TEMA: DESARROLLO HISTRICO Y BASICOS PLANTEAMIENTOS

TERICOS CLASICOS DE ANTROPOLOGA

Universidad Nacional Del Altiplano
Facultad de Ciencia Sociales
Escuela Profesional de Antropologa
Asignatura: Teoras Antropolgicas Contemporneas
Docente: Dra. YoungMi Lee
Estudiante: Wilber Robinson Saavedra Gutirrez
Semestre: Quinto Grupo: A
Puno-Peru-2016
Palabras Clave: Evolucionismo, particularismo histrico, historia, funcionalismo, la
interpretacin de las culturas.
INTRODUCCIN

El presente ensayo Desarrollo Histrico y Bsicos Planteamientos Tericos

Clsicos de Antropologa trata del desarrollo, evolucin y el dinamismo de las teoras
antropolgicas clsicas y su importancia en el proceso de las investigaciones, las que
menciono a continuacin: Herbert Spencer, Lewis Henry Morgan, Edward Burnett
Tylor, Gordon Childe, Franz Boas, Clifford Geertz, Bronislaw Malinowski.
A partir de ella lo que se pretende es llegar a entender las formas, miradas y enfoques
que utilizaron los tericos clsicos al ver el comportamiento de la realidad tanto natural
como social en el contexto social que se encontraban; adems de ello se pretende
tambin el comprender el porqu del surgimiento de nuevas teoras y su uso diverso en
las investigaciones actuales de antropologa.
DESARROLLO HISTRICO Y DINAMISMO DE LOS PLANTEAMIENTOS
TERICOS CLASICOS EN ANTROPOLOGA
Para dar a conocer el desarrollo histrico, la evolucin y el dinamismo de los
planteamientos tericos de antropologa, fue necesario consultar una bibliografa
referencial de diversa miradas respecto a las teoras clsicas de antropologa , pero el
que da a conocer su mirada crtica y un anlisis detallado de la teoras clsicas de
antropologa adems de ser el ms apropiado para el desarrollo del presente ensayo fue
el texto de Eduardo Restrepo, titulado Escuelas del Pensamiento Antropolgico
Clsicos (2009), este como referencia, adems de una referencia proveniente de la web,
Pero bueno Respecto al surgimiento de la antropologa Restrepo explica:
Muchos pensaran que el evolucionismo en antropologa es el resultado de la influencia
de El origen de las especies de Darwin, publicado en 1859. No obstante, el concepto de
evolucin circulaba, al menos, desde principios del siglo XIX en diferentes campos de
la filosofa y la reflexin social, mucho antes de que Darwin le diera su sentido del
evolucionismo biolgico (Harris). Influyo de la filosofa positivista de Herbert Spencer.
(Restrepo, 2009)
Entonces Restrepo aade:
Hacia las ltimas dcadas del siglo XIX, confluyen una serie de pensadores que son
referidos como los primeros antroplogos asociados a una corriente que ha sido
denominada evolucionismo. Dentro de los autores ms destacados del pensamiento
evolucionista encontramos: Herbert Spencer, Edward Tylor () en Inglaterra y a Lewis
Henry Morgan en los Estados Unidos. (Restrepo, 2009)
Entonces cada uno de los evolucionistas presentan sus planteamientos tericos, Por un
lado, Spencer en su libro: The principles of sociology (1864), su obsesin fue explicar
la naturaleza por medio de una analoga con un organismo biolgico como base para el
entendimiento del globo social. Para lo cual invento el trmino supervivencia de los
ms dotados como parte de su concepcin clasificatoria.
Pero Lewis Morgan al publicar su libro Ancient society en (1877), distingue tres
grandes fases de evolucin en la historia de la humanidad: salvajismo, barbarie,
civilizacin. En cada una de estas fases, Morgan identifica tres periodos: antiguo, medio
y tardo. En el salvajismo inferior se subsista mediante la recoleccin. En el salvajismo
medio se daba el descubrimiento del fuego y se recurra a la pesca. En el salvajismo
superior se descubra el arco y la flecha orientndose la subsistencia hacia la cacera. En
la barbarie inferior se empieza a utilizar la cermica, mientras que en la barbarie media
se domestican los animales y se descubre la agricultura. El manejo de los metales, en
particular del hierro, es un indicador del estadio superior de la barbarie. Finalmente, la
