externamente. H outros que desculpam sua falta de interesse na
graa de contribuir alegando a situao financeira do pas. H tambm alguns que s se
movem na direo da contribuio se ouvirem a mais espetacular de todas as histrias de
necessidade e carncia. Eis a tentao da maioria das misses: exagerar no espetculo
da misria a fim de obter ajuda.
A contra partida tambm verdadeira: em geral, quanto mais pobre a pessoa , mais
desproporcionalmente superior a sua pobreza a sua oferta.
A alguns tal afirmao pode parecer excessivamente forte, ainda que eu no tenha dito
que sempre assim que acontece, mas que na maioria das vezes dessa forma que as
coisas se desenvolvem no corao humano. Mas para aqueles que possam ter alguma
dvida, vale reler o que Jesus disse ao comparar ricos e pobres no ato de ofertar:
No entanto, entre ns, a situao ainda pior do que a daquele dia quando Jesus
se assentou diante do gazofilcio para avaliar essas despropores. No meio deles, os
ricos pelo menos davam grandes quantias, ao passo que, entre ns, pouqussimos so os
que do alguma coisa, e h daqueles que quando fazem ainda tentam administrar seu
prprio investimento.
Ainda que a figueira no floresce, nem he h fruto na vide; o produto da oliveira mente, e
os campos no produzem mantimento, e as ovelhas forem arrebatadas do aprisco e nos
currais no h gado, todavia eu me alegro no Senhor, exulto no Deus da minha salvao
(Habacuque 3:17 e 18).
SEGUNDO PRINCPIO
No consultei nenhum dicionrio etimolgico (afinal, estou escrevendo essas linhas num
hotel em Amsterd), mas o sentido da palavra generosidade, parece encurralar-se nos
dois becos etimolgicos acima sugeridos.
Se assim , fica claro que a alegria de poder dar o que mais nos faz genuinamente
humanos. Nesse caso o exacerbado desejo de ter o que mais nos desumaniza.
Estranhamente, quanto mais (algum) se d, mais (algum) se tem em essncia
planificada (Joo 12:25).
Da o apstolo mencionar a grande riqueza de sua generosidade (2c). Era uma riqueza
humana.
Porque, se h boa vontade, ser aceita conforme o que o homem tem, e no segundo o
que ele no tem (12).
Dar o que se tm sobrando, ou o que no nos faz falta, ou o que no nos cria limitaes
no ainda o dar conforme se requer no Novo Testamento.
Tamanha foi a grandeza humana do gesto dos macednios que eles deram na medida de
suas posses e mesmo acima delas se mostraram voluntrios (3b).
Dar na medida das posses um bom comeo. Mas ainda melhor dar acima delas.
Quem d o dzimo d apenas na medida de suas possibilidades. Mas o Novo Testamento
nos convida a suplantarmos a velha medida decimal. Somos exortados a deixarmos o
ordinrio e a penetrarmos na porta dimensional da generosidade extra-ordinria. Afinal, o
ordinrio at os pagos conseguem realizar, mas o extra-ordinrio, somente os filhos do
Pai de extra-ordinrio amor esto aptos a realizar (Mt. 5:43-48). Por isso que eu digo
sempre que o dzimo apenas um bom ponto de partida, mas um limitadssimo ponto de
chegada.
Conheo pessoas que at seu dizimo dado regularmente sistematicamente dado com
fiel avareza. No obstante haver esses casos h tambm queridos irmos que esto se
preparando para dia a dia aumentarem o tamanho do seu corao, na expresso de uma
generosidade cada vez maior. A ddiva desses irmos expresso de generosidade, e
no de avareza (9:5).
QUARTO PRINCPIO
A contribuio deve ser uma extenso do compromisso que se tem com o louvor a
Deus, com a maturidade espiritual e com a propagao do Reino de Deus.
Inicialmente nossas ofertas devem ser extenso de nosso culto racional. Ora, o culto
racional a entrega das mltiplas dimenses da vida no altar de Deus como resposta
humana s muitas misericrdias divinas que nos alcanaram (Rm. 12:1-3). Por isso,
corpo, mente e esprito devem se entregar a Deus na integrao do culto-uno, na liturgia
no esquizofrenizada da vida. Nesse sacerdcio onde o homem o oficiante e a oferta ao
mesmo tempo, todas as dimenses da vida devem se subordinar a Deus num ato de
racional e consciente desejo.
