DE TODAS AS DOUTRINAS

SOCIAIS, O ANARQUISMO
A MAIS CITADA, A MAIS IN-
VOCADA E , S E M DVIDA, A
MAIS D E S F I G U R A D A E A
PIOR CONHECIDA.

EDITORA GERMINAL

DANIEL GUERIN
GERMINAL
 .. \l ISMO
i \A A A.AO)"
Por Daniel Gurin
O Anarquismo (Da Dou-
trlna afto)", do socilogo
ii Daniel Gurin, origi-
ii.il mente editado, e m 1965,
MIIVH

I M I "Galimard" de Paris, e j
tiiduzido em ingls, alemo,
espanhol e esperanto, uma
das obras de maior reper-
cusso mundial dos ltimos
tempos. A sua influncia na
rebelio da juventude estu-
dantil e operria, que se est
propagando por todo o mun-
do, , conforme o reconhece-
ram Bertrand Russell, Jean-
Paul Sartre e Edgard Morin,
mais profunda que a atribu-
da aos livros do pensador ale-
mo Herbert Marcuse.
Pude verific-lo no recente
inqurito que, procurando es-
tudar a gnesis e as tendn-
cias de tal movimento, levei
recentemente a cabo, atravs
da Europa, entre os jovens
rebelados das escolas e das O ANARQUISMO
oficinas, principalmente da
C h e c o-Eslovquia, Hungria,
Alemanha, Frana, Inglaterra,
Holanda, Espanha, Itlia, Iu-
goslvia e Rssia, onde, assim
como na Amrica do Norte,
na Argentina, no Uruguai, no
Mxico e no Japo, a insatis-
fao da juventude est aba-
lando a estrutura da atual
sociedade estatal-capitalista.
Posso afirmar que raramente
encontrei um jovem que hou-
vesse lido Marcuse, mas a
cada passo via nas mos dos
j o v e n s "L'Anarchisme" d e
Daniel Gurin, calorosamente
discutido nos centros escola-
res e sindicais. Daniel Cohn-
Bendit, figura central da Co-
muna estudantil de Paris, con-
fessou-me ser amigo e disc-
pulo de Daniel Gurin e que
o movimento dos jovens estu-
dantes e operrios franceses
encontrara neste livro a sua
inspirao.
Daniel Gurin, que, como
Sartre e Morin, antes da con-
verso ao anarquismo, militou
ativmente e por muitos anos,
nos arraiais marxistas, anali-
sa, nesta obra magistral, rom
a maior clareza e objetivida-
de, a s principais revolues
dos ltimos cem anos (a da
Comuna de Paris, a russa, a
italiana, a hngara, a "espar-
taquista" d a Alemanha, a
espanhola, a iugoslava, a chi-
nesa e a cubana), chegando
concluso de que o princpio-
pilto de todos os movimen-
tos verdadeiramente popula-
res e emancipadores o prin-
cpio, eminentemente anr-
quico, da ocupao e auto-
gesto dos meios de produo,
isto dos campos, minas e f-
bricas, pelos trabalhadores.
Basta, por isso, que, como
ocorreu na Rssia, sob o signo
da contra-revoluo iniciada
por Lenine e continuada por
Stline, este princpio seja es-
magado pela nova classe do-
minante, para que a revolu-
o se fruste.
Ora, precisamente este
principio, reivindicado, n a
presente obra, como fulcro
doutrinrio do anarquismo,
aue a juventude, decepciona-
da pela ao esterilizante, li-
bertirida e anti-revolucion-
ria dos partidos comunistas,
est tomando em todo o mun-
do, ao ecupar as fbricas e
os centros de estudo, e en-
saiar, nelos mtodos clssicos
da ao direta, preconizada
pelos anarquistas, a autoges-
to, eliminadora de parasitas
e ineptos.
"O Anarquismo (Da Dou-
trina ao)", estudo desa-
paixonado de uma ideologia
to mal conhecida e balano
minucioso de um sculo d e
convulses em busca da solu-
o para a quento social, assi-
nala que as novas geraes,
cansadas das falsas solues
autoritrias, se inclinam deci-
didamente para a soluo li-
bertria, o que altamente
promissor e motivo de pro-
fundo jbilo para quantos,
como ns, vm na liberdade o
supremo bem do homem e a
pedra angular do socialismo,
ou seja da liberdade, da igual-
dade c da fraternidade.
ROBERTO DAS NEVES
 D a n i e l Gurin

OUTRAS OBRAS DE DANIEL GURIN

LA LUTTE DE CLASSES SOUS LA PREMIRE REPUBLIQUE (1793-1797),

2 vol. (1946) Gallimard
NI DIEU NI MAITRE, histoire e t anthologie de 1'anarchle (1965) Delphes

JEUNESSE DU SOCIALISME LIBERTAIRE (1959)

VAUTRIN, adaptatlon thtrale d'aprs H. de Balzac (1962).
O ANARQUISMO
LE GRAIN SOUS LA NEIGE, adaptatlon thtrale d'aprs Ignazlo Sllone
(1961) ditions Mondlales. Da d o u t r i n a ao
OtJ VA LE PEUPLE AMRICAIN? 2 vol. (1950-1951) Julllard.
FRONT POPULAIRE, RVOLUTION MANQUE (163) Julllard.
UN JEUNE HOMME EXCENTRIQUE, essal d'autobiographle (1965)
Julllard.
SUR LE FASCISME (rdition): I, La Peste Brune; II, Pasclsme e t grand
capital (1965) Maspero.
AU SERVICE DES COLONISS (1954).

DCOLONISATION D U NOIR AMRICAIN (1963) Minult.

LES ANTILLES DCOLONISES, prface d'Aim Csalrc (2956) Prsence
Africalne.
L'ALGRIE QUI SE CHERCHE (1964) Prsence Africalne.

GERMINAL

Titulo original: L'ANARCHISME
Copyright by Editions Gallimard
Primeira edio em lingua portuguesa: setembro de 1968
Traduo de MANUEL PEDROSO
Capa de AUGUSTO PINHO
Composio de JOS DE ALMEIDA e JOS FRANCISCO COSTA
Impresso de LUIS MOURA c ALMIRO EVANGELISTA DE SANT'ANA
EDITORA GERMINAL
Av. 13 de Maio, 23, s. 922 Tel. 52-1001
Caixa Postal 142 APT da Lapa
Rio-de-Janeiro 06, GB, Brasil
DANIEL GURIN: O HOMEM, O MILITANTE,
O ESCRITOR
Por PIETRO FERRUA (Diretor-fundador do
Centro Internacional de Pesquisas sobre o
Anarquismo)
Daniel Gurin nasceu em Paris a 19 de maio de 1904, du-
ma famlia burguesa, que lhe assegurou uma educao catlica,
da qual, como le salienta em suas memrias ("Vn jeune homme
excentrique", Julliard, 1965), custaria a libertar-se.
Aps uma juventude aventurosa, durante a qual percorre
vrios pases e se inicia nas letras com poesias de algum talento
("Le livre de la dix-huitime anne", Albin Michel, 1922) e dois
romances que no tiveram grande repercusso literria ("L'en-
chantement du Vendredi Saint", 1925, e "La vie selon la chair",
1922, ed. Albin Michel), torna-se, por volta de 1930, militante
sindicalista e socialista, aderindo S.F.I.O. Conheceu, ento
Leon Blum e Leon Trotsky, o ltimo dos quais o fascinou pela
sua lucidez, mas de quem se afasta por seu sectarismo. Visita a
Itlia e a Alemanha pr-nazistas e revela-se um agudo analista
do perigo totalitrio, ao denunciar numa reportagem, em 1933
("La peste brune a passe par l"), a ascenso do 3? Reich, que
le estudar, mais tarde, em suas causas e consequncias delet-
rias ("Fascisme et grand capital: Italie-Allemagne", 1936).
A d ar t ir de ento. Daniel Gurin abraa todas as causas dos
humildes e perseguidos, sejam eles os negros americanos ("Ou
va le peuple amricain?", 1950; "Dcolonisation du Noir A
ricain" 1963) e "Pouvoir Noir", 1967) ou os argelinos lutando
por sua independncia, nos anos 50, e de novo, nos ltimos anos,
aps o golpe militarista; condena o colonialismo ("Au service des
coloniss", 1954; "Les Antilles dcolonises", 1956); assina o
moso "Manifesto dos 121", funda o "Mouvement Laique des
6 / Daniel Gurin
Auberges de Jeunesse"; secretrio sindical e participa de todas
as lutas polticas da esquerda francesa, dentro e fora do pas,
com verdadeiro esprito universalista.
Publicou alm disso livros sobre sexologia, defendendo a
plena liberdade sexual da juventude e considerando o erotismo
como um dos instrumentos da liberdade, em "Kinsey et la Se-
xualit" (Julliard, 1955); e em "Shakespeare et Gide en Correcti-
onnelle?" (Ed. du Scorpion, 1959) avalizar uma interpretao
homossexual dos famosos sonetos de Shakespeare. Homem de
teatro (foi, durante algum tempo, co-diretor do "Thatre des Na-
tions"), adaptou cena o "Vautrin", de Balzac, e "Le grain sous
la neige", do italiano Ignazio Silone (estreada, no Teatro Popular
Mundial a 1? de fevereiro de 1961), qual deu uma conotao
libertria. No campo histrico, Gurin imps-se com um extra-
ordinrio ensaio sobre a Revoluo Francesa ("La lutte des clas-
ses sous la Premire Republique, 1793-1797'', Gallimard, 1946),
que lhe valeu elogios de historiadores profissionais e de Sartre,
que chegou a consider-la como a mais vlida das interpretaes
marxistas, e que atraiu, pela primeira vez, a ateno dos anar-
quistas sobre sua obra.
Minhas relaes com Daniel Gurin datam de h cerca de
dez anos. Dirigia eu o "Centre International de Recherches sur
VAnarchisme", em Genebra, quando le me escreveu pedindo in-
formaes sobre a situao do anarquismo no mundo contem-
porneo, para uma reportagem destinada revista "La Nef".
Militava le, ento, no Partido Socialista Unificado, nascido do
impacto causado na intelectualidade da esquerda francesa pela
divulgao do relatrio do 20? Congresso do Partido Comunista
Russo.
Numa carta em fins de 1958, informava-me que as relaes
entre le e a revista "La Nef" tinham-se tornado incompatveis,
por causa das divergncias suscitadas pelo gaulismo, acrescen-
tando que estava pesquisando seriamente sobre o anarquismo e
anunciava para fevereiro de 1959 um ensaio intitulado "Jeunesse
du socialisme libertaire", depois editado pela Ed. Mareei Rivire.
Procedendo a uma reduo fenomenolgica de tipo husserliano,
que consistia em pr entre parnteses o jacobinismo marxista-
leninista, propunha Gurin reconstituir desde zero o socialismo,
insuflando-lhe um sopro de pureza libertria. Aps a falncia
Daniel Gurin / 7
do estalinismo e do reformismo, tratava-se (dizia-me) de purgar
Lnin dos germes autoritrios, de preferir o Marx jovem, liber-
trio, ao Marx adulto, ditatorial; de reconhecer a franqueza ideo-
lgica de Proudhon e de reavaliar o marxismo com uma vigiln-
cia libertria. Teses que no satisfizeram a muitos dos nossos
militantes, mas que nos induziram, com iseno de nimo e ante
a seriedade e a originalidade do seu trabalho, a nome-lo mem-
bro de honra do Comit Internacional do C.I.R.A., que rene,
independentemente de sua formao e filiao polticas, todos os
estudiosos do anarquismo, bem como bigrafos, bibligrafos e
historiadores.
Em julho de 1966, numa viagem a Paris, onde framos bus-
car um caminho de documentao para os nossos arquivos na
Sua, tive oportunidade de travar conhecimento direto com Da-
niel Gurin. Estava le em companhia de Samuel Beckett, no
"Theatre des Nations", e, desde ento, a nossa colaborao no
cessou de ser frutuosa. Em outubro do mesmo ano, ei-lo per-
seguido por ter assinado, ao lado da filha, tambm escritora, e
de outros intelectuais, o "Manifesto dos 121". A Liga Central
Sua dos Direitos do Homem, de cujo comit eu fazia parte,
envia protestos a vrios jornais por le indicados. Durante toda
a poca da luta em favor da independncia da Arglia, tivemos
oportunidade de colaborar, estreita e fraternalmente.
Entretanto, Gurin distancia-se ainda mais do marxismo e
ocupa-se cada vez mais do anarquismo, sem, todavia, cliegar
a uma adeso total ao movimento libertrio. Em 1965, sai do
prelo o livro "L'Anarchisme, de la doctrine 1'action (Galli-
mard; em 1966, "Ni Dieu ni maitre" (Ed. de Delphes); em 1968,
"Le mouvement ouvrier aux Etats-Unis, 18679167". E a fonte
no est prestes a esgotar-se. Em carta de julho de 1966, confes-
sa ainda Gurin encontrar-se numa posio solitria entre o mar-
xismo e o anarquismo. Declarara, numa entrevista a 5 de maio
de 1966, que em todos os pases se multiplicavam estudos sobre
este movimento, que talvez no mais tivesse muitos porta-vozes,
mas que "suas ideias talvez tenham sobrevivido melhor do que
seus partidrios".
Segundo Gurin, a atualidade do anarquismo revelar-se-ia
sobre dois planos: num passado honrado e proftico (por ter
previsto, h um sculo, os crimes do socialismo autoritrio), e na
8 / D a n i e l Gurin
proposio de um socialismo libertrio, baseado na iniciativa
criadora do indivduo e na participao espontnea de vastas
massas. Mantm-se, porm, Gurin, convicto da possibilidade de
uma sntese entre anarquismo e marxismo (as disputas encaradas
como brigas de famlia), permanecendo o desacordo apenas so-
bre alguns meios de se chegar sociedade sem classe.
A majestosa obra "Ni Dieu ni maitre" que, segundo o au-
tor, deveria chamar-se "Antologia Histrica do Anarquismo",
uma verdadeira Suma sobre o assunto, onde se revelam, pela
primeira vez, documentos importantssimos sobre a atuao anar-
quista na revoluo russa (entre outros, uma entrevista de
Makhno com Lnin e a reproduo das "Izvestias" de Cronstadt).
Mas examinaremos agora, brevente, o livro que estamos
apresentando e cuja repercusso tem sido enorme, atravs da
grande difuso na Frana e das tradues espanhola e alem,
que precederam a portuguesa.
A obra foi desigualmente recebida pela crtica anarquista:
Claude Frochaux ("Bulletin du C.I.R.A." n. 12) considera-a
"autntico vademecum do anarquista contemporneo", enquanto
Victor Garcia ("Tierra y Libertad", maio de 1967) censura Gu-
rin por algumas afirmaes inexatas.
J tive oportunidade de expor a Gurin, a seu pedido, o
que pensava do livro. No cabe aqui reeditar as poucas falhas
e omisses atribuveis falta de documentao e a algumas in-
terpretaes apressadas. Basta dizer que no existia em francs,
nem talvez em outro idioma, um livro que condenasse com ta-
manha honestidade, vivacidade e acuidade, o que necessrio
informar sobre o anarquismo, numa primeira leitura, para um
pblico virgem. Mas o livro no tem somente esta qualidade:
ainda estimulado por um repensamento da problemtica moder-
na do anarquismo, ao mesmo tempo que um convite ao reco-
nhecimento de alguns erros passados e uma avaliao de perspec-
tivas novas.
Os recentes acontecimentos franceses permitem-me acres-
centar algumas palavras sobre a grande influncia exercida por
este pequeno livro, bem como pelas outras obras do mesmo au-
tor. Mesmo antes de receber a ltima carta de Gurin, e antes
de estar de posse do material que me foi enviado de Paris para
documentar os acontecimentos, j eu havia declarado a impor-
Daniel Gurin / 9
tncia de tais influncias, numa srie de palestras sobre o anar-
quismo que, patrocinadas pelo C.I.R.A., estou realizando no
Teatro Carioca, no Rio de Janeiro.
Quando Gurin escreveu o ensaio sobre a Revoluo Fran-
cesa, quis le consider-la unicamente do ponto-de-vista das re-
laes entre as classe sociais e insistiu em estudar o movimento
das massas, fugindo a qualquer interpretao idealista, como foi
um pouco o caso de Kroptkine, na "Grande Revoluo".
Talvez Gurin no goste de saber que eu lhe reconheo
(mrito ou responsabilidade?) aquela influncia que a imprensa
atribui a Marcuse e que foi negada pelos representantes dos es-
tudantes. Mas o que acontece que, em seu livro "UAnarchis-
me", Gurin ressuscita o princpio de "autogesto" de Proudhon
e dedica-lhe os ltimos captulos. Mais tarde, publica na revista
anarquista de Paris "Noir et Rouge" (1? de outubro de 1965)
um estudo sobre a "Autogesto Contempornea". Segue-se-lhe
um trabalho sobre a autogesto na Arglia ("VAlgrie caporali-
se", dezembro de 1965), continuao de "VAlgrie qui se cher-
che" (1963-64). Em 1966, ajuda a fundar a revista sociolgica
"Autogestion", de cujo comit de redao faz parte.
O mnimo que pode ser dito que no por acaso que o
lema anarquista da autogesto, por uma parte, e, por outra par-
te, a tnica maxista-libertria das ocupaes das fbricas, co
entre outros, salienta Edgard Morin, tenham sido as constantes
maiores da recente Comuna estudantil de Paris. Escreve-me, a
propsito, Daniel Gurin, a 5 de julho de 1968: "O que houve
de verdadeiramente novo neste movimento no foram, a meu
ver, nem as barricadas nem mesmo a ocupao das fbricas, mas
a contestao radical de todos os valores estabelecidos e a demo-
cracia direta, as assembleias populares discutindo tudo sem can-
sar e repondo tudo em questo. Nesta contestao, o anarquis-
mo, ou socialismo libertrio, saiu vencedor. absolutamente
inacreditvel o nmero de exemplares vendidos de meu livrinho.
Animei debates sobre a autogesto num certo nmero de facul-
dades, de escolas superiores, de colgios e at numa fbrica
ocupada. A questo apaixona literalmente o pblico. Trata-se da
aquisio mais duradoura, parece-me, da revoluo de maio".
Quer se acredite no valor de experincias revolucionrias
deste tipo, como Gurin, ou o neguemos, como o fz outro anar-
quista, no-violento, o famoso compositor americano John Cage,
1 0 / Daniel Gurin
que h pouco esteve prelecionando no curso de anarquismo, que
estamos realizando no Teatro Carioca, do Rio de Janeiro, os
jactos no mudam. Resta interpret-los devidamente: numa
tica marxista, Daniel Gurin ter sido simplesmente um ana-
lista de leis dialticas, que previu e talvez ajudou o inevitvel
deflagrar de algumas contradies da sociedade estatal-capita-
lista; numa tica idealista, teria le contribudo, com seu tra-
balho incansvel de anos, com suas snteses lcidas, para o
esclarecimento e a conscientizao das foras revolucionrias
estudantis.
Cada um poder escolher a verso que mais convier a seus
postulados filosficos bsicos.
Rio de Janeiro, 6 de agosto de 1968.
PREFCIO
O anarquismo suscita, de h algum tempo a esta parte,
um renovado interesse. Ensaios, monografias e antologias so-
Ihe consagrados, sem que este esforo livresco seja, em todos
os casos, verdadeiramente eficaz. Os traos do anarquismo so
difceis de recortar. Os seus tericos raramente condensaram
o seu pensamento em obras sistemticas, e quando o tentaram
no realizaram mais que pequenas brochuras de propaganda e
vulgarizao. Alm disto, existem muitas espcies de anarquismo
e numerosas variaes no pensamento de cada um dos grandes
tericos libertrios. W
A recusa da autoridade e a aceitao da prioridade do
julgamento individual incitam particularmente os libertrios a
"fazer profisso de antidogmatismo". "No nos faamos chefes
(1) "Libertrios" e "socialismo libertrio" ou "libertaris-
mo": sinnimos de "anarquistas" e "anarquismo", criados por
Joseph Djacques, anarquista francs, autor da famosa obra "Hu-
manisfrio" (utopia anarquista), publicada inicialmente em folhe-
tins, no jornal "Le Libertaire", editado, redigido, administrado
e expedido por le sozinho de 1858 a 1861, em Nova Iorque, onde
se havia exilado aps a revoluo de 1848, de Paris. Mais tarde,
outro terico francs do anarquismo, Sbastien Faure, autor, entre
outras obras, da "Dor Universal" e das "Doze Provas da Inexis-
tncia de Deus" (esta, editada pela GERMINAL), retoma estas
expresses, como sinnimos e em substituio de "anarquistas" e
"anarquismo", sobre os quais as atividades terroristas dos cha-
mados "bandidos trgicos", que s e proclamavam "anarquistas"
(Ravachol, os da quadrilha Bonot e outros), haviam concitado
o dio de grandes sectores da opinio pblica mundial e contri-
budo para que estas palavras se convertessem em sinnimos de
"desordem" e "desordeiros". Ainda hoje, os anarquistas alemes
preferem designar-se por "socialistas-libertrios". (R.N.)

1 2 / O Anarquismo
de uma nova religio escrevia Proudhon a Marx ainda
que ela seja a religio da lgica, a religio da razo." Tambm suas extremas consequncias". Este anarquismo chamou-se cole-
os pontos-de-vista dos socialistas "libertrios" so mais diver-
sos, mais fluidos, mais difceis de apreender que os dos socia-
listas "autoritrios", cujas igrejas rivais conseguem, no mnimo,
impor cnones aos seus zeladores.
Numa carta escrita ao diretor da Conciergerie <2>, pouco
antes de ser enviado guilhotina, o terrorista Emile Henry
explicava: "Livrai-vos de acreditar que a Anarquia um dogma,
uma doutrina inatacvel, indiscutvel, venerada por seus adeptos,
semelhana do Coro pelos muulmanos. No! A liberdade um ativismo temerrio e, por vezes, pueril, enriquecendo-o de
que ns reivindicamos desenvolve sem cessar as nossas ideias,
eleva-se para horizontes novos, com a amplido dos crebros
dos diferentes indivduos, e lana-as fora dos quadros estreitos
de toda a regulamentao e de toda a codificao. Ns no
somos crentes." E o condenado morte proclamava a liberdade
de rejeitar a "f cega" dos marxistas franceses de seu tempo,
"que acreditam numa coisa porque Guesdes disse que era ne-
cessrio acreditar e que tm um catecismo cuja discusso ser
sacrilgio".
Com efeito, malgrado a variedade e a riqueza do pensa-
mento anarquista, malgrado as suas contradies, malgrado as
suas disputas doutrinais, centradas, no raramente, volta de
falsos problemas, estamos perante um conjunto de concepes
muito homogneas. Sem dvida que existem, pelo menos
primeira vista, divergncias importantes entre o individualismo
anarquista de Stirner (1806-1856) e o anarquismo societrio.
Uma anlise mais detida revela, porm, que os partidrios da
liberdade total e os da organizao social se encontram menos
afastados uns dos outros do que eles prprios imaginam e do
que se pode crer priori. O anarquista societrio tambm um
individualista. O anarquista individualista um societrio que
no ousa dizer o seu nome.
A relativa unidade do anarquismo societrio provm do
fato de haver sido elaborado, quase na mesma poca, por dois
mestres, um dos quais foi discpulo e continuador do outro: o
francs Pedro-Jos Proudhon (1809-1865) e o exilado russo
(2) Sede da Polcia de Paris. (R.N.)
Prefcio / 1 3
Miguel Bacnine (1814-1876). Bacnine definiu o anarquismo
como "O proudhonismo amplamente desenvolvido e levado s
tivista.
Mas os seus proslitos recusaram a denominao e pro-
clamaram-se comunistas ("comunistas libertrios", entenda-se).
Um deles, Pedro Kroptkine (1842-1921), tambm exilado
russo, infletiu a doutrina para um utopismo e um optimismo
onde o "cienticismo" mal dissimula as fraquezas. Quanto ao
italiano Errico Malatesta (853-1922), orienta o anarquismo para
polmicas intransigentes e quase sempre lcidas. Mais tarde, a
experincia da Revoluo Russa produziu uma das obras mais
notveis do anarquismo, a de Vline W (1842-1945).
* * *
O terrorismo anarquista do fim do sculo passado apre-
senta, nos seus aspectos dramticos e anedticos, um cheiro a
sangue que cativou o gosto do grande pblico. Todavia, se o
terrorismo constituiu, naquela poca, uma escola de energia
individual e de coragem, que merece respeito, se le teve o
mrito de chamar a ateno da opinio pblica para a injustia
social, le aparece, hoje, como um desvio episdico e esterili-
zante do anarquismo. O terrorismo anarquista uma recordao
do passado. Ter os olhos fixos, como sugeria a capa de uma
publicao recente, na "marmita" de Ravachol, conduzir a
ignorar, ou a subestimar, os traos fundamentais duma concep-
o de reorganizao social que, longe de ser destrutiva, como
pretendiam os seus adversrios, surge, anlise, altamente cons-
trutiva. Ora sobre este anarquismo que pretendemos dirigir
a ateno do leitor. Com que direito e em nome de que critrio?
Simplesmente porque os assuntos de que se trata no esto
esclerosados, mas, ao contrrio, vivos. Porque os problemas
colocados so mais do que nunca atuais. Se os ruidosos desafios
sociais e as cargas de explosivos pertencem a um passado morto,
as antecipaes libertrias suscitam a reflexo. Apercebemo-nos
(3) "A Revoluo Desconhecida", j publicada em alemo,
francs, espanhol e ingls. (R.N.)
 1 4 / O Anarquismo
de que estas respondem, em grande parte, s necessidades do
nosso tempo, que podem contribuir para a edificao do nosso
futuro.
Ao contrrio dos que o antecederam, o presente livro no
pretende ser nem uma histria nem uma bibliografia do anar-
quismo. Os eruditos que lhe consagraram os seus trabalhos
preocuparam-se, sobretudo, em no omitir nenhum nome no
seu fichrio. Atrados por semelhanas superficiais, acreditaram
haver descoberto mltiplos precursores anarquistas. Conferiram
quase a mesma importncia aos gnios e s figuras de segundo
plano. Elaboraram as biografias com uma riqueza de pormenores
por vezes suprfluos, sem aprofundarem realmente as suas
ideias. O resultado que os seus sbios compiladores propor-
cionam ao leitor uma impresso de disperso, de relativa incoe-
rncia, de tal modo que, no fim de contas, o leitor fica sem
saber o que verdadeiramente o anarquismo.
O mtodo que tentamos adotar diferente. A bibliografia
dos mestres do pensamento libertrio aqui supostamente co-
nhecida. Alis, ela esclarece, por vezes, muito menos o nosso
assunto do que certos escritores o crem. Com efeito, estes
mestres no foram uniformemente anarquistas ao longo da sua
existncia, e as suas obras completas compreendem numerosas
pginas que no tm relao nenhuma com o anarquismo.
Assim, Proudhon, na segunda parte de sua carreira, impri-
miu uma reviravolta conservadora ao seu pensamento. A sua
prolixa e monumental Justia na Revoluo e na Igreja (1858)
sobretudo consagrada ao problema religioso, e a concluso
bem pouco libertria, pois que, a despeito de um anticlericalismo
endiabrado, aceita todas as categorias do catolicismo, embora
escusando-se a interpret-las; proclama que haveria uma real
vantagem, para a instruo e moralizao do povo, em conser-
var a simblica crist, e mostra-se disposto, no momento de
pousar a caneta, a fazer uma orao. Por venerao sua me-
mria, mencionaremos apenas de passagem a sua "saudao
guerra", as suas diatribes contra a mulher ou os seus acessos de
racismo.
Quanto a Bacnine, o fenmeno inverso. a primeira
parte de sua vida agitada de conspirador revolucionrio que no
Prefcio / 1 5
est de acordo com o anarquismo. Alis, somente a partir de
1864, aps o fracasso da insurreio polonesa, na qual parti-
cipou, que abraa as ideias libertrias. Seus escritos anteriores
a esta data dificilmente encontram lugar numa antologia anar-
quista.
No caso de Kroptkine, a parte puramente cientfica da
sua obra, que lhe vale ser hoje celebrado na U.R.S.S. como um
brilhante porta-estandarte da geografia nacional, estranha ao
anarquismo, assim como, noutro plano, a sua tomada de posio
belicista durante a Primeira Grande Guerra.
Na evoluo histrica e cronolgica, preferimos adotar,
tambm, outro mtodo: no apresentamos as personalidades, uma
aps outra, ao leitor, mas sim os principais temas construtivos
do anarquismo. Destes temas foram voluntariamente afastados
apenas os que no so especificamente anarquistas, tais como a
crtica ao capitalismo, o atesmo, o antimilitarismo, o amor-
livre etc. Antes de procedermos a um resumo em segunda mo,
portanto fastidioso, e sem provas a apoi-lo, deixamos, sempre
que possvel, falar as citaes. Assim, os temas so acessveis
ao leitor na sua forma original, com todo o calor e toda a verve
com que surgiram da pena dos mestres.
Em seguida, a doutrina reconsiderada sob outro ngulo:
ela revelada nos grandes momentos em que esteve submetida
prova dos fatos: a Revoluo russa de 1917, a Itlia dos anos
aps 1918, e a Revoluo espanhola de 1936. Um ltimo cap-
tulo apresenta a autogesto operria (sem dvida, a criao
mais original do anarquismo) em contato com a realidade con-
tempornea: na lugoslvia, na Arglia quem sabe, no futur
talvez tambm na U.R.S.S.
Finalmente, podemos ver, atravs deste livrinho, defronta-
rem-se incessantemente, e por vezes conciliarem-se, as duas
concepes de socialismo: a autoritria e a libertria. A qual
das duas pertence o futuro, tal , em ltima anlise, o problema
colocado inteligncia do leitor
 PRIMEIRA PARTE

