2

Prof. Dr. Ricardo Castan Gmez, Ph.D.

3
 C

RNICCA DE UN

4
5
MILAGRORO E

UCARSTICO

6
Esplendor en Tixtla Chilpancingo, Mxico

7
 GRUPO INTERNACIONAL PARA LA PAZ DISCIPULADO
DE LA MISERICORDIA (DIMI)

8
 Mxico
2014

9
2014 J. Ricardo Castan Gmez Es propiedad del autor.
Quedan reservados los derechos de propiedad bajo registro. Depsito legal:
ISBN:

2014 1, Edicin internacional

Editado por:
Grupo Internacional para la Paz (GIPLAP) Discipulado de la Misericordia - DIMI

La Paz Medelln- El Salvador Guatemala Mxico D.F. Nueva York- Miami Madrid

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2 Primera Edicin internacional, Septiembre, 2014 DISTRIBUIDOR PARA LA FLORIDA, EEUU y

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10
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11
Contenido
RECONOCIMIENTOS 7
PRESENTACIN 9

CAPTULO 1
UNA HOSTIA SANGRANTE 17 1. No estoy yo aqu que soy tu Madre? 19 2. Efusin de Sangre en una Hostia
Consagrada 21

CAPTULO 2 3PRESENCIA VIVA DE CRISTO EN LA EUCARISTA 27

2.1 Pan de Vida 29
2.2 Pan y vino 31
2.3 La Transubstanciacin: Insondable Misterio 33

CAPTULO 3
LA FE HOY: Un gran desafo 39 3.1. Mi Fe es dbil 39 3.2. El Gran Desafo 42 3.3. Sombras del pasado 44
3.4. Radicalismo biolgico 57 3.5 La ciencia aprende humildad 61

CAPTULO 4
DE LA DUDA AL MILAGRO 67 4.1. Lanciano 72 4.2. Estudios Cientficos 75

ENTRE EL SIMBOLISMO Y LA REALIDAD

El sentido de un Signo 77
5.1 Bolsena 79
5.2 MS ALL DEL SIGNO 81

CAPTULO 6
MIEDO AL MILAGRO? 87 Milagro 89

CAPTULO 7
ESPLENDOR EUCARSTICO EN TIXTLA
Chilpancingo-Chilapa 97

7.1. Antecedentes 98
7.2. Viaje a Tijuana 101
7.3. Entrevista 101
7.4. Nueva entrevista con el Seor Obispo Alejo Zavala 107

CAPTULO 8
RELIEVES TCNICOS Y ESTUDIOS CIENTFICOS 111 8.1. Toma de Muestras 114 8.2. Resultados 114
Sntesis de los Hallazgos 126

CAPTULO 9
SIETE INTERROGANTES PARA LA RAZN HUMANA Y CIENTFICA 129

Un trmino en desuso: Milagro 134

1. Sangre humana en un trozo de pan 136
2. Reconocimiento de Hemoglobina 142
3. Los Informes de Laboratorio confirman
la presencia de glbulos rojos y blancos 144

12
4. Clulas Adiposas 149
5. Clulas de origen Mesenquimal 151
6. Presencia de ADN Humano 152
7. Un Corazn Herido 156

ANTECEDENTES DE UN INFARTO
Anamnesis 163
10.1. Una cena muy especial 165
10.2. Hagan esto en Memoria Ma! 167
10.3. Hacia el Huerto de Los Olivos 169
10.4. Mi Alma est triste 170

CAPTULO 11
PSICO-FISIOLOGA DE UN INFARTO
Estrs, Hematidrosis e Infarto de Miocardio 177

11.1. Hablemos de Estrs 178

11.2. Hematidrosis 188
11.3. Infarto de Miocardio 195
11.4. Estresores Cognitivos, Emocionales y Fsicos 200

CAPTULO 12
SIETE CERTEZAS PARA TU FE EN LA EUCARISTA 20751. Sangre y Carne 207

2. Corazn 208
3. Presencia y Poder Creador del Espritu Santo 211
4. La Transubstanciacin es una realidad 216
5. Presencia Viva y Divina 218
6. Merece todo Honor y Gloria 219
7. Mara: Madre de la Eucarista 222

EPLOGO 227 Declaracin Solemne de Milagro 227 Anexo IVc 241 Anexo V 242 Anexo VIa 243 Anexo VIb
244 Anexo VIc 245 Anexo VII 246 Anexo VIII 247 Anexo IXa 248 Anexo IXb 249 Anexo X 250 Anexo XI 251
Anexo XII 252 Anexo XIII 253 Anexo XIVa 254 Anexo XIVb 255 Anexo XV 256 Anexo XVIa1 257 Anexo
XVIa2 258