As contribuies devem vir a reboque dessas aes. Devem vir no rebojo desses
movimentos, como conseqncia de to grandes decises e percepes.
Alis, tambm nesta mesma perspectiva litrgica que Paulo alude s contribuies que
recebera para sua manuteno pessoal:
Recebi tudo, e tenho abundncia, estou suprido, desde que Epafrodito me passou s
mos o que me veio de vossa parte, como aroma suave, como sacrifcio aceitvel e
aprazvel a Deus (Fp. 4:18).
E nisto dou a minha opinio; pois a vs outros que desde o ano passado principiastes,
no s a prtica, mas tambm o querer, convm isto:
QUINTO PRINCPIO
H ocasies quando para se fazer misses necessrio que se tenha coisas, mquinas,
1
equipamentos e sistemas. Todas essas necessidades conquanto materiais e frias, so
parte do fim em si mesmo. claro que o melhor investimento aquele que se faz de
imediato em pessoas, seja ajudando a alcan-las, seja sustentando aqueles que mais
especificamente as alcanam (II Cor.11:13 e 20). Esse era o caso da irm Febe, que era
diaconisa de uma igreja, em Cencria, a 15Km de Corinto. Paulo diz que aquela irm fora
durante muito tempo patrocinadora do seu ministrio e de muitos outros irmos (Rm.16:1
e 2 onde se l protetora, no grego patrocinadora).
Mas como nossos fins so determinados pelas nossas motivaes e razes, ento o
apstolo outra vez enfatiza a questo motivacional j mencionada no princpio n 2. Nunca
demais falar sobre a pureza das intenes secretas que nos fazem agir. Paulo, alis,
concentrava toda a sua noo da profundidade do juzo de Deus no tanto em fatos, mas
nas sigilosas e encobertas motivaes humanas, escondidas nas dobras profundas dos
enganosos coraes de todos ns (I Cor. 4:5; Rm. 2:15 e 16; Jr. 17:9). Isso porque o
apstolo sabia que fatos bons podem ser produzidos por motivaes ms e egostas, mas
tambm sabia que, s vezes, fatos que se tornaram maus foram gerados por motivaes
boas que foram conduzidas por outros para fins indesejados (Joo 12:5 e 6).
1
Note nos evangelhos como sem o barquinho no se teria feito o ministrio em volta do
mar da Galilia com a mesma objetividade com que se fez. O barco encurtou o caminho e
economizou tempo. O barco foi, portanto, um equipamento fundamental na evangelizao
na Galilia.
deserto, onde no havia recursos ou socorro. Nesse caso o fato foi a morte, mas a
motivao era a vida.
Alguns, rebatendo o que eu disse acima, afirmam que o inferno est cheio de boas
intenes. Todavia, eu penso que a escritura nos d margem para afirmar que o inferno
est mais cheio pelas motivaes ruins e omisses frias do que pelos fatos (Motivaes:
Mt. 5: 21 e 22; 23: 27 Omisses: Mt. 25: 31-46). Paulo prossegue essa considerao ao
afirmar que a melhor realizao da vida pode ser gerada pela pior motivao:
Alguns proclamam a Cristo por inveja e porfia, outros porm o fazem de boa vontade...
(Fp. 1:15).
claro que aqueles que produzem fatos bons, mas sem motivaes boas recebero
apenas os aplausos dos superficiais observadores humanos, que julgam somente a
aparncia e no o corao (Mt. 6: 2, 5, 16; 7: 15-23; Jo. 2: 23-25; I Sm. 16:7).
No vos falo na forma de mandamento, mas para provar pela diligncia de outros, a
sinceridade do vosso amor (II Cor. 8:8).
A motivao tem que ser o amor sincero. O apstolo assim fala porque sabe que o amor
pode ser apenas uma representao de fraternalismo de palavra, mas sem conseqncia
prticas (Rm. 12:9).