AS IDIAS-FRA DO ANARQUISMO
 QUESTO DE VOCABULRIO
A palavra anarquia to velha quanto o mundo. Deriva
de duas palavras do grego antigo: an (sem) e arkh (autoridade,
governo), e significa ausncia de autoridade ou de governo. Mas
o preconceito, reinante durante milnios, segundo o qual os
homens no poderiam viver sem autoridade nem governo, deu ao
termo anarquia um sentido pejorativo: sinnimo de desordem,
de caos, de desorganizao.
Proudhon, numa das suas anedotas (tais como "a proprie-
dade o roubo") envolveu a palavra anarquismo. Como se
pretendesse chocar ao mximo, empreendeu, com um burgus,
este provocante dilogo:
Voc republicano?
Republicano, sim; mas esta palavra no define nada.
Res publica a coisa pblica. . . Os reis tambm so repu-
blicanos.
Ento, voc democrata?
No!
Ento voc monrquico?
No!
Constitucionalista?
Deus me livre!
Aristocrata?
Absolutamente, no!
partidrio de um governo mixto?
Ainda menos!
Que voc, ento?
Anarquista!
Por anarquia, que Proudhon, por vezes, costumava grafar
an-arquia, a fim de se furtar s brincadeiras dos seus advers-
rios, este mestre, mais construtor, apesar das aparncias, que
2 0 / O Anarquismo
destrutor, entendia, como se ver, o contrrio de toda a desor-
dem. A seu ver, o governo que era o fautor da desordem.
S uma sociedade sem governo poderia restabelecer a ordem
natural, restaurar a harmonia social. Para designar esta pana-
ceia, argumentando que a lngua no lhe fornecia outro voc-
bulo, acedeu a restituir velha palavra anarquia o seu restrito
sentido etimolgico.
Paradoxalmente, porm, Proudhon persistia, no fulgor das
suas polmicas (e o seu discpulo Miguel Bacnine persistiria
aps le), em empregar tambm a palavra anarquia no sentido
pejorativo de desordem como se as coisas no estivessem j
suficientemente embaralhadas.
Melhor ainda, Proudhon e Bacnine manifestavam um es-
tranho prazer em se divertir com as duas acepes antinmicas
da palavra: anarquia era para eles a desordem mais colossal e
a desorganizao mais completa da sociedade, e, para l desta
gigantesca mutao revolucionria, a construo de uma ordem visceral. Augustin Hamon, procedendo a uma sondagem da opi-
nova, estvel e racional, baseada sobre a liberdade e a solida-
riedade.
Os discpulos imediatos dos dois pais do anarquismo hesi-
taram em empregar um termo cuja elasticidade era deplorvel,
que esprimia, para o no-iniciado, apenas uma ideia negativa,
prestando-se a equvocos, no mnimo, irritantes. Em vez da pa-
lavra anarquismo, a pequena-burguesia preferiu a de mutualis-
mo, e a corrente socialista o termo coletivismo, em breve subs-
titudo por comunismo. Mais tarde, em Frana, no fim do s-
culo 19, Sbastien Faure retoma uma palavra usada, desde
1858, por um certo Joseph Djacque e fez dela o ttulo de um
jornal: Le Libertaire. Hoje, os dois termos, anarquista e liber-
trio, tornaram-se sinnimos.
Contudo, a maior parte destes vocbulos apresentam um
grave inconveniente: omitem a expresso do aspeto fundamen-
tal das doutrinas que pretendem qualificar. Anarquismo , com
efeito, e antes de tudo, sinnimo de socialismo. O anarquista
, em primeiro lugar, um socialista que visa abolir a explorao
do homem pelo homem. O anarquismo um dos ramos do
pensamento socialista, onde predominam, fundamentalmente, o
culto da liberdade e a vontade de abolir o Estado. Para o anar-
quista Adolfo Fischer, um dos mrtires de Chicago, "todo o
As Idias-Fra do Anarquismo / 2 1
anarquista socialista, mas nem todo o socialista , necessaria-
mente, anarquista".
Certos anarquistas consideram-se os socialistas mais autn-
ticos e consequentes. As roupagens que eles envergaram e nas
quais se deixaram agasalhar, em certas situaes compartilhadas
com os terroristas, tm-nos feito passar, injustamente, porm,
como uma espcie de "gente estranha" famlia socialista. Deste
fato redundou uma srie de mal-entendidos e de querelas de
palavras, no raramente destitudas de objetivo. Alguns anar-
quistas contemporneos tm contribudo para dissipar o equ-
voco, adotando uma terminologia mais explcita: socialismo ou
comunismo libertrios.
UMA REVOLTA VISCERAL
O anarquismo o que se poderia chamar de uma revolta
nio nos meios libertrios, no fim do sculo passado, concluiu
que o anarquista , em princpio e antes de mais, um revoltado.
Recusa a sociedade na sua totalidade com a sua chusma de
policiais. Liberta-se, proclama Max Stirner, de tudo quanto
sagrado. Realiza uma imensa paganizao. Estes "vagabundos
da inteligncia", estes "tresloucados", "em lugar de considera-
rem como verdades intocveis o que d a milhares de homens
a consolao e o repouso, saltam por cima das barreiras do
tradicionalismo e abandonam-se, desenfreados, s fantasias da
sua crtica impudica."
Proudhon rejeita completamente a "gente oficial", os fil-
sofos, os padres, os magistrados, os acadmicos, os jornalistas,
os parlamentares, etc, para quem "o povo sempre o monstro
que se combate, amordaa e agrilhoa; que se conduz com habi-
lidade, como o rinoceronte e o elefante; que se domina pela
fome; que se sangra pela colonizao e a guerra". lise Reclus
explica por que a sociedade aparece aos seus guardies to
fcil de manter: "Depois que h ricos e pobres, poderosos e
submetidos, senhores e servos, imperadores que ordenam o com-
bate e gladiadores que se matam, as pessoas avisadas apenas
tm que se colocar do lado dos ricos e dos senhores e fazer-se
cortesos dos imperadores".
22 / O Anarquismo
O seu estado permanente de revolta conduz o anarquista
a sentir simpatia por todo o irregular, e a abraar a causa do
rprobo ou do foragido. muito injustamente, acreditava Ba-
cnine, que Marx e Engels falavam com profundo desprezo do
Lumpenproletariat ("proletariado esfarrapado"), "pois ne!e e
s nele, e no na camada burguesa da massa operria, que re-
sidem o esprito e a fora da futura revoluo social".
Na boca de Vautrin, poderosa incarnao do protesto so-
cial, meio rebelde e meio criminoso, fez Balzac explodir pro-
posies que um anarquista no desapoiaria.
O HORROR AO ESTADO
Para o anarquista, o Estado , de todos os preconceitos que
embrutecem os homens, o mais nefasto. Stirner vocifera contra
aqueles que "por toda a eternidade" "so possudos da ideia
do Estado".
Proudhon no fulmina menos esta "fantasmagoria do nosso
esprito, que o primeiro dever de uma razo livre enviar aos
museus e s bibliotecas" E, desmontando o mecanismo: "O que
tem sustentado esta predisposio mental e tornado esta fasci-
nao invencvel, durante tanto tempo, o fato de o governo
se apresentar sempre aos espritos como o rgo natural da
Justia, o protetor dos fracos". Zombando dos "autoritrios"
inveterados, que "se inclinam diante do poder, como sacristes
diante dos santos sacramentos", maltratando "todos os partidos
polticos" que voltam "incessantemente os seus olhares para a
autoridade, como para o seu nico polo", Proudhon anseia pelo
dia em que "a renncia autoridade tenha substitudo, no ca-
tecismo poltico, a f na autoridade".
Kroptkine, por sua vez, zomba dos burgueses que "consi-
deram o povo uma espcie de aglomerado de selvagens, co-
mendo o nariz uns aos outros se o governo no funcionasse
mais". Malatesta, antecipando-se psicanlise, revela o medo
liberdade, que existe no subconciente dos "autoritrios".
QuavS so, para os anarquistas, os inconvenientes do Es-
tado?
Escutenks Stirner: "Ns somos os dois, o Estado e eu,
inimigos". "Todo o Estado uma tirania, seja a tirania de um
As Idias-Fra do Anarquismo / 23
s ou de vrios". Todo o Estado , como se diria hoje, totali-
trio: "O Estado tem por nico fim: limitar, ligar, obrigar o
indivduo a sujeitar-se coisa geral ( . . . ) . O Estado procura,
pela censura, pela vigilncia e pela polcia, impedir toda a ativi-
dade livre e tem esta represso por seu dever, pois ela lhe
imposta (.. .) pelo instinto da conservao pessoal". "O Estado
no me permite extrair dos meus pensamentos todo o seu valor,
e de os comunicar aos homens ( . . . ) , como se eles fossem
seus ( . . . ) Isto , o Estado fecha-me a boca".
Proudhon repete, no mesmo sentido de Stirner: "O governo
do homem pelo homem a servido." "Quem puser a mo
sobre mim, para me governar, um usurpador e um tirano.
Declaro-o meu inimigo." E, lanando-se numa tirada digna de
Molire ou de Beaumarchais: "Ser governado ser guardado
vista, inspecionado, espionado, dirigido, legislado, regulamen-
tado, parqueado, endoutrinado, predicado, controlado, calculado,
apreciado, censurado, comandado, por seres que no tm nem
o ttulo, nem a cincia, nem a virtude ( . . . ) . Ser governado
ser, a cada operao, a cada transao, a cada movimento,
notado, registrado, recenseado, tarifado, selado, medido, cotado,
avaliado, patenteado, licenciado, autorizado, rotulado, admoes-
tado, impedido, reformado, reenviado, corrigido. , sob o pre-
texto de utilidade pblica e em nome do interrsse geral, ser
submetido contribuio, utilizado, resgatado, explorado, mono-
polizado, extorquido, pressionado, mistificado, roubado; depois,
menor resistncia, primeira palavra de queixa, reprimido,
multado, vilipendiado, vexado, acossado, maltratado, espanca-
do, desarmado, garrotado, aprisionado, fuzilado, metralhado,
julgado, condenado, deportado, sacrificado, vendido, trado e, no
mximo grau, jogado, ridicularizado, ultrajado, desonrado. Eis
o governo, eis a sua justia, eis a sua moral! ( . . . ) . Oh!, per-
sonalidade humana! Como foi possvel deixares-te afundar, du-
rante sessenta sculos, nesta abjeo?"
Para Bacnine, o Estado uma "abstrao devoradora da
vida popular", um "imenso cemitrio onde, sombra e sob o
pretexto desta abstrao, vm generosamente, com beatitude,
sacrificar-se, envilecer-sc todas as aspiraes reais, todas as for-
as vivas de um pas".
"Longe de ser criador de energia, o governo (segundo Ma-
24 / O Anarquismo
latesta) desperdia, paralisa e destri, por seus mtodos de ao,
foras enormes".
medida que se ampliam as atribuies do Estado e da
sua burocracia, o perigo se agrava. Numa viso proftica,
Proudhon anuncia o maior flagelo do sculo 20: "O funciona-
lismo ( . . . ) conduz ao comunismo de Estado, obsoro de
toda a vida local e individual no mecanismo administrativo,
destruio de todo o pensamento livre. Toda a gente procura
se abrigar sob a asa do poder e viver sobre o comum." tempo
de se lhe pr fim: "Fortificando-se a centralizao cada vez
mais ( . . . ) , as coisas chegaram a um ponto em que a sociedade
e o governo j no podem viver em conjunto." "No h nada,
absolutamente nada, no Estado, desde o alto da hierarquia at
a sua base, que no seja abuso a reformar, parasitismo a su-
primir, instrumento de tirania a destruir. E vocs falam-nos de
conservar o Estado, de aumentar as suas atribuies, de tornar
mais forte o poder do Estado! Vocs no so revolucionrios!"
Bacnine no menos lcido na sua viso angustiada de
um Estado cada vez mais totalitrio. A seu ver, as foras da
contra-revoluo mundial, "apoiadas em enormes oramentos, em
exrcitos permanentes, numa burocracia formidvel", dotadas
"de todos os terrveis meios que lhes d a centralizao mo-
derna", so "uma realidade monstruosa, ameaadora, arraza-
dora".
NA DEMOCRACIA BURGUESA
O anarquista denuncia mais asperamente do que o faz o
socialista "autoritrio" o logro da democracia burguesa.
O Estado burgus democrtico, batizado de "nao", no
parece menos terrvel a Stirner que o antigo Estado absolutista:
"O monarca ( . . . ) era bastante miservel, comparado, no pre-
sente, "nao soberana". No liberalismo, tivemos a continua-
o do antigo desprezo do Eu." "Certamente, muitos privilgios
foram extirpados com o tempo, mas exclusivamente em proveito
do Estado ( . . . ) e sem valorizar o indivduo".
Na opinio de Proudhon, "a democracia simplesmente
um arbtrio constitucional". Por uma "arapuca" dos nossos pais,
que o povo foi proclamado soberano. Na realidade, le um
rei sem domnio, o nico dos reis que da grandeza e da gne-
sis Idias-Fra do Anarquismo / 25
rosidade reais apenas conserva o ttulo. Reina mas no governa.
Delegando a sua soberania pelo exerccio peridico do sufrgio
universal, renova, todos os trs ou cinco anos, a sua abdicao.
A dinastia foi afastada do trono, mas a realeza foi mantida
organizada. A cdula de voto "nas mos de um povo, cuja ins-
truo foi voluntariamente descuidada, uma sbia intrujice,
da qual s beneficia a coligao de bares da propriedade, do
comrcio e da indstria".
A teoria da soberania do povo encerra a sua prpria ne-
gao. Se o povo fosse soberano, no haveria mais governo nem
governados. O soberano seria reduzido a zero. O Estado no
teria mais razo de existir, identificar-se-ia com a sociedade,
desapareceria na organizao industrial.
Para Bacnine, "9 sistema representativo, longe de ser ga-
rantia para o povo, cria e garante, ao contrrio, a existncia
permanente de uma aristocracia governamental contra o povo".
O sufrgio universal um conto-de-vigrio, um logro, uma vl-
vula de segurana, uma mscara atrs da qual "se esconde o
poder realmente desptico do Estado, alicerado sobre a banca,
a polcia e o exrcito", "um meio excelente para oprimir e arrui-
nar um povo, em nome e sob o pretexto da chamada vontade
popular".
O anarquista no cr na emancipao atravs do voto.
Proudhon , pelo menos em teoria, abstencionista. E pensa que
"a revoluo social ser seriamente comprometida se ela surgir
por vias polticas". Votar ser um contra-senso, um ato de
fraqueza, uma cumplicidade com a corrupo do regime: "Para
fazer guerra a todos os partidos reunidos, no no parlamento,
legalmente, que devemos procurar o nosso campo de batalha,
mas fora dele". "O sufrgio universal a contra-revoluo".
Para se constituir em classe, o proletariado deve, de princpio,
"separar-se" da democracia burguesa.
Porm, a esta posio de princpio, o militante Proudhon
fz numerosas distorses. Em junho de 1848, deixa-se eleger
deputado e prende-se, por momentos, no visco parlamentar.
Duas vezes seguidas, nas eleies parciais de setembro de 1848
e na eleio presidencial de 10 de dezembro do mesmo ano,
apoiou a candidatura de Raspail, um dos lderes da extrma-
esquerda, ento na priso. Proudhon chegou mesmo a deixar-
26 / O Anarquismo
se entusiasmar pela ttica do "mal menor", preferindo o general
Cavaignac, carrasco do proletariado parisiense, ao aprendiz de
ditador, Lus Napoleo. Mais tarde, nas eleies de 1863 e
1864, preconiza o "voto em branco", a ttulo de manifestao
contra a ditadura imperial, e no por oposio ao sufrgio
universal, que apelidava agora de "princpio democrtico por
excelncia".
Bacnine e seus partidrios na Primeira Internacional pro-
testam contra o epteto de "abstencionistas", que os marxistas
lhes assacam. O boicote das urnas no constitui para eles um
ponto de f, mas uma simples questo de ttica. Se os anar-
quistas afirmam a prioridade da luta de classes sobre o plano
econmico, no aceitam, todavia, que os acusem de abstrao
da "poltica". No rejeitam a "poltica", mas apenas a poltica
burguesa. No condenam a revoluo poltica, se ela preceder
a revoluo social. No se afastam seno dos movimentos po-
lticos, que no tm por finalidade imediata e direta a completa
emancipao dos trabalhadores.
O que temem e denunciam os anarquistas so as alianas
eleitorais equvocas com partidos do radicalismo burgus, do
tipo "1848", ou do tipo "frente popular", como se diria hoje.
Compreendem igualmente os anarquistas, que os operrios elei-
tos deputados, transportados para condies de existncia bur-
guesa, cessam de ser trabalhadores para se tornarem homens-
de-Estado, e acabam mais burgueses que os prprios burgueses.
A atitude anarquista a respeito do sufrgio universal est
longe de ser coerente e consequente. Uns consideram a cdula
de voto como un pis-aller. , tambm, entre estes irredutveis,
para os quais o voto prejudicial em todas as situaes, que
so considerados os aspetos de pureza doutrinal. Assim, Mala-
testa, por ocasio das eleies do cartel das Esquerdas, em maio
de 1924, em Frana, recusou-se a toda e qualquer concesso:
admitiria que, em certas circunstncias, o resultado das eleies
poderia ter consequncias "boas" ou "ms", e que este resul-
tado dependeria por vezes do voto dos anarquistas, sobretu-
do quando as foras dos agrupamentos polticos fossem quase
iguais. "Mas, que importa! Mesmo se alguns pequenos progres-
sos fossem a consequncia direta dc uma vitria eleitoral, os
anarquistas no deveriam concorrer s urnas." Em concluso:
As Idias-Fra do Anarquismo / 27
"Os anarquistas tm-se mantido puros e continuam sendo o par-
tido revolucionrio por excelncia, o partido do futuro, porque
tm sabido resistir sereia eleitoral."
A incoerncia da doutrina anarquista, nesta matria, seria
ilustrada em Espanha. Em 1930, os anarquistas enfileiravam ao
lado dos partidos da democracia burguesa para derrubarem a
ditadura de Primo de Rivera. No ano seguinte, apesar do absten-
cionismo oficial, muitos deles acorriam s urnas, quando das
eleies municipais que precipitaram a queda da monarquia.
Nas eleies gerais de 19 de novembro de 1933, preconizaram
energicamente a absteno eleitoral, que contribuiria para a
entrega do poder, por mais dois anos, a uma direita violenta-
mente antioperria. Antes, teriam o cuidado de anunciar que,
se a sua atitude abstencionista conduzisse vitria da Reao,
os anarquistas responderiam com o desencadear da revoluo
social. Revoluo que, alis, tentaram pouco depois, mas em
vo e custa de numerosas perdas (mortos, feridos e presos).
Quando, em princpios de 1936, os partidos da Esquerda se
associaram na Frente Popular, a Central anarco-sindicalista sen-
tiu-se em dificuldades quanto atitude a tomar. Pronunciaram-
se, finalmente, sem alarde, pela absteno, mas fizeram uma
campanha bastante discreta para no serem ouvidos pelas mas-
sas populares, j que, em qualquer dos casos, a participao
destas no escrutnio era antecipadamente assegurada. Compare-
cendo s urnas, o corpo eleitoral faria triunfar a Frente Popu-
lar: 263 deputados da esquerda contra 181 da direita.
Deve-se notar que os anarquistas, malgrado os seus ata-
ques endiabrados contra a democracia burguesa, admitem o
seu carter relativamente progressivo. O prprio Stirner, o mais
intransigente, lhe concede, de vez em quando, a categoria de
"progresso". "Sem dvida (admite Proudhon), logo que um povo
passa do estado monrquico ao democrtico, h progresso"; e
Bacnine: "Que no se pense que queremos fazer (...) a cr-
tica do governo democrtico em proveito da monarquia ( . . . ) .
A mais imperfeita repblica vale mil vezes mais do que a mo-
narquia mais esclarecida ( . . . ) . O regime democrtico eleva,
pouco a pouco, as massas vida pblica." Assim se encon-
tra desmentida a opinio emitida por Lenine, segundo a qual
"alguns anarquistas" professavam que "a forma de opresso
indiferente ao proletariado". E, do mesmo modo, se afasta
2 8 / O Anarquismo
a suspeita, expressa por Henry Arvon no seu opsculo sobre
Anarquismo, de que o antidemocratismo anarquista possa con-
fundir-se com o antidemocratismo contra-revolucionrio.
CRITICA DO SOCIALISMO "AUTORITRIO"
Os anarquistas so unnimes em submeter o socialismo
"autoritrio" a uma crtica severa. Quando as suas primeiras
acusaes foram formuladas, o comunismo no estava ainda
inteiramente fundamentado e os comunistas, a quem se dirigiam,
ou o eram primitiva e grosseiramente, pois no se havia ainda
fecundado o humanismo marxista, ou, como no caso de Marx
e Engels, no eram to unilateralmente apaixonados pela auto-
ridade e pelo estatismo, como o pretendiam os anarquistas. Nos
nossos dias, porm, as tendncias "autoritrias" que, no sculo
19, no se manifestavam ainda no pensamento socialista, seno
de modo embrionrio e imperfeito, proliferaram. No contexto
destas excrescncias, a crtica anarquista parece, hoje, menos
tendenciosa e injusta; adquire mesmo, assaz frequentemente,
um cunho proftico.
Stirner, o anarquista-individualista, aceita numerosas pre-
missas do comunismo, mas com este corolrio: se, para os ven-
cidos da sociedade atual, a sua profisso de f comunista cons-
titui um primeiro passo na via da sua total emancipao, eles
no estaro completamente "desalienados", embora no possam
verdadeiramente valorizar a sua individualidade seno ultrapas-
sando o comunismo. Para Stirner, o trabalhador, em regime
comunista, continua submetido supremacia de uma sociedade
de trabalhadores. O trabalho que a sociedade lhe impe repre-
senta apenas um castigo ou um tributo. No escreveu o comu-
nista Weitling: "que as faculdades s podem ser desenvolvidas
enquanto no prejudiquem a harmonia social"? A isto respon-
deu Stirner: "Que eu seja leal sob um tirano ou na "sociedade"
de Weitling, trata-se, num caso como no outro, da mesma
ausncia de direito."
O comunista pouco se interessa pelo homem, para alm
do trabalhador, ou pelo lazer do indivduo. Negligencia o essen-
cial: permite-lhe fruir de si, como indivduo, apenas depois de
haver cumprido a sua tarefa como produtor. Stirner entrev,
sobretudo, o perigo de uma sociedade comunista, em que a
As Idias-Fra do Anarquismo / 2 9
apropriao coletiva dos meios de produo conferiria ao Esta-
do poderes muito mais exorbitantes do que os da sociedade
atual: "O comunismo, pela abolio de toda a propriedade
individual, lana-me ainda mais sob a dependncia dos outros,
da generalidade ou da totalidade, e, malgrado os seus ataques
ao Estado, a sua inteno tambm a de estabelecer o seu Esta-
do, (. . .) uma situao que paralisa a minha atividade livre
e se traduz numa autoridade soberana sobre mim. Contra a
opresso que eu sofro da parte dos proprietrios individuais,
o comunismo se insurge com toda a razo; porm, mais terrvel
o poder que le concentra nas mos da totalidade."
Proudhon pragueja outrotanto contra o "sistema comunista,
governamental, ditatorial, autoritrio, doutrinrio", que "parte
do princpio de que o indivduo essencialmente subordinado
coletividadc". A concepo que os comunistas tm do poder do
Estado absolutamente a mesma que tinham os seus antigos
senhores. Ela , at, muito menos liberal. "Tal como um exr-
cito que raptasse canhes ao seu inimigo, o comunismo no fez
outra coisa seno voltar contra o exrcito dos proprietrios a
sua prpria artilharia". "O escravo mudou de amo". Proudhon
descreve nos seguintes termos o sistema poltico que le atribui
aos comunistas:
"Uma ditadura compacta, fundada na aparncia sobre a
ditadura das massas, mas onde as massas s tm o poder que
lhes necessrio para assegurar a servido universal, depois das
frmulas seguintes, copiadas do antigo absolutismo:
Unificao do poder;
Centralizao absorvente;
Destruio sistemtica de todo o pensamento individual,
corporativo e local, reputado secessionista;
Polcia inquisitorial."
Os socialistas "autoritrios" apelam para uma "revoluo
de cima". "Sustentam que depois da revoluo necessrio que
o Estado continui. Mantm e aumentam, ainda, o Estado, o
poder, a autoridade e o governo. O que eles fazem mudar os
nomes ( . . . ) Como se bastasse mudar as palavras para trans-
formar as coisas!" E Proudhon lana esta boutade: "O governo
, por natureza, contra-revolucionrio ( . . . ) Ponha-se um So
Vicente de Paula no poder e teremos um Guizot ou um Tal-
leyrand."
 3 0 / O Anarquismo
Bacnine desenvolve a crtica do comunismo "autoritrio":
"Detesto o comunismo porque le a negao da liberdade e
porque no posso conceber nada de humano sem liberdade. No
sou comunista porque o comunismo concentra e faz absorver
todas as potencialidades da sociedade pelo Estado, porque con-
duz necessariamente centralizao da propriedade nas mos
do Estado, enquanto eu quero a abolio do Estado a extir-
pao radical deste princpio da autoridade e da tutela do Es-
tado, que, sob o pretexto de civilizar e moralizar os homens,
os tem, at hoje, escravizado, oprimido, explorado e depravado.
Quero a organizao da sociedade e da propriedade coletiva
ou social de baixo para cima, pela via da livre associao, e
no de cima para baixo, por meio de qualquer autoridade que
seja ( . . . ) stc, o sentido pelo qual eu sou coletivista e no
comunista."
Pouco depois deste discurso (1868), Bacnine adere Pri-
meira Internacional, onde, com seus partidrios, atacaria, no
apenas Marx e Engels, mas outros que, muito mais que os dois
fundadores do "socialismo cientfico", oferecem o flanco s suas
acusaes: de um lado, os sociais-democratas alemes, que tm
o fanatismo do Estado e se propem instaurar, atravs da c-
dula de voto e de alianas eleitorais, um equvoco "Estado po-
pular" (Volkstadt); por outro lado, os blanquistas, que preconi-
zam uma ditadura revolucionria minoritria, de carter tran-
sitrio. Bacnine combate ardentemente estas duas concepes
divergentes, embora ambas "autoritrias", entre as quais Marx
e Engels, por motivos de ttica, oscilavam e que resolveram,
impulsionados pela crtica anarquista, mais ou menos abandonar.
Foi, porm, a forma sectria e pessoal com que Marx, so-
bretudo, a partir de 1870, pretendeu reger a Internacional, que
o ops a Bacnine. Nesta querela, cuja motivao era o controle
da organizao, ou seja, do movimento operrio internacional,
no h dvida que ambos os protagonistas mostraram alguns
erros. Bacnine no se comportou sem merecer censuras, e o
processo que intenta contra Marx carece de equidade e de boa-
te. Contudo, e isto que importa para o leitor de hoje, Bacnine
teve o mrito de lanar, desde 1870, um grito de alarme contra
certas concepes de organizao do movimento operrio e do os pases, representa uma tal heresia contra o bom-senso e con-
poder "proletrio", que, muito mais tarde, desvirtuaram a Re-
voluo russa. No marxismo, este autor cr aperceber-se, umas
As Idias-Fra do Anarquismo / 3 1
vezes injustamente, outras com razo, do embrio daquilo que
viria a ser o leninismo e, depois, seu cncer, o estalinismo.
Atribuindo maliciosamente a Marx e a Engels intenes
que, se realmente nutriam, jamais as exprimiram abertamente,
Bacnine escreve: "Mas, diremos, nem todos os operrios (. . .)
podem tornar-se sbios. E no basta que no seio desta organi-
zao (a Internacional) se encontre um grupo de homens que
possua, to completamente quanto possvel, a cincia, a filo-
sofia e a poltica do socialismo, para que a maioria ( . . . ) , obe-
decendo com f sua direo ( . . . ) , possa estar segura de no
se afastar do caminho que deve conduzi-la emancipao defi-
nitiva do proletariado? ( . . . ) Este raciocnio entendemo-lo no
abertamente emitido nem sempre se suficientemente sincero
e corajoso mas desenvolvido subrepticiamente, com toda a
sorte de reticncias, mais ou menos hbeis". E Bacnine con-
tinua: "Tendo adotado por base o princpio de que o pensa-
mento tem prioridade sobre a vida e que a teoria abstrata tem
prioridade sobre a prtica social, e que, por consequncia, a
cincia sociolgica deve constituir o ponto-de-partida das suble-
vaes sociais e da reconstruo social, inferiram necessaria-
mente a concluso de que, estando o pensamento, a teoria e
a cincia no domnio de um nmero restrito de pessoas, esta
minoria deveria dirigir a vida social". O pretenso "Estado po-
pular" no seria mais do que um governo desptico das massas
populares por uma nova e muito restrita aristocracia de ver-
dadeiros ou pretensos sbios.
Bacnine revela contudo viva admirao pela capacidade
intelectual de Marx, de quem traduziu para o russo a obra prin-
cipal, "O Capital", e adere plenamente concepo materialista
da histria. Aprecia melhor do que ningum a contribuio te-
rica de Marx para a emancipao do proletariado. O que Ba-
cnine no admite que a superioridade intelectual possa con-
ferir o direito de direo do movimento operrio: "Pretender
que um grupo de indivduos, mesmo os mais inteligentes e
melhor intencionados, sejam capazes de encarnar o pensamento,
a alma, a vontade dirigente e unificadora do movimento revo-
lucionrio e da organizao econmica do proletariado de todos
tra a experincia histrica, que se pode perguntar, com espanto,
como que um homem to inteligente como o Sr. Marx a con-
3 2 / O Anarquismo
cebeu ( . . . ) O estabelecimento de uma ditadura universal (.. .),
que necessitaria de um engenheiro-chefe da revoluo mundial,
regulando e dirigindo o movimento insurrecional das massas de
todos os pases como se dirige uma mquina ( . . . ) , o estabe-
lecimento de tal ditadura seria suficiente para matar a revoluo,
para paralisar e falsear todos os movimentos populares (.. .).
E que pensar de um congresso internacional que, no sedizente
interesse desta revoluo, impe ao proletariado de todo o mun-
do civilizado um governo investido de poderes ditatoriais?"
A experincia da Terceira Internacional mostrou que, em-
bora Bacnine forasse o pensamento de Marx, atribuindo-lhe
uma concepo assaz universalmente "autoritria", o perigo
contra o qual alertava veio, muito mais tarde, a se concretizar.
No que respeita ao estatismo em regime comunista, o exila-
do russo no foi menos clarividente. Os socialistas "doutrin-
rios" aspiram, segundo le, a "colocar o povo num novo arnez".
Admitem, como os libertrios, que todo Estado um jugo, mas
sustentam que s a ditadura a deles, bem entendido pode
criar a liberdade do povo; a isto ns respondemos que nenhuma
diatadura pode ter outro objetivo que no seja o de perdurar
o maior tempo possvel. Em lugar de deixarem o proletariado
destruir o Estado, querem "transform-lo ( . . . ) , nas mos dos
seus benfeitores, guardies e professores, os chefes do Partido
Comunista". Apercebendo-se, porm, de que tal governo ser,
"sob qualquer das suas formas, uma verdadeira ditadura", eles
"consolam-se com a ideia de que esta ditadura ser temporria
e de curta durao". Esta ditadura, porm (responde Bacnine
aos socialistas), conduzir inevitavelmente "reconstruo do
Estado com todos os seus privilgios, desigualdades e opres-
ses", formao de uma aristocracia governamental, "que
recomea a explorar, sob o pretexto do bem-comum ou para
salvar o Estado". E este Estado ser "tanto mais absoluto,
quanto mais o seu despotismo se esconda cuidadosamente sob
as aparncias de um respeito obsequioso ( . . . ) pela vontade do
povo".
Bacnine, sempre com acurada lucidez, acredita na Revo-
luo russa: "Se os operrios do Ocidente demorarem muito,
sero os camponeses russos que lhes daro o exemplo. A Revo-
luo, na Rssia, ser essencialmente "anrquica". Mas cuida-
do! Os revolucionrios poderiam apenas continuar o Estado de
As Idias-Fra do Anarquismo / 3 3
Pedro o Grande, "baseado na (...) supresso de toda a ma-
nifestao da vida popular", pois "podemos mudar o ttulo do
nosso l-stado, a sua forma ( . . . ) , sem que le deixe de ser,
na essncia, o mesmo". Ou preciso destruir o Estado, ou "re-
ionciliarmo-nos com a mentira mais vil e censurvel, que jamais
se engendrou no nosso sculo ( . . . ) : a burocracia vermelha",
li Bacnine continua com esta piada: "Coloquem o mais radical
dos revolucionrios no trono de todos os russos, ou confiem-lhe
um poder ditatorial ( . . . ) , e antes de um ano le tornar-se-
pior do que o prprio tsar!" <4)
Uma vez efetuada a Revoluo na Rssia, Vline, que seria
simultaneamente autor, testemunha e historiador dela, reconhe-
cer que a lio dos factos confirmaria a lio dos mestres. De-
ccdidamente, escreve, "poder socialista e revoluo social so
elementos contraditrios". E impossveis de reconciliar: "Uma
revoluo que se inspire no socialismo de Estado e lhe confie
a sua sorte no ser simplesmente "provisria", ou "transit-
ria", mas perdida: ela embrenha-se por um falso caminho, numa
decadncia cada vez mais acentuada ( . . . ) . Apoiado na Re-
voluo, o poder obrigado a criar o seu aparelho burocrtico
e coercitivo, indispensvel a toda a autoridade que queira man-
ter-se de p, comandar, ordenar, numa palavra, governar ( . . . ) .
Forma tambm uma espcie de nova nobreza ( . . . ) : dirigentes,
funcionrios, militares, agentes da Polcia, membros do partido
no poder (. . . ) . Todo o poder procura tomar entre as suas
mos as rdeas da vida social, predispondo as massas passi-
vidade e esvasiando-as do esprito de iniciativa pela mera exis-
tncia do poder ( . . . ) . O poder "comunista" um verdadeiro
porrete ( . . . ) . Inchado de sua "autoridade", ( . . . ) tem medo
de qualquer ato espontneo. Toda a iniciativa autnoma se lhe
afigura suspeita, ameaadora, pois le quer manter o monoplio
do governo. Qualquer iniciativa lhe parece uma ingerncia no
seu domnio e nas suas prerrogativas. So-lhe insuportveis."
Todavia, porqu este provisrio e este transitrio? O anar-
quismo contesta categoricamente a sua alegada necessidade. Nas
vsperas da Revoluo espanhola de 1936, Diego Abad de San-
tillan colocou o socialismo "autoritrio" no dilema seguinte:
(4) "La Science et la tache rvolutionaire urgente", ed.
Kolokol, Genebra, 1870.
3 4 / O Anarquismo
"Ou a revoluo d riqueza social aos produtores, ou ela no
lha d. No primeiro caso, os produtores organizam-se para
produzir e distribuir coletivamcnte, e o Estado nada mais tem
a fazer. No segundo caso, a revoluo apenas um logro, e o
Estado subsiste." Dilema que muitos julgaro simplista, mas
que ter maior significado se se conjugar com a seguinte direo
de intenes: os anarquistas no so to ingnuos para sonhar crepitar de aforismos: "No procureis na renncia a vs mes-
com o desaparecimento das sobrevivncias estatais de um dia
para o outro, mas tm vontade de as fazer desaparecer o mais
depressa possvel, enquanto que os "autoritrios" se comprazem
na perspectiva da perenidade de um Estado transitrio, arbitra-
riamente batizado de "proletrio".
AS FONTES DE ENERGIA: O INDIVIDUO
s hierarquias e s coaes do socialismo "autoritrio", o
anarquismo ope duas fontes de energia revolucionria: o indi-
vduo e a espontaneidade das massas. O anarquismo , segundo
o caso, mais individualista que societrio, ou mais societrio
que individualista. Como, porm, observou Augustin Hamon,
na sondagem de opinio j mencionada, no se pode conceber
um libertrio que no seja individualista.
Stirner reabilitou o indivduo numa poca em que, no plano
filosfico, dominava o antiindividualismo hegueliano, e em que,
no plano da crtica social, os danos causados pelo egosmo bur-
gus conduziam a maior parte dos reformadores a realar o
seu contrrio: no verdade que a palavra socialismo nasceu
como antnimo de individualismo?
Stirner exalta o valor intrnseco do indivduo, do "nico",
ou seja, no semelhante a qualquer outro, criado pela Natureza
em um s exemplar (noo que confirma as mais recentes des-
cobertas da biologia). Durante muito tempo, este filsofo per-
maneceu, nos crculos do pensamento anarquista, como um isola-
do, um excntrico, que seguia sozinho uma pequena seita de
individualistas impenitentes. Hoje, porm, a audcia e a gran-
deza das suas proposies aparecem em pleno esplendor. Com
efeito, o mundo contemporneo parece empenhar-se na tarefa
de salvar o indivduo de todas as alienaes que o esmagam,
tanto as da escravido industrial, como as do conformismo tota-
litrio. Simone Wcil, em clebre artigo escrito em 1933, queixa-
i s Idias-Fra do Anarquismo / 3 5
se (U- no encontrar na literatura marxista resposta s questes
postas pelas necessidades de defesa do indivduo contra as novas
Formas de opresso que sucedem clssica opresso capitalista.
Brs esia lacuna, da mxima importncia, que Stirner, desde os
primrdios do sculo 19, se esforou por preencher.
Escritor de um estilo vivo, percuciente, exprime-se num
mos uma liberdade que vos priva precisamente de vs mesmos,
nias procurai-vos a vs mesmos ( . . . ) . Que cada um de vs
seja um Eu todo-poderoso." "No h outra liberdade seno
aquela que o indivduo conquista para si mesmo. A liberdade
concedida, outorgada, no uma liberdade, mas uma "merca-
doria roubada". "No h outro julgamento, seno o meu, para
decidir se tenho razo ou no". "As nicas coisas que no tenho
o direito de fazer so as que no fao com o esprito livre."
"Tens o direito de ser o que tiveres a fora de ser". "O que
realizas como e enquanto indivduo nico. O Estado, a Socie-
dade, a Humanidade no podem domar este Diabo".
Para se libertar, o indivduo deve comear por exercer a
crtica sobre a formao que seus pais e educadores lhe deram.
um vasto trabalho de profanao, que deve iniciar-se pela
moral burguesa: "Como a burguesia, esta moral tem o seu ter-
reno ainda muito ligado ao cu religioso, pelo que lhe impe
as suas leis, sem nenhuma crtica ( . . . ) , em lugar de criar dou-
trinas prprias e independentes".
Stirner chamou a ateno particularmente para a moral
sexual. Os apstolos do laicismo subscrevem inteiramente o que
o cristianismo "engendrou contra a paixo". Recusam com-
preenso s "tentaes da carne" e combatem a "imoralidade
desenfreada". O preconceito moral que o cristianismo inculcou
grassa, nomeadamente no seio das massas populares: "O povo
impele furiosamente a Polcia contra tudo quanto lhe parece
imoral, ou simplesmente inconveniente, de modo que esta fria
popular em favor da moral protege mais a instituio da Po-
lcia do que jamais o poderia fazer o prprio governo".
Desafiando a psicanlise contempornea, Stirner observa e
denuncia a interiorizao. Desde a infncia que nos ingurgitam
preconceitos morais. A moral torna-se "uma fora interior,
qual no posso subtrair-me". E Stirner, iconoclasta: "Deus, a
conscincia, os deveres, as leis, tudo isto so mentiras com que
 I
36 / O Anarquismo
nos encheram o crebro e o corao". "Os verdadeiros seduto-
res e corruptores da juventude so os padres e os pais que ato-
lam os jovens espritos e estupidificam as cabeas imberbes".
"Se h uma obra diablica, esta pretensa voz divina, que se
introduz na conscincia".
Stirner descobre tambm, na sua reabilitao do indivduo,
o subconsciente freudiano. O Eu no se deixa apreender. Contra
le, "o imprio do pensamento, da cogitao e do esprito se
desfaz em migalhas". inexprimvel, inconcebvel e imponder-
vel. Atravs dos seus brilhantes aforismos, tem-se de con-
siderar Stirner como um dos pais da filosofia existencialista:
"Parto de uma hiptese, tomando-Me por hiptese ( . . . ) . Sir-
vo-me unicamente para gozar e me saciar ( . . . ) . No existo
seno enquanto Me alimento ( . . . ) . O fato de Me absorver sig-
nifica que Eu existo."
Sem dvida que a verve adquirida pela pena de Stirner o
extravia, de vez em quando, nos seus paradoxos. Solta aforismos
associais, chegando a concluir a impossibilidade da vida em
sociedade: "Ns no aspiramos vida em comum, mas vida
parte". "Morte ao povo! Salve Eu!" "A felicidade do povo
a minha desgraa". "Se justo para Mim, justo. poss- cia-se livremente e retoma a sua liberdade".
vel ( . . . ) que o mesmo no seja justo para os outros; o pro-
blema deles e no Meu: que se defendam!"
Estas atoardas ocasionais no traduzem porm o pensa-
mento de Stirner. A despeito das suas fanfarronadas de eremita,
aspirava vida comunitria. Como a maioria dos isolados, dos
introvertidos, era possudo por uma lancinante nostalgia. Aos
que lhe perguntavam como o seu exclusivismo lhe permitiria
viver em sociedade, respondia que s o homem que compreen-
deu a sua "condio de nico" pode ter relaes com os seus
semelhantes. O indivduo tem necessidade de amigos, de assis-
tncia; se, por exemplo, escreve livros, tem necessidade de lei-
tores. le une-se com o seu prximo para reforar suas poten-
cialidades e realizar mais facilmente, pela fora comum, o que
no poderia cada um isoladamente. Mas h uma condio: as
relaes entre os indivduos devem ser voluntrias e livres, cons-
tantemente desligveis. Stirner distingue a sociedade preestabe-
lecida, que coercitiva, da associao, que um ato livre: "A
sociedade serve-se de ti, e tu serves-te da associao". Certa-
mente que a associao implica num sacrifcio, numa limitao
As Idias-Fra do Anarquismo / 37
da liberdade. Este sacrifcio, porm, no consentido coisa
pblica: " o Meu interesse pessoal que Me conduz".
O autor do nico e sua Propriedade defronta, quando da
abordagem dos problemas do Partido Comunista, algumas das
preocupaes contemporneas. Entrega-sc a uma crtica severa
do Partido. " preciso seguir sempre e por todo o lado o Par-
tido; preciso apoiar e sustentar os seus princpios essenciais".
"Os membros se vergam aos menores desejos do Partido". O
programa do Partido deve "ser, para eles, o certo, o indubit-
vel ( . . . ) . Deve-se pertencer de corpo e alma ao Partido ( . . . ) .
Quem passar de um Partido para outro ( . . . ) renegado". Um
partido monoltico cessa, para Stirner, de ser uma associao;
ser simplesmente um cadver. Rejeita Stirner um tal partido,
mas no a esperana de entrar numa associao poltica: "En-
contrarei bastante gente que se associar comigo sem prestar
juramento minha bandeira". le s poderia aderir ao Par-
tido (comunista) se le no tivesse "nada de obrigatrio". A
condio para a sua eventual adeso seria que le possa "no
se deixar prender pelo Partido". "Um partido sempre, para
Stirner, uma parte; le da parte; le toma parte". "le asso-
Falta uma explicao apenas no raciocnio de Stirner, ainda
que esteja subjacente nos seus escritos: a sua concepo da
unicidade individual no somente "egosta", benfica ao seu
"Eu", mas proveitosa tambm para a coletividadc. Uma asso-
ciao humana s ser fecunda se no esmagar o indivduo, e
se, pelo contrrio, desenvolver a sua iniciativa e a sua fora
criadora. No porventura a fora de um partido a adio de
todas as foras individuais que o compem?
A lacuna em questo provm do fato de a sntese stirne-
riana do indivduo e da sociedade permanecer incompleta, de-
feituosa. O associai e o social defrontam-se no pensamento deste
revoltado, sem jamais se fundirem. Os anarquistas societrios
(ou coletivistas) opuseram-se, com toda a razo, a Stirner. E
o fizeram com a acrimnia inerente ao erro de Stirner, que por
m informao considerou Proudhon entre os comunistas "auto-
ritrios", que em nome do "dever social" condenam a aspirao
(5) Sem citar Stirner, o que significa no ser certo que
Proudhon o haja lido.
38 / O Anarquismo
individualista. Ora, se verdade que Proudhon persistiu na
"adorao" stirneriana do indivduo'5', no o menos que a sua
obra inteira traduz a procura de uma sntese, ou, melhor, de
um "equilbrio" entre o culto do indivduo e o interesse social,
entre a fora individual e a fora coletiva. "Assim como o indi-
vidualismo o facto primordial da humanidade, a associao
o seu termo complementar". "Alguns, considerando que o
homem s tem valor como ser social, ( . . . ) tendem a absorver
o indivduo na coletividade. Tal ( . . . ) o sistema comunista,
a decadncia da personalidade, em nome da sociedade ( . . . ) .
a tirania, uma tirania mstica e annima, o contrrio da asso-
ciao ( . . . ) . A personalidade humana destituda das suas prer-
rogativas e a sociedade desprovida do seu princpio vital".
Em sentido contrrio, Proudhon deitou as culpas utopia
individualista, que aglomera individualidades justapostas, sem
nada de orgnico e sem fora coletiva, e se revela incapaz de
resolver o problema da concordncia de interesses. Em resumo:
nem comunismo nem liberdade ilimitada. "Ns temos muitos
interesses solidrios e muitas coisas comuns".
Bacnine, por sua vez, ao mesmo tempo individualista e
coletivista. No deixa de repetir que , partindo de um indiv-
duo livre, que se poder fundar uma sociedade livre. Cada vez
que enuncia os direitos que devem ser garantidos s coletivida-
des, tais como o direito de autodeterminao e de secesso,
toma o cuidado de colocar o indivduo cabea dos seus bene-
ficirios. O indivduo s tem deveres para com a sociedade na
medida em que consentiu livremente fazer parte dela. Cada um
livre de se associar ou de no se associar, de ir, se o desejar,
"viver no deserto ou na floresta, entre as feras". "A liberdade
o direito absoluto de cada ser humano de no procurar outra
sano para os seus atos que a da sua prpria conscincia, de
determinar os seus atos exclusivamente pela sua vontade pr-
pria, e de ser, por consequncia, apenas responsvel perante os
seus prprios princpios." A sociedade que o indivduo escolheu
livremente para dela fazer parte figura, na referida enumerao
de responsabilidades, em segundo plano. E a sociedade tem,
vis--vis do indivduo, mais deveres que direitos: no exerce,
sobre este, na condio de maior, "nem vigUncia nem autori-
dade", e d-lhe "proteo da sua liberdade".
As Idias-Fra do Anarquismo / 39
Bacnine leva demasiado longe a prtica de uma "liberda-
de absoluta e completa". "Tenho o direito de dispor da minha
pessoa minha maneira, de ser malandro ou ativo, de viver
honestamente, seja do meu prprio trabalho, seja da explora-
o vergonhosa da caridade ou da confiana privadas. Uma s
condio exigida: que esta caridade e esta confiana sejam
voluntrias e me sejam prodigalizadas apenas por indivduos
maiores. Eu tenho mesmo o direito de entrar em associaes
que, pelo seu objetivo, sejam ou paream imorais". Bacnine
chega a admitir, no seu culto da liberdade, que adira a asso-
ciaes que teriam por objeto a corrupo e a destruio da
liberdade, individual ou pblica: "A liberdade no pode e no
deve defender-se seno pela liberdade; e um contrassenso pe-
rigoso querer feri-la, sob o pretexto especial de a proteger."
Quanto ao problema tico, Bacnine est persuadido de
que a "imoralidade" a consequncia de uma organizao vi-
ciada da sociedade. H, pois, que destruir esta ltima de cima
a baixo. S a liberdade pode moralizar. Toda a restrio impos-
ta sob o pretexto de proteger a moral tem sempre resultado em
detrimento dela. A represso, longe de sustar o alastramento
da imoralidade, tem contribudo sempre para a sua expanso
e desenvolvimento. , ento, ocioso opor-lhe os rigores de uma
legislao que coarte a liberdade individual. Para as pessoas
parasitrias, ociosas, malfeitoras, Bacnine admite apenas a
sano seguinte: a privao dos direitos polticos, isto , das
garantias concedidas pela sociedade ao indivduo. Do mesmo
modo, todo o indivduo tem o direito de alienar a sua prpria
liberdade; ento, ser destitudo do gozo dos seus direitos po-
lticos, durante o perodo desta servido voluntria.
Se se trata de crimes, os indivduos devem ser resguarda-
dos como uma doena, e a sua punio mais considerada como
uma cura do que como uma vingana da sociedade. Acresce
que o indivduo condenado deve conservar o direito de no se
submeter pena em que incorreu, declarando que no quer
mais fazer parte da sociedade em questo. Esta, por seu turno,
tem o direito de o expulsar de seu seio e de o declarar fora da
sua garantia e proteo.
Bacnine no , porm, um niilista. A proclamao de
absoluta liberdade individual no o faz renegar toda a obriga-
 4 0 / O Anarquismo
o social. Eu s me torno livre atravs da liberdade dos outros.
"O Homem realiza a sua plena e livre individualidade, comple-
tando-a com a de todos os indivduos que o cercam e somente
graas ao trabalho e fora coletiva da sociedade". A associa-
o voluntria, mas no h a menor dvida para Bacnine dade popular; se, por vezes, os governantes seguiram a inicia-
de que, vista das suas enormes vantagens, "a associao ser
preferida por toda a gente". O homem , ao mesmo tempo, o
"mais individual e o mais social de todos os animais".
Tambm o nosso autor no est inclinado para a com-
preenso do egosmo, no sentido vulgar da palavra, ou do indi-
vidualismo burgus, "que impele o indivduo a conquistar e
estabelecer o seu bem-estar ( . . . ) , apesar dos outros ou em
detrimento e custa dos outros". "Este indivduo humano, so-
litrio e abstraio, uma fico, semelhante de Deus: "O
isolamento absoluto a morte intelectual, moral e material".
Esprito rasgado e de capacidade de sntese, Bacnine pro-
pe o lanamento de uma ponte entre os indivduos e os mo-
vimentos de massas: "Toda a vida social se resume nesta de-
pendncia mtua e incessante dos indivduos e das massas. To-
dos os indivduos, mesmo os mais inteligentes e fortes, so, a
cada instante da sua vida, simultaneamente promotores e pro-
dutos da vontade e da ao das massas". Para o anarquista, o
movimento revolucionrio um efeito desta ao recproca; do
ponto de vista da eficcia militante, tambm Bacnine estima
de igual importncia, quer a ao individual, quer a ao cole-
tiva, autnoma, das massas.
Os herdeiros espirituais deste mestre, os anarquistas espa-
nhis, apesar de imbudos de princpios socialistas, no omiti-
ram a garantia solene, s vsperas da Revoluo de julho de
1936, da autonomia sagrada do indivduo: "A eterna aspirao
unicicidade escreveria Diego Abad de Santillan expres-
sar-se- de mil maneiras: o indivduo no ser esmagado por
qualquer nivelamento ( . . . ) . O individualismo, o gosto parti-
cular e a singularidade encontraro campo suficiente para se
manifestarem".
AS FONTES DE ENERGIA: AS MASSAS
A Revoluo de 1848 fez descobrir a Proudhon que as
massas constituem a fora motriz das revolues: "As revolu-
As Idias-Fra do Anarquismo / 4 1
es (observa no fim do ano seguinte) no conhecem iniciado-
res; surgem, quando os seus destinatrios as provocam; param,
quando a fora misteriosa, que as fez eclodir, fr esgotada".
"Todas as revolues se realizaram atravs de uma espontanei-
tiva do povo, foi porque no tinham outra sada; ordinariamen-
te, os governantes impedem, comprimem, esmagam". "O povo,
quando entregue sua intuio, v sempre com mais justia do
que quando conduzido pela poltica dos seus lderes". "Uma
revoluo social no chega ao conhecimento de um terico atra-
vs de uma teoria completamente elaborada, ou de um relato
de qualquer vidente ( . . . ) . Uma revoluo verdadeiramente or-
gnica um produto da vida universal, ainda que possua os
seus mensageiros e obreiros; no produto de pessoas". A re-
voluo deve ser feita da base para a cpula, e no da cpula
para a base. Uma vez ultrapassada a crise revolucionria, a re-
construo social deve ser trabalho das massas populares. Prou-
dhon, a este respeito, proclama "a personalidade e autonomia
das massas".
Bacnine, por sua vez, no deixa de repetir que uma revo-
luo social no pode ser decretada nem organizada pelo gover-
no, e que, ao contrrio, a revoluo s atingir o seu pleno de-
senvolvimento pela ao espontnea e contnua das massas. "As
revolues so produzidas pela "fora das coisas". "Preparam-
se, durante muito tempo, na conscincia instintiva das massas
populares, e deflagram, depois, suscitadas na aparncia, no
raramente, por causas fteis". "Pode-se prever, pressentir, a sua
aproximao ( . . . ) , mas jamais acelerar a sua exploso". "A
revoluo social anarquista ( . . . ) surge dela mesmo, no seio do
povo, destruindo tudo o que se ope ao transbordar generoso
da vida popular, a fim de criar, em seguida e a partir da pr-
pria alma popular, novas formas de vida social livre". Na expe-
rincia da Comuna de 1871, Bacnine encontra a retumbante
confirmao dos seus pontos de vista. Os comuneiros tinham a
convico de que "a ao de indivduos era quase nula e que
a ao espontnea das massas devia ser tudo".
Kroptkine, como os seus precursores, celebra "este admi-
rvel esprito de organizao espontnea, que o povo possui em
42/0 Anarquismo
to elevado grau e que s raramente se lhe permite exercer".
E acrescenta, irnico: " preciso ter andado toda a vida com
o nariz dentro de papis, para duvidar deste facto".
Com estas afirmaes generosamente otimistas, os anar-
quistas encontram-se, como, alis, os seus irmos i n i m i g o s , o s
marxistas, em face de uma contradio grave. A espontaneida-
de das massas essencial, prioritria, mas no resolve tudo.
Para que elas tomem conscincia, necessria a assistncia de
uma minoria de revolucionrios capazes de passar revoluo.
Como evitar que esta elite no beneficie da sua superioridade
intelectual, para se substituir s massas, paralisar a sua inicia-
tiva, impor-lhes uma nova dominao?
Proudhon, aps a sua exaltao idlica da espontaneidade
das massas, acaba por reconhecer a sua inrcia e deplorar o
preconceito governamental, o sentimento de deferncia e o com-
plexo de inferioridade, que entravam o lan popular. A ao
coletiva do povo deve, por consequncia, concorda, ser suscita-
da. A servido das classes inferiores pode prolongar-se indefini-
damente, se no lhes vier uma revelao de fora. E Proudhon
admite, ainda, que "as ideias que sempre agitaram as massas
estavam, anteriormente, encerradas no crebro de alguns pen-
sadores ( . . . ) . A prioridade no pertenceu jamais s multi-
des ( . . . ) . A prioridade, em qualquer ato do esprito, de
foro individual". O ideal ser que as minorias conscientes trans-
mitam a sua cincia, a cincia revolucionria, ao povo. Mas
Proudhon revela ceticismo, quanto prtica de tal sntese: isto
seria, segundo le, desconhecer a natureza usurpadora da auto-
ridade. No mximo, poder-se- "equilibrar" os dois elementos.
Bacnine, antes de se converter ao anarquismo, por volta
de 1864, esteve envolvido em conspiraes e em sociedades
secretas, e familiarizou-se com a ideia, tipicamente blanquista,
de que a ao minoritria deve anteceder o despertar das gran-
des massas, para que estas, logo que despegadas da sua letargia,
se reunam aos seus elementos mais avanados. Na Internacio-
nal operria, o mais vasto movimento que se constituiu, o pro-
blema colocava-se de maneira muito diferente. Bacnine, toda-
via, continua convencido da necessidade de uma vanguarda
(6) Mais comummente, os anarquistas designam os marxis-
tas por "primos". (R.N.)
As Idias-Fra do Anarquismo / 4 3
consciente, mesmo depois de se tornar anarquista: "Para a vit-
ria da revoluo contra a reao, imprescindvel que, no meio
da anarquia popular, que constituir a vida e toda a energia da
revoluo, a unidade de pensamento e de ao revolucionrios
disponham de um rgo". Um grupo mais ou menos numeroso
de indivduos inspirados pelo mesmo pensamento e com os mes-
mos objetivos devem exercer uma ao natural sobre as massas".
"O que devemos formar so estados-maiores bem organizados
e chefes bem inspirados do movimento popular".
Os meios preconizados por Bacnine assemelham-se aos
que o jargo poltico moderno designa pelo nome de "ati-
vismo". Trata-se de preparar os indivduos mais inteligentes e
mais influentes de cada localidade "para que esta organizao
seja, tanto quanto possvel, conforme aos nossos princpios; todo
o segredo da nossa influncia est nela". Os anarquistas devem
ser como que "pilotos invisveis", no meio da tempestade po-
pular. Devem dirigir, no por um "poder ostensivo", mas por
uma "ditadura sem forma, sem ttulo, sem direito oficial e tanto
mais poderosa quanto mais fraca nas aparncias de poder".
Bacnine no ignora quanto a sua terminologia ("chefes",
"ditadura", etc.) se assemelha dos adversrios do anarquis-
mo, e replica antecipadamente "a todos os que pretendessem
que uma ao assim organizada seria um atentado liberdade
das massas, uma tentativa de criar uma nova potncia autori-
tria": No! a vanguarda consciente no deve ser nem a ben-
feitora, nem o chefe ditatorial do povo, mas a parteira da sua
autodeterminao. Tudo o que a vanguarda deve realizar a
divulgao, entre as massas, das ideias correspondentes aos seus
instintos; nada mais. O resto s o povo deve e pode faz-lo. As
"autoridades revolucionrias" (Bacnine no recua diante desta
palavra e desculpa-se fazendo votos para "que ela seja to fraca
quanto possvel") devem, no impor a revoluo s massas,
mas provoc-la no seio delas; no submet-las a uma organi-
zao qualquer, mas suscitar a sua organizao autnoma, de
baixo para cima.
Como tambm explicaria, muito mais tarde, Rosa Luxem-
burg, Bacnine entrev que a contradio entre a espontanei-
dade libertria e a necessidade de interveno de vanguardas
conscientes ser verdadeiramente resolvida no dia em que se
operar a difuso da cincia na classe operria, onde a massa
44 / O Anarquismo
tornada plenamente consciente no mais precisar de "chefes",
mas apenas de "rgos executivos" de sua "ao consciente".
Depois de haver sublinhado que faltam ainda ao proletariado
a organizao e a cincia, o anarquista russo chega concluso
de que a Internacional no se tornar um instrumento de eman-
cipao "enquanto no fizer penetrar na conscincia de cada
um dos seus membros a cincia, a filosofia e a poltica do
socialismo".
Mas esta sntese, satisfatria sob o ponto-de-vista terico,
uma esperana lanada para um futuro longnquo. E, enquan-
to esperam que a evoluo histrica permita a sua realizao,
os anarquistas, assim como os marxistas, continuam mais ou
menos prisioneiros de uma contradio. Esta contradio pre-
judicaria a Revoluo russa, assediada pelo poder espontneo
dos sovietes e a preteno de "papel dirigente" do partido bol-
chevista, assim como se manifestaria na Revoluo espanhola,
onde os libertrios oscilavam entre dois poios: o do movimento
de massas e o da elite anarquista consciente.
Limitar-nos-emos a ilustrar esta contradio atravs de
duas citaes:
Da experincia da Revoluo russa, os anarquistas tiraram
uma concluso categrica: a condenao do "papel dirigente"
do Partido. Vline formula-a nos seguintes termos: "A ideia
bsica do anarquismo simples: nenhum partido, agrupamento
poltico ou ideolgico, colocando-se acima ou fora das massas
trabalhadoras, para as "governar" ou as "guiar", conseguir
jamais emancip-las, ainda que sinceramente o deseje. A eman-
cipao efetiva s poder ser realizada por uma atividade dire-
ta (...) dos interessados, dos prprios trabalhadores, agrupa-
dos, no sob a bandeira de um partido ou de uma formao
ideolgica, mas dentro dos seus organismos de classe (sindica-
tos de produo, comits de fbrica, cooperativas, e t c ) ; orga-
nismos estabelecidos sobre a base de uma ao concreta e de
uma "auto-administrao", ajudados, mas no governados, pelos
revolucionrios trabalhando no seu seio, e no acima da mas-
sa ( . . . ) . A ideia anarquista e a verdadeira revoluo emanci-
padora no podero ser realizadas pelos anarquistas como tais,
mas unicamente por grandes massas ( . . . ) . Os anarquistas, ou,
As Idias-Fra do Anarquismo / 45
melhor, os revolucionrios em geral, apenas so chamados para
esclarecer e ajudar, em certas circunstncias. Se os anarquistas
pretenderem realizar a revoluo social, "guiando" as massas,
tal preteno ser ilusria, como o foi a dos bolchevistas, pelas
mesmas razes".
Contudo, os anarquistas espanhis sentiram, por sua vez,
a necessidade de organizar uma minoria consciente a Federa-
o Anarquista Ibrica (FAI) dentro da sua vasta Central sin-
dical a Confederao Nacional do Trabalho (CNT) a fim
de nela combater as tendncias reformistas de certos sindicalis-
tas "puros" e as manobras dos agentes da chamada "ditadura-
do-proletariado". Inspirando-se nas recomendaes de Bacni-
ne, a FAI esforou-se mais em elucidar do que em dirigir a
conscincia libertria, relativamente elevada, de numerosos mem-
bros de base da CNT, que a ajudaria a no cair nos excessos
dos partidos revolucionrios "autoritrios". Todavia, a FAI de-
sempenhou, de forma bastante medocre, o seu papel de lide-
rana dos sindicatos, indecisos na sua estratgia e mais frteis
em ativistas e em demagogos do que em revolucionrios con-
sequentes, tanto sob o ponto-de-vista terico como prtico.
As relaes entre a massa e a minoria consciente consti-
tuem um problema, cuja soluo no foi ainda plenamente encon-
trada, mesmo pelos anarquistas, e sobre o qu a ltima palavra
parece no ter ainda sido pronunciada.
 SEGUNDA PARTE