ANEXOS 231
Anexo I 233
Anexo II 234
Anexo IIIa 236
Anexo IIIb 237
Anexo IIIc 238
Anexo IVa 239
Anexo IVb 240

6
Anexo XVIa3 259 Anexo XVIb1 260 Anexo XVIb2 261 Anexo XVII 262 Anexo XVIII 263 Anexo XIX 264

BIBLIOGRAFA 265

13
Reconocimientos
L

a obra que tengo el placer de presentar, es el resultado de cuarenta aos de investigacin

dedicados al estudio del cerebro humano y de su conducta. Tambin es el fruto de

dos decenios de un tipo de indagacin que incluye la dimensin espiritual, con el

propsito de estimular un dilogo complementario entre la Ciencia y la Fe.

Este recorrido, me ha llevado a las mayores capitales del mundo en los cinco Continentes
para investigar por una parte, y presentar los resultados de las mismas a travs de ms de
dos mil7conferencias y numerosos libros.

Un panorama, que me ha permitido comunicarme con miles de personas y estudiar casos

extraordinarios que jams haba pensado, me lleva a agradecer, primero a Dios por la
bondad que tuvo en su Amor, de acercarme a sus Verdades sublimes, a pesar de haberlo
ignorando a lo largo de muchsimos aos.

Su providencia me concedi una familia que me form en la ciencia y el humanismo, y a

lo largo del Camino encontr personajes sabios, nobles y generosos que dejaron una
indeleble huella en m mientras yo estudiaba o trabajaba en sus naciones. Mencionar sus
nombres sera tarea ardua, pero ellos saben que en todo lo que hago y digo, est impresa
la enseanza y la riqueza que beb de sus generosas vertientes humanas y espirituales.

En esta nueva obra, deseo agradecer a Monseor Alejo Zavala Castro, Obispo de
Chilpancingo-Chilapa, porque sin su inters por afrontar el caso de Tixtla, nada de lo
descubierto habra sido posible. Gracias a los sacerdotes Victor Manuel Aguilar, Sotero
Snchez, Raymundo Reyna Esteban, Leopoldo Roque, porque son parte fundamental en
esta bella historia.

Mi reconocimiento a los profesores y cientficos cuyos descubrimientos, an sin saberlo,

me permiten demostrar que la naturaleza espiritual existe y se manifiesta. Doctores: John
Compagno (EEUU); Eduardo Snchez Lazo, Juan Rubn Hernndez Chvez, Ariel
Daz; Edgardo Figueroa Caldern (Mxico); Orlando Rodas Pernillo y Carlos
Parellada (Guatemala); doctora Mara Susana Pinell; Ing. Fernando Rodriguez, Lic.
Carlos Acarapi (Bolivia); Doctor Marco Blanquiset (Colombia), tecnloga Geraldine
Aragn (EEUU), y a todos los expertos de los laboratorios internacionales a los que
acud buscando respuestas.

Tambin deseo expresar mi gratitud a las personas amigas que me acompaaron en

distintos tramos de este fascinante itinerario: 8 Ing. Alfredo Castro Betancourt, Lic.
Diana Rodriguez, Lic. Toms Tirso Snchez, Ing. Carla Alverde, Lic. Valentin Navarro,

14
Alicia Achirica, Arq. Felipe Rodriguez, Lic. Pablo Jos Barroso,, Eugenio Almaraz.

Gracias tambin a Esperanza Alba por la revisin de estilo y forma del manuscrito, a
Amparo Bozo por su asistencia constante y a Mary Soliz por la diagramacin minuciosa
y delicada.

Yde manera especial, mi gratitud, al entonces Cardenal de Buenos Aires, Jorge

Bergoglio, actual Papa Francisco, quien fue el primero en permitir que yo pudiera
introducirme en una investigacin tan especial, que me ayudara a demostrar la
indiscutible realidad del Centro y culmen de la vida cristiana: La Eucarista.

El Autor

15
Presentacin
E

studiar el cerebro y la conducta humana durante cuatro decenios, para m, ha sido una
experiencia considerablemente fascinante. Me he detenido con

profundidad en aquellos mecanismos neuro-psicofisiolgicos y cognitivos que ayudan a

entender por qu el humano es como es y por qu acta como lo hace. Ese conocimiento
ha estimulado mi labor profesional al servicio de mis pacientes.