No importa o quanto voc beija as pessoas ou lhes diz que as ama em nome do Senhor,
ou os chama de meu amado. O que realmente importa o que o amor motiva a ser feito
concretamente pelas pessoas (I Jo. 3: 17 e 18). A genuna motivao de amor torna os
sentimentos em aes. Todavia, o mesmo no se d com as aes. A bblia ensina que a
toda boa motivao corresponde a uma boa ao (correndo-se o risco de que outros a
manejam para o mal), mas que a nem todas as boas aes corresponde o amor como
motivao (I Cor. 13:3).
por essa razo que afirmamos que os fins nunca so essencialmente melhores do que
as motivaes claro que olhando com os olhos de Deus. Nesse caso, os fins alm de
no justificarem os meios, tambm no justificam as motivaes. Mas por falar em meios
passemos a eles. Lembre-se que ns anunciamos no incio deste 5 princpio que os fins
pr-existem nos meios. claro. Alis, os fins pr-existem tanto nos meios como nas
motivaes. Somente na vida dos hipcritas que os fins inexistem nas motivaes e
mascaram os meios.
Na questo das contribuies dos cristos os meios so igualmente importantes. Nos dias
de Paulo os meios no eram a tesouraria oficial da igreja, nem uma Misso especializada
em Evangelizao ou Ao Social, mas homens honestos e respeitados. Era atravs
deles que os recursos eram manejados dos ofertantes aos necessitados.
E no somente isto, mas foi () eleito pelas igrejas para ser nosso companheiro no
desempenho desta graa desta generosa ddiva administrada por ns, pois o que nos
preocupa procedermos honestamente (II Cor. 8:16-21).
SEXTO PRINCPIO
justamente neste ponto que ns, latino-americanos, mais falhamos. Isso porque em
geral somos o oposto: relaxados, descansados e negligentes. Quando digo isso falo de
mim mesmo. Incluo-me entre aqueles que se esquecem de compromissos, demoram a
responder ou a tomar decises fundamentais e so remissos e negligentes em assuntos
que de ns requerem zelo.
Talvez seja por estas razes, mais do que por nossa pobreza, que a igreja brasileira e
seus crentes ainda no entraram no rol das comunidades evanglicas verdadeiramente
missionrias. tambm por essa razo que h pastores passando fome, igrejas sem
recursos financeiros e misses nativas (quando digo nativas, no me refiro as que
trabalham com ndios que em geral so estrangeiras mas s misses brasileiras) indo
mngua em seus malogrados projetos, boicotados pelo esquecimento, pela falta de
perseverana e pelo descaso da maioria dos contribuintes.
Por isso Paulo cobra dos corntios inicialmente uma atitude de diligncia, a fim de
tornarem sua contribuio efetiva. Ele diz que fala nas contribuies a fim de provar pela
diligncia de outros os outros aos quais ele se refere eram os macednios a
sinceridade dos objetivos e motivaes dos irmos de Corinto (II Cor.8:8).
Sem diligncia por parte dos contribuintes as igrejas e misses brasileiras jamais tero
recursos suficientes para fazerem misses interna e externamente. Diligncia diz respeito
a fazer o que tem que ser feito e no tempo certo. andar na direo prtica da execuo
das coisas necessrias. no ser romntico e sonhador, falante e estimulador, mas
efetivo, prtico e concreto em suas aes.
Agora Paulo inverte as perspectivas e diz aos corntios que os elogiara junto aos
macednios pela presteza com a qual eles certamente cooperariam com a Misso Judia
57:*
Por que bem conheo a vossa presteza, da qual me glorio junto aos macednios, dizendo
que a Acaia est preparada desde o ano passado (II Cor.9:2a).
A est outra palavra que precisa se transformar em disciplina na minha vida e nas aes
de todos ns: presteza.
Presteza a capacidade de fazer rpido, mas, antes disso, a virtude de ter as coisas j
preparadas antes.
No caso dos irmos da Acaia, Paulo diz que um ano antes eles j tinham comeado a
ajuntar o projeto Misso Judia 57. A lio que nos deve alcanar no sentido de darmos
prioridade as nossas contribuies, a fim de as termos preparadas e separadas para os
devidos fins. No entanto, s se consegue isso com uma terceira atitude: zelo.
No entanto, a palavra zelo quase que exclusivamente usada no ambiente da f. Ela tem
um certo toque de devocionalidade, de culto a Deus.
Nos dias de Jesus e de Paulo a palavra zelo era melhor entendida do que hoje. At o
ano 74 D.C., com a queda da Massada, havia um grupo judeu chamado os zelotes.