civilizacin empieza con la invencin de la escritura. (Restrepo, 2009)
No obstante, Edward B. Tylor en su obra Primitive Culture (1871) para sustentar su
teora de la evolucin , toma en consideracin parte de la religin de las sociedades
como animismo, politesmo y monotesmo, y es entonces en su posicin que su teora
evolucionista est basado a partir de la religin es decir la evolucin de la religin , que
trata de explicar la evolucin de la cultura, por lo que primero, el animismo incluye a la
creencia en la existencia de los espritus; segundo, el politesmo la creencia en varios
dioses; y tercero, el monotesmo como la creencia en Dios.
Entonces en el pensamiento evolucionista en antropologa encontramos la afirmacin de
que exista una unidad psquica y biolgica fundamental de la especie humana. Es decir,
afirmaban que todos los seres humanos existentes sobre la tierra, a pesar de las
inmensas variaciones de costumbres e idiomas que pueden ser constatadas, constituyen
una nica especie y son portadores de las mismas cualidades mentales. La unidad
biolgica y psicolgica de la especie humana no era una idea aceptada por todos los
intelectuales de aquel entonces. Algunos consideraban que las razas eran realmente
especies humanas distintas y otros pensaban que las sociedades primitivas eran grupos
humanos que haban cado en un proceso de degeneracin. Los evolucionistas
cuestionaron estas ideas, planteando que todos (desde el europeo hasta el bosquimano,
desde el japons hasta el masai en frica) no slo ramos parte de la misma especie,
sino que tambin compartamos el mismo sustrato biolgico y psquico. As, para los
evolucionistas, no solo todos pertenecemos a la misma especie sino que todos los
grupos humanos tienen las mismas capacidades mentales y la misma habilidad para
pensar lgicamente. (Restrepo, 2009)
Adems de ello, el pensamiento evolucionista en antropologa trata de dar cuenta
precisamente de la variedad social y cultural de los grupos humanos planteando que esta
variacin es la expresin de diferentes fases o etapas en la evolucin social. As, para
los pensadores evolucionistas, todos los grupos humanos existentes en el presente as
como los que haban existido en el pasado se encuentran ubicados en una fase o etapa de
un solo proceso de evolucin de la especie humana. (Restrepo, 2009)
El pensamiento evolucionista del siglo XIX tambin consiste en plantear que todas los
grupos humanos, sin excepcin, transitan el mismo camino y aunque algunos lo hayan
hecho ms rpido que los otros, pero todos llegaran a la misma fase de evolucin tarde
que temprano. Por tanto, ningn grupo podra por s mismo saltarse una etapa ni
recorrer una trayectoria diferente. Este es uno de los postulados que se puede identificar
como el postulado de la trayectoria unilineal de la evolucin. Por tanto, la evolucin
social de la especie humana se ha efectuado en una sola direccin. (Restrepo, 2009)
As, los diferentes grupos humanos han recorrido cambios paralelos, aunque unos lo han
hecho ms lenta e incompletamente que otros: unos van a medio camino (los barbaros)
y otros se han quedado prcticamente en el comienzo del camino (los salvajes), mientras
que unos cuantos han logrado estar en el punto cspide del proceso evolutivo (los
civilizados). (Restrepo, 2009)
Ahora bien, existe otra de las teoras de antropologa que en cierta medida es
evolucionista, pero a diferencia de los planteamientos de los evolucionistas unilineales
como el caso de Morgan y Tylor, el considera en sus planteamientos a la historia, ya que
su propio campo de estudio la arqueologa es la que le ha permitido comprender desde
tal punto de vista.
Hablo de Gordon Childe que desde 1892 empez a centrar sus estudios al desarrollo de
la Prehistoria europea. Comenz su aportacin cientfica con algunos artculos sobre la
Prehistoria y el Prximo Oriente.
Uno de sus ms famosos trabajos de campo fue el que realiz en el yacimiento
arqueolgico de poca neoltica de Skara Brae en Orkney donde se centr en el estudio
de la cultura arqueolgica a partir de los restos materiales para definir los distintos