EM BUSCA DA SOCIEDADE FUTURA

 O ANARQUISMO NO UTPICO

Do mesmo modo que se afirma construtivo, o anarquismo

rejeita, ab initio, a acusao de utpico. Recorre ao mtodo
histrico para provar que a sociedade livre no produto de
sua inveno, mas sim de um trabalho do passado. Proudhon
assevera que a humanidade, sob o inexorvel sistema da autori-
dade, que a esmagou durante seis mil anos, foi sustentada por
uma "virtude secreta": "Por baixo do aparelho governamen-
tal, sombra das instituies polticas, a sociedade produzia,
lentamente e em silncio, o seu prprio organismo; ela se cons-
titua numa ordem nova, expresso da sua vitalidade e da sua
autonomia".
O governo, to prejudicial quanto o tenha sido, contm a
sua prpria negao. um "fenmeno da vida coletiva, a re-
presentao externa do nosso direito, uma manifestao da es-
pontaneidade social, uma preparao da humanidade para um
estado superior. O que a humanidade procura na religio, e o
que ela chama Deus, ela mesma. O que o cidado procura
no governo ( . . . ) tambm le mesmo, a liberdade". A Re-
voluo francesa acelerou esta marcha invencvel para a anar-
quia: "No dia em que os nossos pais (...) implantaram o prin-
cpio do livre exerccio das faculdades do homem e do cidado,
a autoridade foi negada no Cu e na Terra, e o governo, mesmo
atravs da delegao de poderes, tornou-se impossvel".
A revoluo industrial fez o resto. A poltica , doravante,
subalternizada pela economia. O governo no pode mais afas-
tar-se do concurso direto dos produtores e, na realidade, passou
a constituir uma relao de interesses. A formao do proleta-
riado conseguiu esta evoluo. O poder, malgrado os seus pro-
testos, no exprime seno o socialismo. "O cdigo de Napoleo
to incapaz de servir para a nova sociedade, como para a re-
pblica de Plato; mais alguns anos recorridos, e teremos o
direito absoluto da propriedade substitudo pelo direito relativo
50 / O Anarquismo
e mbil da mutualidade industrial; e ser preciso, ento, recons-
truir de cima para baixo este palcio de carto."
Bacnine, por seu lado, sada a "incontestvel Revoluo
francesa, da qual todos ns somos filhos". O princpio da auto-
ridade foi aniquilado na conscincia do povo; a ordem inspira-
da de cima para baixo tornou-se impossvel de sustentar. Resta,
agora, "organizar a sociedade, de maneira que ela possa viver
sem governo". Bacnine apoiou-se sobre a tradio popular. As
massas, "apesar da tutela opressiva e prejudicial do Estado",
tm, atravs dos sculos, "desenvolvido espontaneamente no seu
seio, seno todos os elementos, pelos menos muitos dos elemen-
tos essenciais ordem moral e material constitutiva da real
unidade humana".
NECESSIDADE DE ORGANIZAO
O anarquismo no sinnimo de desorganizao. Proudhon
foi o primeiro a proclamar que a anarquia no a desordem, mas
a ordem, a ordem natural, por oposio ordem artificial, im-
posta de cima, e que ela a unidade verdadeira. Uma sociedade
assim "pensa, fala, age, como um homem, e isto precisamente
porque ela no representada por um homem, porque no re-
conhece mais autoridade pessoal, porque nela, como em todo o
ser organizado e vivo, como no infinito de Pascal, o centro
est em todo o lugar e a circunferncia em parte nenhuma". A
anarquia "a sociedade organizada e viva", "o mais alto grau
de liberdade e ordem a que a humanidade pode chegar". A
certos anarquistas, que tm pensado de outro modo, adverte o
italiano Errico Malatesta: "Crentes, sob a influncia da educa-
o autoritria recebida, de que a autoridade a alma da orga-
nizao social, para combater aquela, negam esta ( . . . ) . O erro
fundamental dos anarquistas adversrios da organizao o de
se haverem convencido de que uma organizao no possvel
sem autoridade e d2 preferirem, uma vez admitida esta hip-
tese, renunciar a toda a organizao, antes de aceitar um m-
nimo de autoridad: ( . . . ) . Se tivermos de acreditar que no
pode haver organizao sem autoridade, ento seremos autori-
trios, porque preferiremos a autoridade, que entrava a vida e
a torna triste, desorganizao, que a torna impossvel."
Em Busca da Sociedade Futura / 5 1
Em resumo, o coletivismo proudhoniano rejeita categori-
camente o estatismo e defende a abolio da propriedade. A
comunidade, no sentido que lhe d o comunismo "autoritrio",
constitui opresso e servido. Ento, procura uma combinao
de comunidade e propriedade. a associao. Os instrumentos
de produo e de troca no devem ser geridos pelo Estado nem
por empresas capitalistas, mas sim pelas associaes de traba-
lhadores. Deixaro, assim, as foras coletivas de ser "aliena-
das" em proveito de alguns exploradores. "Ns, produtores asso-
ciados ou em vias de associao, escreve Proudhon em estilo
de manifesto, no temos necessidade do Estado ( . . . ) . No
queremos mais o governo do homem pelo homem, nem da ex-
plorao do homem pelo homem. O socialismo o contrrio
do governamentalismo (. . .). Queremos que a livre associao
seja o elo fundamental da vasta federao de companhias e de
sociedades, reunidas no interesse e no ideal comum da repblica
democrtica e social".
Abordando atentamente o problema da autogesto operria,
Proudhon enumera os dados essenciais com bastante preciso:
Cada indivduo associado tem um direito indivisvel no
ativo da companhia ou associao;
Cada trabalhador deve assumir a sua parte nas tarefas re-
pugnantes ou penosas;
Deve realizar uma srie de trabalhos de diferentes nveis,
de modo a adquirir uma formao enciclopdica no seu ramo
de atividade;
As funes so eletivas, e os regulamentos submetidos
aprovao dos associados;
As remuneraes so proporcionais natureza da funo,
participao do talento individual e extenso da responsa-
bilidade; todo o associado beneficirio, na proporo dos seus
servios;
Cada um livre de abandonar, por sua vontade, a associa-
o, de exigir o pagamento do que lhe devido e de liquidar
os seus direitos;
Os trabalhadores associados escolhem os seus operrios-
chefes, os engenheiros, arquitetos, contadores, etc.
Proudhon insiste sobre o facto de que o proletariado no
tem tcnicos, do que deriva a necessidade de associar auto-
5 2 / O Anarquismo
gesto operria as "sumidades industriais e comerciais", que
foi inventada por um terico nem pregada por doutrinrios. Foi
o povo, e no o Estado, quem deu o primeiro impulso. E Prou-
dhon concita os trabalhadores a se organizarem em todos os
pontos, paralelamente, e a chamarem a si, primeiro, a pequena
propriedade, o pequeno comrcio e a pequena indstria e, de-
pois, as grandes propriedades e as grandes empresas, at s
exploraes mais vastas (minas, canais, estradas-de-ferro, etc.)
e, assim, "se tornarem senhores de tudo".
Tem-se, modernamente, a tendncia para relembrar, de
Proudhon, apenas as veleidades, ingnuas, certamente, e anti-
econmicas, sem dvida, como a pequena empresa artesanal e
comercial. O seu pensamento ambivalente, sobre este ponto.
Proudhon era uma contradio viva. Fustigava a propriedade,
fonte de injustias e de explorao, mas condescendia com ela
na medida em que proporcionava independncia pessoal. Alm
disto, Proudhon aparece frequentemente confundido com o pe-
queno "crculo proudhoniano", que, no dizer de Bacnine, se
constituiu sua volta nos ltimos anos da sua vida. Este crculo
tentou opor, em vo, na Primeira Internacional, a concepo
da propriedade privada dos meios de produo do coletivis-
mo. E se no foi mais longe foi porque Bacnine conseguiu
convencer a maioria dos adeptos de Proudhon a trocar a cha-
mada concepo proudhoniana pela coletivista.
Alis, os mutualistas, como se intitulavam os proudho-
nianos, rejeitavam a propriedade coletiva apenas parcialmente:
combatiam-na na agricultura, dado o individualismo do cam-
pons francs; aceitavam-na, contudo, nos transportes, e, em
matria de autogesto industrial, reclamavam a mesma coisa
que os coletivistas, embora recusassem este qualificativo, dian-
te da frente nica, temporria, que os discpulos de Bacnine
entabularam com certos marxistas "autoritrios", mal disfara-
dos no seu partidarismo da gesto estatal da economia.
Com efeito, Proudhon apresenta-se suficientemente realista
para compreender, como consigna nos seus Carnets, que "a pe-
quena indstria uma realidade to condenvel como a peque-
na cultura". Para a grande indstria moderna, exigente de im-
portante mo-de-obra e extrema mecanizao, Proudhon co-
letivista: "A grande indstria e a civilizao faro nascer a asso-
Em Busca da Sociedade Futura / 5 3
ciao". "No faremos escolha", conclui. E tambm se indigna
quando o apodam de adversrio do progresso tcnico.
Vline, um dos maiores anarquistas russos do sculo 20,
encarece e precisa: "Uma interpretao errnea ou, o mais
frequente e cientificamente, inexata pretende que a concep-
o libertria signifique ausncia de organizao ( . . . ) . Nada
mais falso. Trata-se, no de organizao ou de no-organizao,
mas de dois princpios diferentes de organizao. Naturalmente,
dizem os anarquistas, preciso que a sociedade seja organizada.
Mas esta organizao deve fazer-se livremente, socialmente, e,
antes de tudo, partindo da base. O princpio de organizao
deve partir, no de um centro, criado antecipadamente para
aambarcar o conjunto e se impor a le, mas o que exa-
tamente o contrrio de todos os pontos, para originar os ns
de coordenao, centros naturais destinados a servir todos estes
pontos. Por outro lado, a velha "organizao", decalcada na
opresso e explorao da sociedade tradicional, leva os vcios
desta ao paroxismo ( . . . ) . E s custa de um artifcio se po-
der manter."
Os anarquistas no sero somente partidrios da verdadei-
ra organizao, mas, como concordou Henri Lefebre, num livro
recente sobre a Comuna, so "organizadores de primeira ordem".
Este filsofo cr aperceber-se de uma contradio "bastante
surpreendente observa que se encontra na histria do
movimento operrio at nossos dias, nomeadamente em Espa-
nha". Contradio que, em boa verdade, s pode "surpreender"
aqueles que consideram os libertrios, a priori, desorganizadores.
A AUTOGESTO
Quando o "Manifesto Comunista" de Marx e Engels, redi-
gido nos princpios de 1848, s vsperas da Revoluo de Fe-
vereiro, no apresentava outra soluo pelo menos por um
longo perodo transitrio seno a centralizao, nas mos do
Estado, do conjunto dos instrumentos de produo, e tomava
de Louis Blanc a ideia autoritria de enquadrar os trabalhado-
res das fbricas e os do campo nos "exrcitos industriais", foi
Proudhon o primeiro a propor uma concepo antiestatal da
gesto econmica.
Nesta poca, floresciam, em Paris e em Lyon, associa-
5 4 / O Anarquismo
es operrias de produo. Esta autogesto nascente , para das empresas nacionalizadas, Charles Longuet, ento anarquista,
Proudhon, muito mais importante que a revoluo poltica. No
iniciariam os operrios no conhecimento dos negcios, e que se-
riam remunerados numa base fixa: "h lugar para todo o mun-
do sob o sol da revoluo".
Esta autogesto libertria antpoda da autogesto pater-
nalista e estatal, esboada por Louis Blanc num projeto de de-
creto de 15 de setembro de 1849. O autor da Organizao do
Trabalho quis criar associaes operrias sob a gide do Estado
e por este comanditadas. Previu, para elas, uma repartio auto-
ritria dos rendimentos, na seguinte base:
2 5 % para um fundo de amortizao do capital;
25% para um fundo de segurana social;
2 5 % para um fundo de reserva;
2 5 % para dividir pelos trabalhadores* 7 '.
Verificamos, pois, que Proudhon no advoga uma autoges-
to deste tipo. Para le, os trabalhadores associados no devem
"submeter-se ao Estado", mas "ser o Estado". "A associao
pode tudo: reformar sem a assistncia do poder, invadir e sub-
meter o prprio poder". Proudhon pretende "marchar sobre o
governo, atravs da associao, e no sobre a associao, atra- zentes fraternais". De vrias centenas de associaes operrias
vs do governo", advertindo, ainda, que constitui profundo equ-
voco dos socialistas "autoritrios" a convico de que o Estado
poder tolerar uma autogesto verdadeiramente livre: "Nada
feito pela iniciativa, pela espontaneidade, pela ao independen-
te dos indivduos e das coletividades, enquanto estejam em pre-
sena desta fora colossal, da qual o Estado est investido pela
centralizao".
Convm salientar, aqui, que foi a concepo libertria e
no a estatal de autogesto, que prevaleceu nos congressos da
Primeira Internacional.
No congresso de Lausanne, em 1867, tendo o belga Csar
de Paepe proposto que se entregasse ao Estado a propriedade
(7) Comparando estas percentagens com a estabelecida
pelos decretos da Repblica argelina, que em Maro de 1963 ins-
titucionalizou a autogesto, nota-se que os diversos fundos so,
mais ou menos, os mesmos .A propsito, deve dizer-se que a
ltima das percentagens, a destinada a remunerar o trabalho, ori-
ginou grande controvrsia.
Em Busca da Sociedade Futura / 5 5
declarou: "De acordo, com a condio de que definamos o Es-
tado como a coletividade dos cidados ( . . . ) e que assentemos
que os seus servios no sero administrados por funcionrios
do Estado, mas por associaes operrias...". O debate con-
tinuou no ano seguinte, no congresso de Bruxelas, e o mesmo
relator, desta vez, teve o cuidado de precisar melhor a sua pro-
posta: "A propriedade coletiva pertence sociedade inteira, mas
ser concedida s associaes de trabalhadores. O Estado ser,
simplesmente, a federao dos diversos grupos de trabalhado-
res". A proposio assim esclarecida foi aprovada.
Todavia, o optimismo que Proudhon havia manifestado,
em 1848, a respeito da autogesto, seria desmentido pela lio
dos factos. Alguns anos mais tarde (1957), le prprio submete
as associaes existentes a uma severa crtica. A sua inspirao
fora ingnua, ilusria e utpica. Elas tinham pago o tributo da
inexperincia. Haviam cado no exclusivismo e no particularis-
mo. Funcionavam como um patronato coletivo, corrodo de
ideias de supremacia e hierarquia. Todos os abusos das socie-
dades capitalistas haviam sido "exagerados nas associaes sedi-
criadas em 1848, no restavam mais de uma vintena em 1857.
Tentou, ento, Proudhon opor a esta mentalidade estreita
e particularista uma concepo de autogesto "universal" e "sin-
ttica". As associaes operrias futuras deveriam, "em lugar de
agir em benefcio de alguns, trabalhar para todos". A autoges-
to exigia certa educao dos autogestionrios; a tarefa mais
difcil das associaes a de "civilizar os associados"; trata-se
menos de formar "uma massa de capitais" do que um "fundo
de homens".
Sob o plano jurdico, Proudhon encarara, inicialmente,
como vantajosa, a consignao da propriedade das empresas s
respectivas associaes operrias. Agora, rejeita esta soluo
particularista. E, para tal, distingue entre propriedade c posse.
Esta ltima consiste no usufruto de uma concesso interminvel
e inalienvel. Os produtores receberiam, a ttulo de emprstimo,
os seus instrumentos de produo. A propriedade resultaria
numa co-propriedade federativa atribuda ao conjunto de pro-
dutores reunidos numa vasta federao agrcola e industrial.
56/0 Anarquismo
Preocupado com o futuro da autogesto, Proudhon prosse-
gue: "No a retrica v que o declara, mas sim a necessidade
econmica e social: chegou o momento em que s pederemos
avanar com novas condies ( . . . ) ; as classes devem resolver-
se a compartilhar de uma s e mesma associao de produto-
res". "Do progresso da autogesto depende o futuro dos traba-
lhadores, e um novo mundo se pode abrir humanidade (...) "
AS BASES DA TROCA
Sobre que bases assegurar as trocas entre as diversas asso-
ciaes operrias? Proudhon sustentou, a princpio, que o valor
de troca de todas as mercadorias poderia ser medido pela quan-
tidade de trabalho necessrio para as produzir. As diversas asso-
ciaes de produo cederiam os seus produtos ao preo de gundo as suas necessidades deveria ser a devisa do "comunis-
"custo". Os trabalhadores, retribudos em "senhas de trabalho",
compravam, nos armazns sociais, as mercadorias ao preo a
que estas ficavam, em funo das horas de trabalho necessrias
para as produzir. As trocas mais importantes efetuavam-se por
intermdio de um vlearing compensador, ou Banco do Povo,
que aceitava as senhas de trabalho em pagamento. Este banco
desempenharia tambm o papel de um estabelecimento de cr-
dito. Emprestaria dinheiro s associaes operrias de produo, igualdade de trabalho: "Tinha esquecido de dizer duas coisas:
permitindo-lhes a sua evoluo, mas sem obter, pelo emprs-
timo, qualquer juro.
Esta concepo, chamada mutualista, era um pouco utpica
e de difcil implantao num regime capitalista. O Banco do
Povo, fundado por Proudhon em 1849, conseguiu obter em
poucas semanas cerca de 20.000 adeses, mas a sua existncia
foi efmera.
Quanto remunerao baseada nas horas de trabalho, os
"comunistas libertrios" da escola de Kroptkine, Malatesta,
lise Reclus, Carlo Cafiero, etc. desencadearam imediatamen-
te as suas crticas, pois, a seus olhos, tratava-se de uma grande
injustia. "Trs horas do trabalho de Paulo (objeta Cafiero)
podem valer cinco de Pedro". Outros fatores, alm da durao,
intervm na determinao do valor do trabalho: a intensidade,
a formao profissional e intelectual, etc. preciso tambm ter
Em Busca da Sociedade Futura I 5 7
em conta os encargos familiares do operrio'8'. Alm disto, o
trabalhador continua, no regime coletivista, a ser um assalaria-
do, escravo da comunidade que compra e vigia a sua fora de
trabalho. A remunerao proporcional s horas de trabalho no
pode constituir um ideal, mas apenas um mal menor, tempor-
rio. Tal seria a moral social extrada dos livros de contabilida-
de, com a filosofia do "Deve-e-Haver". Este modo de retribui-
o procede de um individualismo mitigado em contradio com
a propriedade coletiva dos meios de produo. incompatvel
com a "anarquia". Uma forma nova de posse da propriedade
exige uma nova forma de retribuio. Os servios prestados
comunidade no podem ser avaliados em unidades monetrias.
mister colocar as necessidades acima dos servios. Todos os
produtos devidos ao trabalho de todos devem pertencer a todos
e cada um deve tomar livremente a sua parte. A cada um se-
mo libertrio".
O prprio Proudhon rev, mais tarde, a sua primeira con-
cepo, ao que parece, sem que seus amigos Kroptkine e Ma-
latesta se houvessem apercebido. A sua Teoria da Propriedade,
publicada depois da sua morte, explica que somente nas suas
Primeiras Memrias sustentou a tese da igualdade de salrio
a primeira, que o trabalho se mede na dplice funo da sua
durao e da sua intensidade; a segunda, que no preciso com-
preender no salrio do trabalhador nem a amortizao das des-
pesas de educao e do trabalho, que le fez como aprendiz no
remunerado, nem o prmio de seguro contra riscos que le
corre, os quais esto longe de ser os mesmos em cada profis-
so." Este "esquecimento", afirma Proudhon t-lo "reparado"
nos escritos seguintes, onde compensa, atravs de sociedades
cooperativas de seguros mtuos, as despesas e riscos desiguais.
Alis, Proudhon no considera de modo algum a retribuio
dos membros de uma associao de trabalhadores como um
"salrio", mas sim como uma repartio de benefcios, livre-
mente decidida entre trabalhadores associados e correspons-
(8) Conf. a mesma discusso na "Crtica do programa de
Gotha" (redigido por Karl Marx em 1875 e publicado somente
em 1891).
 58/0 Anarquismo
veis. De contrrio, como acentua a este propsito um dos mais
recentes exegetas proudhonianos, Pierre Haubtmann, numa tese
ainda indita, a autogesto no fazia sentido.
Os "comunistas libertrios" crem dever censurar ao mu-
tualismo de Proudhon e ao coletivismo, mais consequente, de
Bacnine, o fato de no haverem consolidado a forma que a
remunerao do trabalho adquiriria em regime socialista. Estes
censores perderam de vista que os dois fundadores do anarquis-
mo tiveram o cuidado de no imprimir, prematuramente, so-
ciedade, um quadro rgido. De-resto, a recusa de solues pre-
cipitadas e a justificao de ductilidade tambm foram invoca-
das pelos "comunistas libertrios". Redigindo em 1884 o Pro-
grama de uma Internacional Anarquista, Malatesta admitiu que
o comunismo imediatamente realizvel apenas em sectores res-
tritos e que, "para o resto", foroso aceitar, a ttulo transit-
rio, o coletivismo. "O comunismo, para ser realizvel, carece
de um grande desenvolvimento moral dos membros da socie-
dade, de um sentimento elevado e profundo de solidariedade,
que o lan revolucionrio no chegar a produzir, tanto mais
que, nos primeiros tempos da revoluo, as condies materiais
favorveis a um tal desenvolvimento no sero suficientes".
s vsperas da Revoluo espanhola de 1936, em que o
anarquismo enfrentou a prova dos factos, Diego Abad de San-
tillan demonstrar, quase nos mesmos termos, a impraticabili-
dade imediata do comunismo libertrio. Na sua opinio, o sis-
tema capitalista, ao invs de desenvolver no homem os seus
instintos sociais, tende, de todas as maneiras, a banir e reprovar
estes sentimentos.
Santillan invoca as experincias da Revoluo russa para
concitar os anarquistas a um maior realismo. Censura-lhes a
atitude de desconfiana ou soberba para com as lies mais
recentes da histria. Duvidando que uma revoluo redunde na
realizao do ideal comunista-anarquista, afirma Santillan que
a frmula coletivista, "a cada um o produto do seu trabalho",
responderia melhor que o comunismo s exigncias da realida-
de, na primeira fase de um perodo revolucionrio no qual a
vida econmica estaria desorganizada e o combate penria
e o abastecimento seriam tarefas prioritrias. As formas econ-
micas que se poriam em prtica j marcavam uma evoluo
Em Busca da Sociedade Futura / 5 9
gradual para o comunismo. Enquadrar brutalmente seres hu-
manos em formas rgidas de vida social, constitui um autorita-
rismo que prejudica esta evoluo. Mutualismo, coletivismo e
comunismo so meios diferentes de atingir os mesmos fins.
Apoiado no sbio empirismo de Proudhon e de Bacnine, San-
tillan reclama para a Revoluo espanhola o direito sua livre
experincia: "Em cada localidade, em cada meio ser definido
o grau de mutualismo, de coletivismo ou de comunismo que
poder ser atingido".
Como veremos mais adiante, a experincia das "coletivi-
dades" espanholas de 1936 far surgir dificuldades de aplicao
prematura de um comunismo integral.
A CONCORRNCIA
Entre os princpios herdados da economia burguesa, h um
cuja manuteno na economia coletivista ou autogestionria le-
vanta dificuldades espinhosas: o da concorrncia. Esta , para
Proudhon, "a expresso da espontaneidade social", o produto
da "liberdade" das associaes. Alm disso, a concorrncia cons-
titui um estimulante, sem o qual "uma imensa paralizao" su-
cederia dinmica constante da indstria. E concretiza este
autor: "As associaes operrias, face sociedade, esto empe-
nhadas em fornecer os produtos e os servios que lhes so pe-
didos, a um preo cada vez mais baixo, cada vez mais prximo
do preo por que lhes ficam os produtos produzidos ou os ser-
vios prestados ( . . . ) . A associao operria abstm-se de qual-
quer coligao (monopolstica) e submete-se lei da concor-
rncia, tendo os seus livros e arquivos disposio da socie-
dade que, evidentemente, conserva o direito de fiscalizao e
a faculdade de a dissolver". "A concorrncia e a associao
apiam-se uma sobre a outra ( . . . ) . O mais deplorvel erro do
socialismo consiste em haver encarado a concorrncia como uma
sublevao da sociedade. No ( . . . ) se trata de destruir a con-
corrncia ( . . . ) . Trata-se de encontrar um equilbrio na con-
corrncia, ou melhor, uma polcia."
Esta adoo do princpio da concorrncia valeu a Proudhon
os sarcasmos de Luis Blanc: "Enxertar a associao na con-
corrncia uma ideia pobre: substituir eunucos por herma-
 60 / O Anarquismo
froditas". L. Blanc pretendia chegar a um preo "uniforme",
fixado pelo Estado, e impedir toda a concorrncia entre as uni-
dades de uma mesma produo industrial. Proudhon respon-
de-lhe que o "preo s se regula pela concorrncia, isto , pela
faculdade que o consumidor encontra de se utilizar dos servios
de quem o satisfaa ( . . . ) . " "Postergai a concorrncia ( . . . ) ,
e a sociedade, privada da sua fora motriz, paralisar-se- como
um pndulo cuja mola fica frouxa".
Proudhon no dissimula os inconvenientes da concorrn-
cia, alis, exaustivamente descritos no seu tratado de economia.
Reconhece que a concorrncia uma fonte de desigualdade e
admite que a "vitria est assegurada aos mais pesados bata-
lhes". Porque "anarquista" (no sentido pejorativo do termo)
a concorrncia se exerce em proveito de interesses privados e
origina, necessariamente, a oligarquia. "A concorrncia mata a
concorrncia."
Todavia, na opinio de Proudhon, a ausncia de concor-
rncia no ser menos perniciosa. Apresentando vrios exem-
plos de monoplios da sua poca, como o dos tabacos, conclui
que, se todas as empresas de um Estado fossem monopolistas,
a nao jamais lograria um equilbrio entre as suas receitas e
as suas despesas. Ademais, a concorrncia defendida por Prou-
dhon no aquela, abandonada a si mesma, da sociedade ca-
pitalista, mas antes uma concorrncia dotada de um princpio
superior que a "socializa", que operaria numa base de troca
leal, num esprito de solidariedade; uma concorrncia que, sal-
vaguardando a iniciativa individual, restituiria coletividade as
riquezas que atualmente a apropriao capitalista lhe subtrai.
Evidentemente que h nesta concepo uma boa parte de
utopia. A concorrncia, ou a economia dita de mercado, pro-
duz fatalmente a desigualdade e a explorao, mesmo que se
parta de uma situao de perfeita igualdade. Assim, elas seriam
acopladas autogesto operria, a ttulo transitrio, como um
mal necessrio, enquanto:
I o uma mentalidade de "sinceridade de troca", como diz
Proudhon, no se haja desenvolvido nos autogestionrios;
2 O sobretudo, a sociedade passe do estado de penria
para o de abundncia, a partir do qual a concorrncia perde a
sua razo de ser.
Em Busca da Sociedade Futura/61
Neste perodo de transio parece conveniente que a con-
corrncia seja limitada como o caso, hoje em dia, da Iugos-
lvia esfera dos meios de consumo, onde h, no mnimo,
a vantagem de defender os interesses do consumidor.
Os "comunistas libertrios" opor-se-iam a uma economia
coletivista de tipo proudhoniano, fundada sobre o princpio da
luta, que apenas restabeleceria, entre os competidores, a igual-
dade do ponto de partida, para, em seguida, os lanar numa
batalha, da qual resultariam, necessariamente, vencedores e ven-
cidos, e em que a troca dos produtos acabaria por se fazer se-
gundo as leis da oferta e da procura, "o que seria cair, de novo,
em plena concorrncia, em pleno mundo burgus". Esta lingua-
gem assemelha-se sustentada, hoje, em relao experincia
jugoslava, por alguns detratores do mundo comunista. Eles
crem dever alimentar contra a autogesto a hostilidade que
lhes inspira a economia de mercado concorrencial, como se as
duas noes fossem, na sua essncia e indefinidamente, insepa-
rveis uma da outra.
UNIDADE E PLANIFICAO
Proudhon apercebe-se de que a gesto por associaes ope-
rrias ter de ser unitria e centralizada. "O que ns colocamos
no lugar da centralizao poltica a centralizao econmica."
Proudhon, todavia, teme uma planificao autoritria (e por
esta razo que prefere, instintivamente, uma concorrncia de
inspirao solidarista). O anarquismo veio, depois, a tornar-se
defensor da planificao democrtica e libertria, elaborada,
debaixo para cima, pela federao das empresas autogeridas.
Bacnine entrev as perspectivas de planificao em escala
mundial, que se abrem autogesto: "As associaes coopera-
tivas operrias constituem um facto novo na histria. Assistimos
hoje ao seu nascimento e podemos j pressentir, embora no
determinar, o imenso desenvolvimento que sem dvida nenhu-
ma elas adquiriro, e as novas condies polticas e sociais
que surgiro no futuro. possvel e mesmo muito provvel que,
ultrapassando um dia os limites das comunas, das provncias e
dos Estados atuais, as associaes venham a imprimir nova cons-
tituio sociedade humana, dividida no mais em naes, mas
em grupos industriais." As associaes formaro uma "vasta
6 2 / O Anarquismo
federao econmica", com uma assembleia suprema por cpula.
luz dos "dados to amplos, quanto precisos e minuciosos, de
uma estatstica mundial", elas combinaro a oferta com a pro-
cura, para dirigir, determinar e repartir, entre os diferentes pa-
ses, a produo da indstria mundial, de modo que no haver
mais, ou quase nunca, nem crises comerciais ou industriais,
nem estagnao forada, nem prejuzos ou capitais perdidos.
SOCIALIZAO INTEGRAL?
A concepo proudhoniana de gesto pelas associaes de
trabalhadores comportava uma situao um tanto equvoca, pois
no precisava se os grupos autogestionrios continuariam a
competir com as empresas capitalistas, ou seja, como se diz
hoje na Arglia, se o sector socialista coexistia com um sector
privado, ou se, pelo contrrio, a produo no seu conjunto seria
socializada e autogerida.
Bacnine coletivista consequente. Apercebe-se claramente
dos perigos de uma coexistncia dos dois sectores. Os trabalha-
dores, mesmo associados, no podem constituir capitais capazes
de lutar contra os grandes capitais burgueses. Alm disto, existia
o perigo de, no seio das prprias associaes de trabalhadores,
surgir "uma nova classe de exploradores do proletariado", de-
senvolvida por contgio do meio capitalista. A autogesto con-
tm em si o germe da emancipao econmica das massas ope-
rrias, mas s poder desenvolver realmente todos estes germes
quando "os capitais, os estabelecimentos industriais, as mat-
rias-primas e os instrumentos de trabalho ( . . . ) se tornarem
propriedade colctiva das associaes operrias produtoras, tanto
industriais como agrcolas, livremente organizadas e federadas
entre si". "A transformao social s poder operar-se de forma
radical e definitiva pela ao de meios sobre o conjunto da so-
ciedade", ou seja, por uma revoluo social transformadora da
propriedade individual e coletiva. Numa tal organizao social,
os operrios seriam coletivamente os seus prprios capitalistas,
os seus prprios patres. A propriedade individual seria restrin-
gida "a coisas que serviriam, realmente, para uso pessoal".
Enquanto a revoluo social no estivesse iniciada, Bacni-
ne, admitindo que as cooperativas de produo tm a vantagem
de habituar os operrios a se organizarem, a dirigirem eles
Em Busca da Sociedade Futura I 6 3
mesmos os seus negcios; admitindo que elas criam os primei-
ros germes de uma ao operria coletiva, mas reconhecendo
que tm uma eficcia limitada, Bacnine incita os trabalhado-
res "a ocuparem-se menos de cooperativas que de greves".
SINDICALISMO OPERRIO
Tambm Bacnine valoriza bastante o papel dos sindica-
tos, x 'organizao natural das massas", "nico instrumento de
guerra verdadeiramente eficaz", que os trabalhadores podem
empregar contra a burguesia. Para dotar a classe operria da
plena conscincia do seu valor, para fazer nascer nela um pen-
samento socialista, que corresponda ao seu instinto, e tambm
para organizar as foras do proletariado contra o radicalismo
burgus, Bacnine espera muito menos resultados dos idelogos
do que do movimento dos sindicatos. O futuro pertence, segun-
do le, s federaes nacional e internacional das associaes
operrias.
Nos primeiros congressos da Internacional, o sindicalismo
operrio no foi mencionado expressamente. A partir do con-
gresso de Basileia, em 1869, sob a influncia dos anarquistas,
o sindicalismo passa para primeiro plano: aps a abolio do
assalariado, os sindicatos constituiro o fulcro da administra-
o do futuro, e o governo ser substitudo pelos conselhos
das federaes das associaes de trabalhadores.
Em 1876, James Guillaume, discpulo de Bacnine, expon-
do as suas Ideias sobre organizaro social, integra o sindica-
lismo operrio na autogesto. Preconiza a constituio de fe-
deraes corporativas por ramo de atividade, unindo-se "no
para protegerem o salrio dos trabalhadores contra a rapaci-
dade dos patres, mas ( . . . ) para garantirem o uso mtuo,
por parte de cada um dos grupos, dos instrumentos de traba-
lho, que se tornaro, por contrato recproco, propriedade cole-
tiva das federaes. Estas federaes desempenhariam um papel
planificador, segundo as perspectivas abertas por Bacnine.
E assim se encontra eliminada uma das lacunas da auto-
gesto, tal como Proudhon a havia concebido: a ligao, que
funcionaria entre as diversas associaes de produo e as impe-
diria de gerir os seus assuntos segundo um esprito egosta, sem
6 4 / O Anarquismo
cuidar do interesse geral, ignorando as outras empresas auto-
gestionrias. O sindicalismo completa o edifcio: le articula a
autogesto, surgindo como instrumento de planificao e de uni-
dade de produo.
AS COMUNAS
Nos primeiros anos de sua carreira, Proudhon preocupa-se
unicamente com a organizao econmica. A sua desconfiana
por tudo o que toca "o poltico" f-lo desprezar o problema
da administrao social. Contenta-se com afirmar que os traba-
lhadores devem substituir-se ao Estado, tornar-se eles mesmos
o Estado, embora no concretize sob que forma.
nos ltimos anos da sua vida que Proudhon aborda
"a poltica", de baixo para cima, maneira anarquista. Os
homens formam entre si, numa base local, o que chamou de
"grupo natural", que "se constitui em cidade ou organizao
poltica, afirmando-se, nas suas unidades, independncia, vida ou
autonomia". "Grupos semelhantes, distanciados uns dos outros,
podem ter interesses comuns e, pela associao, formar um
grupo superior." Aqui, o espectro do Estado assalta o pensa-
dor anarquista: "que jamais os grupos locais, unindo-se para
garantia dos seus interesses e desenvolvimento das suas rique-
zas ( . . . ) , sejam forados abdicao por uma espcie de
imolao de si prprios diante deste novo Moloque".
E Proudhon define, com relativa preciso, a comuna aut-
noma. Ela , na essncia, "um ser soberano". Nesta qualidade,
"tem o direito de se governar, administrar, se atribuir impos-
tos, dispor das suas propriedades, rendimentos, criar escolas,
nomear professores", etc. Assim especificada a vida coletiva
ou poltica da comuna, concretiza que ela deve "rejeitar todo
o entrave sua vida, no reconhecendo outro limite alm de o
dela prpria; toda a coero de fora lhe hostil e mortal".
Resumindo, a autogesto, para Proudhon, incompatvel
com a existncia de um Estado autoritrio; a comuna no pode
coexistir com o poder estabelecido ao seu invs: centralizado
de cima para baixo. "Nada de meio termo: a comuna ser so-
berana ou dependente; tudo ou nada; desde o instante em que
ela reconhece uma lei superior ( . . . ) , que o grande grupo ( . . . ) ,
Em Busca da Sociedade Futura / 6 5
do qual laz parte, declarado superior ( . . . ) , inevitvel que
surja uma contradio, e um conflito se desencadeie. Ora, desde
que haja conflito, a lgica e a fora mandam que seja o poder
central que resolva o dissdio, sem discusses, sem julgamento,
sem transao, ( . . . ) e ento o debate entre o superior e o
subalterno inadmissvel, escandaloso, absurdo."
Bacnine, de maneira mais consequente que Proudhon,
integra a comuna na organizao da sociedade futura. As asso-
ciaes operrias de produo devero ser ligadas livremente
ao seio das comunas; e as comunas, por sua vez, livremente
federadas entre si. "A vida e a ao espontneas, suspensas
durante sculos pela ao, pela absoro todo-poderosa do Esta-
do, sero devolvidas s comunas pela abdicao do Estado."
Quais so as ligaes entre as comunas e o sindicalismo
operrio? O distrito de Courtelary, da Federao jurassiana <9),
no hesita cm declarar, em 1880: "O rgo desta vida local
ser a Federao das corporaes de ofcios, e esta federao
local que constituir a futura comuna." Os redatores deste texto
foram, porm, assediados por uma dvida: "Reunir esta assem-
bleia geral todos os habitantes? Sero estas delegaes das cor-
poraes ( . . . ) que redigiro o contrato da comuna?" Acaba-
ram por concluir que os dois sistemas podem ser encarados.
A questo de estabelecer se a prioridade caber comuna ou
ao sindicato veio, mais tarde, a ser objeto de dissenses, no-
meadamente na Rssia e na Espanha, pelos anarco-comunistas
e anarco-sindicalistas.
Para Bacnine, a comuna o instrumento adequado
expropriao dos meios de produo, em proveito da autoges-
to. Em compensao dos bens confiscados, a comuna daria,
numa primeira fase da organizao social, o estritamente ne-
cessrio a cada um dos indivduos "expropriados". Competir-
lhe-ia tambm estabelecer com a mxima preciso a sua orga-
nizao interna. Seria administrada por um conselho constitu-
do por delegados eleitos e investidos de mandatos imperativos,
responsveis e revogveis. O conselho comunal poder escolher
no seu seio as comisses executivas para cada ramo de admi-
nistrao revolucionria da comuna. Esta diviso das respon-
(9) R a m o d a Internacional n a Sua, que adotara a s
ideias de Bacnine.
66 / O Anarquismo
sabilidades da administrao tem a vantagem de reunir o maior
nmero de elementos de base na autogesto e de reduzir os
inconvenientes do sistema de representao, em que um peque-
no nmero de eleitos desempnha todas as funes, enquanto a
populao continua mais ou menos passiva ante as assembleias
gerais raramente convocadas. Bacnine advogou, por instinto,
a ideia de que os conselhos eleitos devem constituir "assem-
bleias de trabalho", umas vezes legislativas, outras executivas,
autntica "democracia sem parlamentarismo", como diria mais
tarde Lenine, num dos seus momentos libertrios. O distrito
de Courtelary, por sua vez, torna explcita esta concepo:
"Para no cairmos nos erros da administrao centralizada e
burocrtica, pensamos que os interesses gerais da comuna no
devem ser geridos por uma s e nica administrao local,
mas por diferentes comisses especializadas para cada ramo de
atividade ( . . . ) . Este procedimento dava administrao da co-
muna a nota governamental."
Um sentido to lcido das etapas necessrias ao desen-
volvimento histrico faltaria aos continuadores de Bacnine, que,
por volta de 1880, entabularam polmica com alguns anarquis-
tas-coletivistas. Criticando o precedente da Comuna de Paris,
em 1871, Kroptkine censurar o povo por haver aplicado, uma
vez mais, no seio da Comuna, "o sistema representativo, abdi-
cando de sua iniciativa em proveito de uma assembleia de mem-
bros eleitos mais ou menos ao acaso", e ainda, manifestar
inquietao pelo facto de alguns reformadores "procurarem con-
servar, a todo o custo, este sistema de governo por procurao".
Segundo este mestre do anarquismo, "o regime representativo,
sendo o modo de denominao organizada da burguesia, tende
a desaparecer com ela". "Para a nova fase econmica, que se
anuncia, a sociedade ter de encontrar novas formas de orga-
nizao poltica ( . . . ) no baseada em princpios de represen-
tao ( . . . ) e de encontrar a sua forma de relaes polticas,
que devero ser mais populares que o governo representativo,
(. . .) mais self-government, mais governo de si mesmos por si
mesmos."
Esta democracia direta que, levada s suas ltimas conse-
quncias e que, tanto no plano de autogesto econmica, como
no de administrao territorial, eliminar os ltimos vestgios
de toda a autoridade, constitui, na verdade, para qualquer so-
Em Busca da Sociedade Futura / 67
cialista, quer seja "autoritrio", quer libertrio, o ideal a alcan-
ar. A condio necessria ser, evidentemente, um estado de
evoluo social em que cada trabalhador estar de posse da
cincia e da conscincia e, paralelamente, a queda do reino da
penria e a ascenso do da abundncia. Desde 1880 que o
distrito de Courtelary anunciava, muito antes de Lenine: "A
prtica mais ou menos democrtica do sufrgio universal per-
der, irremediavelmente, a sua importncia numa sociedade
organizada cientificamente." No antes.
UMA PALAVRA LITIGIOSA: O "ESTADO"
O leitor j sabe que os anarquistas se recusam a empregar,
mesmo a ttulo transitrio, a palavra Estado. Sobre este ponto,
o fosso nem sempre foi intransponvel entre "autoritrios" e
libertrios. Na Primeira Internacional, os coletivistas, dos quais
Bacnine era o porta-voz, admitiam, como sinnimo da expres-
so "colctividade social", a de Estado regenerado, Estado revo-
lucionrio e novo, ou Estado socialista. No demorou muito,
porm, que os anarquistas se apercebessem do perigo que re-
sidia na aplicao da mesma palavra que os "autoritrios",
dando-lhe um sentido to diferente. Assim, deixaram de desig-
nar sob o nome de Estado a coletividade social livre, do futuro.
Os marxistas, ansiosos, por seu turno, de obter o concurso
dos anarquistas, a fim de fazerem triunfar, na Primeira Inter-
nacional, o princpio da propriedade coletiva contra o ltimo
bastio dos individualistas reacionrios ps-proudhonianos, acei-
taram fazer concesses de vocabulrio. Aceitaram, ento, sem
alarde, o substituto proposto pelos anarquistas palavra Estado,
o de Federao ou de solidarizao das comunas. No mesmo
esprito, alguns anos mais tarde, Engels, advertindo o seu amigo
e compatriota Augusto Bebei, a propsito do programa de Gotha
da social-democracia alem, props-lhe "substituir a expresso
Estado por Gemeinwesen, velho vocbulo alemo, cujo sentido
equivale ao da palavra Commune em francs".
No congresso de Basileia, em 1869, os anarquistas coleti-
vistas e os marxistas tinham decidido, em comum acordo, que
a propriedade, uma vez socializada, deveria ser explorada pelas
"comunas solidarizadas". Bacnine concretizava num discurso:
"Voto pela coletivizao do solo, em particular, e, em geral,