Foram assim chamados porque eram religiosos ultra-radicais e que no suportavam a
dominao Romana sobre os judeus. Tamanha era a ofensa que aquela sujeio lhes
causava que eles resolveram, apesar de poucos e fracos, que enfrentariam a
superpotncia romana at que lograssem a vitria e a libertao de Israel.
Seu zelo era tamanho que vendo que no poderiam vencer os romanos e percebendo-se
sem opes seno a rendio, resolveram suicidar-se no alto da fortaleza de Massada, ao
sul da Judia, antes que os opressores pudessem sequer estender as mos sobre eles.
Por isso a palavra zelo, para Paulo estava intimamente associada ao movimento radical
2
dos zelotes dos seus dias. Nesse caso zelo levar at as ltimas conseqncias um
compromisso, um princpio, uma convico. Especialmente uma convico de f e que
implica em obedincia ao Senhor.
A comparao com os zelotes pode ser demasiadamente forte, mas de fato o que nos
falta zelo na vida e tambm nos nossos compromissos de contribuio.
o vosso zelo (nas contribuies) tem estimulado a muitssimos (II Cor. 9:2b).
STIMO PRINCPIO
A contribuio tem que ser feita ainda que ela signifique um auto-empobrecimento.
Uma das freqentes afirmaes que ouvimos de homens abastados (como j dissemos,
proporcionalmente ao que possuem eles, so em geral os que menos do) a de que no
devem ser to generosos a fim de no empobrecerem pelas muitas doaes.
2
apenas um ttulo criado para contextualizar a misso aos irmos da Judia.
social, onde no haja hiatos econmicos, marcados pela indignidade da
intransponibilidade social de uma classe para a outra.
No entanto, apesar do realismo desses irmos o Novo Testamento segue seu caminho de
anncio da vontade boa, perfeita e agradvel de Deus. Justamente por essa razo os
custos do Reino de Deus no so abaixados diante do realismo social dos ricos.
Paulo introduz seu novo princpio afirmando que a base teolgica para sua convico de
que a contribuio pode significar at mesmo um auto-empobrecimento vinha da sua f e
compreenso de que o mais bsico e fundamental gesto de Deus na direo do homem
cado manifestando seu interesse de redimi-lo de sua misria e de ala-lo a um novo
piso de dignidade e restaurao espiritual era a encarnao, com sua conseqente
implicao de auto-empobrecimento:
pois conheceis a graa de nosso Senhor Jesus Cristo, que, sendo rico, se fez pobre por
amor de vs, para que pela sua pobreza vos tornsseis ricos (II Cor.8:9).
E bvio que Paulo est apelando para trs implicaes fundamentais, decorrentes da
compreenso do fato da encarnao:
Esse ltimo ponto elimina a idia de que a riqueza material sinal de bno. Como
algum j disse, se assim fosse seria sinal de que Deus estava abenoando muito a
Mfia. Ao contrrio, a riqueza antes de ser bno, uma enorme e perigosa
responsabilidade. Se voc tem dvida disso leia os seguintes textos:
Neste ponto, vem-me mente o exemplo de Barnab. Possivelmente aquele irmo tivesse
boa condio financeira. Todavia, quando o Reino de Deus o tocou, seu corao assumiu
uma atitude de extremo auto-despojamento em favor da misso da igreja. Vendeu seu
campo e levou seu dinheiro aos lderes da comunidade (Atos 4:36 e 37).
Vale lembrar que quando Paulo escreveu que a contribuio pode significar at mesmo
um auto-empobrecimento, a situao scio-econmica de seus dias era muito semelhante
quela que hoje nos rodeia no terceiro mundo. As discrepncias sociais estavam mais que
presentes: elas saltavam aos olhos. Os escravos eram considerados sub-homens em
submisso total aos seus donos. A riqueza tambm era rara e se constitua em privilgio
de poucos. Aqueles que a alcanavam mantinham-na com unhas e dentes para no
perde-la. Diante disso voc pode imaginar que impacto negativo e radical essa palavra do
apstolo poderia ter entre os eventuais ricos que lessem a sua carta.
No entanto, todos ns sabemos que no contexto da carta fala-se muito que todos eram
pobres. Porque ento Paulo estaria falando de auto-empobrecimento?