grupos humanos de la prehistoria.
Este tema, los grupos humanos, le llev a cuestionarse y estudiar los cambios sociales
en la prehistoria siendo la evolucin urbana su principal foco de estudio. Hizo estudios
y aportaciones tericas sobre el cambio social neoltico que revolucionaron la visin de
esa poca en Arqueologa, por lo que para Childe, el desarrollo social estaba
fuertemente influenciado por las ideas externas, de los vecinos, y por tanto la difusin
de ideas tuvo gran relevancia en el desarrollo social.
La teora difusionista de Childe, choc de pleno con las ideas evolucionistas nazis
que apostaban por la evolucin independiente de cada sociedad (con lo que se pretenda
apoyar la supremaca de la raza aria sobre las dems).
Con su trabajo titulado La Revolucin Neoltica, trataba de explicar el cambio de las
sociedades prehistricas de cazadoras recolectoras a comunidades agrcolas que
llevaron a un nuevo modelo de organizacin social, aparicin de ciudades y nuevas
civilizaciones.
Para Childe estos cambios fueron verdaderas revoluciones que afectaron todos los
aspectos de la vida. Estos estudios los reflej en su obra Man Makes Himself donde
trataba de demostrar que la Historia y el progreso pueden ser explicados a partir de las
evidencias arqueolgicas.
Dentro de la historia de la arqueologa se ha clasificado a Gordon Childe como
partidario de la corriente difusionista, segn la cual las culturas se conciben a travs
de los restos materiales. Define cultura como ciertos tipos de restos: ollas,
utensilios, ornamentacin, restos funerarios, formas de habitacin; que aparecen
reiteradamente juntos, aunque matice que no tienen necesariamente que aparecer
siempre los mismos tipos de artefactos en los yacimientos de una misma cultura. Los
cambios de estas culturas responderan, entonces, a modificaciones tnicas debidas a
migraciones, invasiones o como consecuencia de la difusin de un objeto y/o una idea.
En concreto, Childe busca reconstruir la prehistoria ordenando cronolgicamente los
conjuntos de objetos que eran exponentes de esos desplazamientos o de la influencia de
unos pueblos sobre otros.
En sus escritos Childe supo conciliar los descubrimientos arqueolgicos con los anlisis
etnogrficos y con un planteamiento progresista de la historia. La unin de estos
elementos le llev a concebir la historia humana como una totalidad, en la que sobresale
la idea de evolucin social, aplicada al conjunto de la humanidad mediante un proceso
ordenado y racional sujeto a categoras dialcticas.
Por otra parte, tambin dentro de las teoras de antropologa, existe otro clsico defensor
del particularismo cultural, es Franz Boas quien al adoptar una ptica revolucionaria,
rechazo las teora de los evolucionistas y ms an la de Lewis Henry Morgan que
sostena que las sociedades humanas en su totalidad partan de una forma de
organizacin matrilineal hacia una patrilineal, tirando abajo una mxima evolucionista y
probndola empricamente.
Boas enmarco empricamente sus conceptos tericos, desarrollando a fondo la teora del
particularismo histrico. La misma sostena que la historia cultural de los pueblos debe
ser estudiada de forma particular y diferenciada para conocer sus races y desarrollo
individual. Esta perspectiva se opona tambin a las teoras de corte difusionista
provenientes de Alemania, que tambin enfocaba a sus estudios desde una perspectiva
evolucionista.
Una de las caractersticas que posee el particularismo histrico es el conocimiento
emprico de primera mano, lo cual quiere decir, que es necesario estudiar las diferentes
culturas de una forma particular debido a que cada cultura es nica.
Por lo que sostena que todas las culturas son iguales y que no existen culturas
inferiores y superiores.
La denominacin de particularismo histrico es porque segn Boas, cada cultura de una
comunidad es particular y est en esa situacin debido a su propia historia, entonces
cada cultura se desarrolla a su propio ritmo en su mismo espacio (Lopez Lopez, 2007).