Esta experiencia tambin me ha ayudado a conocer mejor la mirada de mecanismos que

influyen en la conducta humana,9favoreciendo el sentido de comprensin, empata y respeto que a
cada persona corresponde an en la diversidad de pensamiento o accin.

Como se podr colegir, el aprendizaje nos lleva hacia rumbos exquisitos, enriqueciendo la
mente y la personalidad. Algo he rescatado de ello: la importancia del equilibrio
intelectual, emocional e instintivo en el proceso de crecimiento y maduracin
personal. Una conquista que permite construir espacios en armona, satisfaccin y paz,
algo que empero, no se puede hacer a plenitud si ignoramos la dimensin espiritual en
nuestras vidas.

Deslumbra la razn inteligente que permite navegar por senderos muy cercanos y
concretos, pero tambin nos proyecta hacia rumbos inimaginables y lejanos, haciendo del
individuo un ser creativo excelente. Demcrito deca que la razn era ms persuasiva que
el oro, y tena razn. Cunto puede lograr una razn inteligente! Mucho ms que miles
de drones amenazantes sobre poblaciones humanas.

Para muchos cientficos materialistas modernos, la inteligencia es el mejor producto de la

fisiologa y neuroqumica humana. Cuando hablan de conciencia consideran que la
misma es tambin un epifenmeno cerebral, una resultante de la simple actividad neural.

Estos especialistas en temas concernientes a la naturaleza humana, desconocen o niegan

la existencia de la maravillosa dimensin espiritual en toda persona. Por lo tanto, no
toman en cuenta que los recursos cerebrales y personales son aquellos medios que nos
permiten conocer aquello que hay de invisible en cada uno de nosotros: el espritu.

Claro que esto ya suena desatinado para muchos, pero estoy seguro que al finalizar la
lectura de este libro, conocern las pruebas de las que me sirvo para demostrar, tambin
con medios cientficos, que la naturaleza espiritual existe y se manifiesta, tal como lo
desean los ms extremos investigadores empiristas.
10 Aunque el principal argumento que trato tiene que ver con conceptos referentes a la Fe

16
y a la Religin, mi acercamiento no es ni religioso ni proselitista, es cientfico, pues, como
la metodologa sugiere, he seguido aquellos pasos que llevan a hallazgos especiales que
pude verificar y cuantificar, llegando a resultados que en cualquier momento, en las
mismas condiciones, se pueden replicar.

Por la importancia de los argumentos tratados, debo explicar que, a pesar del atesmo
sartriano que orient mi vida universitaria y buena parte de mi actividad acadmica en
Europa, hoy, me he adherido a la Fe Cristiana como consecuencia de todo el itinerario
investigativo que realizo desde hace veintids aos. Pero esto, por la tica que
corresponde a mi vida y a mi tarea, en ningn momento ha influido en los resultados
especficos de laboratorio que presento, pues todos provienen de Centros e
Investigadores de gran prestigio profesional y cientfico; la mayor parte de ellos no
creyentes, a quienes solicit un servicio de peritaje que ellos realizaron de acuerdo a
todos sus protocolos regulares de metodologa, ciencia y costos. Asimismo, debo insistir,
aclarando que en la generalidad de los casos, ninguno conoca el origen de aquellas
muestras para las que yo requera su intervencin. Aunque en ciertos casos
excepcionales, al final de las investigaciones, requiriendo dados sumamente especficos,
s se informaba a los directores de laboratorio, pero no a los expertos que realizaran el
anlisis tcnico.

Por qu tanto empeo en estas investigaciones, sabiendo que una cuestin referente a
Dios, milagros, Espritu, a pesar de su magnificencia y belleza, comporta variada
polmica?

Desde mi uso de razn me ha interesado la vida humana, su experiencia y destino. Por

eso en mi formacin universitaria busqu aquellas ciencias que me aproximaban a la
persona y a sus dinamismos neuro-psicolgicos, bio-qumicos y psico-somticos,
paralelos a otros estudios de Filosofa que me enriquecieran en una visin racional del
hombre y del mundo.