Por isso, conquanto em cornto houvesse pobres (I Cor. 11:21), o nvel geral da igreja era
economicamente elevado: o tesoureiro da cidade era membro da igreja (Rm. 16:23 II
Tim. 4:20), o padro de vida de certos irmos humilhava os mais pobres (I Cor. 11:22) e
havia membros das igrejas que eram scios em comrcios e indstrias locais (I Cor. 6:1 e
4). A prosperidade era uma das marcas daqueles crentes (I Cor. 16:2), a ponto de que
alguns deles corriam o risco de pensar que Paulo s se aproximava deles no intuito de
obter alguma oferta (II Cor. 12:14). Sim, a igreja de Cornto era uma igreja rica, e como tal,
desenvolveu todos os psiquimos dos abastados:
Paulo fala de auto-empobrecimento para que os ricos ocultos se revelassem; porque ele j
no estava falando da pobre igreja da Macednia, porm j voltara sua mira para a
prspera igreja de Cornto, seus particulares destinatrios.
Portanto, o que deve ficar em nossa mente que o princpio da contribuio o princpio
da opo de Deus pelo auto-despojamento, assumindo uma cidadania empobrecida, a fim
de tornar outros ricos.
No toa que Paulo pensa na encarnao, vida, morte e ressurreio do Senhor Jesus
como sendo o paradigma absoluto para os sentimentos do cristo:
Tende em vs o mesmo sentimento que houve tambm em
Cristo Jesus, pois Ele, subsistindo em forma de Deus, no
julgou como usurpao o ser igual a Deus, antes a si mesmo
se esvaziou, assumindo a forma de servo, tornando-se em
semelhana dos homens; e, reconhecido em figura humana,
a si mesmo se humilhou, tornando-se obediente at a morte,
e morte de cruz (Fp. 2:5-9).
H lugares do planeta Terra onde esse meu livreto seria considerado mrbido e hertico.
Nesses lugares quem rico estimulado pela f crist a ficar mais rico ainda. Por causa
disso, essa afirmao de que o princpio da contribuio pode desembocar in extremis -
no auto-empobrecimento, pode parecer mrbida e exagerada.
Mas se voc um dos que se encontram chocados com essa possibilidade, deixe-me
dizer-lhe trs coisas:
OITAVO PRINCPIO
A contribuio deve ser o resultado da compreenso de
que no ciclo da solidariedade toda abundncia dada para
suprir a pobreza.
Diz o apstolo:
Por que no para que os outros tenham alvio, e vs, sobrecarga, mas para que haja
igualdade, suprindo a vossa abundncia no presente a falta daqueles, de modo que a
abundncia daqueles venha suprir a vossa falta, e assim haja igualdade, como est
escrito: o que muito colheu, no teve demais, e o que pouco, no teve falta (II Cor. 8:13-
15).
O apstolo inicia dizendo que a poltica de Deus no dar alvio para uns e sobrecarga
para outros. Sobre-carga peso para alm do suportvel. A poltica de Deus a poltica
da igualdade proporcional. No do igualitarismo utpico e fardado.
Meu irmo, voc pode fazer o que voc quiser com os seus
bens. No entanto, saiba que o plano de Deus que se voc tem o
dom de aumentar seus bens, o Senhor lhe concedeu essa
possibilidade para que voc possa praticar a poltica do Reino de
Deus: a justia da igualdade proporcional.
no teve de-mais,
ALELUIA!
Mas no de-mais;
Mas no de-menos.
Se assim pensssemos, outra seria a fisionomia social da igreja, outra seria nossa
influncia na sociedade, e outra seria a situao das misses no Brasil e no mundo.
NONO PRINCPIO
Voc deve ter notado que no oitavo princpio nossa reflexo saiu do mbito estritamente
eclesistico e aambarcou o que ns poderamos chamar rpidas consideraes sobre a
filosofia da poltica econmica do Reino de Deus. Talvez apesar de termos sido exguos
e excessivamente simples alguns tenham achado que samos muito de nossa
proposio inicial. possvel que sim. No entanto, creio que s estaremos aptos para
entender certas realidades especficas, com seus mecanismos peculiares e
aparentemente no necessitados de explicaes, se tivermos compreendido alguns
aspectos gerais e mais amplos de uma realidade maior, que tanto introjeta pequenas
maquetes suas nas pequenas sociedades (no nosso caso, a igreja a pequena
sociedade), quanto realimenta sua prpria mega-estrutura da micro-instrutura sobre a qual
ela influi.