Sim embargo,

Para los aos setenta surge en los Estados Unidos una corriente de pensamiento
antropolgico que tuvo un gran impacto no slo en la disciplina sino tambin en otras
ciencias sociales y humanas. Esta corriente se ha conocido como interpretativismo y se
encuentra asociada al nombre del antroplogo Clifford Geertz. La importancia del
interpretativismo en antropologa radica en que defini una perspectiva de anlisis de la
cultura que consideraba a sta como una red de significados que deba ser objeto de
interpretacin. Tambin se la ha llamado enfoque hermenutico en tanto la
hermenutica refiere a la interpretacin de los significados. En relacin a otras
disciplinas como la geografa o la historia, esta corriente tiene su importancia porque lo
que ellas denominan giro cultural (es decir, un creciente inters en la cultura) se asocia a
menudo con la cultura como la entiende el interpretativismo.
La cultura es la dimensin de los significados. En palabras de Geertz: () la cultura
consiste en estructuras de significacin socialmente establecida en virtud de las cuales la
gente hace cosas (), (1973). (Restrepo, 2009)
Por tanto, se plantea que la cultura es como un texto. El etngrafo debe interpretar la
cultura como si estuviese leyendo un texto. Al igual que un texto que est compuesto
por una red de significados que el lector debe comprender, la cultura es una urdimbre de
significacin que han tejido los seres humanos. Es importante anotar que pensar la
cultura como texto es muy distinto de pensarla como lengua. El texto remite a
significados y a interpretacin, la lengua remite (como vimos en el estructuralismo) a
cdigos inconscientes de sistemas de diferencias que hay que descubrir. (Restrepo,
2009)
Otro de los postulados del interpretativismo es que estos smbolos o significados que
debe interpretar el etngrafo son una especie de documentos pblicos, es decir, se
encuentran a la vista de todos en prcticas y en narrativas concretas. Aunque no es
fsica (esto es una cosa), la cultura no es una entidad oculta ya que est a la vista de
todos, ya que opera como documento pblico (Geertz [1973] 2005: 24). (Restrepo,
2009)
En la teora antropolgica al existir formas diversas de ver el entorno social, y tanto en
el momento de realizar estudios e investigaciones, tambin estn los planteamientos
tericos de la escuela funcionalista puede ser denominado como el postulado de la
universalidad funcional. Este postulado consiste en argumentar que todos los
componentes de una cultura o sociedad existen debido a que tienen una funcin
determinada. En sus versiones ms extremas se argumenta que no hay componente de
una formacin social o cultural que no desempee una funcin. Pero en sus versiones
suaves, esto se plantea slo como hiptesis de trabajo que debe ser demostrada.
Para Malinowski como mximo representante del funcionalismo, este postulado es
elaborado desde su teorizacin sobre la relacin entre funcin y necesidades. Entonces,
la nocin de funcin se encuentra asociada ms a una concepcin biolgica ya que
concibe la cultura como un organismo e indica el papel desempeado en el
mantenimiento y reproduccin de tal organismo: La funcin no admite ser definida
sino como la satisfaccin de necesidades por medio de una actividad en la cual los seres
humanos cooperan, usan utensilios y consumen mercancas (Malinowski [1942] 1967:
52). Derivadas de sus condicionamientos biolgicos, los seres humanos tienen
necesidades universales ante los cuales cada cultura responde de forma particular para
satisfacerlos. Existe una respuesta cultural a cada necesidad, lo que permite la
constitucin de instituciones especficas cuya funcin radica en su satisfaccin. Para
satisfacer sus propias necesidades, los seres humanos deben procurarse una
organizacin y, con este propsito, se crean las instituciones.
CONCLUSIN

Primero, La obsesin de Spencer fue explicar la naturaleza por medio de una analoga
con un organismo biolgico como base para el entendimiento del globo social. Para lo
cual invento el trmino supervivencia de los ms dotados como parte de su
concepcin clasificatoria.
Segundo, Lewis Morgan, distingue tres grandes fases de evolucin en la historia de la
humanidad: salvajismo, barbarie, civilizacin. En cada una de estas fases, Morgan
identifica tres periodos: antiguo, medio y tardo.
Tercero, Edward B. Tylor, para sustentar su teora de la evolucin, toma en
consideracin parte de la religin de las sociedades como animismo, politesmo y
monotesmo.
Cuarto, Gordon Childe supo conciliar los descubrimientos arqueolgicos con los
anlisis etnogrficos y con un planteamiento progresista de la historia. La unin de estos
elementos le llev a concebir la historia humana como una totalidad, en la que sobresale
la idea de evolucin social, aplicada al conjunto de la humanidad mediante un proceso
ordenado y racional sujeto a categoras dialcticas.
Quinto, Franz Boas sostena que todas las culturas son iguales y que no existen culturas
inferiores y superiores. Para Boas, cada cultura de una comunidad es particular y est
en esa situacin debido a su propia historia. Franz Boas considera fundamental la
necesidad de realizar trabajo de campo entre pueblos no occidentales, para poder
conocer as de una forma ms cercana y obteniendo informacin de primera mano y ms
fiable sobre los diferentes pueblos, tribus, etc. Franz Boas fue el fundador de la escuela
cultural en la que sistematiz las tcnicas del trabajo de campo y sus mtodos de
anlisis (mtodo inductivo).