Luego de mi formacin, habiendo asimilado metodologas para11 estudiar y afrontar

cuadros clnicos, aprendidas en universidades de Bolivia y Europa, me dediqu a la
investigacin, a la docencia universitaria y a la terapia. Mi primer libro escrito en los aos
ochenta, como director de una Clnica Psicosomtica en Alemania, fue dedicado al
Alcoholismo, el siguiente a la Gerontologa, pues las poblaciones de la Tercera
Edad necesitaban atenciones especficas. Sigui Emocin y Estrs, De la Neurona a
la Persona, Cuando la palabra hiere, Cuando la palabra sana, La
Transformacin interior a travs de la vivencia humana, ttulos que, pienso, reflejan
mi inters en la biografa humana y sus perspectivas.

Pero algo faltaba en mi conocimiento profesional en el que ya me haba aventurado por

ms de veinte aos: la dimensin espiritual.

17
Formado en la filosofa de Jean Paul Sartre, me adher a su existencialismo ateo ya en
poca universitaria. Nunca fui un existencialista extremo, porque gracias a la familia que
mis padres me ofrecieron y como latinoamericano, la alegra, la esperanza y el
optimismo, iluminaban mi vida, as que jams me adher a la angustia existencial
sartriana, pero s milit con conviccin en la ausencia de Dios y en la idea de que el
hombre era mera existencia, sin trascendencia alguna.

Las investigaciones que aqu presento fueron motivo primordial para mi cambio de
rumbo, otorgando sentido a la idea de Dios, aproximndome de manera tangible a la
realidad espiritual.

As aprend algo muy bello en una lectura de la Carta a los Glatas captulo 5, versculos
22:
En cambio, los frutos del Espritu son amor, alegra, paz, paciencia, afabilidad,
bondad, fidelidad, modestia, dominio de s
12

Era algo que durante ms de veinte aos, yo trataba de conocer y obtener para mis
pacientes y para mi persona a travs de la ciencia. Ignoraba que siglos atrs, la ciencia
espiritual ya haba logrado aquellas conquistas con las que yo soaba.

Pero para escalar las altas cimas de la Trascendencia y de la Verdad espiritual, era
necesaria la Fe, concepto y prctica totalmente ausentes en mi pensamiento y conducta.
Por lo que ms bien fue la ciencia, la prueba y la evidencia que me llevaron a la Fe. S,
s que es contradictorio pero fue as.

Aos ms tarde conocera la histrica enseanza de Jess al incrdulo apstol Toms a

quien replica: Porque me has visto has credo. Dichosos los que no han visto y han
credo(Jn20,29). Yo perd esta bienaventuranza, pero igual me alegra constatar que entre
la razn y la fe no hay contradiccin, sino complementariedad, porque por ambas vas se
puede llegar a la Verdad.

Los resultados que aqu presento, intentan demostrar que la naturaleza espiritual existe y
se manifiesta. Pero para exponer el producto de al menos veinte aos de dedicacin,
debo tratar cuestiones delicadas que muchos contemporneos se niegan a afrontar, como
el concepto de Dios, Espritu, Milagro y tantos otros.

S que es un campo polmico, pero asumo el riesgo por amor a la Verdad cientfica, a la
Verdad espiritual y por el beneficio que todo ello puede originar en la vida de muchos.

Aunque soy catlico convertido, esta exposicin no contiene afn alguno de proselitismo.
Lo que me interesa es que el humano, convencido de que la naturaleza espiritual es una
realidad, pueda empezar a dar frutos de amor, paz, armona y mucho ms, dentro de la

18
fe y creencias que profesa. Yo busco entre los humanos lo que me une, no lo que me
divide.
Dicto centenares de conferencias al ao en los cinco 13Continentes
y la preocupacin de quienes me
invitan a universidades, centros culturales, escuelas, iglesias, etc., siempre tienen un
argumento comn: valores. Todos ellos estn preocupados por la violencia imperante, el
relativismo, la inseguridad, la corrupcin, las drogas, el aborto, la desintegracin familiar,
y mucho ms de aquellas acciones que desdibujan la magnificencia de la vida humana
cuando se sume en el nihilismo, en la vaciedad interior. El individuo queda as tan solo,
que ni su sombra le acompaa, desdea el Amor divino y no tiene con qu sustituirlo

As que la nica razn de este esfuerzo, es esa, decirle al hombre de hoy: Es verdad,
somos una naturaleza fsica extraordinaria con una gran historia y condiciones, pero esa
vida no es exclusivamente fsica, debe lo mejor de s al Espritu que Dios le ha
obsequiado cuando lo cre a Su imagen y semejanza, destinndolo a una experiencia
Trascendente que la sola razn humana no es capaz de imaginar.