E com ele (Tito) enviamos o irmo cujo louvor no evangelho est espalhado por
todas as igrejas. E no s isso, mas foi tambm eleito pelas igrejas pra ser nosso
companheiro no desempenho desta graa ministrada por ns, para a glria do
prprio Senhor, e para mostrar a nossa boa vontade;
evitando assim que algum nos acuse em face desta generosa ddiva
administrada por ns, pois o que nos preocupa procedermos honestamente, no
somente perante o Senhor, como tambm diante dos homens (II Cor. 8:18-21).
Assim diz uma das afirmaes do Congresso Amsterdam 86, assumida publicamente por
mim e por dez mil outros evangelistas:
Ns seremos fiis despenseiros de tudo o que Deus nos der, prestaremos contas das
finanas do nosso ministrio outros, e seremos honestos na divulgao das nossas
estatsticas (10 afirmao).
Isso nos preocupa imensamente, inclusive pelo fato de que h hoje no pas uma enorme
quantidade de novas e independentes igrejas, quase todas elas estruturadas a partir do
modelo coronelista, de imensa autonomia para o pastor e grande isolamento para o povo.
o pinochesamento da estrutura eclesial (I Pd. 5:1-3).
Se quisermos ser uma santa e forte igreja de Cristo no Brasil, se quisermos ser
respeitados intocveis lderes nacionais nesta gerao, se quisermos nos tornar uma das
maiores agncias de misses e missionrios do mundo, ento necessitamos reverter o
processo de administrao autnoma, para um processo participativo, afim de que o diabo
no alcance vantagem sobre ns.
Para que isso no acontea mister que observemos as instituies que o apstolo d
nestes nove versculos de II Cor. 8:16 a 24:
O apstolo diz que ele queria ministrar a graa daquele fundo missionrio (10),
incumbindo outros de administrarem de modo direto os recursos (16, 18, 22, 24). No
entanto, ele mesmo est de olho, ainda que no to diretamente, no destino do dinheiro.
Por isso, ele se chama tambm administrador, mas no sentido de um ad-ministrador,
ou seja, de algum que ministra de fora, delegativamente, porm de modo responsvel.
interessante observar os termos de expresses que Paulo usa para descrever esses
administradores. Eles so descritos como homens (24 no sentido da dignidade, no do
sexo), companheiros e cooperadores (23), pessoas zelosas e experimentadas (22), de
imensa solicitude (16), de corao voluntrio (17b), e de mente cuidadosa (17a). Alm
disso, eram pessoas de vida e condutas j louvadas pelas igrejas (18).
Tenho certeza de que este foi o princpio mais difcil para eu escrever, pelo simples fato de
que esta foi rea menos organizada de meu ministrio. Deus nos guardou, mas no nos
poupou de dissabores. Por isso, enquanto exponho esses princpios estou assinando meu
compromisso pblico de manter as contas da misso que presido sob peridicas
auditorias feitas por firmas de auditoria escolhidas pela nossa assemblia anual.
Nas igrejas histricas isso acontece normalmente, mas nas igrejas independentes ou nas
nossas misses ainda tupiniquins, tais critrios nem sempre vem sendo usados.
Que o Senhor nos ajude a continuarmos levando a bom termo nossa inteno.
DCIMO PRINCPIO
1. O elogio:
2. O temor:
Apesar de falar bem, e esperar melhor dos irmos de Cornto, o apstolo temia as
conseqncias que poderiam advir de uma possvel negligncia deles naquele
particular (3b- 4). Alm disso, Paulo antev os efeitos negativos que poderiam
surgir caso essa sua suspeita se efetivasse negativamente:
3. A imaturidade:
Sim! Chegou a hora de aliarmos a mais atenta viso das necessidades humanas e
da obra de Deus, o mais misericordioso corao e mais ampla e generosa mo. Alis,
este o princpio bblico:
Ora, aquele que possuir recursos deste mundo e vir a seu irmo padecer
necessidade e fechar-lhe o seu corao, como pode permanecer nele o amor de
Deus? (I Jo. 3:17).
Filhinhos, no amemos de palavra, nem de lngua, mas de fato e de verdade (I Jo. 3:18).