Sexto, Para C. Geertz, la cultura consiste en estructuras de significacin socialmente

establecida en virtud de las cuales la gente hace cosas. Por tanto, para l, la cultura es
como un texto. Al igual que un texto, est compuesto por una red de significados que el
lector debe comprender, la cultura es una urdimbre de significacin que han tejido los
seres humanos; estos smbolos o significados que interpreta el etngrafo son una especie
de documentos pblicos y se encuentran a la vista de todos en prcticas y en
narrativas concretas.
OPININ PROPIA

Si bien con los inicios en el devenir y el quehacer antropolgico surgi teora de

diversas miradas y enfoques, surgen primero, las teoras evolucionistas empezando por
el planteamiento terico de Spencer quien desarrollaba y sostena su teora de la
evolucin argumentando que en la sociedad solo sobrevivan los superdotados, es decir
los ms aptos, por otra parte, Lewis Morgan sostena la evolucin como un proceso
constituido de etapas, como el salvajismo, la barbarie y la civilizacin, tal es as que
caa en un determinismo y racismo, ya que sostena que todas las culturas deban de
pasar por esas tres etapas, y no podan saltarse de ninguna de ellas, entonces Franz Boas
respondiendo a tal planteamiento, de acuerdo a sus investigaciones y su importancia
hacia el particularismo histrico, sostena que no existen culturas inferiores ni
superiores, si no que cada pueblo tiene una particularidad histrica, es decir cada pueblo
tiene su historia, y se ha desarrollado de forma particular, adems de ello rechaza el
mtodo comparativo que es ms generalizante, de la cual tambin hacan uso los
evolucionistas ms que todo Morgan al plantear que todas la culturas pasan por un solo
proceso de evolucin unilineal, por lo que Boas Propuso el mtodo inductivo y el
trabajo etnogrfico, con lo cual nos dice que es necesario realizar anlisis de los rasgos
culturales de cada pueblo para despus realizar las comparaciones bien fundamentadas.

Sin embargo existe una teora planteada por el arquelogo Gordon Childe, que a pesar
de pertenecer al enfoque neoevolutivo, es ms aun difusionista, Childe entonces es
quien da gran relevancia hacia la historia, al tratar de explicar la evolucin de la
sociedad a partir de los restos materiales arqueolgicos para definir los distintos grupos
humanos de la prehistoria, llegando a estudiar los cambios sociales en la prehistoria y la
evolucin urbana como cuestiones mas importantes en sus investigaciones.
Por lo que poda explicara por ejemplo: el cambio de las sociedades prehistricas de
cazadoras recolectoras a comunidades agrcolas que llevaron a un nuevo modelo de
organizacin social, aparicin de ciudades y nuevas civilizaciones, con lo que se trataba
de demostrar que la Historia y el progreso pueden ser explicados a partir de las
evidencias arqueolgicas. Y bien, a partir de las premisas de las teoras ya comprendidas
hasta aqu, despus tambin aparecen las de Clifford Geertz, con su texto la
interpretacin de las culturas, que desde mi punto de vista est ntimamente con lo que
propone la hermenutica, ya que esta ltima adems de ser el arte de interpretar textos
sagrados, ha de ser una metodologa por la cual se va a llegar a obtener una
interpretacin de la interpretacin, ya que primero se va a tener que tomar en
consideracin lo que los individuos o el otro que se le considera de tal manera para
cuestiones de investigacin realiza la interpretacin de lo que l hace, ya sea en su
actividad diaria, o un mismo poblador danzante de los Ayarachis del distrito de Paratia,
de la provincia de Lampa-Puno hace de la vestimenta que hace y los diversos rituales
que realiza y por qu los realiza al interpretar su propia danza, y es entonces esta
interpretacin, que va a llegar a ser una interpretacin de la interpretacin, cuando el
investigador la interprete.

Malinowski tambin es otro de los clsicos en la teora de antropologa, que si bien

pertenece al funcionalismo, es el quien plantea que cualquier objeto, cualquier elemento
que pertenece o est presente en una cultura o en las culturas cumple una determinada
funcin, en un ritual por ejemplo del pago a la pachamama, cada smbolo empleado,
cada objeto empleado cumple una funcin, pero esta adems de ser uno de sus
planteamientos, tambin toma con suma importancia a la sociedad no como tal la
denominamos , sino ya como institucin, y de igual manera al individuo como parte
indispensable de la institucin. Entonces a partir del planteamiento de Malinowski, cada
elemento, cada objeto y cada individuo dentro de una sociedad (institucin) es una parte
indispensable.