68 / O Anarquismo
de toda a riqueza, num sentido de liquidao social. Entendo
por liquidao social a expropriao, por direito, de todos os
proprietrios atuais, pela abolio do Estado jurdico e poltico
que constitui a sano e a nica garantia da propriedade atual.
Quanto organizao posterior, concluo pela solidarizao das
comunas ( . . . ) , to voluntria quanto esta solidarizao implica
na organizao da sociedade a partir da base."
COMO GERIR OS SERVIOS PBLICOS
O compromisso, atrs aludido, entre marxistas e anarquis-
tas, no dissipou durante muito tempo os equvocos, pois, no
mesmo congresso de Basileia, os delegados socialistas "autori-
trios" no se dispensaram de celebrar a gesto econmica da
economia atravs do Estado. Em seguida, o problema viria a
revelar-se mais espinhoso, a propsito da administrao dos
grandes servios pblicos, tais como estradas-de-ferro, servios
de correio,etc. Trs anos depois, no congresso de Haia, em
1872, a ciso tinha-se consumado, no seio da Primeira Inter-
nacional, entre anarquistas e marxistas. A questo dos servios
pblicos no levantou problemas apenas durante a Primeira
Internacional, chamada impropriamente "antiautoritria" e que
sobreviveu ciso referida. Esta questo voltou a suscitar novos
desacordos entre anarquistas e socialistas mais ou menos esta-
tais que, dessolidarizando-se com Marx, haviam, contudo, per-
manecido no seio da Primeira Internacional.
Tais servios pblicos, pelo facto de serem de interesse
nacional, no deveriam ser geridos somente pelas associaes
operrias nem somente pelas comunas. Proudhon tentara resol-
ver, muito antes, esta dificuldade, "equilibrando" a gesto ope-
rria por meio de uma "iniciativa pblica" muito vagamente
explcita. Quem administraria, ento, os servios pblicos? A
Federao das comunas! respondiam os libertrios. O Estado!
eram tentados a responder os "autoritrios".
No congresso da Internacional de Bruxelas, em 1874, o
socialista belga Csar de Paepe tenta uma conciliao entre as
duas teses. Os servios pblicos locais ficariam confiados a
uma direo local, nomeada pelos sindicatos operrios. Quanto
aos servios pblicos mais extensos, seriam geridos por uma
administrao regional, nomeada pela federao das comunas
Em Busca da Sociedade Futura / 69
e funcionando sob o controle de uma cmara regional do tra-
balho, ou, no caso de grandes empresas nacionais, pelo "Estado
operrio", isto , pelo "Estado baseado no agrupamento de
comunas operrias livres". Esta definio, alis ambgua, pare-
ceu suspeita aos anarquistas. A seus olhos, a lgica das coisas
deveria fatalmente conduzir o "Estado operrio" a um "Estado
autoritrio". E se no se trata apenas de uma questo de pa-
lavra, os libertrios no viam por que razo dar nova socie-
dade sem governo (sem autoridade, entenda-se) o nome que
tinha servido organizao abolida. Num congresso posterior,
em Berna (1876), Malatesta admitiu que os servios pblicos
necessitavam de uma organizao nica e centralizada; recusou-
se, contudo, a culminar essa organizao por um Estado. Os
seus contraditores pareciam, na sua opinio, confundir Esta-
do com sociedade, "corpo orgnico vivo". No ano seguinte
(1877), no congresso universal socialista de Gand, Csar de
Paepe admite que o famoso Estado operrio, ou Estado popu-
lar, "poderia efetivamente, durante algum tempo, ser essen-
cialmente um Estado de assalariados". Esta fase transitria,
imposta* pelas circunstncias, seria sucedida pela entrega dos
instrumentos de trabalho s associaes operrias. Esta pers-
pectiva, to longnqua quanto problemtica, no convenceu os
anarquistas: o Estado jamais devolve aquilo que toma.
FEDERALISMO
Resumindo, a futura sociedade libertria deveria ser do-
tada de uma dupla estrutura: a econmica, compreendendo a
federao das associaes operrias, e a administrativa, com-
preendendo a federao das comunas. Restava como cpula,
ao mesmo tempo que a articular o edifcio, uma concepo de
superestrutura, suscetvcl de ser alargada ao mundo inteiro: o
federalismo.
medida que o pensamento de Proudhon frutifica, a ideia
de federalismo desenvolve-se e prevalece. Uma das suas ltimas
obras intitula-se Do Princpio Federativo, de acordo com o qual,
no final da sua vida, Proudhon se declara mais federalista que
anarquista. "No vivemos mais a idade das pequenas cidades
antigas, que, alis, de tempos a tempos, se uniram por elos
federativos. O problema moderno o da administrao de gran-
 70 / O Anarquismo
des pases." "Se a extenso do Estado (observa Proudhon) no
ultrapassasse a de uma cidade ou comuna, admitiria que cada um
se governasse sua maneira. Mas no esqueamos que se trata
de vastas aglomeraes de territrios, onde as cidades, vilas e
aldeias se contam por milhares." Nada de fragmentar a socie-
dade em microcosmos. A unidade indispensvel.
Os "autoritrios", porm, tm a pretenso de reger estes
grupos locais segundo as leis da "conquista", "o que (objetava
Proudhon), em virtude da lei da unidade, era absolutamente
impossvel". Todos estes grupos ( . . . ) so organismos indes-
trutveis ( . . . ) , que no podem mais separar-se da sua inde-
pendncia soberana, como um membro da cidade no pode, na
sua qualidade de cidado, perder as prerrogativas de homem
livre ( . . . ) . Tudo o que se obteria ( . . . ) era o antagonismo
irreconcilivel entre a soberania geral e cada uma das sobera-
nias particulares, a elevao da autoridade contra a autoridade."
Num tal sistema de "absoro unitria", as cidades ou
grupos naturais seriam "condenados a desaparecer no seio da
aglomerao superior, que se poderia considerar artificial". A
centralizao, que consiste em "manter na governao indivisa
os grupos que a natureza fz autnomos", , "para a sociedade
moderna, a verdadeira tirania".
Em contrapartida, a unidade, a verdadeira unidade, a cen-
tralizao, a verdadeira centralizao, seriam indestrutveis, se
uma ligao de direito, um contrato de mutualidade, um pacto
dc federao, fossem concludos entre as diversas unidades ter-
ritoriais. "O que faz a centralizao de uma sociedade de homens
livres ( . . . ) o contrato. A unidade social (continua Proudhon)
o produto da livre adeso dos cidados (. . .). Para que uma
nao se manifeste na sua unidade, preciso que esta unidade
seja centralizada (...) em todas as suas funes e faculdades
e que a centralizao se efetue de baixo para cima, da circun-
ferncia para o centro, que todas as funes sejam indepen-
dentes e que cada uma se governe por si mesma."
O sistema federativo o oposto da centralizao gover-
namental. A autoridade e a liberdade so dois princpios em
luta, condenados a transigir um com o outro. "A Federao
resolve todas as dificuldades levantadas, pelo acordo entre a
autoridade e a liberdade. A Revoluo francesa fundou as pre-
Em Busca da Sociedade Futura / 71
missas dc uma nova ordem, da qual a sua herdeira, a classe
operria, possui o segredo. Esta nova ordem rene todos os
povos numa "confederao de confederaes". A expresso no
foi empregada por acaso: uma confederao universal seria
muito vasta; h que federar os grandes conjuntos parciais. E
Proudhon, que gostava de vaticinar, no hesita em anunciar:
"O sculo 2 0 abrir a era das federaes."
Bacnine, quanto ao federalismo, limita-se a desenvolver
e aprofundar as ideias federalistas de Proudhon. Como le,
enaltece a superioridade da unidade federativa sobre a da uni-
dade 'autoritria": "Logo que desaparecer o maldito poder do
Estado para forar os indivduos, as associaes, as comunas,
as provncias e as regies, a viverem em conjunto, estas sero
muito mais estreitamente ligadas, e constituiro uma unidade
muito mais viva, mais real, mais poderosa do que as que hoje
so coagidas a constituir, sob a presso, para todas igualmente
esmagadora, do Estado." "Os "autoritrios" confundiram sem-
pre "a unidade formal, dogmtica e governamental, com a uni-
dade viva e real, resultante do mais livre desenvolvimento de
todas as individualidades e de todas as coletividades e da alian-
a federativa e absolutamente livre ( . . . ) das associaes nas
comunas e, para alm destas, nas regies e das regies nas
naes".
Bacnine insiste na necessidade de um intermedirio entre
a comuna e o organismo federativo nacional: a provncia ou
regio, como federao livre de comunas autnomas. No se
imagine, porm, que o federalismo conduz ao isolamento, ao
egosmo. A solidariedade inseparvel da liberdade. "As co-
munas, embora absolutamente autnomas, sentem-se ( . . . ) so-
lidrias entre si e, sem nada sacrificarem da sua liberdade,
unem-se estreitamente." No mundo moderno, necessidades ma-
teriais, morais e intelectuais criaram, entre todas as partes de
uma nao e mesmo entre naes diferentes, uma unidade po-
derosa e real. E esta unidade sobreviver aos Estados.
O federalismo, porm, tem constitudo uma arma de dois
gumes. O federalismo girondino, por exemplo, foi, durante a
Revoluo francesa, contra-revolucionrio. A escola realista de
Charles Maurras propugnou pelo regionalismo. Em certos pai-
7 2 / O Anarquismo
ses, como os Estados Unidos, o carter federal das constituies
explorado por alguns, que negam os direitos cvicos aos
homens de cr. S o socialismo, pensa Bacnine, pode levar
um contedo revolucionrio ao federalismo. Por esta razo, os
partidrios espanhis do federalismo mostraram-se apticos ante
o federalismo burgus de Pi y Margall, que se dizia proudhonia-
no, assim como em relao sua ala esquerda os "cantona-
listas" quando do breve episdio da repblica abortada
em 1873. <10)
INTERNACIONALISMO
O princpio federalista conduz logicamente ao internacio-
nalismo, isto , organizao federativa das naes "na grande
e fraternal unio internacional humana". Tambm a este pro-
psito, Bacnine desmascara a utopia burguesa de um federa-
lismo que no proceda de um socialismo universal e revolu-
cionrio. Podemos consider-lo um "europeu", como se diz hoje.
Bacnine apela para a constituio dos Estados Unidos da
Europa, nica forma de "tornar impossvel a guerra civil entre
os diferentes povos que compem a famlia europeia". Mas toma
o cuidado de prevenir contra toda a federao que agrupe
os Estados europeus "tal como eles esto hoje constitudos":
"Nenhum Estado centralizado, burocrtico e militar, mesmo
intitulando-se repblica, pode, legtima e sinceramente, partici-
par de uma confederao internacional. ( . . . ) A denegao,
aberta ou encapotada, da liberdade interna ser uma ameaa
permanente contra a existncia dos pases vizinhos." Qualquer
aliana com um pas reacionrio ser uma "traio Revolu-
o". Os Estados Unidos da Europa, a princpio, e, mais tarde,
os do mundo inteiro,'11* s podero ser constitudos quando a
organizao antiga, fundada de cima para baixo e baseada na
(10) Quando, em Janeiro de 1937, numa conferncia pblica
em Barcelona, Frederica Montsny, ministro anarquista, exaltou
o regionalismo de Pi y Margall, Gaston Levai censurou-a por ser
pouco fiel a Bacnine.
(11) Sendo fundamentalmente contra o Estado, contra todos
os Estados, no podem os anarquistas defender os "Estados Uni-
dos da Europa" ou "os do mundo inteiro". No conhecemos o
Em Busca da Sociedade Futura / 7 3
violncia e no princpio da autoridade, estiver completamente
banida.
O verdadeiro internacionalismo' 1 -' repousa sobre o princ-
pio de autodeterminao e tem como corolrio o direito de se-
cesso. "Todo o indivduo (proclama Bacnine depois de Prou-
dhon), toda a associao, toda a comuna, provncia, regio, ou
nao tem o direito absoluto de se associar ou de no se associar,
de se aliar com quem quiser ou de romper as suas alianas,
sem o menor respeito pelos chamados direitos histricos nem
pelas convenincias dos pases vizinhos." "O direito livre
reunio e secesso igualmente livre o primeiro e o mais
importante de todos os direitos polticos, sem o qual a confe-
derao seria uma centralizao mascarada."
Este princpio, porm, no significa, para os anarquistas,
qualquer inspirao secionista ou isolacionista. Pelo contrrio,
eles tm a convico de que, "uma vez reconhecido o direito
de separao, esta se tornar impossvel, porque as unidades
nacionais cessam de ser produto da violncia e da mentira hist-
ricas e sero formadas livremente". S, ento, as naes se
tornaro "verdadeiramente fortes, fecundas e indissolveis".
Mais tarde, Lenine e, de acordo com le, os primeiros con-
gressos da Terceira Internacional atriburam a Bacnine esta
texto citado por Daniel Gurin. Estamos certos, porm, de que
Bacnine quis referir-se a uma federao de povos, no de Es-
tados, unidades polticas baseadas na autoridade, n o governo,
ou seja na violncia, de que o anarquismo a negao. (R.N.)
(12) Os anarquistas no so "internacionalistas". O "in-
ternacionalismo" pressupe a existncia de "naes", expresso
territorial, fsica e administrativa, do Estado, que os anarquistas
no reconhecem. Qualquer burgus reacionrio, qualquer socia-
lista-autoritrio e qualquer comunista maneira russa, todos eles
defensores do Estado, "nacionalista" e, portanto, "internaciona-
lista", pois ningum, por mais "nacionalista" que se diga, pode
pretender que as naes vivam isoladas umas das outras, e o
"internacionalismo" no outra coisa seno a doutrina que advoga
as relaes entre as naes. Os anarquistas, ao contrrio, so
anti-nacionalistas, anacionalistas, cosmopolitas, "cidados do mun-
do", pois insurgem-se contra a diviso do mundo, por meio das
fronteiras artificiais erguidas pela ambio dos senhores feudais,
que tolhem os homens de confraternizar e que constituem acen-
dalha constante de guerras. Em vez do "internacionalismo", que
74 / O Anarquismo
concepo, da qual os bolchevistas extrairiam a base da sua po-
ltica das nacionalidades e da sua estratgia anticolonialista, base
que veio a ser desmentida cm proveito de uma centralizao
autoritria e de um colonialismo camuflado.
DESCOLONIZAO
O federalismo, por uma deduo lgica dos seus funda-
dores, conduziu antecipao proftica do problema da desco-
lonizao. Distinguindo a unidade "conquistada" da unidade
"racional", Proudhon apercebe-se de que "todo o organismo que
ultrapassa os seus justos limites e tende a invadir ou anexar
outros organismos perde em fora o que ganha em extenso
e caminha para a sua dissoluo".
"Quando uma cidade (leia-se uma nao) estabelece, junto
a ela ou a alguma distncia, sucursais ou colnias, cedo ou tarde
estas colnias ou sucursais se transformam cm novas cidades,
que apenas conservaro com a cidade-me uma ligao de fe-
derao, ou possivelmente no mantero ligao alguma (. . . ) . "
"Quando uma nova cidade est em condies de se manter,
ela proclama a sua independncia: com que direito a cidade-
me a trata de vassala e a explora?"
"Foi assim que nos nossos dias os Estados Unidos se se-
pararam da Inglaterra; que o Canad igualmente se separou,
pelo menos de facto, seno ainda de uma maneira oficial; que
sempre burgus, reacionrio, patrioteiro, os anarquistas propug-
nam o federalismo libertrio, visando a federao das associaes
comunais e regionais dos diversos ramos de atividade, numa
planificao mundial baseada na cooperao de todos os produ-
tores, independentemente da raa e de nacionalidade. A confuso
de Bacnine, apesar da sua extraordinria clarividncia, como a
da maioria, seno totalidade, dos anarquistas do seu tempo e
tambm de muitos da nossa poca, compreensvel: sendo as
naes, aglomerados de seres humanos ligados por uma lngua,
distinguindo-se e chocando-se com os demais povos pela diversi-
ficao idiomtica, os anarquistas, que no dispunham de uma
lngua universal, viam-se forados a aceitar a estrutura que o
mundo burgus, estatal e capitalista, apresentava, ou seja um
mundo dividido em compartimentos-estanques (as naes), por
meio das fronteiras geradas pela sorte das armas dos mais fortes
aventureiros. O panorama do mundo modificou-se, porm, com
Em Busca da Sociedade Futura / 7 5
a Austrlia, ja em vias de separao, dispe do consentimento
e da inteira satisfao da me-ptria; assim que, hoje ou mais
tarde, a Arglia se constituir numa Frana africana, a menos
que, por abominveis intuitos, persistamos em mant-la pela
fora da misria no estado de anexao."
Bacnine, por sua vez, tambm se pronunciou sobre os
pases subdesenvolvidos. Duvida que a Europa imperialista possa
"manter na servido oitocentos milhes de asiticos". "O Orien-
te, dois teros da humanidade adormecidos, ser impelido a
despertar e a pr-se em movimento. Mas em que direo?"
Proclama Bacnine as suas "mais calorosas simpatias por
toda a insurreio nacional contra qualquer opresso". Prope
aos povos oprimidos o exemplo fascinante do povo espanhol
sublevado contra Napoleo, que, malgrado a desproporo entre
os guerrilheiros autctones c as tropas imperiais, no foi domi-
nado pelos ocupantes e acabou por expulsar os franceses de
Espanha.
"Cada povo tem o direito de ser le mesmo, e ningum
tem o direito de lhe impor seus costumes, seus hbitos, sua
lngua, suas opinies e leis."
o aparecimento da lngua mundial, o esperanto, esse terrvel ci-
do sulfrico das fronteiras, um dos fatores mais revolucionrios
de todos os sculos, que j hoje conta centenas de jornais e revis-
tas, numerosas editoras que fazem aparecer diariamente livros
no idioma da ptria humana, e milhes de pessoas que por todo
o mundo o falam e escrevem. Coerentes com as suas ideias de
liberdade, de fraternidade e de antidiscricionarismo lingustico,
os anarquistas, refugando o patriotismo convencional e criminoso
(porquanto gerador da guerra) dos senhores do mundo, adotaram
o esperanto como idioma oficial, no congresso mundial, que re-
centemente celebraram em Carrara, Itlia. Assinale-se tambm a
existncia de uma vasta organizao mundial, cultural e revo-
lucionria, de esperantistas, tendo por lema "O esperanto ao ser-
vio do proletariado": a "Sennacieca Asocio Tutmonda" (Asso-
ciao Anacionalista Mundial), com dois rgos na imprensa, um
jornal e uma revista, no idioma da ptria planetria. A S.A.T.,
que anualmente celebra congressos mundiais em esperanto sobre
os problemas da emancipao do proletariado e que, por este m o -
tivo, tem sido alvo da sanna de iodos os ditadores, desde Hitler
e Stline at Salazar, possui a sua sede em Paris (20), rua Gam-
betta, 67. S quem maneja este admirvel instrumento revo-
76 / O Anarquismo
Tambm a este propsito, Bacnine afirma que no h
TERCEIRA PARTE
verdadeiro federalismo sem socialismo. Deseja que a libertao
nacional se realize "no interesse poltico e econmico das mas-
sas populares", e "no com a inteno de fundar um Estado
poderoso". Toda a revoluo de independncia nacional, que
se articule fora do povo, "ter de se apoiar numa classe pri-
vilegiada (. . .), acabando fatalmente contra o povo", e ser,
por consequncia, "um movimento retrgrado, funesto, contra-
revolucionrio".
Ser lamentvel que as antigas colnias se libertem do
jugo exterior para carem sob um jugo autctone, poltico e
religioso. O que preciso fazer para os emancipar " destruir
nas suas massas populares a f em qualquer autoridade, seja
divina ou humana". A questo nacional esbate-se historicamente
ante a questo social. O sucesso de uma revoluo nacional iso-
lada impossvel. A revoluo nacional torna-se necessaria-
mente uma revoluo mundial.
Para alm da descolonizao, Bacnine antevia uma fe- O ANARQUISMO NA PRTICA
derao internacional (13) particularmente extensiva aos povos re-
volucionrios: "O futuro pertence, em primeiro lugar, inter- REVOLUCIONRIA
nacionalidade europia-americana. Mais tarde, muito mais tarde,
esta grande nao se confundir organicamente com a aglome-
rao asitica e africana."
Ao termo da anlise deste mestre, salvadas as devidas pro-
pores, encontramo-nos situados em pleno sculo 20.

lucionrio e aglutinador dos povos, que o esperanto, pode ser

totalmente anarquista, isto , emancipado dos preconceitos pa-
triticos e nacionalistas, e, como Digenes, proclamar-se "cidado
do mundo". Sem o esperanto, o grito da l . a Associao Mundial
dos Trabalhadores, "Trabalhadores de todo o mundo, uni-vos!",
permanecer sem eco. Pois como podero unir-se os trabalha-
dores de todo o mundo se, carentes de um idioma comum, con-
tinuam condenados terrvel maldio lanada por Jeov sobre
os pobres construtores da Torre de Babel? (R.N.).