Veja como a seqncia proposta em I Joo 3:17, seja para ou bem, est presente no texto
de Lucas 10:30-35, acima transcrito:
I. A seqncia do mal:
O que deve ficar em ns desde o dcimo princpio de Cor. 8 e 9 que tanto os indivduos
cidados do Reino de Deus como a igreja, devem ter seus olhos abertos, seus
recursos disponveis e seu corao escancarado em misericrdia, a fim de antecipar-se
sempre aos clamores mais agudos dos necessitados: sejam homens, sejam igrejas
menores, sejam misses moribundas.
Minha orao neste momento no sentido de que daqui em diante Deus nos amadurea
como aos macednios a fim de que, menos tendo pouco, socorramos os que tm menos.
Ainda somos distrados com os corntios, mas tempo de nos sensibilizarmos para as
necessidades do Reino de Deus.
Talvez seja este o princpio que mais alegria gera naquele que
l o seu enunciado. No entanto, ele no funciona isolado. Tudo o
que expusemos at aqui na forma de princpios, acontece na
estrutura de funcionamento semelhante de uma engrenagem.
No podemos nos esquecer de que contribuir uma concesso de Deus a ns, uma
graa favor imerecido e no uma ddiva nossa a Deus.
Outra coisa que necessitamos ter em mente que a promessa que Deus faz de
prosperidade aos generosos, no porque Seu divino corao tenha sofrido uma forte
comoo ante to grandes gestos de bondade humana. As promessas de Deus a ns so
pura e simplesmente graa.
Alm disso, tal realidade fica mais do que clara, pois o que Deus promete fazer
abenoando e trazendo prosperidade aos dadivosos acontece numa perspectiva de total
contraposio aos princpios e regras econmicas de multiplicao de recursos. A
ideologia econmica capitalista funciona a partir da idia de que quem tem, mais ter, ou
seja, dinheiro faz dinheiro, num interminvel ciclo. Mas a promessa de prosperidade que
Deus faz em sua palavra aos dadivosos contraria em muito o princpio capitalista. No
enunciado divino, a coisa fica mais ou menos assim: quem muito d, muito ter, pois
quem d aos homens com a alegria de quem devolve Deus, receber de Deus
muito mais do que aquilo que aos homens deu.
Seno vejamos:
1. A criao:
Que lindo!
2. A semeadura:
No primeiro exemplo, alude-se ao milagre da vida. Deus
quem d semente ao semeador. obra de Deus.
S se percebe esse fato quando se faz acoplagem de duas frases separadas nos versos 8
e 11:
Trata-se de um ciclo:
E assim comea tudo de novo, sem fim, sem parar jamais,
com ampla suficincia, superabundando em boas obras, sendo de
novo enriquecidos e assim praticando inimitvel generosidade,
tendo sempre... No o dzimo, mas a dzima peridica da
graa que gera graa, deixando a medida do dzimo pequena
demais.
1. Alegria:
2. Boas obras:
3. Distribuio:
Distribuiu, deu aos pobres... (9:9).
As promessas de que o homem generoso seria bem sucedido permeiam a escritura desde
o Velho Testamento. Alis, o Velho testamento at mais enftico nesta proposio do
que o Novo Testamento.
Dentre os muitos textos que asseveram que a atitude dadivosa redunda em prosperidade,
eis os seguintes:
Ento romper a tua luz como a alva, a tua cura brotar sem detena, a tua justia ir
adiante de ti e a glria do Senhor ser a tua retaguarda;
ento clamars, e o Senhor te responder, gritars por socorro, e Ele dir: Eis-me aqui.
Se tirares do meio de ti o jugo, o dedo que ameaa, o falar injurioso; se abrires a tua alma
ao faminto e fartares a alma aflita, ento a tua luz nascer nas trevas, e a tua escurido
ser como o meio-dia.
O Senhor te guiar continuamente, fartar tua alma at em lugares ridos, e fortificar os
teus ossos; sers como um jardim regado, e como um manancial, cujas guas jamais
faltam.