(13) Hoje, preferimos usar a expresso "federao mundial",

mais de acordo com o iderio anacionalista dos anarquistas. (R.N.)
 CAPTULO 1
DE 1880 A 1914
O ANARQUISMO ISOLA-SE DO MOVIMENTO
PROLETRIO
Falta-nos agora encarar o anarquismo na ao. E, deste
modo, entramos no sculo 20. Embora no queiramos com isto
dizer que a ideia libertria estivesse inteiramente ausente das
revolues do sculo 19, no h dvida que ela mal chegou a
desempenhar o seu papel. Antes mesmo que a ao eclodisse,
Proudhon havia tomado o partido contrrio revoluo de 1848.
Reprovava-lhe o carter de revoluo poltica, de armadilha
burguesa, o que, cm certa medida, era exato. Censurava-lhe,
tambm, o facto de surgir de maneira inoportuna, adotando os
velhos meios de barricadas nas ruas, enquanto que le sonhava
com a vitria da sua panaceia: o coletivismo mutualista. Quanto
Comuna, se ela rompeu espontaneamente com o "centralismo
estatal tradicional", foi o fruto, como observa Henry Lefebre,
de "um acordo", de uma espcie de "frente comum" entre
proudhonianos c bacuninistas, de um lado, e de jacobinistas e
blanquistas, do outro. Ela constituiu uma "negao audaciosa
do Estado", embora os anarquistas internacionalistas, segundo
a opinio de Bacnine, formassem apenas "uma nfima minoria".
Todavia, o anarquismo conseguira, graas influncia de
Bacnine, participar de um movimento de massas, de carter
proletrio, apoltico e internacionalista: a "Primeira Internacio-
nal". volta de 1880, porm, o anarquismo mete-se a ridicula-
rizar a "tmida Internacional dos primeiros tempos" e pretende
faz-la substituir, segundo a expresso empregada por Malatesta
em 1884, por "uma Internacional temida", que fosse, ao mesmo
80 / O Anarquismo
tempo, comunista, anarquista, anti-religiosa, revolucionria e
antiparlamentar. Esta atitude teve como consequncia o isola-
mento do anarquismo dos movimentos proletrios e, por redun-
dncia, a estiolao e desgaste no sectarismo e num ativismo
minoritrio.
Uma das razes deste facto reside no desenvolvimento indus-
trial e na rpida conquista de direitos polticos, que tornaram
os trabalhadores mais receptivos ao reformismo parlamentar.
Daqui, o aambarcamento do movimento operrio pela social-
democracia, politicista, eleitoralista e reformista, visando, no
a revoluo social, mas a conquista legal do Estado burgus e
a satisfao de reivindicaes imediatas.
Permanecendo uma fraca minoria, os anarquistas renun-
ciaram ideia de militar no seio de vastos movimentos popu-
lares. Sob a capa de pureza doutrinal de uma doutrina em
que a utopia, como arranjo de antecipaes prematuras e de
evocaes nostlgicas do passado, tomava grande vulto
Kroptkine, Malatesta e os seus amigos voltaram as costas
via aberta por Bacnine. Acusaram a literatura anarquista e
o prprio Bacnine de estarem "impregnados de marxismo".
Encouraaram-se, ento, neles mesmos. E organizaram peque-
nos grupos clandestinos de ao direta, onde, alis, a Polcia
em breve introduziu seus agentes.
Foi, assim, a partir de 1876, aps a retirada e pouco de-
pois da morte de Bacnine, que o vrus quimrico e aventurei-
rista penetrou no anarquismo. O congresso de Berna lana o
estribilho da "propaganda atravs da ao". A primeira lio um movimento poltico, arvorando-se cada vez mais fraudulen-
seria ministrada por Cafiero e Malatesta. A 5 de abril de 1877,
sob a sua direo, uma trintena de militantes armados surgiram
nas montanhas da provncia italiana de Benevento, queimaram
os arquivos de um municpio, distriburam pelos pobres o mon-
tante encontrado na tesouraria, enfim, tentaram aplicar um
"comunismo libertrio" em miniatura e infantil. Acabaram dei-
xando-se capturar nas montanhas, transidos de frio e fome.
Trs anos mais tarde, a 25 de dezembro de 1880, Kro-
ptkine brada no seu jornal, Le Revolte: "A revolta permanente
pela palavra falada e escrita, pelo punhal, pelo fuzil, pela dina-
mite ' . . . ) , tudo o que no pertena legalidade, bom para
ns." Da "propaganda pela ao" aos atentados individuais,
vai um passo, que foi dado rapidamente.
De 1880 a 1914/81
Se a defeco das massas operrias tinha constitudo uma
das causas do recurso ao terrorismo, no h dvida que a
"propaganda pela ao" contribuiu para o despertar das mas-
sas mergulhadas numa letargia ignbil. Como sustenta Robert
Louzon, num artigo em La Rvolution Proletarienne (novem-
bro de 1937), esta ttica foi um alerta, que despertou o pro-
letariado francs do estado de prostrao em que o haviam
mergulhado os massacres da Comuna ( . . . ) , o preldio da fun-
dao da CGT e do movimento sindical de massas dos anos
1900-1910." Afirmao algo otimista, que retifica ou com-
pleta' 1 ^ o testemunho de Fernand Pelloutier, jovem anarquista
que aderiu ao sindicalismo revolucionrio: para le, o emprego
da dinamite afastou os trabalhadores desiludidos do socialismo
parlamentar e que fariam profisso de f do socialismo libert-
rio; nenhum deles ousava intitular-se anarquista por temer pa-
recer optar pela revolta isolada, em prejuzo da ao coletiva.
A combinao da bomba com as utopias kropotkinianas
prodigalizaram aos social-democratas as armas que viriam a ser
usadas contra os anarquistas.
OS SOCIAL-DEMOCRATAS VITUPERAM
OS ANARQUISTAS
Durante longos anos, o movimento proletrio socialista di-
vidiu-se em duas faces irreconciliveis: enquanto o anarquis-
mo oscilava entre o terrorismo e a apatia da espera do milnio,
tamente em marxista, afundava-se nas areias movedias do
"cretinismo parlamentar". Como recorda mais tarde o anarco-
sindicalista Pierre Monatte, "o esprito revolucionrio em Fran-
a morre ( . . . ) de ano para ano. O revolucionarismo de Guesde
( . . . ) simplesmente verbal, ou, ainda pior, meramente eleito-
ralista e parlamentar; o revolucionarismo de Jaurs acentua-se
mais ainda francamente ministerial e governamental". Em Fran-
a, o divrcio entre anarquistas e socialistas foi consumado logo
(14) Robert Louzon observou ao autor deste livro que, de
um ponto de vista dialtico, os dois testemunhos, o de Pelloutier
e o seu, no se excluem: o terrorismo teve sobre o movimento
proletrio efeitos contraditrios.
2 / O Anarquismo
que, no Congresso de Havre, em 1880, o partido trabalhista
nascente se lanou numa ao eleitoral.
Em 1889, os social-democratas de vrios pases decidiram,
em Paris, ressuscitar, aps um longo eclipse, a prtica de con-
gressos internacionais, o que deu voz Segunda Internacional.
Alguns anarquistas entenderam dever participar nesta reunio.
A sua presena ocasionou violentos incidentes, e os social-
democratas, possuindo a fora do nmero, sufocaram toda a
contradio levantada pelos seus adversrios. No congresso de
Bruxelas, em 1891, os libertrios foram expulsos, no meio de
grandes vaias. Desta vez, grande parte dos delegados ingleses,
holandeses e italianos, todos reformistas, retiraram-se em pro-
testo. No congresso seguinte, em Zurique (1893), os social-
democratas pretenderam no admitir, para futuro, outras orga-
nizaes sindicais, que no fossem socialistas e reconhecessem
a necessidade da "ao poltica", isto , da conquista do poder
burgus pelo voto.
No congresso de Londres, em 1896, alguns anarquistas
franceses e italianos contornaram esta condio eliminatria,
fazendo-se delegar por sindicatos. Isto constitui, alis, uma t-
tica de atuao: os anarquistas vinham, como veremos mais
adiante, a reencontrar o caminho realista, situando-se dentro
do movimento sindical. Mas, quando o anarquista Paul Dele-
salle experimentou subir tribuna, no referido congresso, foi
lanado violentamente pelas escadas abaixo e ferido. Jaurs
acusa os anarquistas de transformarem os sindicatos em agru-
pamentos revolucionrios e anarquistas, de os desorganizarem,
como estavam desorganizando o congresso, "em proveito da
reao burguesa".
Os chefes da social-democracia alem, eleitoralistas invete-
rados, como Wilhelm Liebknecht e August Bebei, mostraram-
se, como b;;vi*-n j feito durante a Primeira Internacional, os
mais encarniados opositores dos anarquistas. Secundados por
Mme. Aveling, filha de Karl Marx, que tratava os libertrios
de "loucos", conseguiram conduzir a assembleia sua maneira,
fazendo aprovar uma resoluo que exclua dos congressos fu-
turos os "antiparlamentaristas", qualquer que fosse o ttulo com
que eles se apresentassem.
Mais tarde, em O Estado e a Revoluo, Lenine, estenden-
do-lhes um bouquet onde os espinhos se misturam com as fl-
De 1880 a 1914 / 83
res, dar razo aos anarquistas contra os social-democratas.
Reprovou a estes ltimos o terem "abandonado aos anarquis-
tas o monoplio da crtica ao parlamentarismo" e de terem
"qualificado esta crtica de anarquista". Nada surpreenderia que
o proletariado dos pases parlamentares, descorooados de tais
socialistas, dedicassem cada vez mais simpatias ao anarquismo.
Os social-democratas taxaram de anarquia toda e qualquer ten-
tativa de quebrar as razes do Estado burgus. Os anarquistas
denunciaram, "com justia, o carter oportunista das ideias sobre
o Estado professadas pela maior parte dos partidos socialistas".
Marx, ainda segundo Lenine, concorda com Proudhon no
que ambos representam "para a demolio da mquina do Esta-
do". "Esta analogia entre marxismo e o anarquismo de Proudhon
e o de Bacnine, no vista pelos oportunistas." Os sociais-
-democratas empenharam-se numa discusso com os anarquistas
de um modo "no marxista". A sua crtica ao anarquismo reduz-
se a esta pura banalidade burguesa: "Ns admitimos o Estado,
os anarquistas no!" Tambm os anarquistas estavam em boa
posio de ripostar a esta social-democracia que faltava ao seu
dever, que era o de fazer a educao revolucionria dos tra-
balhadores. Lenine prossegue, acusando uma brochura antianar-
quista do social-democrata russo Plekhanov, de "muito injusta
para os anarquistas", "sofstica", "eivada de raciocnios gros-
seiros, tendentes a insinuar que nada distingue um anarquista
de um bandido".
OS ANARQUISTAS NOS SINDICATOS
Por volta de 1890, os anarquistas encontravam-se num
grande impasse. Isolados do mundo proletrio, monopolizado
pelos social-democratas, os anarquistas ingurgitavam-se em pe-
quenas capelas e barricavam-se nas suas torres de marfim,
para a recalcitrarem numa ideologia cada vez mais afastada
da realidade. Outras vezes, entregavam-se prtica de atenta-
dos individuais, deixando-se prender nas engrenagens da re-
presso e das represlias.
Kroptkine foi um dos primeiros a ter o mrito de fazer
o seu mea culpa e de reconhecer a esterilidade da "propaganda
pela ao isolada'. Numa srie de artigos em 1890, afirma:
" preciso estar com o povo, o qual no pede mais atos iso-
84/0 Anarquismo
lados, mas sim homens de ao nas suas fileiras". Pe-se,
tambm, em guarda contra a "iluso de que se podem vencer
as coligaes de exploradores com alguns livros explosivos".
Propugna pelo retorno ao sindicalismo de massas, de que a
Primeira Internacional havia sido o embrio e a propagadora:
"Unies-monstro, englobando milhes de proletrios."
Para separar as massas operrias dos pretensos socialistas,
que as menosprezavam, o dever dos anarquistas residia em pe-
netrar nos sindicatos. Num artigo publicado em 1895, num
hebdomadrio anarquista, Les Temps Nouveaux, sob o ttulo
"O anarquismo e os sindicatos operrios", Fernand Pelloutier
exps a nova ttica. O anarquismo poderia perfeitamente passar
da ttica da dinamite a um contato com as massas, propagar
num vasto meio as ideias anarquistas e arrancar o movimento
sindicalista ao corporativismo estreito em que se afundara. O
sindicato devia constituir "uma escola prtica de anarquismo".
Laboratrio de lutas econmicas, alheio s competies eleito-
rais, administrando-se anrquicamente, no seria o sindicato a
organizao revolucionria e libertria que, por si s, poderia
neutralizar e destruir a ao nefasta dos polticos sociais-demo-
cratas? Com esta tica, Pelloutier afeta os sindicatos operrios
sociedade "comunista libertria", que continuaria sendo o
objetvio ltimo dos anarquistas: "no dia em que eclodir a re-
voluo (interroga-se), uma organizao quase libertria no
estar pronta a suceder organizao atual, suprimindo de facto
todo o poder poltico, e na qual cada parte, detentora dos instru-
mentos de produo, regular todos os seus assuntos, sobera-
namente e por livre consentimento dos seus membros?"
Pierre Monatte declara, mais tarde, no congresso anar-
quista mundial de 1907: "O sindicalismo ( . . . ) abre ao anar-
quismo, que durante muito tempo viveu isolado, perspectivas
e esperanas novas." Por um lado, "o sindicalismo (...) lem-
brou ao anarquismo o sentimento das suas origens proletrias;
mas tambm os anarquistas contriburam em muito para o mo-
vimento operrio enveredar pela via revolucionria e para a
popularizao da ideia de ao direta". Neste mesmo congresso,
foi adotada, depois de intensa polmica, uma resoluo de sn-
tese, que abria pela seguinte declarao dc princpios: "O con-
gresso anarquista mundial considera os sindicatos simultanea-
mente como organizaes de combate na luta de classes, em
De 1880 a 1914/85
vista de melhoria de condies de trabalho, e como unies de
produtores em vista de servir transformao da sociedade ca-
pitalista na sociedade comunista-anarquista."
Os anarquistas-sindicalistas esforavam-se, no sem difi-
culdade, para encaminhar o conjunto do movimento libertrio
nesta nova via escolhida. Os "puristas" do anarquismo nutriam,
a respeito do movimento sindical, uma irreprimvel descon-
fiana. Acusavam-no de ter os ps demasiado sobre a terra, de
se comprazerem em integrar a sociedade capitalista e de se bate-
rem pelas reivindicaes imediatas. Contestavam-lhe a pretenso
de resolver sozinho o problema social. No congresso de 1907,
Malatesta, replicando a Monatte, argumenta que o movimento
operrio era um meio e no um fim para os anarquistas: "O
sindicalismo , e jamais deixar de ser, um movimento legalista
e conservador, sem outro objetivo acessvel, alm da melhoria
de condies de trabalho." Ficando mope pela prossecusso
de vantagens imediatas, o movimento sindical desviou os tra-
balhadores da luta final: "No se trata de incitar os trabalha-
dores a que deixem o trabalho, mas antes a que o continuem
por sua conta." Por fim, Malatesta adotava uma atitude de
preveno contra o conservadorismo dos burocratas sindicalistas:
"O funcionalismo, dentro do movimento proletrio, um peri-
go s comparvel ao do parlamentarismo. O anarquista que
aceita ser funcionrio permanente e assalariado de um sindicato
est perdido para o anarquismo."
Monatte replicava que o movimento sindical, como toda
a obra humana, no era, certamente, despida de imperfeies:
"Longe de as esconder, parece-me til t-las bem presentes no
esprito, a fim de reagir contra elas." Admitia que o funciona-
lismo sindical inspirasse srias crticas, muitas vezes justificadas.
Mas protestava contra a acusao de que sacrificava o anar-
quismo e a revoluo ao sindicalismo: "Como para todo o
mundo, a anarquia o nosso objetivo final. Apenas porque os
tempos mudaram, ns mudamos, tambm, a nossa concepo
do movimento e da revoluo ( . . . ) . Se, em vez de criticarem
os vcios passados, presentes ou mesmo futuros do sindicalis-
mo, os anarquistas se unissem mais intimamente na ao, os
perigos que o sindicalismo pode encobrir seriam totalmente
neutralizados."
A ira dos sectrios do anarquismo no era absolutamente
86 / O Anarquismo De 1880 a 1914/ 87
sem fundamento. O tipo de sindicatos por eles atacado perten- ao sindicalismo, o movimento sindical em Frana, como noutros
cia j, porm, a uma era passada: eram os pura e simplesmente pases latinos, tornou-se, nos anos que precederam a Grande
corporativos, rebocados pelos polticos sociais-demrocatas e que Guerra, uma fora que pesava no esquema poltico, no so-
tinham proliferado em Frana durante os longos anos de perse- mente da burguesia, dos governos, mas tambm dos polticos
guio contra a Comuna. Em sentido contrrio, o sindicalismo sociais-democratas, a quem, a partir de ento, escapara, numa
da luta de classes, regenerado pela penetrao dos anarco-sindi- larga medida, o controle do movimento operrio. O filsofo
calistas, apresentava, para os anarquistas "puros", um inconve- Georges Sorel considerava a entrada dos anarquistas nos sin-
niente inverso: o de pretender segregar sua ideologia prpria dicatos como um dos maiores acontecimentos do seu tempo.
e o de "bastar-se a si mesmo". O seu porta-voz mais contu- A doutrina anarquista dilua-se no movimento das massas, para
dente, Emile Pouget, proclamava: "A supremacia do sindicato se reencontrar sob novas formas e se retemperar.
sobre os outros modos de coeso dos indivduos reside no facto O movimento libertrio deveria continuar impregnado da
de a obra de melhorias parciais e, a mais decisiva, a de trans- fuso operada entre a ideia anarquista e a ideia sindicalista.
formaes sociais serem conduzidas pelo sindicato no mesmo A CGT francesa, at 1914, foi o produto efmero desta sn-
plano de igualdade. E precisamente porque o sindicato res- tese. Mas o seu fruto mais realizado e durvel viria a ser a
ponde a esta dupla tendncia (. . .), sem sacrificar o presente CNT espanhola (Confederacin Nacional dei Trabajo), fun-
ao futuro, nem este ao presente, que se erige como o agrupa- dada em 1910, quando da desagregao do partido radical do
mento social por excelncia." poltico Alexandre Lerroux. Um dos corifeus do anarco-sindi-
O cuidado do novo movimento sindicalista em afirmar e calismo espanhol, Diego Abad de Santillan, no deixou dc pres-
preservar a sua independncia, proclamada numa clebre Carta tar homenagem a Fernand Pelloutier, a Emile Pouget e a outros
do Congresso da CGT, em Amiens (1906), era menos diri- anarquistas, que compreenderam a necessidade de fazer frutifi-
gido contra os anarquistas, que inspirado pela preocupao de car as suas ideias, em primeiro lugar, nas organizaes eco-
rejeitar a tutela da democracia burguesa e do seu prolonga- nmicas do proletariado.
mento no movimento proletrio: a social-democracia. Alm
disto, a independncia era motivada, acessoriamente, pela von-
tade de preservar a coeso do movimento sindical, face a uma
proliferao de seitas polticas rivais, como se verificara em
Frana, quando da "unidade socialista". Da obra de Proudhon,
De la capacite politique des classes ouvrires, que era a sua
bblia, os sindicalistas revolucionrios guardaram, nomeadamen-
te, a ideia de "separao": constituindo uma classe distinta, o
proletariado tinha de recusar todo o apoio da classe adversa.
Certos anarquistas, porm, ofuscados pelas pretenses do
sindicalismo operrio, passaram a acolit-lo, o que Malatesta
acusava de ameaar o anarquismo na sua prpria existncia.
Jean Grave, por sua vez, dizia: "O sindicalismo pode e
deve bastar-se a si mesmo, na luta contra a explorao
patronal, mas no pode manter a pretenso de resolver sozi-
nho o problema social."
A despeito destas recriminaes, e graas ao fermento re-
volucionrio que nele depositaram os anarquistas convertidos
 CAPTULO 2
O ANARQUISMO NA REVOLUO RUSSA
O anarquismo, depois de haver descoberto uma segunda
fonte de inspirao no sindicalismo revolucionrio, encontrou
uma terceira na Revoluo russa. Esta afirmao pode, pri-
meira vista, surpreender o leitor habituado a considerar a gran-
de mutao revolucionria de Outubro de 1917 como obra e
apangio exclusivo dos bolchevistas. Na realidade, a Revoluo
russa iniciou-se por um vasto movimento de massas, uma onda
de base popular que submergiu as formaes ideolgicas. No
pertenceu a ningum, seno ao povo. Na medida em que esta
revoluo foi autntica, impulsionada de baixo para cima, pro-
duzindo espontaneamente rgos de democracia direta, apre-
sentou todas as caractersticas de uma revoluo social de ten-
dncias libertrias. Todavia, a relativa fraqueza dos socialis-
tas libertrios russos impediu-os de explorar as condies excep-
cionalmente favorveis vitria das suas ideias.
m
A Revoluo foi, por fim, confiscada e desnaturada pela
mestria, diro uns, astcia, diro outros, da equipe de revolu-
cionrios profissionais agrupados volta de Lenine. Mas esta
derrota para o anarquismo e para a autntica revoluo po-
pular no foi inteiramente estril para as ideias libertrias. Para
comear, a apropriao colctiva dos meios de produo foi rea-
lizada, o que permitir, um dia, que o socialismo de baixo para
cima venha a prevalecer sobre o capitalismo de Estado; depois,
a experincia da URSS proporcionou aos anarquistas russos e
de outros pases a possibilidade de extrair lies complexas de
um temporrio fracasso lies das quais o prprio Lenine
parecia ter tomado conscincia pouco antes de falecer e a
possibilidade de reformular os problemas da revoluo e do
90 / O Anarquismo
anarquismo no seu conjunto. Segundo a expresso de Kroptkine,
retomada por Vline, a Revoluo ter-lhcs-ia ensinado, se ne-
cessrio fosse, como no se deve fazer uma revoluo. Longe
de provar a impraticabilidade do socialismo libertrio, a expe-
rincia sovitica, em larga medida, confirmou o contrrio, a
preciso proftica dos pontos-de-vista expressos pelos fundado-
res do anarquismo e, nomeadamente, da sua crtica ao socia-
lismo "autoritrio".
UMA REVOLUO LIBERTRIA
O ponto-de-partida da Revoluo de 1917 tinha sido a
de 1905, durante a qual surgiram rgos revolucionrios de
um novo tipo: os sovietes. Nasceram nas fbricas de So Pe-
tersburgo, por ocasio de uma greve geral espontnea. Em vista
da ausncia quase completa de um movimento sindical e de
uma tradio sindicalista, os sovietes preencheram uma lacuna
e coordenaram a luta das fbricas em greve. O anarquista Vline
pertenceu ao primeiro grupo que, em ligao com os operrios,
teve a ideia de criar o primeiro soviete. O seu testemunho coin-
cide com o de Trotsky que, alguns anos mais tarde, veio a ser
presidente do Soviete, e que, sem nenhuma inteno pejorativa,
antes pelo contrrio, escreve, nas suas impresses sobre 1905:
"A atividade do soviete significa a organizao da anarquia.
A sua existncia e o seu desenvolvimento ulteriores traduziam a
consolidao da anarquia."
Esta experincia se gravou indelevelmente na conscincia
operria, e quando eclodiu a Revoluo de Fevereiro de 1917,
os dirigentes revolucionrios no tiveram nada a inventar. Os
trabalhadores apoderaram-se espontaneamente das fbricas. Os
sovietes ressurgiram naturalmente. Uma vez mais tomaram de
surpresa os profissionais da Revoluo. Como reconheceu o
prprio Lenine, as massas operrias e campesinas eram "cem
vezes mais esquerdistas" que os bolchevistas. Os sovietes goza-
vam de um prestgio to difundido, que a insurreio de Outu-
bro s poderia ser desencadeada em seu nome e com o seu
apelo. Mas a despeito do seu lan, careciam de homogeneida-
de, de experincia revolucionria e de preparao ideolgica. operrios e despediam-nos; por vezes, serviam-se dos comits
Assim, constituam uma presa fcil para os partidos polticos
com ideias revolucionrias vacilantes.
O Anarquismo na Revoluo Russa / 91
O partido bolchevista, apesar de organizao minoritria,
constitua a nica fora revolucionria realmente organizada e
dinamizada por objetivos definidos. No tinha quase rivais ao
campo das foras socialistas, quer no plano poltico, quer no
sindical. Dispunha, por outro lado, de quadros de primeira
ordem e desenvolvia "uma atividade frentica, febril, impres-
sionante", como admitiu Vline.
Todavia, o aparelho do Partido no qual Estaline era,
na poca, figura modesta encarava os sovietes com certa
desconfiana, pela concorrncia que lhe faziam. Imediatamente
a seguir tomada do poder, a tendncia espontnea e irresis-
tvel socializao da produo foi, a princpio, canalizada
atravs do controle operrio. O decreto de 14 de novembro
de 1917 legalizou a ingerncia dos trabalhadores na direo
das empresas e no clculo de custos, aboliu o segredo comer-
cial e obrigou os patres a mostrar a sua escrita.
"As intenes dos dirigentes da Revoluo no eram as
de ir mais alm" informa Victor Serge. Em abril de 1918,
"ainda admitiam a possibilidade ( . . . ) da formao de socie-
dades mistas por aes, nas quais tivesse participao, com o
Estado sovitico, o capital russo e estrangeiro". "A iniciativa
das medidas de expropriao pertenceu s massas,e no ao
poder."
A 20 de outubro de 1917, no primeiro congresso dos con-
selhos-de-fbrica, apresentou-se uma moo de acentuada inspi-
rao anarquista, que reclamava: "O controle da produo e
as comisses de controle no devem ser apenas comisses de
verificao, mas tambm ( . . . ) as clulas do futuro, que pre-
param, desde j, a transferncia da produo para as mos dos
trabalhadores." Nesta altura, A. Pankratova observa: "Estas
tendncias anarquistas afirmam-se com tanto maior facilidade
e xito, quanto maior resistncia os capitalistas opuserem
aplicao do decreto sobre o controle operrio e continuarem
a recusar a ingerncia dos trabalhadores na produo."
O controle operrio, com efeito, revelou-se, em breve, uma
medida tbia, inoperante e deficiente. Os empregadores sabo-
tavam, subtraam os estoques e as ferramentas, provocavam os
de fbrica como simples agentes ou auxiliares da administra-
o, e houve muitos patres que trataram de fazer nacionalizar
92 / O Anarquismo
o seu estabelecimento por se beneficiarem com o facto. Como
resposta a estas manobras, os trabalhadores apoderavam-se das
fbricas e punham-nas a funcionar por sua prpria conta. Nas
suas moes, proclamavam: "No afastaremos os industriais,
mas tomaremos conta da produo, se eles no quiserem asse-
gurar o funcionamento das fbricas." Pankratova acrescenta
que, neste primeiro perodo de socializao "catica" e "primi-
tiva", os conselhos-de-fbrica "apossaram-se frequentemente da
direo das fbricas cujos proprietrios haviam sido eliminados
ou tinham preferido fugir."
Em breve, o controle operrio se esfumou diante da so-
cializao. Lenine obrigou, literalmente, os seus lugares-tenentes
a se lanarem "no cadinho da viva criao popular", usando
uma linguagem autenticamente libertria. A base da reconstru-
o revolucionria devia ser a autogesto, e s esta podia sus-
citar nas massas o entusiasmo revolucionrio capaz de tornar
possvel o impossvel. Quando o mais insignificante servente,
o mais irremedivel desempregado, ou a mais humilde cozi-
nheira virem as fbricas, a terra e a administrao confiadas
s associaes de operrios, empregados, funcionrios, campo-
neses, e constitudas as comisses de reabastecimento, etc, cria-
das espontaneamente pelo povo... "quando os pobres virem
e sentirem tudo isto, nenhum fora poder vencer a revoluo
social". O futuro pertencia, como vemos, a uma repblica do
tipo da Comuna de 1871, a uma repblica de sovietes.
"Com o objetivo de impressionar as massas, de obter a
sua confiana, o partido bolchevista comeou por lanar pala-
vras-de-ordem, que, at ento, caracterizavam o anarquismo",
avisa-nos Vline. Slogans como o de Todo o poder aos sovietes!
eram imediatamente compreendidos pelas massas no seu sen-
tido libertrio. Assim, testemunha Archinoff, "os trabalhadores
interpretaram o poder sovitico como a liberdade de dispor do
seu prprio destino social e econmico". No 3 o congresso dos
Sovietes (princpios de 1918), Lenine asseverou: "As ideias
anarquistas revestem agora formas vivas." Pouco depois, no
7 o Congresso do Partido (6 a 8 de maro do mesmo ano),
Lenine fazia adotar teses que, entre outras coisas, tratavam da
socializao, da produo administrada pelas organizaes de cia do poder dos sovietes, ser "o Estado proletrio" ou "a
trabalhadores (sindicatos, comits de fbrica, e t c ) , da elimi-
nao de funcionrios profissionais, da polcia e do exrcito,
O Anarquismo na Revoluo Russa / 93
da igualdade de salrios e soldos, da participao de todos os
membros dos sovietes na gesto e administrao do Estado,
bem como da supresso completa e progressiva do referido
Estado e da moeda. No congresso dos Sindicatos (primavera
de 1918), Lenine descreveu as fbricas como "comunas auto-
geridas de produtores e consumidores". O anarco-sindicalista
Maximoff chegou a declarar: "Os bolchevistas no somente
abandonaram a teoria do enfraquecimento gradual do Estado,
como tambm a ideologia marxista no seu conjunto. Tornaram-
se uma espcie de anarquistas."
UMA REVOLUO "AUTORITRIA"
Mas este audacioso alinhamento com o instinto e a dispo-
sio revolucionrios das massas, se logrou colocar os bolche-
vistas na direo da Revoluo, no correspondia nem sua
ideologia tradicional nem s suas verdadeiras intenes. Desde
sempre, foram "autoritrios", entusiastas das ideias de Estado,
de ditadura, de centralizao, de partido dirigente, de gesto
da economia a partir de cima, e uma srie de coisas em con-
tradio com a concepo realmente libertria da democracia
sovitica.
O Estado e a Revoluo, escrito s vsperas da insurreio
de Outubro, um espelho onde se reflete a ambivalncia do
pensamento de Lenine. Algumas pginas poderiam ser assina-
das por um libertrio e, como vimos atrs, nessa obra, pres-
tada homenagem, pelo menos parcialmente, aos anarquistas.
Porm, este apelo revoluo pela base se desdobra numa de-
fesa em favor da revoluo pela cpula. As concepes de
Estado, centralizao e hierarquia, no esto insinuadas de
forma dissimulada; pelo contrrio, esto francamente expostas:
o Estado sobreviver conquista do poder pelo proletariado e
s desaparecer aps um perodo transitrio. Quanto tempo du-
rar esse purgatrio? Lenine no nos oculta a verdade, diz-no-la
sem pena e, parece, com alvio: o processo ser "lento" e de
"longa durao". O que a Revoluo parturejar, sob a aparn-
ditadura-do-proletariado", "o Estado burgus sem burguesia",
como admite o prprio autor quando se aprofunda no seu pen-
94 / O Anarquismo
samento. Tal Estado omnvoro tem por certo a inteno de tudo
absorver.
Lenine segue a escola sua contempornea, o capitalismo
de Estado alemo, a Kriegswirtschaft (economia de guerra). A
organizao da grande indstria moderna, com sua "disciplina
de ferro", constitui outro dos seus modelos. Diante de um mo-
noplio estatal como o dos correios, Lenine declara, entusias-
mado: "Que mecanismo admiravelmente aperfeioado! Toda a
vida econmica organizada como os Correios ( . . . ) , eis o Esta-
do, eis a vida econmica de que necessitamos." Querer pres-
cindir da "autoridade" e da "subordinao" no mais do que
um "sonho anarquista", afirma. Pouco antes, animava-o a ideia
de confiar a produo e a troca s associaes de trabalhado-
res, autogesto. Mas havia um engano na equao de todos
os parmetros do seu pensamento. Assim, no oculta a sua re-
ceita mgica: todos os cidados transformados em "empregados
e em trabalhadores de um truste universal de Estado, toda a
sociedade convertida em um grande escritrio ou numa grande
fbrica". Quanto aos sovietes, eles estariam colocados sob a
gide do partido que tinha a misso histrica de "dirigir" o
proletariado.
Os mais lcidos dos anarquistas russos no se deixaram
enganar. No apogeu do perodo libertrio de Lenine, incitavam
j as massas a se precaverem: no seu jornal, Golos Truda
(A Voz do Trabalho), Vline publicava, nos ltimos meses
de 1917 e primeiros do ano seguinte, estas palavras profticas:
"Uma vez consolidado e legalizado o seu poder, os bolchevis-
tas que so socialistas polticos e estatais, isto , homens de
ao centralista e autoritria trataro da vida do pas e do impotncia de um poder burocratizado e centralizado em exces-
povo, atravs de meios governamentais e ditatoriais, impostos
a partir do centro (. . .). Os vossos sovietes tornar-se-o, pouco
a pouco, simples rgos executivos da vontade do poder cen-
tral (. . .). Assistiremos ao estabelecimento de um poder auto-
ritrio, poltico e estatal, que agir de cima e tudo esmagar
(. . .) com sua mo de ferro ( . . . ) . Infeliz daquele que no
estiver de acordo com o poder central!" "Todo o poder aos
sovietes passar a constituir, de fato, a autoridade dos chefes
do Partido."
Ainda segundo Vline, a tendncia anarquizante das mas-
sas obrigou Lenine a afastar-se, durante algum tempo, do velho
O Anarquismo na Revoluo Russa / 95
caminho. Assim, deixaria subsistir o Estado apenas pelo tempo
necessrio. Depois, seria o "anarquismo". "Mas, pelos deuses,
imaginai ( . . . ) o que diria o cidado Lenine, logo que o poder
atual estivesse consolidado e tornasse impossvel o dilogo com
as massas!" Naturalmente, voltaria aos velhos caminhos aban-
donados. E criaria o "Estado marxista" de um tipo mais
aperfeioado.
Como se compreende, seria pura fantasia supor que Lenine
e a sua equipe armaram conscientemente uma tal armadilha
ao povo. O que existia neles era mais dualismo doutrinrio que
duplicidade. A contradio era to evidente, to flagrante, entre
os dois poios do seu pensamento, que era facilmente previsvel
a sua manifestao no domnio dos factos. Ou a presso anar-
quizante das massas obrigaria os bolchevistas a esquecerem a
inclinao autoritria das suas concepes, ou, pelo contrrio,
a consolidao do seu poder, ao mesmo tempo que o esvazia-
mento da revoluo popular, os levaria a relegar as suas velei-
dades anarquistas para o poro dos trastes velhos.
Os dados do problema se complicam com a interveno
de um novo e perturbador elemento: as terrveis circunstncias
da guerra civil c da interveno estrangeira, a desorganizao
dos transportes e a penria de tcnicos. Estas circunstncias
impeliram os comunistas adoo de medidas excepcionais,
ditadura, centralizao, aos recursos ao "punho de ferro".
Os anarquistas, porm, contestavam que estas dificuldades fos-
sem simplesmente redundncia de causas "objetivas" e exterio-
res Revoluo. Opinavam que eram devidas, por um lado,
lgica interna das concepes autoritrias do bolchevismo,
so. Segundo Vline, a incompetncia do Estado e a sua pre-
tenso de tudo querer dirigir e controlar incapacitaram-no para
reorganizar a vida econmica do pas e conduziram a um ver-
dadeiro colapso, concretizado na paralisao da atividade indus-
trial, na runa da agricultura e na destruio de todos os laos
entre os diversos ramos da economia.
Vline relata, a propsito, o caso da antiga refinaria de
petrleo Nobel, em Petrogrado, abandonada pelos proprietrios.
Os seus quatro mil operrios dispuseram-se coletivamente a
p-la a funcionar. Animados deste intento, dirigiram-se em vo
ao governo. Tentaram, ento, pr a fbrica a trabalhar pelos
 96 / O Anarquismo
seus prprios meios. Dividiram-se em grupos mveis, que se
esforaram por encontrar combustveis, matrias-primas, mer-
cados e transportes. Para este efeito haviam j entabulado ne-
gociaes com os seus camaradas ferrovirios. O governo
irritou-se. Responsvel perante o pas inteiro, no poderia per-
mitir que cada empresa agisse sua maneira. Obstinado, o
conselho de trabalhadores da fbrica convocou uma assembleia
geral dos trabalhadores. O comissrio do povo para o Trabalho
teve o cuidado dc se deslocar a esta assembleia e avisar os
trabalhadores de que tal assembleia constitua "um ato de indis-
ciplina grave", e reprovou a sua atitude "anarquista e egosta",
ameaando-os de despedimento sem indemnizao. Os trabalha-
dores replicaram que no solicitavam nenhum privilgio: o go-
verno no tinha mais a fazer que deixar os trabalhadores e os
camponeses agirem do mesmo modo em todo o pas. Tudo em
vo. O governo manteve o seu ponto-de-vista e a fbrica foi
encerrada.
O testemunho de Vline corroborado pelo de uma comu-
nista, a escritora Alexandra Kolontai, que em 1921 lamentava
os inumerveis exemplos de iniciativas dos trabalhadores perdi-
das na papelada burocrtica e no palavreado estril da adminis-
trao: "Que amargura para os operrios ( . . . ) , ao apercebe-
rem-se do que poderiam ter realizado, se lhes houvssemos dado
o direito e a possibilidade de agir ( . . . ) ! A iniciativa esmoreceu,
o desejo de agir morreu".
O poder dos sovietes durou, em realidade, algum tempo, de
Outubro de 1917 aos primeiros meses de 1918. Em breve, os
conselhos-de-fbrica, porm, foram despojados das suas atribui-
es, sob o pretexto de que a autogesto no considerava as ne-
cessidades "racionais" da economia, mas que, pelo contrrio,
estimulava o egosmo das empresas, criando a concorrncia entre
umas e outras e tentando sobreviver, a todo o custo, ainda que
outras fbricas fossem mais importantes "para o Estado" e me-
lhor equipadas. A Revoluo russa encaminhava-se, inicialmente,
segundo a expresso de A. Pankratova, para uma fragmentao
da economia em "federaes autnomas de produtores, do tipo
sonhado pelos anarquistas". Sem dvida, a nascente autogesto
operria no era desmerecedora de certas crticas. Penosamente,
por tentativas, a autogesto estava criando novas formas de pro-
duo, que no tinham precedentes na histria. Certamente, ha-
O Anarquismo na Revoluo Russa / 97
veria erros, tributo da aprendizagem. Como salienta Kolontai,
a autogesto tinha de nascer de um "processo de investigaes
prticas, talvez com erros, mas a partir das foras criadoras da
prpria classe operria".
Os dirigentes do Partido no compartilhavam, porm, desta
opinio. Ao contrrio, sentiam-se muito felizes por retirarem aos
comits de fbrica os poderes que, no seu foro ntimo, apenas
se haviam resignado a delegar. A partir de 1918, Lenine acen-
tuou as suas preferncias pelo "comando nico" na gesto das
empresas. Os trabalhadores deviam obedecer "incondicionalmen-
te" vontade nica dos dirigentes do processo de trabalho. To-
dos os chefes bolchevistas, diz-nos Kolontai, estavam "desconfia-
dos a respeito da capacidade criadora das coletividades oper-
rias". A administrao tinha sido invadida por numerosos ele-
mentos pequeno-burgueses, remanescentes do antigo regime,
adaptados rapidamente s instituies soviticas, que haviam obti-
do postos de responsabilidade nos diversos comissariados e con-
sideravam que a gesto econmica deveria ser confiada a eles e
no s associaes de trabalhadores.
Assiste-se, ento, a uma crescente ingerncia da burocracia
estatal na economia. A partir de 5 de dezembro de 1917, a
indstria foi presidida por um Conselho Superior da Economia,
encarregado de coordenar autoritariamente a ao de todos os
rcos de produo. O congresso dos Conselhos de Economia
(26 de maio 4 de junho de 1918) decidiu a constituio de
direes de empresa, das quais dois teros dos membros seriam
nomeados pelos conselhos regionais ou pelo Conselho Superior
de Economia, e o tero restante eleito pelos operrios de cada
estabelecimento. O decreto de 28 de maio de 1918 alargou a
coletivizao ao conjunto da indstria, mas, ao mesmo tempo,
transformou as socializaes espontneas dos primeiros meses da
Revoluo em nacionalizaes. Era o Conselho Superior da Eco-
nomia que estava encarregado de organizar a administrao das
empresas nacionalizadas. Os diretores e operrios especializados
permaneciam nas suas funes, a soldo do Estado. No 2 o Con-
gresso do Conselho Superior de Economia, em 1918, os conse-
lhos foram asperamente criticados pelo membro relator, que os
acusava de dirigirem, praticamente, as empresas, em substituio
do conselho de administrao.
As eleies para os conselhos-de-fbrica continuaram a rea-
98 / O Anarquismo
Iizar-se, por mero formalismo, pois um membro da clula comu-
nista procedia, quase sempre, leitura de uma lista de candida-
tos preparada antecipadamente, e a votao era imediatamente
efetuada, por mo erguida, tudo em presena de "guardas comu-
nistas" da empresa. Bastava que algum se declarasse contra os
candidatos propostos para sofrer sanes econmicas (desclassi-
ficao de salrio, e t c ) . Como dizia Archinoff, "j no havia
mais que um amo omnipresente: o Estado". As relaes entre
os trabalhadores e este novo patro tornaram-se semelhantes
s existentes entre o trabalho e o capital. O assalariado foi res-
taurado, com a nica diferena de constituir agora pertena do
Estado, em vez de escravo tradicional do patro privado.
Os sovietes foram relegados para um papel nominal, con-
vertidos em instituies de poder governamental. "Deveis cons-
tituir as clulas estatais de base" declara Lenine, em 27 de
junho de 1918, no congresso dos conselhos-de-fbrica. Segun-
do Vline, "os sovietes foram reduzidos ao papel de rgos
puramente administrativos e executivos, encarregados de pe-
quenas necessidades locais sem importncia, inteiramente sub-
metidos s "diretivas" das autoridades centrais: governo e rgos
dirigentes do Partido". No 3 o Congresso dos Sindicatos (abril
de 1920), o relator Lozovsky reconheceu: "Renunciamos aos
velhos mtodos do controle operrio, do qual s conservamos
o princpio estatal". A partir de ento, este "controle" passou
a ser exercido por um organismo de Estado: a Inspeo de
Trabalhadores e Camponeses.
As federaes de indstria, com estrutura centralista, ser-
viram, nos primeiros tempos, para os bolchevistas enquadra-
rem e submeterem os conselhos-de-fbrica, federalistas e liber-
trios por natureza. A I o de abril de 1918, a fuso destes dois
tipos de organizaes era um facto consumado. Doravante, os
sindicatos, vigiados pelo Partido, desempenhavam uma ao dis-
ciplinar. O dos metalrgicos de Petrogrado interditou "as ini-
ciativas desorganizadoras" dos conselhos-de-fbrica e reprovou
as pretenes "perigosas" destes fazerem passar para as mos
dos trabalhadores tal ou qual empresa, sob a alegao de que
isto significava uma imitao, na pior das formas, das coope-
rativas de produo, que "h muito se haviam mostrado inope-
rantes" e que "no deixavam de se transformar em empresas
capitalistas". "Porisso, toda a empresa abandonada ou sabota-
O Anarquismo na Revoluo Russa / 99
da pelo industrial, cuja produo fosse necessria economia
nacional, devia ser colocada sob a gesto do Estado". Era
"inadmissvel" que os trabalhadores se apossassem das empre-
sas sem a aprovao sindical.
Depois desta operao preparatria, os sindicatos foram
domesticados, despojados de autonomia e depurados, os seus
congressos diferidos, seus membros encarcerados e suas orga-
nizaes dissolvidas ou fundidas em unidades mais vastas. No
fim deste processo, toda a orientao anarco-sindicalista estava
aniquilada, e o movimento sindical estreitamente subordinado
ao Estado e ao Partido nico.
O mesmo aconteceu no referente s cooperativas de con-
sumo, que, nos primeiros tempos da Revoluo, se multiplica-
ram e federaram. Cometeram, porm, o "erro" (ou o "crime")
de escapar ao controle do partido e de deixar que certo nme-
ro de sociais-democratas (mencheviques) nelas se infiltrassem.
Como punio, o Estado comeou por privar os armazns locais
dos seus meios de reabastecimento e de transporte, sob o pre-
texto de "comrcio privado" e de "especulao", ou mesmo
sem o menor pretexto. Seguidamente, foram fechadas, de uma
s vez, todas as cooperativas livres e, em seu lugar, instaladas,
burocraticamente, cooperativas do Estado. O decreto de 20 de
maro de 1919 integrou as cooperativas de consumo no Co-
missariado para o Reabastecimento, e as cooperativas de pro-
duo industrial no Conselho Superior de Economia. Nume-
rosos cooperandos foram presos.
A classe proletria no reagiu com energia nem rapidez
contra esta situao. Estava dispersa, isolada, num imenso pas
atrasado e, em sua grande maioria, agrcola, esgotada pelas pri-
vaes decorrentes das lutas revolucionrias, desmoralizada. Os
seus melhores elementos haviam partido para a frente, na guerra
civil, ou tinham sido absorvidos pelo aparelho do Partido ou do
Governo. Todavia, foram bastante numerosos os trabalhadores
que se sentiram frustrados pelas suas conquistas revolucionrias,
privados dos seus direitos civis, e que, humilhados pela arrogn-
cia e arbitrariedade dos novos senhores, tomaram conscincia
da verdadeira natureza do pretenso "Estado proletrio". Assim,
no decorrer do vero de 1918, os operrios descontentes elege-
ram, nas fbricas de Moscou e Petrogrado, delegados autnticos,
100 / O Anarquismo
procurando deste modo opor os seus "conselhos de delegados"
aos sovietes de empresa j captados pelo poder. Como testemu-
nha Kolontai, o operrio sentia, via e conpreendia que era mar-
ginalizado. Podia comparar o modo de vida dos funcionrios
soviticos com o seu e o dos seus camaradas operrios, pilar
sobre o qual descansava, pelo menos em teoria, a "ditadura do
proletariado".
Quando, porm, os trabalhadores viram completamente
claro, era j demasiado tarde. O poder havia tido tempo de se
organizar solidamente e dispunha de foras de represso capa-
zes de esmagar toda a tentativa de ao autnoma das massas.
No dizer de Vline, "uma luta spera e desigual, que durou
quase trs anos e continua ainda hoje, quase ignorada fora da
Rssia, ops uma vanguarda operria a um aparelho estatal
que se obstinava em negar o divrcio consumado entre le e
as massas". De 1919 a 1921, produziram-se numerosas greves
nos centros mais importantes, em Petrogrado, sobretudo, e mes-
mo em Moscou, como veremos mais adiante, severamente re-
primidas.
Mesmo no interior do Partido dirigente, surgiu uma "opo-
sio operria" que reclamava o regresso democracia sovitica namente e em quantidades muito reduzidas. Assim, toda a edu-
e autogesto. No 10 congresso do Partido, em maro de
1921, um membro, Alexandra Kolontai, distribuiu uma bro-
chura em que se reivindicava a liberdade de iniciativa e de
organizao para os sindicatos, assim como a eleio de um
rgo central da administrao da economia, a partir de um
"congresso de produtores". O opsculo foi confiscado e inter-
ditado. Lenine conseguiu que a quase unanimidade dos congres-
sistas adotasse uma resoluo considerando as teses da Oposio
operria "desvios pequeno-burgueses e anarquistas". "O sindi-
calismo, o semianarquismo das oposies, era, a seus olhos,
um "perigo direto" para o monoplio do poder exercido pelo
Partido em nome do proletariado".
A luta prosseguiu no seio da direo da central sindical.
Por defenderem a independncia dos sindicatos em relao ao
Partido, Tomsky e Riazanov foram excludos do Presidium e
exilados, enquanto o principal dirigente da Oposio operria,
Chiapnikov, sofria a mesma sorte, seguido pelo dinamizador de
um outro grupo oposicionista, o operrio Miasnikov. Este autn-
O Anarquismo na Revoluo Russa / 101
tico proletrio, justiceiro, em 1917, do grande-duque Michel,
que contava quinze anos de militncia no partido e, antes da
Revoluo, mais de sete anos de priso e setenta e cinco dias
de greve de fome, tinha "ousado", em novembro de 1921, impri-
mir uma brochura na qual declarava que os trabalhadores ha-
viam perdido a confiana nos comunistas, porque o Partido j
no atuava em conformidade com a base e, agora, dirigia con-
tra a classe proletria os mesmos meios de represso que, de
1918 a 1920, haviam sido usados contra os burgueses.
O PAPEL DOS ANARQUISTAS
Neste drama, onde uma revoluo de tipo libertrio foi
transformada no seu contrrio, que papel desempenharam os
anarquistas russos? A Rssia quase no tinha tradies liber-
trias. Foi no estrangeiro que Bacnine e Kroptkine se torna-
ram anarquistas. Nem um nem outro militaram como anarquis-
tas no interior da Rssia. Quanto s suas obras, apareceram,
at Revoluo dc 1917, no exterior e em lngua estrangeira.
S alguns extratos chegaram Rssia, introduzidos clandesti-
cao social, socialista e revolucionria dos russos, no tinha
absolutamente nada de anarquista. Muito ao contrrio, assegura
Vline, "a juventude russa avanada lia uma literatura que, inva-
riavelmente, apresentava o socialismo sob uma forma estatal".
A ideia de governo habitava nos espritos: a social-democracia
alem havia-os contaminado.
Os anarquistas eram "um punhado de homens sem influn-
cia"; somavam, quando muito, apenas alguns milhares. Ainda
segundo Vline, o movimento anarquista era "demasiado fraco
para ter uma influncia imediata e concreta sobre os aconteci-
mentos". Por outro lado, os anarquistas eram, na sua maioria,
intelectuais de tendncias individualistas, embora mais ou menos
ligados ao movimento operrio. Nestor Makhn, que com Vli-
ne constitua uma exceo, pois, na Ucrania, sua regio natal,
operou no corao das massas, escreveu, nas suas Memrias,
que o anarquismo russo "se encontrava na cauda de todos os
acontecimentos, c mesmo, por vezes, completamente fora deles".
Contudo, parece haver alguma injustia nesta apreciao.
102 / O Anarquismo
O papel dos anarquistas, entre a Revoluo de Fevereiro e a
Revoluo de Outubro, no foi de modo algum negligente. Afir-
ma-o Trotsky, vrias vezes, ao longo da sua Histria da Revo-
luo Russa. "Ousados" e "ativos", apesar do seu escasso nme-
ro, os anarquistas foram os adversrios do princpio da assem-
bleia constituinte, num momento em que os bolchevistas no
eram ainda antiparlamentares. Muito antes de Lenine, inscreve-
ram nas suas bandeiras a palavra-de-ordem: Todo o poder para
os sovietes! Foram tambm eles que animaram o movimento de
socializao espontnea das habitaes, muitas vezes contra a
vontade dos bolchevistas. E em parte sob o impulso dos mili-
tantes anarco-sindicalistas, os trabalhadores apoderaram-se de
fbricas, mesmo antes de Outubro de 1917.
Durante as jornadas revolucionrias, que puseram fim
repblica burguesa de Kernsky, os anarquistas estiveram nas
brechas da luta militar, nomeadamente integrados no regimento
de Dvinsky, que, sob as ordens dc velhos libertrios, como Gra-
tchoff e Fedotoff, desalojou os "cadetes" contra-revolucionrios.
Foi o anarquista Anatole Galezniakoff, com a ajuda do seu des-
tacamento, quem dispersou a assembleia constituinte: os bolche-
vistas no fizeram mais que ratificar o facto consumado. Nume-
rosos destacamentos de camponeses, formados por anarquistas,
ou por eles conduzidos (os dc Mokroussof, Tcherniak e outros),
lutaram sem trgua contra os exrcitos brancos, de 1918 a 1920.
Quase no havia cidade importante que no contasse com
um grupo anarquista ou anarco-sindicalista difundindo um ma-
terial impresso, relativamente considervel: jornais, revistas, fo-
lhetos, livros. Em Petrogrado, dois semanrios, e em Moscou
um quotidiano, tinham uma tiragem de 25.000 exemplares cada
um. A audincia do movimento anarquista crescera par e passo
com a Revoluo, at que esta e aquele se afastaram das massas.
A 6 de abril de 1918, o capito francs Jacques Sadoul,
em misso na Rssia, escrevia num seu relatrio: "O partido
anarquista o mais ativo, o mais combativo, dos grupos da opo-
sio, e provavelmente o mais popular ( . . . ) . Os bolchevistas
esto inquietos". E, em fins do mesmo ano, Vline afirmava:
"Esta influncia tal, que os bolchevistas, avessos a crticas e
ainda mais a contradies, esto seriamente inquietos". "Para
a autoridade bolchevista, tolerar a propaganda anarquista equi-
vale ( . . . ) ao suicdio. Ela faz o possvel para impedir, de incio,
O Anarquismo na Revoluo Russa / 103
interditar, depois, e suprimir, finalmente, pela fora bruta, toda
a manifestao das ideias libertrias".
Com efeito, o governo bolchevista "comeou por fechar as
sedes das organizaes libertrias e impedir aos anarquistas toda
a propaganda e atividade". Na noite de 12 de abril de 1918,
cm Moscou, os destacamentos de guardas vermelhos, armados
at aos dentes, aniquilaram, por surpresa, vinte e cinco casas
ocupadas por anarquistas. Estes, que se supunham atacados
pelos guardas brancos, ripostaram ao ataque. Depois, ainda
segundo Vline, "o poder adota medidas mais violentas: a pri-
so, a marginalizao e a condenao morte". "Durante qua-
tro anos, este conflito no deixa sossegar o poder bolchevi-
que ( . . . ) , at ao esmagamento definitivo da corrente libertria
manu militari (1921)".
A derrota dos anarquistas foi facilitada pelo facto de se
encontrarem divididos em duas faces: uma, que recusava ser
domesticada, e outra que se deixava domesticar. Os ltimos
invocavam a "necessidade histrica", para justificar a sua leal-
dade para com o regime e aprovar, pelo menos momentanea-
mente, os seus atos ditatoriais. Para eles, o principal era termi-
nar vitoriosamente a guerra civil e esmagar a contra-revoluo.
Ttica de curto alcance, opinavam os anarquistas intran-
sigentes, pois a impotncia burocrtica do aparelho governamen-
tal, a decepo e o descontentamento populares que, precisa-
mente, alimentavam os movimentos contra-revolucionrios. Alm
disto, o poder acabava por no distinguir as atitudes da ala avan-
ada da Revoluo libertria, que contestava os seus meios de
dominao, das aes criminosas dos seus adversrios da direi-
ta. Aceitar a ditadura e o terror, constitua, para os anarquistas
que se contavam entre as vtimas, uma poltica suicida. Enfim,
a adeso dos anarquistas ditos "soviticos" facilitou a elimina-
o dos outros, dos irredutveis, que foram apodados de "falsos"
anarquistas, dc sonhadores irresponsveis sem sentido de reali-
dade, de estpidos desorientados, de loucos furiosos e, final-
mente, de bandidos e contra-revolucionrios.
O mais brilhante e o mais ouvido dos anarquistas que ade-
riram ao regime foi Victor-Serge. Funcionrio do governo, pu-
blicou, em francs, um livro em que tentava defender-se da
crtica anarquista. O livro que le escreveu mais tarde, O 1? ano
da Revoluo Russa , em grande parte, a justificao da liqui-
 104 / O Anarquismo
dao dos sovietes pelo bolchevismo. O Partido ou, melhor, a
sua elite dirigente, ali apresentada como o crebro da classe
operria. A descoberta do que pode e deve fazer o proletariado
pertence aos chefes devidamente selecionados na vanguarda. Sem
eles, as massas organizadas nos sovietes no seriam "mais que
uma turbamulta de aspiraes confusas, embora iluminadas por
lampejos de inteligncia".
Victor-Serge era demasiado lcido para nutrir iluses sobre
a verdadeira natureza do poder sovitico. Mas este poder encon-
trava-se ainda aureolado do prestgio da primeira revoluo pro-
letria vitoriosa e era amaldioado pela contra-revoluo mun-
dial; esta era uma des razes, a mais respeitvel, pelas quais
Serge, como tantos outros revolucionrios, acreditaram dever
calar e dissimular os erros dos bolchevistas. Em meados de
1921, numa conversa privada com o anarquista Gaston Levai,
que ento se deslocara a Moscou, integrando a delegao espa-
nhola ao 3 o Congresso da Internacional, declarou: "O Partido
Comunista no exerce uma ditadura-do-proletariado, mas sim
sobre o proletariado". De volta a Paris, Levai publicou no Le
Libertaire alguns artigos nos quais, apoiando-se em dados pre-
cisos, estabelece paralelo entre o que Victor-Serge lhe confiden-
ciara e os conceitos que manifestava publicamente e que clas-
sificou de "mentiras conscientes". No seu livro Living my life,
Emma Goldman, anarquista norte-americana, que assistiu pes-
soalmente atuao de Serge em Moscou, no se revela menos
contundente a seu respeito. (15)
A "MAKHNOVITCHINA"
Se a liquidao dos anarquistas urbanos, pequenos ncleos
sem poder algum, foi relativamente fcil, o mesmo no acon-
teceu com a forte organizao rural, que o campons Nestor
Makhn organizara, com base econmica e militar, no Sul da
(15) Ao regressar, desiludida, Amrica do Norte, de onde
emigrara para a Rssia, como voluntria, para colaborar na Re-
voluo de Outubro, Emma Goldman publicou, nos jornais anar-
quistas norte-americanos, uma srie de artigos de anlise obra
contra-revolucionria de Lenine, sob o ttulo de "O grande je-
suta" (Lenine). (R.N.)
O Anarquismo na Revoluo Russa /105
Ucrania. Filho de pobres camponeses ucranos, contava ape-
nas trinta anos em 1919. Ainda muito jovem, participara da
Revoluo de 1905, abraando as ideias anarquistas. Condena-
do morte pelo tsarismo, sua pena fora comutada em oito anos
de priso, cumpridos, quase sempre, em regime de rigorosa inco-
municabilidade, no crcere de Butirki. Mesmo assim, este cr-
cere foi a sua nica escola, onde combateu, com a ajuda de
um companheiro, Pedro Archinof, as lacunas da sua instruo.
A organizao autnoma das massas camponesas, consti-
tuda por iniciativa de Makhn, s vsperas da Revoluo de
Outubro, abrangia uma rea de 280 kms. de comprimento por
250 de largura, com 7 milhes de habitantes. Na sua extremi-
dade sul, inclua o porto de Berdiansk, no mar de Azof. No
centro desta rea erguia-se a cidade de Gulyai-Poly, de 20 e 30
mil habitantes e com uma tradio de rebeldia, que j se ma-
nifestara ativamente em 1905.
Tudo comeou com o estabelecimento, na Ucrania, de um
regimento direitista, imposto pelo exrcito de ocupao alemo
e austraco, com a misso de devolver aos seus antigos proprie-
trios as terras que os camponeses haviam ocupado. Os traba-
lhadores rurais defenderam, de armas na mo, todas as suas
conquistas, quer contra a reao, quer contra a intempestiva
intromisso dos comissrios bolchevistas na zona rural, cujas re-
quisies eram demasiado gravosas. Esta gigantesca resistncia
foi animada por um justiceiro, uma espcie de Robin dos Bos-
ques anarquista, cognominado pelos camponeses de "Pai" Ma-
khn. Seu primeiro gesto armado foi tomar Gulyai-Poly, em
meados de setembro de 1918. A retirada das tropas germano-
austracas, em consequncia do armistcio de 11 de novembro,
ofereceu a Makhn a possibilidade de constituir reservas de
armas e provises.
Pela primeira vez na histria, os princpios do comunismo
libertrio foram implantados na Ucrania libertada e, na medida
em que as circunstncias da guerra civil o permitiram, praticada
a autogesto. Os camponeses cultivavam em comum as terras
disputadas aos antigos proprietrios e agrupavam-se em "co-
munas" ou "sovietes livres". Todos os homens, mulheres e
crianas deviam trabalhar, na medida das suas foras. Os com-
panheiros eleitos para funes de gerncia, a ttulo temporrio,
 106 / O Anarquismo
retomavam o mesmo trabalho dos membros da comuna, termi-
nado o exerccio da sua gesto.
Cada soviete era apenas o executor da vontade dos cam-
poneses que o constituram. As unidades de produo estavam
federadas em distritos e os distritos em regies. Os sovietes
integravam-se num sistema econmico de conjunto, baseado na
igualdade social. Deviam ser absolutamente independentes de
qualquer partido poltico, e nenhum poltico podia ditar a sua
vontade, a coberto do poder sovitico. Seus membros seriam
trabalhadores autnticos, a servio exclusivo dos interesses das
massas laboriosas.
Logo que os guerrilheiros "makhnovistas" penetravam numa
localidade, afixavam editais, em que se lia: "A liberdade dos
camponeses e dos operrios pertence-lhes e no deve sofrer res-
trio alguma. Cabe aos operrios e camponeses agir, organi-
zarem-se e entenderem-se entre si, em todo sos domnios da
sua vida, tal como a concebam e desejem ( . . . ) . Os maknovis-
tas podem ajud-los, dando-lhes conselhos ( . . . ) . Mas no po-
dem nem querem, em caso algum, govern-los".
Quando, mais tarde, em fins de 1920, os homens de Ma-
khn se viram obrigados a concluir um acordo efmero com o
poder bolchevista, insistiram na adoo da seguinte clusula:
"Na regio onde operar o exrcito makhnovista, a populao
operria e camponesa criar as suas instituies livres para a
autoadministrao econmica e poltica; estas instituies sero dos seus trens blindados; recolhiam-sc ao primeiro revs, nem
autnomas e ligadas federativamente, por meio de pactos, com
os rgos governamentais das Repblicas soviticas". Ataranta-
dos, os negociadores bolchevistas separaram esta clusula do
acordo, a fim de ser referendada em Moscou, onde, evidente-
mente, ela foi considerada "absolutamente inadmissvel".
Um dos aspetos mais fracos do movimento makhnovista
era a insuficincia dc intelectuais cm seu seio. Na medida do
possvel, foi ajudado por intelectuais situados fora do movimen-
to, como Karkov e Kurst, a princpio, e os anarquistas que, em
fins de 1918, se fundiram numa aliana apelidada Nabat (Aler-
ta), amplamente animada por Vline. Em abril de 1919, reali-
zaram um congresso no qual se pronunciaram "categrica e de-
fintivamente, contra qualquer participao nos sovietes, trans-
O Anarquismo na Revoluo Russa / 107
formados em organizaes puramente polticas e arquitetados
sobre uma base autoritria, contralista e estatal". Este mani-
festo foi considerado como uma declarao de guerra pelo go-
verno bolchevista, que ordenou a cessao de todas as ativida-
des da Nabat. Em julho do mesmo ano, Vline conseguiu reu-
nir-sc ao quartei-general de Makhn, onde, juntamente com
Pedro Archinof, tomou a seu cargo a seco cultural e educa-
tiva do movimento. Presidiu, depois, a um congresso, o de outu-
bro, em Alexandrovsk, no qual se adotaram as teses gerais, que
precisavam a doutrina dos "sovietes livres".
Os congressos reuniam os delegados dos camponeses e dos
guerrilheiros, pois a organizao civil era o prolongamento de
um exrcito campons insurrccional, que praticava a ttica de
guerrilhas. Este exrcito, extremamente mbil, deslocava-se at
100 kms. por dia, no s graas cavalaria, mas tambm pelo
facto da infantaria se transportar em viaturas hipomveis. Era
organizado cm bases especificamente libertrias, de voluntaria-
do, do princpio eletivo, cm vigor para todas as graduaes, e da
disciplina livremente aceita, cujas regras eram elaboradas por co-
misses de combatentes e que, aps a sua aprovao em assem-
bleias gerais, eram rigorosa e unanimemente observadas.'16>
As foras de Makhn infligiram grandes reveses aos exr-
citos "brancos" intervencionistas. As unidades de guardas-ver-
melhos dos bolcheviques eram menos eficazes. Batiam-se ape-
nas ao longo das estradas-de-ferro, sem jamais se afastarem
sempre tendo tempo de esperar o embarque de todos os seus
homens. Por outro lado, inspiravam pouca confiana aos cam-
poneses que, isolados nas suas aldeias e privados de armamento,
tinham de enfrentar os contra-revolucionrios. "A honra de ha-
verem aniquilado a contra-revoluo de Denikine, nos ltimos
meses de 1919, pertence principalmente aos anarquistas", escre-
ve Archinof, o cronista da makhovtchina.
(16) sabido que a ttica de guerrilhas usada na Sierra
Maestra, que deu a vitria a Fidel Castro e que hoje corre mun-
do impressa sob o nome de "Che" Guevara, foi decalcada sobre
a ttica de guerrihas dos anarquistas da Ucrania (exposta por-
menorizadamente na obra de Vline, "A Revoluo Desconheci-
da"), tambm adotada pelos anarquistas espanhis na Revoluo
da Espanha. (R.N.)
 108 / O Anarquismo
Makhn recusou-sc sempre a colocar o seu exrcito sob
o comando supremo de Trotsky, chefe do Exrcito Vermelho,
depois que as unidades de guardas-vermelhos se fundiram com
este ltimo. Este grande revolucionrio, Trotsky, convenceu-se
de que era seu dever encarniar-se contra o movimento insur-
recional. Assim, a 4 de junho dc 1919, redigiu uma ordem pela
qual interditou o congresso dos makhnovistas e, acusando-os de
combaterem o poder dos sovietes na Ucrania, estigmatizou o
congresso como um ato de "alta traio", pelo que ordenou a
captura de seus delegados. Inaugurando um processo que os
estalinistas espanhis executaram, 18 anos mais tarde, contra
as brigadas anarquistas, Trotsky recusou armas aos guerrilhei-
ros de Makhn, eximindo-se ao seu dever de lhes dar assistn-
cia, para, em seguida, os acusar de "trairem" e dc se deixarem
bater pelas tropas brancas.
No obstante, os dois exrcitos atuaram em concordncia
por duas vezes, quando a gravidade do perigo intervencionista
exigiu uma ao conjunta. A primeira foi cm maro de 1919,
contra Denkine; a segunda, no decurso da segunda metade do
ano de 1920, ante a ameaa das tropas brancas de Wrangel,
que, finalmente, foram destrudas por Makhn. Todavia, logo
que o perigo foi afastado, o Exrcito Vermelho retomou as ope-
raes militares contra os cambatentes de Makhn que, alis,
ripostavam golpe por golpe.
Em fins de novembro de 1920, o governo no hesitou em
armar-lhes uma cilada. Os oficiais do exrcito makhnovista da
Crimeia, convidados a participar de um conselho militar, foram,
logo que ali chegaram, encarcerados pela Polcia poltica, a
"Tcheca", e sumariamente fuzilados. Ao mesmo tempo, era de-
sencadeada uma ofensiva contra Gulay-Poly. A luta, cada vez
mais desigual, entre "libertrios" e "autoritrios", durou ainda
nove meses. Por fim, Makhn teve de abandonar a partida,
posto fora de combate por foras superiores cm nmero e equi-
pamento blico, at que, em agosto de 1921, conseguiu refu-
giar-se na Romnia, de onde passou para Paris, onde veio a
falecer mais tarde, pobre e doente. Assim terminou a epopeia
da makhnovitchina, que constitui, segundo Pedro Archinof, o
prottipo dc um movimento independente das massas laboriosas
e, por este fato, fonte de inspirao futura para os trabalhadores
do mundo.
O Anarquismo na Revoluo Russa / 109
CRONSTADT
As aspiraes dos camponeses revolucionrios makhnovis-
tas eram muito semelhantes s que, cm fevereiro e maro de
1921, impulsionaram, conjuntamente, revolta, os trabalhado-
res dc Petrogrado e os marinheiros da fortaleza de Cronstadt.
Os trabalhadores urbanos tinham de suportar condies
materiais intolerveis: escassez de vveres, combustveis, meios
de transportes e a ao de um regime cada vez mais ditatorial
e totalitrio, que esmagava a menor manifestao de desconten-
tamento. Em fins de fevereiro, eclodiram greves em Petrogrado,
Moscou e outros importantes centros industriais. Os trabalha-
dores, marchando pelas ruas, atraram outros contingentes de
operrios, que fecharam as fbricas, reclamando po e liber-
dade. O governo respondeu com fuzilamentos, e os trabalhado-
res de Petrogrado, por sua vez, com um comcio de protesto,
que reuniu 10.000 operrios.
Cronstadt era uma base naval insular, a trinta quilmetros
de Petrogrado, no golfo da Finlndia, cujas guas gelam no
inverno. A ilha era habitada por marinheiros e alguns milhares
de trabalhadores do arsenal da base militar. Os marinheiros de
Cronstadt tinham desempenhado um papel de vanguarda nos
acontecimentos revolucionrios de 1917. Segundo Trtskyi, fo-
ram "o orgulho e a glria da Revoluo russa". A populao
civil de Cronstadt formava uma comuna livre, relativamente
independente do poder central. Dentro da fortaleza, havia uma
imensa praa pblica, autntico frum popular, onde cabiam
mais dc 30.000 pessoas.
Os marinheiros no possuam, j em 1921, nem os mes-
mos efetivos, nem a mesma composio revolucionria de 1917:
muito mais que os seus predecessores, provinham da massa
camponesa; conservavam, porm, o mesmo esprito militante
e, pela sua atuao anterior, o direito de participar ativamente
nas reunies dos trabalhadores de Petrogrado. Por isso os ma-
rinheiros enviaram emissrios aos trabalhadores em greve da
antiga capital, os quais foram obrigados pelas foras governa-
mentais a regressar. Ento, celebraram-se dois comcios na pra-
a da fortaleza, onde se afirmou o apoio s reivindicaes dos
operrios em greve. Na segunda reunio, a I o de maro, jun-
 110 / O Anarquismo
taram-se 16.000 pessoas marinheiros, trabalhadores e solda-
dos c, no obstante a presena do chefe do Estado (o pre-
sidente do executivo central, Kalnine), adotaram uma resolu-
o cm que pediam a convocao, margem dos partidos po-
lticos, nos dez dias seguintes, de uma conferncia de operrios,
soldados vermelhos c marinheiros de Petrogrado, de Cronstadt
e da provncia de Petrogrado. No mesmo comcio exigiram a
supresso dos "oficiais polticos", pois nenhum partido poltico
deveria usufruir de tal privilgio, assim como a abolio dos
destacamentos comunistas de choque, dentro do exrcito, e da
"guarda comunista", dentro das fbricas.
Era o monoplio do partido dirigente que se visava. Um
monoplio que os rebeldes de Cronstadt no hesitaram em qua-
lificar de "usurpao". Mas folheemos resumidamente o jornal
oficial desta nova Comuna, o Izvestia de Cronstadt, e deixemos
falar os marinheiros encolerizados. O Partido Comunista, de-
pois dc se arrogar o poder, manifestava, segundo eles, um nico
cuidado: conserv-lo por todos e quaisquer meios. Tinha-se
afastado das massas. Revelara-se incapaz de tirar o pas de
um estado de derrocada geral. Perdera a confiana dos oper-
rios. Burocratizara-se. Os sovietes, despojados do seu poder,
haviam sido falsificados, encampados e manipulados; haviam-
se estatizado.
Uma mquina policial omnipotente pendia sobre o povo,
ditando sua lei atravs de fuzilamentos e da prtica de terror.
No plano econmico, reinava, em vez do anunciado socialismo,
assente no trabalho livre, um duro capitalismo-de-Estado. Os
operrios eram simples assalariados deste grande truste nacio-
nal, e submetidos mesma explorao de antes. Os herejes de
Cronstadt chegaram a contestar a infalibilidade dos chefes su-
premos da Revoluo. Escarneceram de Trotsky e de Lenine.
Alm das suas reivindicaes imediatas restaurao das liber-
dades, eleies livres para todos os rgos da democracia sovi-
tica visavam alcanar um objetivo mais vasto e de um con-
tedo nitidamente anarquista: uma "terceira Revoluo".
Os rebeldes entenderam continuar sobre o terreno revolu-
cionrio, vigiando a manuteno das conquistas da revoluo
social. Afirmavam no ter nada cm comum com os que pre-
tendiam "restabelecer o tsarismo", e se no escondiam a sua
inteno de derrubar o poder dos "comunistas", no era para
O Anarquismo na Revoluo Russa / 111
que os "operrios e os camponeses voltassem a ser escravos".
Tambm no cortavam todos os pontos de contato com o regi-
me, com o qual esperavam ainda "encontrar uma linguagem
comum". Em suma, se reclamavam liberdade de expresso, no
o faziam por vos motivos, mas apenas porque, anarquistas e
"socialistas de esquerda" (frmula que exclua os social-de-
mocratas ou mencheviques), eram partidrios sinceros da
Revoluo.
Mas a "audcia" de Cronstadt ia bem mais longe do que
era suportvel para Lenine ou Trotsky. Os chefes bolcheviques
tinham decididamente identificado a Revoluo com o Partido
Comunista, e tudo que combatia este mito era, a seus olhos,
irremediavelmente "contra-revolucionrio". Viam feita em pe-
daos toda a ortodoxia marxista-leninista. Os acontecimentos
de Cronstadt constituam um facto de significado to aterrador,
quanto os chefes comunistas sabiam que, governando em nome
do proletariado, o seu poder era contestado por um movimento
autenticamente proletrio. Alm disto, Lenine apegou-se tese
um tanto simplista de que a restaurao tsarista era a nica
alternativa ditadura de seu Partido. Os homens-de-Estado do
Kremlin de 1921 raciocinavam como, mais tarde, os de outono
de 1956. Cronstadt foi a prefigurao de Budapest.
Trotsky, o homem "de mo-de-ferro", aceitou pessoalmen-
te a responsabilidade de dirigir a represso. "Se persistirem na
vossa atitude, caar-vos-emos como perdizes", comunicava pelo
rdio aos amotinados. E os marinheiros foram tratados como
cmplices dos "guardas brancos", das potncias ocidentais inter-
vencionistas e da "Bolsa de Paris". A sua submisso fora obti-
da pela fora das armas. No tiveram nenhum xito as tenta-
tivas dos anarquistas Emma Goldman e Alexandre Berkman
que haviam encontrado asilo na "ptria do proletariado", de-
pois de terem sido deportados dos Estados Unidos em evitar
o uso da fora, pois "esta traria um mal incalculvel Revo-
luo social", conforme carta pattica que, nessa altura, escre-
veram a Zinoviev, a quem tambm pediam que incitasse os
seus "camaradas bolcheviques" a solucionarem o conflito atra-
vs de negociaes fraternais. Quanto aos operrios de Petro-
grado, aterrorizados, submetidos lei marcial, no puderam
levar apoio aos de Cronstadt
112 / O Anarquismo
Um antigo oficial tsarista e futuro marechal, chamado Tou-
khatchevsky, foi encarregado de comandar um corpo expedicio-
nrio, composto de tropas recrutadas especificamente, dado que
grande nmero de soldados vermelhos se recusavam a atirar so-
bre os seus companheiros de alistamento. A 7 de maro, comeou
o bombardeio da fortaleza de Cronstadt. Os sitiados lanaram
um ltimo apelo, que teve por ttulo "Que o mundo o saiba!",
no qual disseram: "O sangue dos inocentes cair sobre a cabe-
a dos comunistas sedentos de poder. Viva o poder dos sovie-
tes!". Deslocando-se sobre o gelo do golfo da Finlndia, as
tropas sitiantes eliminaram a rebelio, a 18 de maro, numa
orgia de sangue.
Os anarquistas quase no intervieram neste episdio. O
comit revolucionrio de Cronstadt convidara, efetivamente,
dois libertrios para se lhe reunirem: Vline e Yartchouk, o
segundo dos quais fora o animador do soviete de Cronstadt, em
1917. Estes, porm, encontravam-se encarcerados pelos bolche-
viques. Conforme relata Ida Mett, historiadora de A Revolta
de Cronstadt, a influncia anarquista cxerceu-se apenas "na me-
dida em que o anarquismo propagou a ideia da democracia
operria". Mas, se no intervieram diretamente nos aconteci-
mentos, os anarquistas no deixaram de proclamar a sua auto-
ria: "Cronstadt escreveu mais tarde Vline foi a primeira
tentativa popular, inteiramente independente, para libertar o
proletariado de todo o jugo e realizar a Revoluo Social: ten-
tativa empreendida diretamente ( . . . ) pelas massas trabalhado-
ras, sem "pastores polticos", sem "chefes" nem "tutores". E
Alexandre Berkman acrescenta: "Cronstadt fz voar em pedaos
o mito do Estado proletrio; demonstrou que havia incompati-
bilidade entre a ditadura do Partido Comunista e a Revoluo".
O ANARQUISMO MORTO E RESSUSCITADO
Embora os anarquistas no tivessem desempenhado um pa-
pel ativo no levantamento de Cronstadt, o regime aproveitou o
seu esmagamento para banir uma ideologia que continuava a
atemoriz-lo. Algumas semanas antes, a 8 de fevereiro, o velho
Kroptkine morrera na Rssia, e o seu funeral constituir impo-
O Anarquismo na Revoluo Russa / 113
nente manifestao popular, acompanhado por cerca de cem
mil pessoas. Misturadas com as bandeiras vermelhas do comu-
nismo, flutuavam as bandeiras negras do anarquismo, onde se
lia, em letras de fogo: "Onde h autoridade no h liberdade".
Os bigrafos de Kroptkine relatam que esta foi a "ltima gran-
gativas, no se pode evitar a implantao da hierarquia de fun-
de manifestao contra a tirania bolchevista".
Em seguida ao esmagamento de Cronstadt, foram presos
centenas de anarquistas. Meses mais tarde, um libertrio, Fanny
Baron, e oito de seus camaradas eram fuzilados nas caves da
priso da Tchcka, em Moscou.
O anarquismo militante recebera seu golpe dc misericrdia.
Mas fora da Rssia, os anarquistas, que viveram a Revoluo
Russa, empreenderam um vasto trabalho de crtica e reviso
doutrinrias, que revigoraram e tornaram mais concreto o pen-
samento libertrio. Desde princpios de setembro de 1920, o
congresso da aliana anarquista da Ucrania, chamada Nabat,
tinha rejeitado categoricamente a expresso "ditadura-do-pro-
letariado" por compreender que ela conduziria inexoravelmente
ditadura de uma frao do proletariado, entrincheirada no
Partido e constituda por funcionrios e um punhado de chefes,
sobre a massa proletria. Pouco antes de falecer, Kroptkine,
numa Mensagem aos trabalhadores do Ocidente, denunciou com
angstia o estabelecimento crescente de uma "formidvel bu-
rocracia": "Para mim, esta tentativa de edificar uma repblica
comunista em bases estatais fortemente centralizadas, sob a lei
de ferro da ditadura de um partido, redundou num fiasco re-
tumbante. A Rssia nos ensina como no deve estabeleecr-se o
comunismo".
No seu nmero de 7-14 de janeiro de 1921, o jornal fran-
cs Le Libertaire publicava um apelo pattico dos anarco-sin-
dicalistas russos ao proletariado mundial: "Camaradas, terminai
com a dominao da vossa burguesia, tal como ns fizemos
aqui. Mas no repitais os nossos erros: no deixeis que o co-
munismo de Estado se estabelea nos vossos pases!"
No mesmo tom, o anarquista alemo Rudolfo Rocker re-
digiu em 1920 e publicou em 1921 A Bancarrota do Comunis-
mo de Estado, que constitui a primeira anlise poltica a ser
114 / O Anarquismo
feita sobre a degenerescncia da Revoluo russa. A seu ver,
no era a vontade de uma classe que encontrava expresso na
famosa "ditadura do proletariado", mas a ditadura de um par-
tido pretendendo falar em nome de uma classe e apoiando-se
na fora das baionetas. "Sob o nome de ditadura do proletaria-
do desenvolveu-se na Rssia uma nova classe, a comissariocra-
cia, que exerce uma opresso semelhante do antigo regime".
Subordinando sistematicamente todos os elementos da vida so-
cial omnipotncia de um governo dotado de todas as prerro-
cionrios, que foi fatal Revoluo russa". "Os bolcheviques
no s copiaram o aparelho de Estado da antiga sociedade,
como lhe deram um poder de que nenhum outro governo se
pode arrogar".
Em junho de 1922, o grupo de anarquistas russos asilados
na Alemanha publicou, em nome de A. Gorielik, A Komof e
Vline, um opsculo revelador, intitulado La Rpression de
Vanarchisme en Russie sovitique (na traduo francesa, da
autoria de Vline, aparecida em 1923). Este livro constitui um
martirolgio do anarquismo russo, alfabeticamente classificado.
Alexandre Berkman, em 1921 e 1923, e Emma Goldman, em
1922 e 1923, publicaram uma srie de brochuras sobre os dra-
mas a que haviam assistido na Rssia. Tambm Pierre Archinof
e Nestor Makhn, que lograram asilar-se no Ocidente, escreve-
ram seus depoimentos.
Muitos anos mais tarde, durante a segunda guerra mun-
dial, foram produzidas, com a maturidade de esprito e anlise
que a perspectiva dos anos confere, duas grandes obras clssi-
cas da literatura libertria sobre a Revoluo russa: a de G. P.
Maximof e a de Vline.
Para Maximof, cujo livro apareceu originalmente em ingls,
as lies do passado asseguram a certeza de um futuro melhor.
A nova classe dominante na URSS no pode e no deve viver
eternamente. O socialismo libertrio lhe suceder. Condies
objetivas conduzem a esta evoluo: " concebvel ( . . . ) que
os trabalhadores queiram a volta dos capitalistas nas empresas?
Jamais! Eles revoltam-se precisamente contra a explorao do
Estado e dos seus burocratas". O objetivo dos trabalhadores
substituir esta gesto autoritria da produo pelos seus prprios
O Anarquismo na Revoluo Russa / 115
conselhos-de-fbrica c unir os conselhos numa vasta federao
nacional. O que eles ambicionam a autogesto operria. Do
mesmo modo, os camponeses compreenderam que j no se
pode voltar economia individual, e que a nica soluo tem
de ser procurada na agricultura coletiva, na colaborao das
coletividades rurais com os conselhos-de-fbrica e os sindicatos:
numa palavra, na expanso do programa da Revoluo de Ou-
tubro com liberdade.
Qualquer tentativa inspirada no exemplo russo, afirma V-
line, resolutamente, ter de redundar num "capitalismo-de-Es-
tado baseado numa odiosa explorao das massas", o "pior dos
capitalismos", que no tem absolutamente nenhuma relao com
a marcha da humanidade para a sociedade socialista". O exem-
plo russo apenas promover "a ditadura de um partido, que
conduz irrefutavelmente represso de toda a liberdade de
opinio, de imprensa, de organizao e de ao, mesmo para
as correntes revolucionrias, salvo para o partido no poder",
e conduz "a uma inquisio social", que afoga "a respirao
da prpria Revoluo". Vline termina dizendo que Stline "no
caiu da Lua". Stline e o stalinismo so, a seu ver, a consequn-
cia lgica do sistema autoritrio fundado e estabelecido de 1918
a 1921. "Tal a lio mundial da extraordinria e decisiva lio
da experincia bolchevista, lio que fornece um poderoso apoio
tese libertria e que ser em breve, luz dos acontecimentos,
compreendida por todos aqueles que padecem, sofrem, pensam
e lutam".
 CAPTULO 3
O ANARQUISMO NOS CONSELHOS-DE-FBRICA
ITALIANOS
A exemplo do que se passou na Rssia, os anarquistas
italianos caminharam algum tempo em conjunto com os parti-
drios do poder dos sovietes. A revoluo sovitica tinha susci-
tado um profundo entusiasmo nos trabalhadores italianos, no-
meadamente entre os metalrgicos do norte da Itlia, vanguarda
do movimento operrio. A 20 de fevereiro de 1919, a Federa-
o Italiana dos Operrios Metalrgicos (FIOM) conseguiu um
contrato, pelo qual se institua a eleio, dentro das empresas,
das chamadas "comisses internas" eletivas. Seguidamente, a
Federao tentou transformar estes organismos de representao
operria em conselhos-de-fbrica destinados a administrar as
empresas, ocupando algumas delas, aps uma srie de greves.
A ltima destas greves teve por origem um lock-ou pa-
tronal, em 20 dc agosto dc 1920. Os metalrgicos, tendo deci-
dido continuar a produo por seus prprios meios, tentaram,
inutilmente, persuadir os engenheiros e o pessoal dirigente a
colaborar com eles. Forados a assegurar a direo das empre-
sas por meio de comisses operrias, tcnicas e administrativas,
levaram a autogesto a um estdio bastante adiantado. Num
primeiro perodo, as fbricas autogeridas contaram com o con-
curso de bancos. Quando este cessou, os operrios emitiram a
sua prpria moeda em pagamento dos salrios. Foi tambm
instaurada uma autodisciplina rigorosa, bem como a interdio
do uso de bebidas alcolicas e uma autodefesa organizada por
meio de patrulhas armadas. Entre as empresas autogeridas, foi
praticada uma estreita solidariedade. Os minerais e os combus-
tveis foram repartidos equitativamente.
118 / O Anarquismo
Mas uma vez alcanado este estdio, era preciso alargar o
movimento de autogesto, ou recuar. A ala reformista dos sin-
dicatos optou por um compromisso com o patronato. Depois de
algumas semanas de vida autogestionria, os trabalhadores tive-
ram de evacuar as fbricas, contra a promessa, no respeitada,
dos sindicatos. E foi em vo que a corrente revolucionria,
socialistas de esquerda e anarquistas, proclamou que tal atitude
representava uma traio.
Esta faco de esquerda possua uma teoria e um rgo os conselhos-de-fbrica tambm corriam o risco de, num pero-
porta-voz. O primeiro nmero do hebdomadrio UOrdine Nuovo
tinha aparecido em Turin, no I o de maio de 1919. O seu di-
retor era o socialista de esquerda Antonio Gramsci, assistido por
um professor de filosofia da Universidade de Turin, de ideias
anarquistas, que assinava sob o pseudnimo de Carlo Petri, e
por um ncleo de libertrios desta cidade. Nas fbricas, o grupo
UOrdine Nuovo apoiava-se, entre outros, nos dois militantes
anarco-sindicalistas do sector metalrgico, Pietro Ferrero e Mau-
rizio Garino. Socialistas e libertrios assinaram em conjunto o
manifesto de UOrdine Nuovo, acordando em que os conselhos-
de-fbrica deveriam ser considerados como "rgos adaptados
futura direo comunista das fbricas e da sociedade". inveterado, que defendia uma concepo antidemocrtica da
UOrdine Nuovo tendia, com efeito, a substituir o sindica-
lismo tradicional pela estrutura dos conselhos-de-fbrica. No
era inteiramente hostil aos sindicatos, por ela encarados como
"as vrtebras slidas do grande corpo proletrio". Contudo, cri-
ticava, maneira de Malatesta de 1907, a decadncia burocr-
tica e reformista do movimento sindical, alis integrado na so-
ciedade capitalista, e denunciava tambm a incapacidade orgnica
dos sindicatos para desempenharem o papel de instrutores da
revoluo proletria.
Em contra-partida, UOrdine Nuovo atribua todas as vir-
tudes aos conselhos-de-fbrica. Considerava-os o rgo unifica-
dor da classe operria, o nico capaz de elevar os trabalhadores
acima dos particularismos de mtier e de ligar os trabalhadores
"no organizados" e os "organizados". Alm disto, inscrevia
ainda no ativo dos conselhos a formao de uma psicologia do
produtor e a preparao do trabalhador para a autogesto. Gra-
as a eles, o mais modesto operrio compreendia que a con-
quista da fbrica era uma perspectiva concreta, ao alcance da
O Anarquismo nos Conselhos-de-Fbrica Italianos / 119
sua mo. Os conselhos eram encarados como uma prefigurao
da sociedade socialista.
Os anarquistas italianos, de esprito mais realista e menos
verboso que o de Antnio Gramsci, ironizavam por vezes os
excessos "taumatrgicos" dos prognsticos sobre os conselhos-
de-fbrica. Reconheciam, certamente, os mritos, mas recusa-
vam-se a exager-los. Se Gramsci denunciava, com razo, o
reformismo dos sindicatos, os anarco-sindicalistas notavam que
do que no seria revolucionrio, degenerar em organismos de
colaborao de classe. Os que, entre estes, eram mais afetos ao
sindicalismo consideravam, ainda, que a posio de UOrdine
Nuovo era assaz injusta ao condenar indistintamente o sindica-
lismo reformista e o sindicalismo revolucionrio, este ltimo
praticado pela Unio Sindical Italiana'17)
Os anarquistas experimentavam certa inquietude em face
da interpretao contraditria e equvoca proposta por UOrdine
Nuovo sobre os conselhos-de-fbrica do tipo sovitico. Por cer-
to, Gramsci usava frequentemente o epteto "libertrio" nos seus
escritos e at havia polemizado com Angelo Tasca, autoritrio
"ditadura-do-proletariado" e do papel dos conselhos-de-fbrica,
como simples instrumento do partido comunista, e denunciava
como proudhoniano o pensamento gramseista. Mas Gramsci no
conhecia suficientemente a evoluo dos acontecimentos na Rs-
sia para distinguir entre os sovietes livres dos primeiros meses
da Revoluo e os sovietes domesticados pelo Estado bolchevi-
que. Tambm as frmulas por le empregadas eram ambguas.
Via no conselho-de-fbrica o "modelo do Estado proletrio",
que se incorporaria anunciava Gramsci num sistema mun-
dial: a Internacional Comunista. Acreditava, tambm, poder
conciliar o bolchevismo com a debilitao do Estado e uma
concepo democrtica da "ditadura-do-proletariado".
Os anarquistas italianos tinham comeado por saudar os
sovietes russos com um entusiasmo que exclua o menor esp-
(17) A discusso entre anarco-slndlcaUstas sobre os mritos dos con-
selhos-de-fbrlca e dos sindicatos operrios no constitua, alis, uma no-
vidade: na Rssia, acabava de cindir o s anarquistas, nomeadamente a
equipe do Jornal libertrio Golos Truda, em que uns permaneceram fiis
ao sindicalismo clssico, e outros, como Q. P. Maxlmoff, optaram pelos
conselhos.
120 / O Anarquismo O Anarquismo nos Conselhos-de-Fbrica Italianos / 121
rito crtico. Um deles, Camillo Bernri, publicou a I o de junho e mat-la. Eles sero as primeiras vtimas dos seus prprios
de 1919 um artigo que tinha por ttulo A Autodemocracia, em mtodos".
que se referia ao regime bolchevista como "a experincia mais Dois anos depois, a Unio Anarquista Italiana, reunida em
vasta e prtica da democracia integral" e "a anttese do socia- congresso, em Ancona, de 2 a 4 de novembro de 1921, recusou-
lismo de Estado centralizador". Um ano depois, no congresso se a reconhecer o governo russo como o representante da Re-
da Unio Anarquista Italiana, Maurizio Garino usava uma lin- voluo e denunciou-a como "o maior inimigo da Revoluo",
guagem completamente diferente: os sovietes, tais como haviam "o opressor e explorador do proletariado, cm nome do qual pre-
sido criados na Rssia pelos bolchevistas, eram substancialmen- tende exercer o poder". E o escritor libertrio Luigi Fabri, no
te diferentes da autogesto operria, tal como cs anarquistas a mesmo ano, conclua: "O estudo crtico da Revoluo russa
concebiam. Os sovietes firmavam "a base de um novo Estado, de imensa importncia (. . .), porque os revolucionrios oci-
inevitavelmente centralizador e autoritrio". dentais podem ajustar a sua ao de modo a evitar, se possvel,
os erros que a experincia russa evidenciou."
Os anarquistas italianos e os amigos de Gramsci seguiriam
caminhos divergentes. Estes ltimos, depois de terem sustentado
a tese de que o partido socialista, assim como os sindicatos,
eram organismos integrados no sistema burgus e que no era,
cm consequncia, nem indispensvel nem recomendvel a ade-
so a tais rgos, acabaram por fazer uma "exceo" para os
grupos comunistas que viviam no interior do partido socialista,
vindo a constituir, mais tarde, aps a ciso de Livorno (21
de janeiro de 1921), o Partido Comunista Italiano, arregimen-
tado na Internacional Comunista.
Quanto aos libertrios italianos, tiveram de abandonar algu-
mas iluses e recordar as advertncias de Malatesta, que, desde
1919, numa carta escrita de Londres, alertava contra "um novo
governo, que se instalava na Rssia, acima da Revoluo, com
o objetivo de a entravar e sujeitar aos escopos de um parti-
do ( . . . ) , ou antes dos chefes dc um partido". Isto uma di-
tadura, afirmava profeticamente o velho revolucionrio italiano,
"com seus decretos, suas sentenas penais, seus agentes executi-
vos e, acima de tudo, sua fora armada, que serve tambm
para defender a Revoluo contra os seus inimigos exteriores,
mas que servir, amanh, para impor aos trabalhadores a von-
tade dos ditadores, para frear a marcha da Revoluo, para
consolidar os novos interesses que se constiturem e para defen-
der contra a massa uma nova classe privilegiada. Lenine, Trotsky
e seus companheiros so, sem dvida, revolucionrios autnticos,
sinceros; mas preparam quadros governamentais, que serviro
aos que vierem depois deles para se beneficiarem da Revoluo
 CAPTULO 4
O ANARQUISMO NA REVOLUO ESPANHOLA
A IMAGEM SOVITICA
O atraso da conscincia subjetiva, em relao realidade
objetiva, uma das constantes da histria. A lio, que os
anarquistas testemunhas do drama russo tiraram a partir de
1920, s veio a ser conhecida, admitida e compartilhada, alguns
anos mais tarde. Foram to grandes o prestgio e o fulgor da
primeira revoluo proletria vitoriosa numa sexta parte do
globo, que o movimento operrio ficou, durante muito tempo,
fascinado por to retumbante exemplo. imagem dos sovietes
russos, surgiram "Conselhos" por todo lado, no somente na
Itlia, como se viu, mas na Alemanha, na ustria, na Hun-
gria. Na Alemanha, o sistema de Conselhos constitua o aspeto
fundamental do programa da Liga Spartakista, de Rosa Luxem-
bourg e Karl Liebknecht.
Em Munique (1919), depois do assassinato do presidente
da Repblica bvara, Kurt Eisner, foi proclamada uma rep-
blica sovitica, presidida pelo escritor libertrio Gustav Lan-
dauer, tambm assassinado pela contrarevoluo. Seu amigo e
companheiro de luta, o poeta anarquista Erich Muhsam, com-
ps uma Raete-Marseillaise ("Marselhesa dos Conselhos"), que
concitava os trabalhadores s armas, no mais para formarem
batalhes, mas para constiturem Conselhos, semelhana dos
da Rssia e da Hungria, a fim de pr termo ao "velho mundo
de escravido secular".
Todavia, na primavera de 1920, um grupo opositor alemo,
partidrio da Raete-kommunismus ("Comunismo de Conse-
lhos"), separou-se do Partido Comunista e formou o Partido
Comunista Operrio Alemo (KAPD).<18> Na Holanda, tam-
(18) A K.A.P.D. viria a constituir, em abril de 1922, com
grupos de oposio holandeses e belgas, uma "Internacional Co-
munista Operria".
124 / O Anarquismo
bm sob a ideia dos Conselhos, gerou-sc um movimento idn-
tico, tendo por principais dirigentes Hermann Gorter e Anton
Pannekoek. O primeiro, durante uma acesa polmica com Le-
nine, no hesitou em responder, no mais puro estilo libertrio,
ao "condutor infalvel" da Revoluo russa: "Estamos ainda
procura dos verdadeiros chefes, que no pretendam dominar e
trair as massas, e, enquanto os no tivermos, queremos que tudo
se faa partindo da base, isto , pela ditadura das prprias mas-
sas. Se tenho um guia na montanha, que me conduz ao abismo,
prefiro no o ter". O segundo proclamou que nos Conselhos
reside a forma de autogoverno, que substitui as formas gover-
namentais existentes; mas tal como Gramsci, no soube distin-
guir entre Conselhos e "ditadura bolchevista".
Por todo o lado, mas especialmente na Baviera, na Ale-
manha e na Holanda, os anarquistas participaram, de forma
positiva, na elaborao terica c prtica do sistema dc Conselhos.
Em Espanha, os anarco-sindicalistas no ficaram menos
deslumbrados pela Revoluo de Outubro. No congresso da
C.N.T., em Madrid (10-20 de dezembro dc 1919), foi votado
um texto em que se lia: "A epopeia do povo russo electrizou
o proletariado universal". Entre aclamaes, "sem reticncia
alguma, como donzela que se entrega ao homem de seus amo-
res", o congresso votou a adeso provisria Internacional Co-
munista, pelo seu carter revolucionrio, e manifestou o desejo
de convocao de um congresso operrio internacional, que de-
terminasse as bases sobre as quais edificar a verdadeira Inter-
nacional dos Trabalhadores. Apesar de algumas vozes dissonan-
tes se fazerem ouvir ("a Revoluo russa era uma revoluo
poltica e no encarnava o ideal libertrio"), o congresso foi mais
longe: decidiu o envio de uma delegao ao 2 o Congresso da
Terceira Internacional, que se iniciava em Moscou, a 15 de ju-
lho de 1920.
Mas nesta altura, j o pacto de amor havia comeado a
manifestar algumas desavenas. O delegado espanhol, desejoso
de participar na constituio dc uma Internacional sindical re-
volucionria, deparou com um texto descorooante, falando em
"conquista do poder poltico", "ditadura do proletariado" e
numa ligao orgnica que a custo dissimulava uma subordina-
o de facto dos sindicatos operrios aos partidos comunistas:
nos prximos congressos da Internacional Comunista, as orga-
O Anarquismo na Revoluo Espanhola /125
nizaes sindicais nacionais seriam representadas por delegados
dos partidos comunistas dos respectivos pases; e, quanto pro-
jetada Internacional Sindical Vermelha, esta seria francamente
moldada na Internacional Comunista e suas seces nacionais. O
representante espanhol, Angel Pestana, depois de haver exposto
a concepo libertria da revoluo social, exclamou: "A Re-
voluo no , no deve ser, obra de um partido. Um partido
pode, quando muito, fomentar um golpe-de-Estado, jamais uma
revoluo". E, concluindo, afirmou: "Dizer que a revoluo no
se pode fazer sem partido comunista e que nenhuma forma de
emancipao possvel sem a conquista do poder poltico, e
que sem ditadura no se consegue destruir a burguesia, profe-
rir afirmaes gratuitas".
Em face das reservas formuladas pelo delegado da C.N.T.,
os comunistas fingiram emendar a resoluo no referente "di-
tadura-do-proletariado". No fim de contas, porm, Losovsky
publicou o texto na sua primeira forma, sem as modificaes
de Pestana, embora com a assinatura deste. Durante o con-
gresso, Trotsky atacou, durante quase uma hora, o delegado
espanhol, e quando este pediu a palavra para responder aos
ataques, o presidente declarou encerrado o debate.
Depois dc vrios meses passados em Moscou, Pestana saiu
da Rssia, a 6 de setembro de 1920, profundamente decepcio-
nado com tudo que tinha podido observar. Rudolf Rocker, a
quem Pestana visitou em Berlim, na volta, conta que le pa-
recia um "sobrevivente de um naufrgio". No se sentiu Pes-
tana com coragem de revelar a verdade a seus camaradas espa-
nhis. Destruir as imensas esperanas que neles havia suscitado
a Revoluo russa parecia-lhe um "crime". Alis, quando reen-
trou em Espanha, foi imediatamente encarcerado, livrando-se,
assim, de desenganar os seus companheiros.
No vero de 1921, uma nova delegao da C.N.T. parti-
cipou do 3? Congresso da Internacional Comunista, assim como
do congresso constituinte da Internacional Sindical Vermelha.
Entre os delegados da C.N.T., encontravam-se jovens nefitos
do bolchevismo, como Joaquin Maurin e Andrs Nin, mas tam-
bm o sereno anarquista francs Gaston Levai. Correndo o
risco de ser acusado "de fazer o jogo da burguesia" e de "ajudar
a contra-revoluo", Levai preferiu, contudo, no se calar. Ocul-
tar s massas que no era a Revoluo, mas sim o Estado, que
126 / O Anarquismo
havia falhado na Rssia; "no lhes mostrar que, por detrs da
Revoluo moribunda, se encontrava o Estado que a paralisa
e atraioa", era bem pior, a seus olhos, que o silncio. Tal foi
a linguagem que Gaston Levai usou em Frana, no Le Libertai-
re, em novembro de 1921. Regressado a Espanha, recomendou
C.N.T. que anulasse a sua adeso Terceira Internacional e
sua pretensa filial sindical, argumentando que considerava im-
possvel "qualquer colaborao honesta e leal" com os bol-
chevistas.
Assim antecedido, Pestana decidiu-se a publicar, finalmen-
te, o seu primeiro relatrio, e a complet-lo com um segundo,
no qual revelou a verdade inteira sobre o bolchevismo: "Os
princpios do Partido Comunista so precisamente o contrrio
do que le afirmou e proclamou nos primeiros momentos da
Revoluo. A Revoluo russa e o Partido comunista so, pelos ritrio" aumentou a sua vontade de fazer triunfar o comunismo
seus princpios, pelos seus meios e pelos seus objetivos finais,
diametralmente opostos ( . . . ) . O Partido comunista, uma vez
dono absoluto do poder, decretou que aquele que no pensasse
como comunista ( maneira, entenda-se), no tinha o direito de
pensar(. . .). O Partido comunista negou ao proletariado russo
os direitos sagrados que lhe haviam sido conferidos pela Revo-
luo". E Pestana prossegue, pondo em dvida a validade da
Internacional Comunista, que considera um simples prolonga-
mento do Partido Comunista russo, sem poder encarnar a Re-
voluo perante o proletariado mundial.
O congresso nacional de Saragoa, em junho de 1922, a
que se destinava este relatrio, deliberou a retirada da C.N.T.
da Terceira Internacional, ou, mais exatamente, do seu suced-
neo sindical, a Internacional Sindical Vermelha, e o envio de
delegados a uma conferncia internacional anarco-sindicalista,
que se reuniu em Berlim, em dezembro do mesmo ano, e da
qual saiu a "Associao Internacional dos Trabalhadores". Inter-
nacional fantasma, pois, com exceo da importante central de
Espanha, nos outros pases s reuniu um magrssimo efetivo de
aderentes.'19)
(19) n,m Frana, os sindicalistas da tendncia (libertria)
de Pierre B.snard, excludos da Confederao Geral do Trabalho
Unitrio (C.G.T.U.), fundaram, em 1924, a Confederao Geral
do Trabalho Sindicalista Revolucionria (C.G.T.R.), aderente a
A.I.T. (anarco-sindicalista).
O Anarquismo na Revoluo Espanhola / 1 2 7
Esta rutura marcou o incio do dio implacvel que Mos-
cou dedicaria ao anarquismo espanhol. Exautorados pela C.N.T.,
Joaquim Maurin e Andrs Nin abandonaram-na para fundar o
Partido Comunista Espanhol. Em maio de 1924, Maurin, numa
brochura, declarou guerra de morte aos seus antigos companhei-
ros: "A eliminao definitiva do anarquismo uma tarefa di-
fcil num pas cujo movimento operrio leva consigo meio s-
culo de pregao anarquista. Mas consegui-lo-emos".
A TRADIO ANARQUISTA EM ESPANHA
Os anarquistas espanhis aprenderam em boa hora a lio
da Revoluo russa, a qual os estimulou na preparao de uma
revoluo antinmica. A degenerescncia do comunismo "auto-
libertrio. Cruelmente decepcionados pelo exemplo sovitico,
viram no anarquismo, como escreveria mais tarde Santillan, "a
ltima esperana de renovao deste perodo sombrio".
A revoluo libertria estava mais ou menos preparada na
conscincia das massas populares e no pensamento dos tericos
libertrios. Conforme observa Jos Peirats, o anarco-sindicalis-
mo era, "por sua psicologia, seu temperamento e suas reaes,
o sector mais espanhol de toda a Espanha". Constitua o fruto
do desenvolvimento de uma dupla situao combinada: corres-
pondia simultaneamente ao estado de atraso de um pas, cuja
vida rural se mantinha arcaica, e ao aparecimento, em algumas
regies, de um proletariado moderno criado pela industrializa-
o. A originalidade do anarquismo espanhol residia numa mis-
tura singular de tendncias do passado e do futuro. Entre as
duas tendncias, a simbiose estava longe de ser perfeita.
A C.N.T. reunia, em 1918, mais de um milho de sindi-
calizados. Era forte sob o plano industrial na Catalunha e, em
menor escala, em Madrid e Valncia.' 20 ' No campo, entre os
camponeses pobres, onde sobrevivia a tradio de um comuna-
lismo municipal, tingido de localismo e esprito cooperativo, as
razes da C.N.T. no eram menos profundas. O escritor Joa-
(20) Em Castela, nas Astrias, etc, predominava uma Cen-
tral Sindical social-democrata, a Unio Geral dos Trabalhadores
(U.G.T.)
128 / O Anarquismo
quin Costa inventariara, em 1898, as manifestaes deste Cole-
tivismo agrrio. Numerosas eram as vilas que possuam ainda
bens comunais, dos quais concediam parcelas de terras aos cam-
poneses no-possidentes; algumas vilas colocavam em comum,
com outras vilas (municpios) os pastos e outros bens comunais.
Tambm no Sul, zona de grandes latifndios, a preferncia dos
jornaleiros ia mais para a socializao que para a distribuio
das terras.
Alm disto, a propaganda anarquista, realizada durante v-
rios decnios nos campos, atravs de brochuras dc vulgarizao,
como as dc Jos Sanchez Rosa, havia preparado o caminho para
o coletivismo agrrio. A C.N.T. era poderosa, principalmente
entre os camponeses do Sul (Andaluzia), do Leste (regio do
Levante, volta de Valncia) e do Nordeste (Arago, nos arre-
dores de Saragoa).
Esta dupla base, industrial e rural, do anarco-sindicalismo
espanhol, orientou o "comunismo libertrio", pelo qual ela pro-
pugnava em dois sentidos algo divergentes: um, comunalista;
outro, sindicalista. O comunismo tinha uma tonalidade mais par-
ticularista, mais rural, ou, poderemos dizer, mais meridional,
pois um dos seus principais basties era a Andaluzia. O sindi-
calismo, por sua vez, caracterizava-sc pelo seu aspeto integra-
cionista c mais urbano, mais setentrional, tambm, pois o seu
principal centro era a Catalunha. Os tericos libertrios encon-
travam-sc um tanto flutuantes e divididos a este respeito.
Uns, que se haviam entregado a Kroptkine e sua idea-
lizao erudita, mas simplista, das comunas da Idade Mdia,
identificadas para eles com a tradio hispnica da comunidade
camponesa primitiva, tinham na ponta da lngua o slogan da
"comuna livre". Vrias experincias prticas de comunismo li-
bertrio tiveram lugar durante as insurreies camponesas que
se seguiram implantao da Repblica em 1931. Por livre
e mtuo acordo, grupos de pequenos proprietrios camponeses
decidiram trabalhar em comum, repartir os lucros em partes
iguais.e consumir da colheita comum. Ademais destituram as
municipalidades e substituiram-nas por comisses eleitas. Acre-
ditaram ingenuamente que se haviam tornado independentes da
sociedade que os cercava, dos impostos e do servio militar.
Os outros, que se afirmavam seguidores de Bacnine (fun-
dador, em Espanha, do movimento operrio coletivista, sindi-
O Anarquismo na Revoluo Espanhola / 129
calista e internacionalista) e de seu discpulo Ricardo Mella,
estavam mais preocupados com o presente do que com o futuro
ureo: eram mais realistas. Davam prioridade aos problemas
da integrao econmica e consideravam mais avisado estabe-
lecer, por um perodo transitrio, a remunerao em base de
horas-de-trabalho cumpridas, e no proceder distribuio se-
gundo as necessidades de cada um. Alm disto, visionavam,
na combinao das unies locais de sindicatos e das federaes
dos ramos da indstria, a estrutura econmica do porvir.
O monoplio, porm, de que gozaram durante muito tem-
po, no seio da C.N.T., os sindicatos nicos (unies locais, mais
prximos dos trabalhadores, indemnes de qualquer egosmo cor-
porativista e que constituam como que o lar material e espiritual
do proletariado*21) teve como consequncia certa confuso no
esprito dos militantes de base no referente s noes de sindi-
cato e de comuna.
Um outro problema dividia as opinies dos anarco-sindi-
calistas espanhis, fazendo ressurgir na prtica o debate terico
que, no congresso anarquista mundial de 1907, opusera os sin-
dicalistas aos anarquistas. No seio da C.N.T., a ao reivindi-
cativa quotidiana seerctara uma tendncia reformista, contra a
qual a F.A.I. (Federacin Anarquista Ibrica), fundada em
1927, se atribua a misso de defender a integridade da doutrina
anarquista. Em 1931, a tendncia sindicalista lanou um ma-
nifesto, conhecido por "dos Trinta", insurgindo-se contra a "di-
tadura" das minorias dentro do movimento sindical e afirmando
a independncia do sindicalismo e a sua aspirao a bastar-se a
si mesmo. Alguns sindicatos abandonaram a C.N.T. e, muito
embora a ciso fosse colmatada s vsperas da Revoluo de
julho de 1936, a corrente reformista no deixou de se impor
com menos intensidade no seio da central sindical.
(21) A C.N.T. s em 1931 aprovou a criao de federaes
de indstria, ideia que havia sido rechaada em 1919. Os "puros"
do anarquismo temiam a propenso destas federaes para o
centralismo e para burocracia, mas tornara-se imperativo res-
ponder concentrao capitalista com a concentrao dos sindi-
catos de uma mesma indstria.
130 / O Anarquismo
BAGAGEM DOUTRINRIA
Os anarquistas espanhis no deixaram de publicar na sua
lngua os principais (e os secundrios) trabalhos escritos sobre
o anarquismo, preservando assim do esquecimento, e por vezes
da destruio pura e simples, as tradies de um socialismo re-
volucionrio e livre. Como diz Augustin Souchy, anarco-sindica-
lista alemo, que se colocou ao servio do anarquismo espanhol:
"Nas suas assembleias de sindicatos e de grupos, nos seus jor-
nais e livros, o problema da revoluo social foi discutido sis-
temtica e incessantemente".
A seguir proclamao da Repblica em Espanha, em
1931, verificou-se um florescimento de escritos "antecipacio-
nistas": Peirats fornece-nos uma lista muito incompleta (avisa),
de quase cinquenta livros, e sublinha que esta "obsesso de
construo revolucionria", traduzida numa proliferao livres- comunas o quiserem, podero alterar o sistema de trocas esta-
ca, contribuiu bastante para abrir ao povo o caminho da Re-
voluo. Assim, os anarquistas espanhis conheceram o folheto
Ides sur VOrganisation Sociale, escrito por James Guillaume
em 1876, atravs dc muitos textos transcritos por Pierre Bes-
nard, na sua obra Les Sindicais Ouvricrs et la Rvoluion So-
ciale, aparecido em Paris, em 1930. Em 1931, Gaston Levai
publicou na Argentina, onde se havia exilado, o seu livro Les
problmes conomiques de la Rvoluion espagnole, que inspirou
diretamente a importante obra dc Diego Abad de Santillan, de
que se falar mais adiante.
Em 1932, o dr. Isaac Puente,' 2 -' mdico numa aldeia (que
no ano seguinte deveria animar um comit insurrecional em
Arago), publicou um esboo, algo ingnuo e idealista, O Co-
munismo Libertrio, cujas ideias foram retomadas, no I o de
Maio de 1936,, pelo congresso da C.N.T. em Saragoa.
O programa de Saragoa define, com relativa preciso, o
funcionamento de uma democracia direta de base municipal ou
alde: um conselho comunal, eleito cm assembleia geral dos
habitantes, integrado pelos representantes das diversas co-
misses tcnicas. A assembleia geral renc-se, sempre que os
interesses da comuna o exigirem, por convocao dos membros
(22) Fuzilado pelos franquistas nos primeiros dias da revol-
ta de 19 de julho de 1936. (R.N.)
O Anarquismo na Revoluo Espanhola / 131
do conselho comunal ou por vontade dos prprios habitantes.
As responsabilidades dos diferentes cargos no comportam ne-
nhum carter executivo nem burocrtico. Seus titulares (com
exceo de alguns tcnicos e encarregados da estatstica) reali-
zam a sua tarefa de produtores, como todos os outros, reunin-
do-se, ao fim do dia de trabalho, para debater questes de
pormenor, que no tenham necessidade de ratificao pela as-
sembleia geral.
Os trabalhadores efetivos recebem uma carteira de pro-
duo, na qual se inscrevem as prestaes dc trabalho, sob a
forma de dirias de trabalho cumpridas, que do direito ao
trabalhador de adquirir (em troca) as mercadorias ou bens
de valor equivalente. Os elementos passivos da populao rece-
bem uma simples carta de consumidor. No existem normas
absolutas: a autonomia das comunas respeitada. Assim, se as
belecido, com a condio de no lesarem os interesses das ou-
tras comunas. O direito autonomia comunal no exclui, com
efeito, o dever de solidariedade coletiva no seio das federaes
cantonais e regionais das comunas.
A cultura do esprito est na primeira linha de preocupa-
es dos congressistas de Saragoa. A cultura deve assegurar a
todos os homens, durante a sua existncia, o acesso e o direito
cincia, arte, s investigaes de qualquer espcie, compa-
tveis com a produo de recursos materiais. O exerccio desta
atividade dplice garantia o equilbrio e a sade da natureza
humana. No haveria mais diviso dos membros da sociedade
em manuais e intelectuais: todos seriam, ao mesmo tempo, uma
e outra coisa. Uma vez terminada a sua jornada de produtor,
o indivduo senhor absoluto do seu tempo. A C.N.T. pensa
que as necessidades espirituais se manifestam muito mais im-
periosamente quando, numa sociedade emancipada, as necessi-
dades de ordem material j esto satisfeitas.
Havia j muito tempo que o anarquismo espanhol procura-
va salvaguardar a autonomia do que chamava "os grupos de
afinidades". Entre vrias coisas, o naturismo e o vegetarianismo
contavam numerosos adeptos nas suas fileiras, nomeadamente
no meio campons do Sul. Estes modos de vida eram encarados
como susceptveis de transformar o ser humano e de prepa-
r-los para a sociedade libertria. Em Saragoa, a C.N.T. tam-

1 3 2 / O Anarquismo
bm no sc omitiu de tratar da sorte dos grupos de naturistas
c nudistas, que, como se sabe, eram "refratrios industriali-
zao". Como no pudessem, por stc facto, satisfazer a todas
as suas necessidades, o congresso previu que os seus delegados
confederao das comunas poderiam negociar acordos eco-
nmicos com as outras comunas agrcolas e industriais. Deve-
mos sorrir? s vsperas de uma to enorme transformao so-
cial, a C.N.T. no considerava risvel procurar atingir a satis-
fao das aspiraes infinitamente variadas do homem.
No aspecto penal, o congresso dc Saragoa, fiel aos ensina-
mentos de Bacnine, afirma que a injustia social a causa
principal dos delitos e que, por consequncia, uma vez supri-
mida a causa, cessaro os efeitos. Afirma que o homem no
naturalmente mau. As faltas do indivduo, tanto na ordem
moral como nas suas funes de produtor, sero examinadas
por assembleias populares, que em cada caso se esforaro por
encontrar uma soluo justa.
O comunismo libertrio no aceita outros meios correcio-
nais, alm dos preventivos da medicina e da pedagogia. Se um
indivduo, vtima de fenmenos patolgicos, atenta contra a har-
monia que deve reinar entre os seus semelhantes, o seu desequi-
lbrio ser objeto de cuidados, ao mesmo tempo que lhe ser
estimulado o sentido de tica e de responsabilidade social. Co-
mo remdio contra as paixes erticas irreprimveis, que no
assegurem o respeito da liberdade de outrem, o congresso de
Saragoa recomenda a "mudana de ares", to eficaz nas doen-
as corporais como nas do amor. A central sindical duvidava,
contudo, que uma tal exasperao se pudesse produzir num
ambiente de liberdade sexual.
Imediatamente a seguir adoo do programa de Sarago-
a, pelo congresso da C.N.T., em maio de 1936, ningum pen-
sava que, dois meses mais tarde, soasse a hora da sua aplica-
o. Com efeito, a socializao da terra e da indstria, que
sucederia vitria revolucionria dc 19 de julho, afastou-se
um pouco deste idlico programa. Enquanto a palavra "comuna"
nele se encontrava em cada linha, o termo adotado pelas uni-
dades socialistas de produo era o de coleividades. E no se
trata aqui de uma simples mudana de vocabulrio: os obreiros
da autogesto espanhola passaram a beber de outra fonte.
O Anarquismo na Revoluo Espanhola / 133
De inspirao assaz diferente era o esboo de construo
econmica, que, dois meses antes do congresso de Saragoa,
Diego Abad Santillan apresentava no seu livro El organismo
econmico de la Revolucin.
Santillan no , como tantos outros dos seus correlegion-
rios, um epgono mais ou menos esterilizado e congelado dos
grandes anarquistas do sculo 20. Deplora que a literatura anar-
quista dos vinte e cinco ou trinta ltimos anos se tenha preo-
cupado to pouco com os problemas concretos da moderna eco-
nomia, e no tenha aberto perspectivas novas para o futuro,
enquanto que, no tocante ao conceito de liberdade, abordado de
um modo exclusivamente abstrato, o anarquismo tem parture-
jado uma superabundncia de obras. Comparados com esta pro-
duo indigesta, afiguram-se-lhe brilhantes os relatrios apre-
sentados aos congressos nacionais e internacionais da Primeira
Internacional: nela encontramos, observa Santillan, uma bem
mais perfeita compreenso dos problemas econmicos, que nos
perodos subseqUentes.
Santillan no homem de pensar obsoleto. Tem cons-
cincia do "formidvel desenvolvimento da indstria moderna e
da srie de problemas novos que ela criou, outrora imprevis-
veis". A questo no voltar charrua romana, nem s formas
primitivas e artesanais de produo. O particularismo econmi-
co, a mentalidade localista, a ptria chica (pequena ptria),
to cara, na Espanha rural, aos nostlgicos da idade do ouro, a
"comuna livre" de Kroptkine, particularista e medieval, devem
relegar-se para o museu das antiguidades. So vestgios de con-
cepes comunalistas completamente caducas.
No podem existir "comunas livres", sob o ponto-de-vista
econmico: "O nosso ideal reside na comuna associada, fede-
rada, integrada na economia total do pas e dos pases em re-
voluo". O coletivismo e a autogesto no constituem a substi-
tuio do proprietrio privado por um proprietrio multicfalo.
A terra, as fbricas, as minas e os meios de transporte so obras
de todos e a todos devem servir. A economia de hoje no nem
mesmo nacional, mas mundial. A caracterstica da vida moderna
a coeso de todas as foras produtivas e distribuitivas. "Uma
economia socializada, dirigida e planificada, um imperativo
que corresponde evoluo do mundo econmico moderno".
1 3 4 / O Anarquismo
Para assumir a funo coordenadora e planificadora, San-
tillan prev a formao de um Conselho Federal de Economia,
que no um poder poltico, mas um simples organismo de
coordenao, um regulador econmico e administrativo. Este re-
cebe as suas diretivas de baixo, dos conselhos-de-fbrica, fede-
rados simultaneamente em conselhos sindicais por ramos de in-
dstria e em conselhos econmicos locais. O Conselho Federal
ser, pois, o ponto de convergncia de duas linhas: uma local,
outra profissional. Os rgos de base fornecer-lhe-o os dados
estatsticos que permitam conhecer, a todo o momento, a situ-
ao econmica efetiva. Assim, o Conselho pode reparar as
principais deficincias e determinar os sectores onde mais ur-
gente a promoo de novas indstrias, de novas culturas. "No
haver mais necessidade de polcia, quando a autoridade su-
prema estiver nas cifras da estatstica". A coao estatal, num
tal sistema, no rentvel, por estril, talvez impossvel. O Con-
selho Federal vela pela introduo dc novos processos e sua
propagao, pela interpretao das regies, pela constituio da
solidariedade nacional. Estimula a investigao de mtodos de
trabalho, de processos de fabricao e de tcnicas rurais. Dis-
tribui a mo de obra pelas regies c pelos ramos da economia.
Incontestavelmente, Santillan aprendeu muito com a Re-
voluo russa. Por um lado, ela avisou-o da necessidade de sus-
tar o perigo da ressurreio do aparelho estatal burocrtico;
mas, por outro, demonstrou-lhe que uma revoluo vitoriosa
no pode deixar de passar por formas econmicas intermedi-
rias, onde exista, por algum tempo, o que Marx e Lenine cha-
maram de "direito burgus". Entre outras questes, tambm
no se deveria suprimir, de um s golpe, todo o sistema banc-
rio e monetrio. preciso, sim, transformar estas instituies
e utiliz-las como meio provisrio de troca, a fim de manter em
atividade a vida social e preparar o acesso a novas formas de
economia.
Santillan desempenharia funes importantes na Revolu-
o espanhola: membro do comit central das Milcias antifas-
cistas (fins de julho de 1936), membro do Conselho Econ-
mico da Catalunha (11 de agosto) e ministro da Economia
(meados de dezembro).
O Anarquismo na Revoluo Espanhola / 1 3 5
UMA REVOLUO "APOLTICA"
A Revoluo espanhola estava, pois, relativamente ama-
durecida na mente dos pensadores libertrios, assim como na
conscincia popular. No , portanto, de estranhar que a direita
espanhola considerasse a vitria eleitoral da Frente Popular, em
fevereiro de 1936, como o incio de uma revoluo. Efetiva-
mente, as massas no tardaram a ultrapassar os estreitos limites
do sucesso poitico conseguido nas urnas. Zombando das regras
do jogo parlamentar, no esperavam a formao de um novo
governo para libertar os presos polticos. Os arrendatrios dei-
xaram de pagar as suas rendas. Os trabalhadores rurais ocupa-
ram e trabalharam as terras. Os muncipes desembaraaram-se
do conselho municipal e comearam a administrar-se a si mes-
mos. Os ferrovirios puseram-se em greve, exigindo a socia-
lizao das estradas-de-ferro. Os pedreiros de Madrid reivindi-
caram o controle operrio, primeira etapa para a socializao.
A estes prdromos da revoluo, os chefes militares, com
o ento coronel Franco cabea, responderam com um putsch,
que veio acelerar a marcha de uma revoluo j, de fato, ini-
ciada. exceo de Sevilha, na maioria das grandes cidades,
nomeadamente em Madrid, Barcelona e Valncia, o povo tomou
a ofensiva, cercou os quartis, levantou barricadas e ocupou os
pontos estratgicos. Os trabalhadores acorreram ao apelo dos
seus sindicatos. Com total desprezo pela morte, de peito desco-
berto e as mos desarmadas, lanaram-se ao assalto dos bas-
ties franquistas. Lograram arrebatar os canhes ao inimigo e
arregimentar os soldados na defesa da sua causa.
Graas a esta fria popular, a derrota da insurreio mi-
litar consumou-sc em vinte c quatro horas. Comeou, ento, es-
pontaneamente, a revoluo social. Naturalmente que no se
operou do mesmo modo, nas diferentes regies e nas cidades. A
maior impetuosidade verificou-se na Catalunha, nomeadamente
em Barcelona. Logo que as autoridades constitudas foram tira-
das do seu marasmo, aperceberam-se de que, simplesmente, no
existiam mais. O Estado, a polcia, o exrcito e a administrao
pareciam haver perdido a sua razo de ser. Os "guardas civis"
foram expulsos ou eliminados. O servio da ordem pblica era
assegurado pelos operrios vencedores. A tarefa mais premente
era a do reabastecimento: os comits distribuam os vveres pe-
 1 3 6 / O Anarquismo
las barricadas e abriram tambm restaurantes comunitrios. Os
chamados "comits de bairro" organizaram a administrao e os
"comits de guerra" a partida das milcias para a frente de ba-
talha. A "Casa dei Pueblo" tornara-se numa verdadeira Cmara
Municipal ou Prefeitura. No se tratava j de uma simples defe-
sa republicana contra o fascismo, mas sim da Revoluo. Uma
Revoluo que, ao contrrio da russa, no teve necessidade de
criar todas as peas dos seus rgos de poder: a eleio dos
sovietes redundava numa inutilidade, em virtude da omnipresen-
a da organizao anarco-sindical, de onde emanavam os di-
versos comits de base. Na Catalunha, a C.N.T. e a sua minoria
consciente, a F.A.I., eram muito mais poderosas que as auto-
ridades reduzidas s suas aparncias.
Nada impedia, sobretudo em Barcelona, que os comits
operrios tomassem de jure o poder, que exerciam j de jacto.
No obstante, abstiveram-se de o fazer, pois o anarquismo es-
panhol, h decnios, prevenia o povo contra os esbulhos da "po-
ltica", realava a primazia do aspecto econmico e desviava as
massas da revoluo burguesa democrtica, a fim de as empe-
nhar, pela ao direta, na revoluo social. No limiar da Revo-
luo, os anarquistas raciocinavam, mais ou menos, assim: que
os polticos faam o que quiserem; ns, os "apolticos", ocupar-
nos-emos da economia. Num artigo intitulado "A Inutilidade
do governo", publicado em 3 de setembro de 1936, pelo Boletim
de Informao da CNT-FAI, previa-se que a expropriao eco-
nmica em curso acarretaria, ipso facto, "a liquidao do Es-
tado burgus por asfixia".
OS ANARQUISTAS NO GOVERNO
Esta subestimao do governo deu lugar, muito em breve,
a uma atitude oposta. Os anarquistas espanhis tornaram-se su-
bitamente governamentalistas. Pouco depois da Revoluo de
19 de julho, o ativista anarquista Garcia Oliver entrevistou-se
em Barcelona com o presidente da Generalidad da Catalunha,
o burgus liberal Companys. Ainda que este ltimo estivesse
disposto a afastar-se, foi mantido nas suas funes. A C.N.T. e a
F.A.I. renunciaram a exercer uma ditadura anarquista e decla-
raram-se favorveis colaborao com as outras faces de es-
querda. Em meados de setembro, a C.N.T. reclamou do presi-
O Anarquismo na Revoluo Espanhola / 137
dente do Conselho do governo central, Largo Caballero, a cons-
tituio de um "Conselho de Defesa", com 15 membros, no qual
se contentava em ter 5 representantes. Esta proposta significava
um apego ideia de participao ministerial, embora sob outro
nome.
Finalmente, os anarquistas aceitaram pastas ministeriais
nos dois governos: o da Generalidade da Catalunha, primei-
ro, e o de Madrid, depois. Numa carta-aberta ministra Fede-
rica Montseny, escrita em 14 dc abril de 1937, o anarquista ita-
liano Camillo Berncri, ento em Barcelona, acusa-a de estar no
governo para servir de resguardo e bandeira de "polticos con-
luiados com o inimigo*2'' (da classe).
Na realidade, o Estado no qual os anarquistas se deixaram
integrar continuava um Estado burgus, cujos funcionrios e
polticos no raramente manifestavam deslealdade s institui-
es republicanas. Quais os motivos desta abjurao? A Revo-
luo espanhola havia sido a resposta imediata a um golpe-de-
-Estado da contra-revoluo. A necessidade de combater, por
meio de milcias antifascistas, as hostes do general Franco, con-
feriu, desde o incio, um carter defensivo e militar Revolu-
o. Os anarquistas pensaram que o perigo da contra-revoluo
coagia unio com as outras foras sindicais e mesmo com os
partidos polticos que se dispusessem a barrar o avano da re-
belio militar. medida que as potncias fascistas aumentaram
o seu apoio a Franco, a luta antifascista degenerou numa guer-
ra do tipo clssico, numa guerra total. Os libertrios no podiam
participar na luta sem renunciar aos seus princpios, quer sob
o ponto-de-vista poltico, quer militar. Ativeram-se, ento, ao
falso raciocnio de que no era possvel ganhar a Revoluo
(23) Nome que se dava aos governos regionais autnomos.
(24) A Associao Internacional dos Trabalhadores, qual
estava filiada a C.N.T., realizou em Paris, de 11 a 13 de junho
de 1932, um congresso extraordinrio, que censurou a central
anarco-sidicalista pela sua participao no governo e as conces-
ses que, em consequncia, foi obrigada a aceitar. Com este pre-
cedente, Sbastien Faure decidiu-se a publicar em Le Libertaire
(8, 15 e 22 de julho), sob o ttulo La pente fatale, uma srie de
artigos em que criticava os anarquistas espanhis pela sua cola-
borao com o governo.' Desgostosa com estas crticas, a C.N.T.
provocou a demisso do secretrio da A.I.T., Pierre Besnard.
138 / O Anarquismo
sem, primeiro, ganhar a guerra, e guerra "tudo sacrificaram",
como admitiu mais tarde Santillan. Em vo Bernri contestou o
imediatismo da prioridade da guerra, afirmando que a vitria
sobre Franco no poderia ser assegurada seno mediante uma
guerra revolucionria. Com efeito, frear a Revoluo consistia
em embotar a principal arma da Repblica: a ativa participao
das massas.
Mais grave ainda, porm, era o facto da Espanha repu-
blicana, submetida ao bloco das democracias ocidentais e seria-
mente ameaada pelo avano das foras fascistas, ter premente
necessidade, para sobreviver, do auxlio militar russo, o qual era
acompanhado de uma dupla condio: 1. a situao devia be-
neficiar, o mximo possvel, o Partido Comunista espanhol, e o
mnimo possvel os anarquistas; 2. Stline no pretendia a vit-
ria de uma revoluo social em Espanha, no s porque ela se-
ria anarquista, mas tambm porque ela expropriaria a Inglaterra,
presumvel aliada da URSS no "crculo das democracias" opos-
tas a Hitler.Os comunistas espanhis negavam sistematicamen-
te que houvesse uma revoluo: simplesmente o governo leg-
timo se limitava a aniquilar uma insurreio militar. Depois das
jornadas sangrentas de maio de 1937, em Barcelona, onde os
operrios foram desarmados pelas foras da ordem sob o co-
mando stalinista, os anarquistas, em nome da unidade de ao
antifascista, impediram os trabalhadores de ripostar. A lgubre
perseverana com a qual, em seguida, os anarquistas se com-
prometeram no erro da Frente Popular, at derrota final dos
republicanos, escapa ao mbito deste livro.
OS XITOS DA AUTOGESTO
No obstante, no aspecto que os anarquistas consideravam
mais relevante, o aspecto econmico, verificamos que se mos-
traram mais intransigentes, sob a presso das massas, aceitando
compromissos bastante mais limitados. Em larga escala, a auto-
gesto agrcola e industrial desenvolveu-se pelos seus prprios
meios. Todavia, medida que o Estado se reforava e o carter
totalitrio da guerra se agravava, a contradio entre uma rep-
blica burguesa beligerante e uma experincia de comunismo ou,
mais genericamente, de coletivismo libertrio, tornava-se mais
\ O Anarquismo na Revoluo Espanhola / 139
acentuada. Finalmente, a autogesto teve que bater em retirada,
sacrificada no altar do "antifascismo".
Convm determo-nos um pouco sobre esta experincia que,
segundo Peirats, ainda no logrou um estudo metdico, e tam-
bm porque pouqussimo conhecida. Tarefa difcil, pois a auto-
gesto apresenta mltiplas variantes, segundo o tempo e o lu-
gar. Mesmo no campo republicano, a autogesto foi relativa-
mente ignorada e, mais do que isso, desacreditada. A guerra civil
submergiu-a, e mesmo, hoje, suplanta-a na memria dos ho-
mens. No filme Mourir Madrid, por exemplo, no se lhe faz a
menor referncia. Contudo, ela foi o que o anarquismo espanhol
deixou de mais positivo.
Ao desencadear-se a Revoluo de 19 de Julho de 1936,
calorosa resposta popular ao pronunciamento franquista, os in-
dustriais e os grandes latifundirios abandonaram atabalhoada-
mente os seus bens e se refugiaram no estrangeiro. Os operrios
e os camponenses limitaram-se a tomar conta dos bens sem
dono. Os trabalhadores rurais decidiram continuar a cultivar o
solo por seus prprios meios e associaram-se espontaneamente
em coletividades. A 5 de setembro, o congresso regional de cam-
poneses da Catalunha, convocado pela CNT, deliberou a cole-
tivizao da terra sob o controle e gesto sindical. A grande pro-
priedade e os bens dos fascistas seriam socializados. Quanto aos
pequenos proprietrios, teriam liberdade de optar entre a pro-
priedade individual e a coletiva. Estas medidas s foram objeto
de consagrao legal um pouco mais tarde: a 7 de outubro de
1936, o governo central republicano confiscou sem indemnizao
os bens "das pessoas implicadas na rebelio fascista". Disposi-
o legal incompleta, sem dvida, pois no sancionava uma gran-
de parte das tomadas-de-posse espontaneamente efetuadas pelo
povo: que os camponeses haviam procedido s expropriaes
segundo o tamanho das propriedades e sem distinguir entre os
que tinham ou no participado no golpe militar.
Nos pases subdesenvolvidos, onde faltam os meios tcni-
cos necessrios para a cultura em larga escala, o campons po-
bre mais atrado pela propriedade privada, da qual no teve
qualquer experincia, do que pela agricultura socialista. Mas em
Espanha, a formao libertria e a tradio coletivista compen-
saram o subdesenvolvimento tcnico e contestaram as tendn-
cias individualistas dos camponeses, impelindo-os de chofre pa-