No entanto, nossa ateno prioritria no se volta para o que a bblia como um todo diz a
respeito das bnos da contribuio e da entrega abnegada e dadivosa. Nossa ateno
especfica est focada no texto de II Cor. 8 e 9. Pois bem, ento prossigamos estudando
nosso texto, a fim de descobrirmos quais so as promessas de bnos aos que se
deixarem tocar pela graa de contribuir. Essas promessas bem se evidenciam mediante
cinco expresses que aparecem no nosso texto:
Concluindo, devemos deixar claro, outra vez, que a bno de Deus no uma
recompensa, um prmio aos dadivosos. Pelo menos, no no sentido de dbito.
Ou quem primeiro lhe deu a ele para que lhe venha ser restitudo? (Rm. 11:35a).
Talvez a afirmao mais forte de que graa gera graa esteja no texto de Efsios 1:6.
Literalmente, o apstolo diz que recebemos graa gratuita. Com isso ele est querendo
ensinar que antes de recebermos a graa, j a prpria graa nos preparava para isso.
Nesse caso, diramos que h uma graa de preparao que nos habilita para a graa de
recepo:
Paulo entendia esse princpio de que a virtude gera virtude, num efeito cascata,
tambm em relao ao louvor e as aes de graa:
Por que o servio desta assistncia no s supre a necessidade dos santos, mas tambm
redunda em muitas graas a Deus, visto como, na prova desta ministrao, glorificam a
Deus pela obedincia da vossa confisso quanto ao evangelho de Cristo, e pela
liberalidade com que contribus para eles e para todos enquanto oram eles a vosso favor,
com grande afeto, em virtude da superabundante da graa de Deus que h em vs (II
Cor. 9:12-14).
Para o meu sabor pessoal este um dos trechos mais belos de todo o Novo Testamento.
No tanto pela sua confeco literria, ou pela profundidade teolgica, mas, sobretudo,
pela sua singeleza e simplicidade prtica.
Paulo diz que a graa de dar desencadeia um processo de
virtudes incomparveis. Dar uma das mais profundas formas de
edificar no somente o aspecto social e econmico do outro, mas,
antes disso, de edificar-lhe a alma.
Que bela e tremenda lio! No importa quanto minha doutrina e confisso estejam
corretas, mas sim, o quanto eu as encarno.
Na vida o que vale a orto-praxia. Jesus disse que deveramos ser orto-prticos e no
ortodoxos. Os fariseus eram orto-doxos, mas no eram orto-prticos (Mt. 23:3).
Tu tens doutrina e eu tenho vida; mostra-me essa tua doutrina de compndio teolgico,
porm desencarnada e livresca, e eu, com minha vida, te mostrarei em que doutrinas
creio. (Tg. 2:18).
Se a f vem pelo ouvir a palavra de Deus (Rom. 10:17), no entanto, ela se mantm pelo
fazer a vontade de Deus (Rm.1:5b).
Foi Jesus quem disse que a doutrina no pra ser apenas aceita intelectualmente e
discutida teologicamente. A doutrina tem que ser encarnada:
Neste sentido, a teologia explica apenas uma conduta j assumida como compromisso
com o mnimo que j se sabe da vontade de Deus.
Isto posto, Paulo diz aos corntios, que o gesto contributivo deles era uma encarnao
orto-prtica do evangelho que eles confessavam. Primeiro vem o verbo, depois a
encarnao. Mas a encarnao que explica o verbo na Histria.
Glorificam a Deus pela... liberalidade com que contribus para eles e para todos...
(9:3b).
Paulo diz:
Oram eles a vosso favor, com grande afeto... (II Cor. 9:14b).
Vale observar que nas trs situaes atitude de generosidade que tanto faz nascer o
amor em ns por outros como em outros por ns.
Bem. Talvez voc pergunte: o que isso tudo tem a ver com a
nossa proposio inicial? Qual a ligao entre esse arrazoado
acerca de transfigurao de Cristo e a afirmao de que
contribuio financeira a resposta material compreenso de que
se recebeu dom inefvel? Eu quero iniciar a resposta com uma
pergunta: E se no roupo glorificado de Jesus houvesse uma nota
de cem cruzados e um cheque de mil cruzados desculpando a
defasagem histrica e o anacronismo econmico eles ficariam
tambm resplandescentes e transfigurados juntamente com o
monte (II Pd. 1:18), o dia (Mc. 9:2, Lc 9:37), a geografia (Mt.
16:13), o corpo (Mt. 17:2) e os elementos culturais (Mt. 17:2b)?
Voc um deles?
Caio Fbio
Julho de 1986
Holanda