140 / O Anarquismo
ra o socialismo. Assim, os camponeses pobres optaram por esta
soluo, enquanto que os mais acomodados, como na Catalunha,
se apegaram ao individualismo. A grande maioria ( 9 0 % ) dos
trabalhadores da terra preferiram, desde o incio, entrar em co-
letividades. Desta feita se conseguiu espontaneamente a aliana
de camponeses e operrios das cidades, estes ltimos partidrios,
por natureza do seu trabalho, da socializao dos meios de pro-
duo. Parecia que a conscincia social no campo era mais ele-
vada do que nas cidades.
As coletividades agrcolas comearam a reger-se segundo
uma dupla gesto: econmica e local. Funes distintas, mas
que, na maioria dos casos, foram assumidas ou controladas pe-
los sindicatos.
Para a administrao econmica, a assembleia local de tra-
balhadores do campo elegia, em cada aldeia, uma comisso de
administrao. Com exceo do secretrio, todos os membros servios de ajuda que esta lhes pudesse fornecer e preferindo
continuavam a trabalhar manualmente. O trabalho era obriga-
trio para todos os homens vlidos entre 18 e 60 anos. Os cam-
poneses eram repartidos em grupos de dez ou mais, com um
delegado a dirigi-los. A cada grupo se atribua uma zona de
cultura ou uma funo, tendo em conta a idade dos seus mem-
bros e a natureza do trabalho. Todas as noites, os delegados dos
grupos vinham do Conselho (ou comit) de gesto. Quanto
administrao local, a comuna convocava com frequncia os ha-
bitantes, em assembleia geral de bairro, c prestava contas do tra-
balho realizado.
Tudo era propriedade comum, com exceo das roupas,
do mobilirio, das economias pessoais, dos animais domsticos,
das parcelas de jardim e das aves de capoeira destinadas ao con-
sumo familiar. Os artesos, os barbeiros, os sapateiros etc. es-
tavam, por sua vez, agrupados em coletividades. Os gados da
comunidade eram divididos em rebanhos de centenas de cabe-
as, confiados a pastores e distribudos metodicamente pelas
montanhas.
No que se refere ao modo de repartio dos produtos, fo-
ram experimentados diversos sistemas, uns inspirados no cole-
tivismo, outros no comunismo mais ou menos integral, e outros
ainda numa combinao dos dois. A remunerao era, o mais
1
O Anarquismo na Revoluo Espanhola / 1 4 1
frequentemente, estabelecida em funo das necessidades dos
membros da famlia. Cada chefe de famlia recebia, a ttulo de
salrio-diria, um cupo com uma correspondncia em pesetas,
o qual s poderia ser trocado por bens de consumo, nos arma-
zns comunais, muitas vezes instalados nas igrejas e dependn-
cias anexas. A importncia dos cupes no consumidos era cre-
ditada numa conta de reserva individual, e o interessado tinha
o direito de receber uma parte para gastos individuais. Os alu-
guis, a eletricidade, os tratamentos mdicos, medicamentos, as-
sistncia na velhice etc, eram gratuitos, tal como a escola, obri-
gatria para as crianas de menos de 14 anos, s quais o traba-
lho manual era interditado.
A adeso eoletividade continuava voluntria, como o exi-
gia o extremo cuidado dos anarquistas pela liberdade individual.
Nenhuma presso era exercida sobre os pequenos proprietrios
que se mantivessem afastados da comunidade, sem esperar os
bastar-se a si mesmos. No obstante, era-lhes inteiramente aber-
ta a possibilidade de participar nos trabalhos comuns, no grau
cm que o desejassem, e de enviar os seus produtos aos armazns
comunais. Somente lhes era interdita a posse de mais terras do
que aquelas que pudessem cultivar c sempre que a sua pessoa
ou bens no causassem qualquer entrave ordem socialista. As
terras socializadas foram agrupadas cm grandes propriedades,
fazendo-sc, em alguns casos, trocas com camponeses que dese-
javam continuar proprietrios individuais. Na maioria das cida-
des e vilas, os camponeses individualistas eram minoria, e ao
sentirem-se isolados, acabaram, alguns deles, por aderir s co-
letividades.
Ao que parece, as unidades que aplicaram o princpio cole-
tivista dc remunerao, por dia de trabalho, resistiram melhor
do que aquelas (em menor nmero) que quiseram instaurar
rapidamente o comunismo integral, desprezando o egosmo, ain-
da enraizado na natureza humana, nomeadamente nas mulhe-
res. Em certas aldeias, onde se havia suprimido a moeda como
instrumento de troca, e onde se consumia a produo prpria,
isto , em que o sistema era o de economia fechada, tais factos
revelaram vrios inconvenientes. Por outro lado, o individualis-
mo no tardou a assomar, provocando a rutura da comunidade
1 4 2 / O Anarquismo
pela retirada de alguns pequenos proprietrios que no possuam
verdadeira mentalidade comunista.
As comunas estavam reunidas em federaes cantonais, por
sua vez encabeadas por federaes regionais. Todas as terras
de uma federao cantonal formavam, em princpio'25), vasto
territrio sem soluo de continuidade. Entre as aldeias a soli-
dariedade era levada ao extremo: caixas de compensao facul-
tavam assistncia s comunidades menos favorecidas; instrumen-
tos de trabalho, matrias-primas, excedentes de mo-de-obra etc.
eram colocados disposio das comunidades necessitadas.
A socializao rural varia de importncia segundo as re-
gies. Na Catalunha, provncia dc pequena e mdia propriedade,
onde os camponeses tm fortes razes individualistas, a sociali-
zao reduziu-se a algumas experincias de eoletividades-piloto.
Em contrapartida, mais dc trs quartos das terras de Arago
foram socializadas. A iniciativa criadora dos trabalhadores ru-
rais da regio foi estimulada pela permanncia de uma milcia
libertria, a coluna Durrti, que combateu os franquistas na
frente Norte, e pelo subsequente aparecimento de um poder
revolucionrio nascido da base, nico no seu gnero em toda a
Espanha republicana. Foram constitudas volta dc 450 cole-
tividades, agrupando 500.000 membros. Na regio do Levante
(que ocupa 5 provncias, tendo como capital Valncia), a mais
rica de Espanha, surgiram 900 coletividades englobando 4 3 %
das localidades, 50% da produo de citrinos e 70% da sua
cimercializao. Em Castela, constituram-se mais de 300 cole-
tividades, com cerca de 100.000 aderentes. A socializao es-
tendeu-se igualmente pela Estremadura e, em parte, pela An-
daluzia. Nas Astrias, a socializao manifestou algumas velei-
dades imediatamente reprimidas.
importante assinalar que o socialismo de base aqui refe-
rido no foi, como muitos imaginam, obra exclusiva de anar-
quistas. Os autogestionrios, segundo o testemunho de Gaston
Levai, eram "libertrios sem o saber". Nas regies de Estrema-
dura e Andaluzia foram os camponeses sociais-democratas, ca-
(25) Dizemos "em princpio", pois a este respeito verifi-
caram-se litgios entre algumas aldeias.
O Anarquismo na Revoluo Espanhola / 1 4 3
tlicos e, at, s vezes, comunistas (como nas Astrias), que
tomaram a iniciativa da coletivizao.' 20 '
A autogesto, quando no foi sabotada pelos seus advers-
rios, ou prejudicada pela guerra, constituiu extraordinrio xito
no captulo da produo agrcola. Por um lado, o estado de
atraso em que se encontrava a agricultura espanhola, e, por ou-
tro, as baixas taxas de produo das grandes propriedades pri-
vadas, facilitaram o xito da autogesto. Uns centos de senhores
feudais do solo, que possuam cerca de metade da pennsula, pre-
feriam manter grande parte das suas terras em descanso a per-
mitir o aparecimento de uma classe de colonos independentes,
ou pagar salrios decentes, ameaadores da sua posio de se-
nhores medievais. Assim, a valorizao das riquezas naturais do
solo espanhol tinha sido retardada.
A terra foi cultivada cm maior extenso, segundo um plano
geral c as diretivas dos agrnomos. Graas a estes estudos dos
tcnicos agrcolas, os rendimentos foram majorados em 30 a 50
por cento. Aumentaram as reas semeadas, os mtodos de tra-
balho foram aperfeioados, e a energia humana, animal e me-
cnica, mais racionalmente utilizada. As culturas foram diver-
sificadas, a irrigao desenvolvida, a reflorestao incentivada,
os viveiros selecionados, os estbulos construdos, as escolas
agrcolas criadas, as fazendas-modlos arranjadas, enfim, as in-
dstrias auxiliares dinamizadas. A socializao manifestou a sua
superioridade, em relao tanto grande propriedade, que dei-
xava inculta grande parte do solo, como pequena, cultivada
segundo processos arcaicos, com sementes medocres e sem
fertilizantes.
A planificao agrcola chegou a ser esboada. Teve como
base a estatstica da produo e do consumo, emanada das co-
letividades e reunida, de comeo, pelos comits cantonais res-
pectivos, e, depois, pelo comit regional, que controlava, quan-
titativa e qualitativamente, a produo da regio. O comrcio
(26) Todavia, nas localidades do Sul, no controladas pelos
anarco-sindicalistas, as expropriaes das grandes propriedades,
operadas autoritariamente pelas municipalidades, no constitu-
ram verdadeira mudana revolucionria para os trabalhadores
rurais: a sua condio salarial no foi alterada; no houve ali
autogesto.
1 4 4 / O Anarquismo
exterior regio era assegurado pelo comit regional, que reunia
os produtos de venda c procedia aquisio dos necessrios.
Foi no Levante que o anarco-sindicalismo rural demons-
trou o melhor da sua capacidade de organizao e integrao.
A exportao de citrinos exigia tcnicas comerciais modernas e
metdicas, as quais foram brilhantemente postas em prtica, ape-
sar de alguns conflitos, por vezes intensos, com alguns produto-
res ricos.
O desenvolvimento cultural acompanhou o material: alfa-
betizao de adultos, programa de conferncias, sesses de cine-
ma, teatro etc, todas estas iniciativas patrocinadas pelas fe-
deraes regionais.
Os bons resultados no se deveram somente poderosa
organizao do sindicalismo operrio, mas tambm, e cm gran-
de parte, inteligncia do povo. Ainda que analfabetos, em sua
maioria, os camponenses deram provas de ter uma elevada cons-
cincia socialista, um sentido prtico e um esprito de solida-
riedade e de sacrifcio que despertaram admirao em todos os
observadores estrangeiros. O trabalhista independente Fenner
Brockwav, hoje Lord Brockway, depois de uma visita comu-
nidade dc Segorbe, testemunha: "O estado de esprito dos cam-
poneses, o seu entusiasmo, a'forma pela qual participam nas ta-
refas comuns, o orgulho que sentem, tudo isto admirvel".
A autogesto deu igualmente as suas provas na indstria,
nomeadamente na Catalunha, a regio mais industrial da Espa-
nha. Como j vimos, os operrios, cujos patres fugiram, apos-
saram-se espontaneamente da direo das fbricas. Durante
mais de quatro meses, as empresas de Barcelona, sobre as quais
flutuava a bandeira vermelha e negra da CNT, foram geridas
por trabalhadores agrupados em comits revolucionrios, sem
qualquer interferncia do Estado. A sorte do proletariado, na
maioria dos casos, foi terem os tcnicos do seu lado, contra o
que se verificou na Rssia em 1917 e na Itlia em 1920, quando
os engenheiros se recusaram a dar o seu concurso experincia
de socializao. Na Espanha, ao contrrio, os tcnicos colabo-
raram com os trabalhadores desde os primeiros dias.
Em outubro dc 1936, realizou-sc, em Barcelona, um con-
gresso sindical representando 600.000 trabalhadores e que teve
por objeto a socializao da indstria. Esta iniciativa foi insti-
O Anarquismo na Revoluo Espanhola / 1 4 5
tucionalizada por decreto do governo catalo, datado de 2 4 de
outubro de 1936, o qual, ratificando o facto consumado, intro-
duziu na autogesto um controle governamental. Criaram-se, en-
to, dois sectores: um, socialista, outro, privado. As usinas de
mais de cem operrios foram socializadas (as de 50 a 100 po-
diam s-lo, a pedido de 3/4 dos operrios), assim como as dos
proprietrios declarados "facciosos" por um tribunal popular, ou
que tinham abandonado a explorao, e as usinas cuja impor-
tncia na economia nacional justificava que fossem subtradas
ao controle particular.
A fbrica autogerida era dirigida por um comit de gesto,
de 5 a 15 membros, representando os diversos servios e no-
meados pelos trabalhadores em assembleia geral, com um man-
dato de dois anos e com a metade dos membros renovvel cada
ano. O comit designava um diretor, a quem delegava a totali-
dade ou parte dos seus poderes. Nas empresas mais importantes,
a nomeao do diretor deveria ser aprovada pelo organismo de
tutela. Alm disto, um controlador governamental funcionava
junto do comit de gesto, pelo que a autogesto, nas grandes
empresas, perdia em favor da cogesto, em ligao com o Es-
tado.
O comit ou conselho de gesto podia ser destitudo, quer
pela assembleia geral, quer pelo Conselho geral do ramo de in-
dstria (composto por quatro representantes dos conselhos de
gesto, oito dos sindicatos operrios e quatro tcnicos nomeados
pelo organismo de tutela). Este Conselho geral planificava o tra-
balho e fixava a repartio dos benefcios. As suas decises ti-
nham fora executiva.
No seio das empresas que continuaram privadas, um con-
selho operrio eleito devia controlar a produo e as condies
dc trabalho, "numa estreita colaborao com o empregador".
Nas fbricas socializadas, subsistia integralmente o regime
de remunerao com base num salrio fixo. Os benefcios no
eram repartidos escala de empresa. Os salrios quase no fo-
ram aumentados depois da socializao e, nesta, foram-no me-
nos que no sector que continuou privado.
O decreto de 24 de outubro de 1936 eram um compromisso
entre a aspirao gesto autnoma e a tendncia tutela es-
tatal, ao mesmo tempo que uma transio entre capitalismo e
socialismo. O decreto foi redigido por um ministro libertrio e
146 / O Anarquismo
ratificado pela CNT, porque os dirigentes anarquistas partici-
pavam no governo. Tendo eles mesmos as alavancas do coman-
do estatal nas mos, por que se oporiam ingerncia do Estado
na autogesto?
Apesar dos poderes considerveis que os Conselhos Gerais
usufruam, parece que a autogesto operria correu o risco de
conduzir cada unidade de produo a um particularismo egosta,
a uma "espcie de cooperativismo burgus", como nota Peirats.
Houve coletividades ricas c coletividades pobres. Umas permi-
tiam-se pagar salrios relativamente elevados, enquanto outras
no podiam custear os salrios que vigoravam antes da Revo-
luo. Umas obtinham abundncia de matrias-primas, enquan-
to outras atravessavam uma extrema penria, etc. Estes dese-
quilbrios, porm, foram remediados assaz rapidamente, depois
que se criou a caixa central de igualizao, cuja funo era dis-
tribuir equitativamente os recursos. Em dezembro de 1936, as
convenes sindicais realizadas em Valncia deliberaram coorde-
nar os diversos sectores de produo num plano geral e orgni-
co, que permitisse evitar as competies prejudiciais e os esfor-
os dispersos.
Os sindicatos empreenderam, desde logo, a reorganizao
sistemtica de todas as profisses, fecharam centenas de pe-
quenas fbricas e concentraram a produo nas melhor equipa-
das. Um exemplo: na Catalunha, as fundies foram reduzidas
de mais dc 70 a 24, as fbricas de curtumes de 71 a 40, as de
vidros de uma centena a uma trintena. Mas a centralizao in-
dustrial sob controle sindical no se desenvolveu to rpida e
completamente quanto os planificadores anarco-sindicalistas o
desejaram. Porqu? Porque os stalinistas e os reformistas se opu-
seram confiscao dos bens da classe mdia e respeitaram re-
ligiosamente o sector privado.
Nos outros centros industriais da Espanha republicana, on-
de no se aplicou o decreto de socializao, as coletividades fo-
ram menos numerosas que na Catalunha; contudo as empresas
que continuaram privadas foram normalmente, como o caso
das Astrias, dotadas de conselhos de controle operrio.
A autogesto industrial foi, como a agrcola, um xito irre-
futvel. As testemunhas no poupam elogios, nomeadamente no
que respeita ao bom funcionamento dos servios urbanos em
O Anarquismo na Revoluo Espanhola /147
autogesto. Grande nmero de fbricas, seno todas, foram ge-
ridas de maneira notvel. A indstria socializada trouxe uma
contribuio decisiva guerra antifascista. Porque o escasso n-
mero de fbricas de armamento se encontrava localizado fora
da Catalunha, e os seus donos no mereciam, evidentemente,
confiana ao proletariado catalo, foi preciso reconverter,
pressa, as fbricas da regio de Barcelona, defesa republicana.
Operrios e tcnicos rivalizaram no esprito e ardor de inicia-
tiva. Em breve chegava frente de luta material de guerra fa-
bricado na Catalunha. Um esforo igualmente importante foi de-
senvolvido na indstria de produtos qumicos, indispensvel
guerra. No plano das necessidades civis, a indstria socializada
no foi menos eficiente: lanou-se na transformao de fibras
txteis, at ento desconhecida em Espanha, tratou o cnhamo,
a palha de arroz, a celulose etc.
A AUTOGESTO SABOTADA
Todavia, o crdito e o comrcio exterior continuavam, por
vontade do governo burgus republicano, nas mos do sector pri-
vado. O Estado, naturalmente, controlava os bancos; abstinha-
-se, porm, de os colocar ao servio da autogesto. Carentes de
fundos de maneio, muitas coletividades viveram com as dispo-
nibilidades que possuam no incio da Revoluo de julho de
1936. Para o dia-a-dia, muitas das coletividades tiveram de re-
correr a meios de fortuna, tais como objetos preciosos e ouro das
igrejas e dos conventos, ou de franquistas abastados. Para fi-
nanciar a autogesto, a C.N.T. estudou a criao de um "banco
confederai". Mas era utpico querer fazer concorrncia ao ca-
pital financeiro. A soluo encontrava-se na concentrao de
todo o capital financeiro nas mos do proletariado organizado.
A CNT, manietada pela Frente Popular, no ousou faz-lo.
O maior obstculo, porm, da autogesto foi a hostilidade,
a princpio surda, mas depois aberta, que a seu respeito nutriam
os diversos estados-maiores polticos da Espanha republicana.
A autogesto foi acusada de romper a "unidade de ao" entre
a classe operria e a pequena burguesia, portanto, de "fazer o
jogo" do inimigo franquista. (Facto que no impediu os seus
detratores de recusarem armas vanguarda libertria, conde-
148 / O Anarquismo
nada em Arago a enfrentar de mos vazias as metralhadoras
fascistas, para depois condenarem a sua inrcia).
O decreto de 7 de outubro de 1936, que legalizou as co-
letividades rurais, fora apresentado pelo ministro da Agricul-
tura, Uribe. Sob a sua falsa aparncia, o decreto estava impreg-
nado de esprito anticoletivista e visava a desmoralizar as cole-
tividades. Estipulava um prazo limite para a coletivizao: as
coletividades que no fossem legalizadas em devido tempo fica-
vam automaticamente fora da lei, sendo as terras e bens devol-
vidos aos antigos proprietrios.
Uribe incitou os camponeses a no entrarem nas coletivida-
des, indispondo-os contra elas. Num discurso em dezembro de
1936, aquele ministro, dirigindo-se a pequenos proprietrios,
declarou disposio destes os fuzis do Partido comunista e
do governo. Na mesma poca, distribuiu combustveis aos pro-
prietrios individuais, negando-os s coletividades. Com o seu
colega da pasta da Economia, da Generalidad da Catalunha, Co-
merera, agrupou num nico sindicato reacionrio os pequenos
e mdios proprietrios, aos quais se juntaram comerciantes e
grandes proprietrios disfarados de pequenos. Estes em breve
raptariam aos sindicatos operrios a organizao do reabasteci-
mento de Barcelona.
Finalmente, a coligao governamental, aps o esmaga-
mento da vanguarda revolucionria de Barcelona, em maio de
1937, no hesitou em liquidar, manu militari, a autogesto agr-
cola. O decreto de 10 de agosto do mesmo ano pronunciou a
dissoluo do "conselho regional de defesa" de Arago, sob o
pretexto de que "estava fora da corrente centralizadora". O seu
principal impulsionador, Joaquin Ascaso, foi inculpado pela
"venda de jias", a qual se destinava, na realidade, a angariar
fundos para as coletividades. Logo depois, a 11? diviso mvel,
comandada por Lister (stalinista), passou ao armada contra
as coletividades e penetrou em Arago, como num pas inimigo.
Os responsveis pelas empresas socializadas foram presos, os
conselhos de gesto dissolvidos, as empresas ocupadas e depre-
dadas. Trinta por cento das coletividades de Arago foram des-
trudas. A imprensa comunista denunciou "os crimes de coletivi-
zao forada".
No obstante, apesar da sua violncia, o stalinismo no
conseguiu, no seu conjunto, obrigar os camponeses de Arago a
O Anarquismo na Revoluo Espanhola /149
tornarem-se proprietrios privados. Aps a passagem das tropas
de Lister, a maior parte dos ttulos de propriedade que os cam-
poneses foram coagidos a assinar foram destrudos e as coletivi-
dades reconstrudas. Como escreveu G. Muniz, "este foi um dos
episdios mais singulares da Revoluo espanhola. Os campo-
neses afirmaram, uma vez mais, as suas convices socialistas,
muito embora fossem objeto de uma sabotagem econmica".
A restaurao das coletividades de Arago teve, deve notar-
-se, tambm uma causa menos idealista: o Partido Comunista
apercebeu-se dc que a ao de Lister tinha atingido as foras
vivas da economia rural, ocasionado a falta de braos, desmo-
ralizado os combatentes na frente de combate e reforado peri-
gosamente a classe mdia de proprietrios da terra. Tentou as-
sim reparar os seus prprios desgastes e ressuscitar uma parte
das coletividades. As novas coletividades, porm, no encontra-
ram a superfcie, a qualidade de terras e o nmero de militantes
das primeiras, cujos membros foram encarcerados, ou se refu-
giaram nas divises anarquistas que se encontravam na frente
de batalha.
No Levante, em Castela e nas provncias de Teruel e de
Huesca, semelhantes ataques foram perpetrados, nestas ltimas
pelos republicanos, contra a autogesto agrcola. No entanto,
ela sobreviveu em algumas regies que no caram na posse dos
franquistas, nomeadamente na regio do Levante. Na melhor das
hipteses, a poltica equvoca do governo de Valncia, em ma-
tria de socialismo rural, contribuiu para a derrota da Rep-
blica espanhola: os camponeses pobres nem sempre compreen-
diam claramente se o seu interesse residia na luta pela Repblica.
A autogesto industrial foi sabotada pela burocracia admi-
nistrativa e pelos socialistas "autoritrios". Uma formidvel cam-
panha de calnias e denegrimento foi desencadeada, na imprensa
e na rdio, pondo em causa, inclusive, a honestidade de gesto
pelos conselhos de fbrica. O governo central republicano re-
cusou todos os crditos autogesto catal, mesmo depois que
o ministro da economia na Catalunha, o libertrio Fabregas, ga-
rantiu o financiamento autogesto com fundos das Caixas Eco-
nmicas. Quando, em junho de 1937, o stalinista Comorera as-
sumiu a pasta da Economia, proibiu o fornecimento de matrias-
primas s empresas autogeridas e prodigalizou-as ao sector pri-
vado. Ao mesmo tempo, omitiu-se de pagar s empresas so-
 -

150 / O Anarquismo O Anarquismo na Revoluo Espanhola / 151

cializadas o valor das encomendas efetuadas pela administrao trio, da economia dirigida pelo Estado, de uma organizao
catal. social que militariza todos os homens e converte o Estado num
O governo central dispunha de um meio radical para es- grande patro, num grande intermedirio; do outro, a explorao
trangular as coletividades: era a nacionalizao dos transpor- das fbricas, das minas, dos campos, pela classe trabalhadora,
tes, que lhe permitia aprovisionar uns e cortar o fornecimento a organizada em federaes sindicais". Dilema que no existiu
outros. O governo chegou a comprar fardamento para o exrcito somente durante a Revoluo espanhola, e que, em escala mun-
no estrangeiro, quando as coletividades da Catalunha estavam dial, poder, amanh, ser o de todo o socialismo.
em condies de fornec-lo. Com o pretexto das necessidades de
defesa nacional, suspendeu por decreto, em 22 de agosto de
1937, a aplicao da lei de socializao catal, de outubro de
1936, referente metalurgia. O argumento invocado foi de ser
aquela "contrria ao esprito da Constituio".
O golpe de misericrdia na autogesto foi dado pelo de-
creto de 11 de agosto de 1936, que militarizou as indstrias de
guerra em benefcio do ministrio do Armamento. Uma tre-
menda burocracia envolveu as fbricas, dirigidas por uma mul-
tido de diretores que s deviam a sua nomeao s garantias
polticas, alguns sua recente adeso ao Partido Comunista.
Os operrios perderam o incentivo, vendo-se esbulhados do
controle da empresa que haviam criado, durante os primeiros
meses de guerra.
A autogesto industrial catal sobreviveu, mesmo assim, em
todos os ramos industriais, at ao esmagamento da Repblica
espanhola. Teve, porm, uma vida estagnada pelo corte de for-
necimento de matrias-primas e de crditos para a sua aqui-
sio.
Em resumo, as coletividades espanholas, apenas nascidas,
foram fustigadas pelo quadro rigoroso de uma guerra condu-
zida pelos moldes clssicos em nome dos quais a Repblica cor-
tou as asas sua vanguarda e transigiu com a reao.
A lio que as coletividades espanholas deixaram , to-
davia, estimulante. Inspiraram, em 1938, a Emma Goldman, a
seguinte homenagem: "A coletivizao das indstrias e das ter-
ras figura como a mais importante realizao de qualquer pe-
rodo revolucionrio. Ainda que Franco extermine todos os anar-
quistas, a ideia que lanaram continuar a viver".
Federica Montseny, num discurso em Barcelona, a 21 de
julho de 1937, ressalta os dois termos da seguinte alternativa:
"De um lado, os partidrios da autoridade e do Estado totali-
 A Guiza de Concluso / 155

A derrota da Revoluo espanhola privou o anarquismo do

seu nico bastio no mundo. Desta experincia o movimento
anarquista saiu esmagado, disperso e, em certo sentido, desacre-
ditado. A condenao pronunciada pela Histria contra o anar-
quismo teve aspectos severos e injustos. No foi le o verdadeiro,
ou, em qualquer caso, o principal responsvel pela vitria fran-
quista. A experincia das coletividades rurais e industriais, con-
duzida nas circunstncias mais tragicamente desfavorveis, dei-
xou atrs delas um saldo largamente positivo. Contudo, a auto-
gesto foi desconhecida, subestimada, caluniada. Durante al-
guns anos, o socialismo autoritrio, desembaraado da indesej-
vel concorrncia libertria, continuou senhor do terreno socia-
lista, no mundo inteiro. A vitria militar da Rssia sobre o hi-
tlerismo, as incontestveis e grandiosas realizaes no plano tc-
nico pareceram, em certo momento, conferir razo ao socialis-
mo-de-Estado.
Todavia, a exagerao de certos princpios por parte deste
regime no tardou a pr em relevo a sua prpria negao. Fz
nascer a ideia de que a paralizante centralizao estatal deveria
ser superada, ou seja, de que as unidades de produo deveriam
dispor de uma autonomia vasta, e de que os operrios teriam um
incentivo para produzir mais e melhor, se tivessem voz ativa na
gesto das empresas. Num dos pases vassalos de Stline, criou-
-se o que em medicina se chama "anticorpos". A Iugoslvia de
Tito superou um jugo demasiado pesado, que fazia deste pas
uma espcie de colnia, e procedeu a uma reavaliao de dog-
mas, cujo carter antieconmico j saltava aos olhos. Descobriu
e leu com a necessria discreo a obra de Proudhon e de ou-
tros mestres do passado. Explorou igualmente as zonas libert-
rias do pensamento de Marx e Lenine, pouco conhecidas. Ana-
lisou, entre outras, a noo do perecimento progressivo do Es-
1 5 6 / O Anarquismo
tado, que evidentemente no fora ainda completamente erradi-
cado do vocabulrio poltico, mas que no passa de uma fr-
mula ritual, vazia de qualquer contedo.
Remontando ao curto perodo em que o bolchevismo se
identificou com a base da democracia proletria (mediante os
sovietes), notamos que um conceito foi rapidamente invocado
e mais depressa esquecido pelos condutores da Revoluo de
outubro: o da autogesto. A experincia iugoslava concentrou
igual interesse nos conselhos-de-fbrica, que, por contgio re-
volucionrio e identidade de condies, haviam surgido, ao mes-
mo tempo que na Rssia, na Alemanha e na Itlia e, mais re-
centemente, na Hungria. Ento, como expressou o italiano Ro-
berto Guiducci na sua obra Argumentos, os iugoslavos passa-
ram a indagar se "a ideia dos conselhos, que o estalinismo repri-
miu, no poderia aplicar-se, adaptada, aos tempos modernos".
Depois que a Arglia ascendeu independncia e que seus
dirigentes se preocuparam em institucionalizar as ocupaes dos
bens abandonados pelos europeus (ocupaes efetuadas espon-
taneamente pelos camponeses e operrios), esses dirigentes ins-
piraram-se no dispositivo legal da Iugoslvia sobre a matria.
A autogesto , incontestavelmente, uma instituio de ten-
dncias democrticas, mesmo libertrias, se, naturalmente, o seu
desenvolvimento no fr prejudicado. A exemplo das coletivi-
dades espanholas de 1936-37, a autogesto visa a confiar a
administrao da economia aos prprios produtores. Para tal
efeito, instala em cada empresa, por via eletiva, uma represen-
tao operria, em trs escales: a assembleia geral soberana, da
qual surgem o conselho operrio, como rgo deliberativo, e o
comit de gesto, como seu instrumento executivo. A legislao
espanhola previu certas garantias contra a ameaa de burocrati-
zao: os eleitos no podiam reconduzir indefinidamente os seus
mandatos, deviam estar diretamente implicados na produo,
etc. Aparte as assembleias, na Iugoslvia, os trabalhadores tam-
bm so consultados por referendum. Nas grandes empresas, as
assembleias gerais realizam-se por seces. Neste pas, como na
Arglia, conferida uma funo importante comuna, na qual
prevalece a representao dos trabalhadores autogestionrios.
Em teoria, ou como perspectiva para o futuro, a gesto dos ser-
vios pblicos deve tender para a descentralizao e adquirir um
plano de ao local.
Guiza de Concluso / 1 5 7
Todavia, a prtica afasta-se um pouco destas intenes.
Nestes pases, a autogesto deu seus primeiros passos no quadro
dc um Estado ditatorial, militar, policial, cuja ossatura cons-
tituda por um partido nico, o governo exercido por um poder
autoritrio e paternalista, que escapa a todo o controle e a toda
a crtica. H, portanto, incompatibilidade entre os princpios au-
toritrios de administrao poltica e os princpios libertrios de
gesto econmica. Alis, a despeito das precaues tomadas pe-
lo legislador, tende a manifestar-se, dentro das empresas, uma
certa burocratizao. A maioria dos trabalhadores no esto
suficientemente amadurecidos para uma participao efetiva na
autogesto. Falta-lhcs instruo, conhecimentos tcnicos, e no
se encontra ainda despojada da velha mentalidade salarial, pelo
que abdica facilmente dos seus poderes nas mos dos seus de-
legados. O resultado que uma minoria restrita assume a admi-
nistrao das empresas e, arrogando-se toda a sorte de privil-
gios, perpetua-se na funo dirigente, governa sem controle, per-
de o contacto com a realidade, distancia-se da base operria,
que trata, por vezes, com orgulho e desdm facto que, natu-
ralmente, desmoraliza os trabalhadores e os indispe contra a
autogesto.
Finalmente, o controle exercido pelo Estado de tal modo
indiscreto e opressivo, que a verdadeira administrao escapa
aos "autogestionrios". O Estado coloca delegados ao lado dos
rgos de autogesto, sem se importar com o agrment que, nos
termos da lei, deveria ser solicitado previamente. A ingerncia
destes funcionrios, que por vezes se comportam com a mentali-
dade arbitrria dos antigos empregadores, frequentemente abu-
siva. Nas grandes empresas iugoslavas, a nomeao dos direto-
res exclusivamente da competncia do governo central: nor-
malmente atribuda pelo marechal Tito aos companheiros da
sua velha guarda.
Por outro lado, a autogesto depende estreitamente do Es-
tado, sob o plano financeiro. Vive dos crditos que este lhe con-
cede, e s tem a liberdade de dispor de uma parte restrita dos
seus benefcios, revertendo o restante para o tesouro pblico,
como comparticipao compulsria. E o Estado no utiliza ape-
nas os rendimentos da autogesto no desenvolvimento dos secto-
res atrasados da economia, o que seria inteiramente justo, mas
afeta-os s despesas do aparelho governamental, da complexa
1 5 8 / 0 Anarquismo
burocracia, do exrcito, das foras de Polcia e s despesas de
prestgio, quase sempre exageradas. Em contrapartida, a sub-
remunerao dos autogestionrios compromete o seu entusiasmo
e contraria os seus princpios.
A empresa tambm submetida aos planos econmicos do
poder central, estabelecidos arbitrariamente e sem consulta da
base, provocando uma limitao considervel da sua liberdade
de ao. Para cmulo dos males, a autogesto na Arglia deve
deixar nas mos do Estado a comercializao de grande parte
da sua produo. Alm disto, est subordinada a "rgos tutela-
res" que; aparentando proporcionar-lhe uma ajuda tcnica e
contbil desinteressada, tendem a apoderar-se da direo dos
estabelecimentos autogeridos.
De maneira geral, a burocracia do Estado totalitrio v
com maus olhos a pretenso de autonomia da autogesto. Como
antevia j Proudhon, a burocracia no admite um poder extra-
nho ao seu. Tem a fobia da socializao c a nostalgia da na-
cionalizao, ou seja, a gesto direta por funcionrios do Esta-
do. Aspira a esmagar a autogesto, a reduzir as suas atribuies,
a absorv-la.
O partido nico no encara a autogesto com menos des-
confiana. No podendo tolerar rivais, tem em todas as empre-
sas uma seco. A estas difcil resistir tentao de imiscuir-sc
na gesto, de tornar suprfluos os rgos eleitos pelos trabalha-
dores da empresa, dc reduzi-los a dceis instrumentos, de falsear
as eleies preparando de antemo listas de candidatos, de fazer
ratificar pelos conselhos operrios as decises que toma, de ma-
nejar c desvirtuar os congressos dos trabalhadores nacionais.
Contra estas tendncias autoritrias e centralizadoras, algu-
mas empresas autogeridas reagem pela manifestao de tendn-
cias autrticas. Comportam-se como se fossem constitudas por
pequenos proprietrios associados, e consideram que atuam em
benefcio exclusivo dos trabalhadores da empresa, pelo que se
inclinam a reduzir o nmero de operrios, a fim de partir os
benefcios em menos partes. Estas empresas desejariam pro-
duzir um pouco de tudo, em vez de se especializarem. Procuram
distorcer os planos ou regulamentos que tm em vista os inte-
resses de toda a coletividade. Na Iugoslvia, onde a livre con-
corrncia foi mantida a ttulo dc estmulo e de proteo do con-
sumidor, a tendncia para a autonomia conduz a desigualdades
A Guiza de Concluso / 1 5 9
flagrantes nos resultados da explorao das empresas, assim
como a irracionalidades econmicas.
Concretizando, a autogesto animada de um movimento
pendular, que a faz oscilar continuamente entre dois compor-
tamentos extremos: excesso de autonomia, excesso de centra-
lizao, autoridade ou anarquia, trabalhismo ou militarismo.
No caso da Iugoslvia, este pas tentou, ao longo dos anos, cor-
rigir a centralizao pela autonomia, e depois a autonomia pela
centralizao, remodelando sem cessar as suas instituies, sem
conseguir encontrar ainda a justa proporo.
Segundo parece, seria possjvel evitar ou corrigir grande
parte das deficincias da autogesto, se existisse um autntico
movimento sindical, independente do poder e do partido nico,
emanando dos autogestionrios, organizando-os, e animado do
mesmo esprito que o anarco-sindicalismo espanhol. Ora, na
Iugoslvia, como na Arglia, o sindicalismo operrio ou desem-
penha um papel secundrio, fazendo o papel duma pea intil,
ou subordinado ao Estado. Assim, no desempenha, seno
muito imperfeitamente, a sua importante funo de conciliar a
autonomia e a centralizao, funo que deveria ser a sua e que
desempenharia muito melhor que os organismos polticos totali-
trios. Com efeito, na medida em que o sindicalismo emanasse
estritamente dos trabalhadores, que se reconheceriam no seu
movimento, nenhum outro rgo estaria mais apto a harmonizar
as foras centrfugas e centrpetas, a "equilibrar", como dizia
Proudhon, as contradies da autogesto.
Todavia, o panorama no se apresenta muito tenebroso. A
autogesto, evidentemente, possui poderosos e tenazes advers-
rios, que no renunciaram esperana de a fazer fracassar. Mas
o facto que, nos pases em que foi experimentada, a autogesto
revelou a sua dinmica prpria: abriu novas perspectivas aos
operrios, restituiu-lhes a alegria no trabalho, iniciou uma ver-
dadeira revoluo nas suas mentalidades; enfim, introduziu os
rudimentos dc um socialismo autntico, caracterizado pelo de-
saparecimento progressivo do assalariado, pela desalienao do
produtor e pela sua ascendncia livre determinao. Assim,
contribuiu para aumentar a produtividade e, apesar dos reveses
inevitveis num perodo de noviciado, apresenta, no seu ativo,
considerveis resultados.
160 / O Anarquismo
Os pequenos crculos anarquistas, que de longe acompa-
nham a autogesto iugoslava e argelina, contemplam-na com um
misto de simpatia e incredulidade. Sentem que, atravs dela,
algumas migalhas do seu ideal se convertem em realidade. Esta
autogesto, porm, quase no se desenvolve segundo o esquema
do comunismo libertrio. Ao contrrio, ela vive no quadro "auto-
ritrio", que repugna ao anarquismo. este quadro que lhe con-
fere, sem dvida alguma, o carter de fragilidade. Mas, se exa-
minarmos a evoluo que a autogesto tem experimentado nestes
pases, descobriremos sinais muito alentadores.
Na Iugoslvia, a autogesto um dos principais fatores de
democratizao do regime. Graas a ela, o Partido efetua o re-
crutamento dos seus filiados em bases mais puras. O Partido,
mais do que dirigente, torna-se animador, incentivador. E seus
quadros apresentam-se bem representativos das massas, mais
sensveis aos seus problemas e aspiraes. Como observou re-
centemente Albert Meister, socilogo que estudou o problema
in loco, a autogesto possui um vinis democrtico que, com o
tempo, contagia o partido nico. Constitui para este uma "t-
nica" e estabelece um vnculo entre os seus quadros dc base e
a massa operria. A evoluo to ntida, que a linguagem dos
tericos iugoslavos no desaprovada pelos libertrios. Assim,
um deles, Stane Kavcic, anuncia: "Na Iugoslvia, a fora de
choque do socialismo no ser constituda, no futuro, por um
partido poltico e um Estado, atuando de cima para a base, mas
pelo prprio povo, tendo um estatuto que lhe permitir agir da
base para cima". E termina afirmando que a autogesto libera
"a rgida subordinao e frrea disciplina prprias de todo o
partido poltico".
Na Arglia, a autogesto no evidencia tendncias to de-
finidas. A experincia mais recente e corre o risco de ser posta
em causa. A ttulo meramente ilustrativo, convm mencionar
que o responsvel da comisso dc orientao da F.L.N., Hocine
Zahouane (posteriormente afastado das suas funes pelo go-
verno de Boumediennc, e animador de um movimento de opo-
sio clandestina socialista) denunciou publicamente, em fins de
1964, a tendncia dos rgos de tutela para se imporem aos
autogestionrios e os militarizarem: "No h mais socialismo,
mas uma simples mudana na forma de explorao do traba-
lhador" escreve Hocine.
A Guiza de Concluso / 161
Em suma, sejam quais forem as dificuldades e contradi-
es, que a autogesto enfrenta, ela apresenta, desde j, o m-
rito de permitir s massas a aprendizagem do exerccio de uma
democracia direta, orientada dc baixo para cima; de desenvol-
ver, encorajar, estimular as suas livres iniciativas, de lhes incul-
car o sentido de suas responsabilidades, em lugar de manter,
como acontece sob o basto do comunismo-de-Estado, os cos-
tumes de passividade, submisso e completa inferioridade, que
lhes tem valido um passado de opresso. E, ainda que esta
aprendizagem seja penosa, ainda que progrida num ritmo lento
e acarrete alguns sacrifcios para a sociedade, ainda que seja
efetuada custa de alguns erros e de alguma "desordem", todos
estes inconvenientes, enfim, surgem ao observador como menos
nocivos que a falsa ordem, o falso brilho, a falsa "eficincia"
do comunismo de Estado, que aniquila o homem, estrangula a
iniciativa popular, paralisa a produo e, apesar de certas proe-
zas de natureza material, conseguidas a que preo, desacredita
a prpria ideia socialista.
A U.R.S.S., enquanto a tendncia liberalizante no fr neu-
tralizada por novo avano do autoritarismo, parece reavaliar os
seus mtodos de gesto econmica. Krustchov, antes da sua
queda, em 15 dc outubro de 1964, parecia haver compreendido,
embora tardia e timidamente, a necessidade de uma descentra-
lizao industrial. Em princpios de dezembro de 1964, sob o
ttulo "O Estado de todo o Povo", o Pravda publicou um longo
artigo em que se definiam as mudanas de estrutura que deter-
minam que a forma do Estado chamado "de todo o povo" di-
fere da que corresponde "ditadura-do-proletariado". Estas mu-
danas compreendem: uma crescente democratizao, participa-
o das massas na direo da sociedade atravs da autogesto,
revalorizao dos sovietes e dos sindicatos, etc.
Com o ttulo "Um problema capital: a liberalizao da
economia", Michel Tatu publicou, no Le Monde de 16 de feve-
reiro de 1965, um ensaio onde revelava os maiores males "que
afetam toda a mquina burocrtica sovitica e fundamentalmen-
te a economia". O nvel tcnico alcanado por esta torna cada
vez mais insuportvel o jugo da burocracia sobre a gesto. Os
diretores de empresas no podem, no estado atual, tomar uma
deciso sobre um assunto qualquer, sem a aprovao de, pelo
menos, um bur e, o mais comum, de uma meia-dzia deles.
1 6 2 / 0 Anarquismo
"Ningum deseja apagar os notveis progressos econmi-
cos, tcnicos e cientficos realizados ao longo de trinta anos de
planificao estalinista. Como consequncia deste processo, a
economia encontra-se hoje radicada na categoria das economias
desenvolvidas. As velhas estruturas, porm, que permitiram este
desenvolvimento, revelam-se cada vez mais desadaptadas". "Para
eliminar a enorme inrcia que reina de alto a baixo no dispo-
sitivo econmico, impem-se, para alm de reformas de porme-
nor, modificaes espetaculares de esprito e de mtodo, uma
espcie de nova desestalinizao".
Como acentuou Ernest Mandel num recente artigo publi-
cado em Temps Modernes, h uma condio sine qua non: que
a descentralizao no se detenha na etapa em que os diretores
de empresa hajam logrado a sua autonomia, mas que prossiga
at verdadeira autogesto operria.
Num recente livro de Michel Garder prognostica-se tam-
bm uma "inevitvel" revoluo na U.R.S.S.. Mas, a despeito
das suas tendncias anti-socialistas, este autor duvida, provavel-
mente com grande pesar, que a "agonia" do atual regime possa
conduzir a um retorno do capitalismo privado. Ao contrrio,
pensa que a revoluo futura retomar a frmula de 1917: Todo
o poder aos sovietes! E apoiar-se- sobre um sindicalismo revi-
gorado e autntico. Finalmente, estrita centralizao atual, su-
ceder uma federao mais descentralizada. "Por um destes pa-
radoxos que abundam na histria, em nome dos sovietes que
est em crise um regime falsamente apelidado de sovitico".
Esta concluso coincide com a de um observador de es-
querda, Georges Gurvitch, para quem o possvel xito, na Rs-
sia, das tendncias para a descentralizao, e mesmo para a
autogesto operria, ainda que incipiente, mostraria "que Prou-
dhon acertou muito mais do que poderia pensar-se".
Em Cuba, onde "Ch" Guevara teve de abandonar a di-
reo da indstria, abriram-se talvez novas perspectivas. Num
livro de autoria do especialista de economia castrista, Ren Du-
mont, deploram-se a "hipercentralizao" e a burocratizao.
'O autor sublinhou, nomeadamente, os erros "autoritrios" de
um departamento ministerial, que procura dirigir as fbricas
o que redunda no resultado exatamente oposto: "Ao querer
impor-se uma organizao fortemente centralizada, acaba-se (. . .)
por tudo deixar fazer, e deixar de controlar o essencial". Cr-
Guiza de Concluso / 163
tica idntica faz o mesmo autor ao monoplio estatal da distri-
buio: a paralisia proveniente deste facto teria sido "evitada, ie
cada unidade de produo gozasse da faculdade de se aprovisio-
nar diretamente". "Cuba recomea inutilmente a percorrer o
ciclo de erros econmicos dos pases socialistas" confiden-
ciou um companheiro polons, bem colocado para o saber, a
Ren Dumont. Este autor termina exortando o regime cubano
a contemplar o princpio de autonomia das unidades de produ-
o e, na agricultura, das federaes de pequenas cooperativas
de produo agrcola. E no hesita em resumir numa palavra
a panaceia para o mal: a autogesto, que poderia conciliar-se
perfeitamente com a planificao.
*
Graas a estas experincias, as ideias libertrias lograram
ressurgir recentemente do cone de sombra a que os seus de-
tratores as haviam relegado. O homem contemporneo, que ser-
viu de cobaia ao comunismo estatal em grande parte do globo,
comea, meio aturdido ainda, a inclinar-se, com viva curiosidade
e frequentemente em seu benefcio, para as novas formas de
sociedade regida por autogesto, propostas, no sculo passado,
pelos pioneiros da anarquia. certo que le no as aceita em
bloco; todavia, extrai delas ensinamentos e nelas se inspira para
tentar conduzir a bom termo a tarefa que se impe nesta segun-
da metade do sculo: romper, no plano econmico, como no
poltico, os grilhes que, de modo indefinido, se designam por
"stalinismo", sem contudo renunciar aos princpios fundamen-
tais do socialismo antes, ao contrrio, descobrindo ou reen-
contrando as frmulas de um socialismo autntico, isto , com
liberdade.
J em plena Revoluo de 1949, Proudhon sabia que era
demasiado pedir aos seus artesos que instaurassem, de imedia-
to, a "anarquia", e, por no ser exequvel este programa ideal,
esboou um programa libertrio mnimo: desarmamento pro-
gressivo do poder do Estado e desenvolvimento paralelo, desde
a base, dos poderes populares, apelidados por Proudhon de
clubs e que o homem do sculo 20 apelidaria de Conselhos (ou
Comits). Segundo parece, o propsito mais ou menos conscien-
164 / O Anarquismo A Guiza de Concluso / 165
te dos socialistas contemporneos situam-sc volta de um pro- de-Estado, que no corresponde mais s necessidades do mundo
grama deste gnero. contemporneo.
Joaquin Maurin admitiu, em 1924, que na histria do
* anarquismo os "sintomas de debilidade" so seguidos de um
"impetuoso renascimento". Talvez este marxista espanhol tenha
O anarquismo tem assim uma oportunidade de se renovar. sido bom profeta. O futuro o dir.
No lograr, porm, a reabilitao plena, se no souber des-
mentir, pela sua doutrina e pela sua ao, as interpretaes de-
turpadas de que tem sido, por longo tempo, objeto. Impaciente
por elimin-lo na Espanha, Joaquin Maurin sugeriu em 1924
que a ideia libertria s se manteria em alguns "pases atrasa-
dos", no seio das massas populares que a ela se "aferram" por
"desprovimento total de educao socialista", "entregues aos seus
impulsos naturais" e, concluindo: "Um anarquista que alcana
uma viso esclarecida deixa automaticamente de ser anarquista".
Confundindo "anarquia" com desorganizao, o historia-
dor francs do anarquismo Jean Maitron acreditou, h anos,
que o anarquismo havia perecido com o sculo 19, porquanto
a nossa poca " de planos, organizao e disciplina". Mais
recentemente, o ingls Georges Woodcock julgou poder acusar
os anarquistas de idealismo contra a corrente histrica predo-
minante, nutrindo-se da viso de um futuro idlico, fascinados,
pelos clares mais atraentes de um passado crepuscular. Outro
especialista ingls do anarquismo, James Joll, empenha-se em
afirmar que os anarquistas so desatualizados, pois as suas con-
cepes estariam em oposio ao desenvolvimento da grande
indstria, da produo e do consumo em massa, e que as suas
ideias se baseiam numa viso romntica e retrgrada de uma
sociedade ideal, pertencente ao passado e constituda por arte-
sos e camponeses, enfim, sobre a rejeio total das realidades
do sculo 20 e da organizao econmica.
Nas pginas que precedem, tentmos mostrar que esta ima-
gem do anarquismo no a verdadeira. O anarquismo constru-
tivo, aquele que encontrou a sua expresso mais completa sob
a pena de Bacnine, assenta na organizao, na autodisciplina,
na integrao, numa centralizao no coerciva, mas federalista.
Apoia-se na grande indstria moderna, na tcnica moderna, no
proletariado moderno, num internacionalismo de dimenses
mundiais, por outras palavras, pertence ao sculo 20, do
nosso tempo. No o anarquismo, mas antes o comunismo-
 BIBLIOGRAFIA
Dada a sua extenso, resulta impossvel incluir aqui todas
as obras das quais extramos textos citados ou resumidos neste
livro. Por conseguinte, limitamo-nos a dar algumas sugestes
bibliogrficas, que possam guiar o leitor, quer sobre os assuntos
abordados, quer sobre os tericos mais citados do anarquismo' 27 '.
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1954.
(27) Grande parte dos textos anarquistas, esgotados ou in-
ditos, so reproduzidos na histria e antologia do anarquismo,
org nizada por Daniel Gurin e lanada, em 1967, pelas Edies
de Delphes, 29, rua de Trvise, Paris, tendo por ttulo NI DIEU
NI MAITRE.
(28) Esta obra est editada, em portugus, pela Editorial
Verbo, Lisboa. 1967. (N. Ed.)
168/0 Anarquismo
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Pg.
'Daniel Gurin: o h o m e m , o militante, o escritor",
pelo Prof. Pietro F e r r u a 5
Prefcio 11
1 Parte: AS IDIAS-FRA DO ANARQUISMO. 17
Questo d e vocabulrio 19
U m a revolta visceral 21
O horror ao Estado 22
Na democracia burguesa 24
Crtica do socialismo "autoritrio" 28
As fontes de energia: o Indivduo 34
As fontes de energia: as massas 40
2. a P a r t e : EM BUSCA DA SOCIEDADE FUTURA. . 47
O a n a r q u i s m o n o utpico 49
Necessidade de organizao 50
A autogesto 53
As bases da troca 56
A concorrncia 59
Unidade e planificao 61
Socializao integral? 62
Sindicalismo operrio 63
As c o m u n a s 64
U m a palavra litigiosa: o "Estado" 67
Como gerir os servios pblicos 68
Federalismo 69
 Pg. Pg.
Internacionalismo 72 Os anarquistas no governo 136
Os xitos da autogesto 138
Descolonizao 74
3 a P a r t e : O ANARQUISMO NA PRTICA REVO- A autogesto sabotada 147
LUCIONRIA 77 GUIZA DE CONCLUSO 153
1 . DE 1880 A 1914 BIBLIOGRAFIA 167
O a n a r q u i s m o isola-se do movimento ope-
rrio 79
Os sociais-democratas vituperam os anar-
quistas 84
Os anarquistas nos sindicatos 83
2. O ANARQUISMO NA REVOLUO RUSSA 89
Uma revoluo libertria 90
U m a revoluo "autoritria" 93
O papel dos a n a r q u i s t a s 101
A "Maknovitchina" 104
Cronstadt 109
O anarquismo morto e ressuscitado 112
3. O ANARQUISMO NOS CONSELHOS-DE-
FBRICA ITALIANOS 117

4. O ANARQUISMO NA REVOLUO ES-

PANHOLA
A imagem sovitica 123
A tradio a n a r q u i s t a em E s p a n h a 127
Bagagem doutrinria 130
U m a revoluo "apoltica" 135
 OUTRAS OBRAS A VENDA NA EDITORA "GERMINAL"
ASSIM CANTAVA UM CIDADO DO MUNDO (Poemas anarquistas q u e
levaram o autor treze vezes s masmorras da Inquisio d o Sala/a.),
Roberto das Neves.
PAGINAS CNICAS ("O livro mais cnico do mundo, depois da Bblia
Imprprio para mulheres, meninos e mineiros"), Rafael Lopez dei
Palcio.
O DIRIO DO DR. SATA (Comentrios subversivos s escorrncias rotldia-
nas da Sifilizao Crist), Roberto das Neves.
FTIMA (Histria de um grande embuste), Toms da Fonseca.
PROVAS DA INEXISTNCIA DE DEUS, S. Faure, R. das Neves e T. da
Fonseca.
NA INQUISIO DO SALAZAR. L. Portela e E. Rodrigues.
PORTUGAL OPRIMIDO, Fernando Queiroga.
COOPERATIVA SEM LUCROS (Uma realizao anarquista dentro da atual
sociedade estatal-rapitalista), P. Pereira da Silva.
A FOME EM PORTUGAL, Roberto das Neves e Edgar Rodrigues.
O FASCISMO IBRICO, F. de Oliveira Pio
NOVA TICA SEXUAL, E . Armand.
CURSO DE LITERATURA, Jos Oiticica
SALAZAR VAI MORRER, Joo Rodrigues.
COLONIALISMO. ANTICOLONIALISMO, AUTODETERMINAO (Uma s o -
luo humana e democrtica para o problema colonial portugus), Hen-
rique Galvo.
O QUINTO EVANGELHO (Cristo, o maior dos anarquistas), Han Ryner.
TUFO SOBRE PORTUGAL, Gen. Humberto Delgado.
O NOVO ISRAEL (as coletividades soclallstas-libertrlas da Palestina),
A. Souchy.
JESUS DE NAZAR E A CRITICA HISTRICA (teses da inexistncia h u -
mana do Cristo), Oscar Algarve
ERROS E CONTRADIES DO MARXISMO, V. Tcherkso
O HUMANISMO LIBERTRIO E A CINCIA MODERNA. P. Kroptkine.
A SOLUO ANARQUISTA PARA A QUESTO SOCIAL, Errico Malatesta.
MACROBITICA-ZEN (A arte da longevidade e do rejuvenescimento), Geor-
ges Oshawa.
TRS ENGANOS SOOIAIS (Previdncia, Frias e Lucros), P. Ferreira da
Silva.
O ANARQUISMO. Edgar Leuenroth
MINHA CRUZADA PR-PORTUGAL O "SANTA MARIA", Henrique Galvo
CAROS NOVOS (versos), P. Ferreira da Silva
OS LIBERTADORES DA AMRICA E A MAONARIA, Tenrio d e Albu- O QUE EU CREIO, Jean Rostand.
querque.
HISTRICOS MANICOS E HORRORES DA INQUISIO, Teixeira Lino PORQUE NO SOU CRISTO, Bertrand Russell
A LIBERDADE, Stuart Mill
O HOMEM SEGUNDO A CINCIA (De onde vimos? Quem somos? Para
CURSO PRATICO DE ESPERANTO, F. Szilgy.
onde vamos?), L. Buchner.
DICIONRIOS PORTUGUS-ESPERANTO e ESPERANTO-PORTUGUS
CIVILIZAO DO TRABALHO E DA LIBERDADE, C. Chiaraviglia
DESOBEDINCIA CIVIL, H. D . Thoreau
O SANGUE DA LIBERDADE, Albert Carnus.
AOS OPERRIOS, Leon Tolsti.
DA CRISE ECONMICA A GUERRA MUNDIAL, H. Claude
REVOLUO DESCONHECIDA (Histria sincera da Rev. Russa), Vlin.
HISTRIA DO PRIMEIRO DE MAIO, Maurice Dommanget.
ORIGEM DA MATRIA, Carlos Lugo.
MALATESTA: SUA VIDA E SUA OBRA, Lus Fabri.
ORIGEM DO ESPRITO, Carlos Lugo.
DICIONRIO DA DESOBEDINCIA, L. Franco
VIAGEM ATRAVS DA UTOPIA, Maria Luiza Bernri.
REVISO DOS GREGOS. L. Franco.
A AMRICA DE HOJE, Victor Garcia.
TEATRO ARGENTINO, Alberto Chiraldo (2 vols.)
AUTORIDADE E DELINQUNCIA NO ESTADO MODERNO, Alex Comfort.
INVESTIGAO ACERCA DA JUSTIA POLITICA, William Godwin
ESCARCUS SOBRE A CHINA, Victor Garcia.
TEATRO COMPLETO, Gonzalez Pacheco (2 vols.)
SOCIOLOGIA DO MATERIALISMO, Lencio Basbaum.
CARTIS, Gonzalez Pacheco (2 vols.)
A INQUISIO NA AMRICA LATINA (JUDEUS, PROTESTANTES E MA-
A IRRELIGIO DO FUTURO. J. M. Guyau. ONS). Boleslao Lewin.
A CONQUISTA DO PO, P Kroptkine. AS CHAVES DE SO PEDRO (romance), Roger Peyreffitte.
O ANARQUISMO, P. Kroptkine. MANUAL FILOSFICO DO INDIVIDUALISTA, Han Ryner.
A VELHICE DO PADRE ETERNO, Guerra Junqueiro. PROTESTO-EPOPIA DAS GENTES (poemas sociais), Alberto C. Lopes.
INCITAO AO SOCIALISMO, Gustav Landauer. ROSRIOS E CANHES (poemas rebeldes), Alberto C. Lopes.
A REVOLUO, Gustav Landauer. TERAPUTICA DE WAERLAND ( a cura das doenas pela naturopatia),
A MECNICA DA VIDA (Biologia geral), Le Dantec. Dra. Ebba Waerland.
A VIDA E A OBRA DE MAGALHES LIMA, Archer de Lima.
A FAVOR DO DIVRCIO, Pardal Mallet.
O PAPA NEGRO, Ernesto Mezzabotta.
MENTIRAS CONVENCIONAIS DA NOSSA CIVILIZAO, Max Nordau.
O 1. DE MAIO HISTRIA E SIGNIFICAO, Serafim Porto.
CONFISSES DE UM REVOLUCIONRIO, P.-J. Proudhon.
SISTEMA DAS CONTRADIES ECONMICAS, OU A FILOSOFIA DA MI-
SRIA, P.-J. Proudhon.
ANARQUIA E ORDEM. Herbert Read.
NACIONALISMO E CULTURA, Rudolf Rocker.
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O PENSAMENTO LIBERAL NOS ESTADOS UNIDOS, Rudolf Rocker.