El investigador que se involucra en temas espirituales, es como un poeta que busca

inspiracin en los Misterios que estudia, pues ellos, a medida que se van dilucidando,
revelan la Armona que Dios ha creado y la Verdad que es l mismo, algo que ni el caos
ni la casualidad pueden ofrecer. Las huellas de Dios son esencialmente invisibles y la
necesidad de conocerlo casi obliga a traspasar los velos intangibles que le esconden, pero
curiosamente, es ah donde descubrimos Su Evidencia, en lo aparentemente invisible,
donde la razn humana se agota, y es la razn del Espritu que trasciende sealndonos
rumbos insondables.

Por eso la Fe sorprende, porque conduce a un Misterio, pero no a uno catico sino a uno
que tiene sentido y perspectiva. Orienta hacia lo bello, a lo singular y nico, lleva a Dios.
No lo ves, pero lo conoces, lo entiendes. Por eso es bella la definicin de Fe que leemos
en la Carta a los Hebreos: La fe es la garanta de lo que se espera y prueba de lo que no
se ve(Heb11,1). La Fe

14 responde a las preguntas imposibles para la razn humana. A veces la razn angustia
con sus dudas, pero el corazn sereno responde con mayor verdad y es cuando el
espritu susurra su voz a la razn humana y a sus recursos cerebrales. La ambicin
racional lo busca, no lo ve, pero sabe que ah est, sin otra prueba que Su Amor
invisible.

Expresa el sentimiento de bsqueda atrevida un hermoso escrito de Guadalupe

Amor(1975, XXXVII):

Hablo de Dios, como el ciego que hablase de los colores, e incurro en graves errores
cuando a definirlo llego.

19
De mi soberbia reniego, porque tengo que aceptar que no sabiendo mirar es imposible
entender. Soy ciega y no puedo ver, Y quiero a Dios abarcar!

La belleza de la ciencia est tambin en su demarcacin, finita como es no mide lo

infinito, pero la armona y coherencia de sus leyes, anuncia el esplendor de lo Infinito
Al descubrir la armona, descubres tambin la belleza y te preguntas de dnde viene todo
ello... Del Amor alguien dir Y Quin es el que Ama? te preguntars. Dios!
susurrar alguien cerca de ti con conviccin.

Cmo rescatar el inters por lo espiritual? A travs de la verdad que fascina, de la

verdad que inquieta, de la verdad que abraza amando. Pero no llega si no te abres a ello.

Aqu est el motivo por el que me atrev a afrontar un tema del que muchos han huido,
al que muchos prefieren ignorar y desdean. Sin embargo, su contenido, nos trae una
incandescente15y prometedora Luz para nuestros tiempos hecha de Amor, Paz y

Armona.

S, as de sencillo. Lo nico que deseo presentar al lector es la prueba de que la

naturaleza espiritual existe y se manifiesta. Y lo hago sirvindome de un acercamiento
cientfico, para tambin decirle al pensador de nuestros tiempos que la Verdad espiritual y
la Verdad cientfica, son complementarias, porque ambas, al final, se encontrarn en el
lugar donde reside la nica Verdad: Dios.

Mxico, septiembre de 2014

Ricardo
16

20
CAPTULO1

21
Una Hostia sangrante
T

engo el honor y el placer de visitar Mxico con frecuencia. Un privilegio que se remonta
a ms de treinta aos. He recorrido a lo largo de su territorio de norte a

sur, de este a oeste, contemplando la extensa y frtil riqueza de su suelo; la hermosura de

sus frescas aguas; el aristocrtico perfil de sus volcanes y montaas. Pero sobre todo, lo
que ms me ha17fascinado, ha sido el encantador perfume de su gente, afable y

afectuosa.

He conocido personas de diferentes condiciones sociales, culturales, econmicas, pero el

fino denominador comn de acogida, amistad, caballerosidad, siempre los ha distinguido.

Como visitante, puedo definir algo de lo que observo en el espritu de esta noble raza,
pero el insigne poema de Ricardo Lpez Mndez(2011): Mxico, creo en ti, me permite
describir mejor aquello que yo iba percibiendo a travs de mis sendos recorridos.

El poema penetra en la intimidad del espritu

mexicano destacando que en su intimidad Ama
el cielo universal, porque primero ha
descubierto a Aqul que adorna y cobija su
propia nacin. Pensar en Mxico es una
plegaria, envuelta en castidad, celo y
esperanza mientras canta junto a la aurora de cada da. Los mexicanos se sienten
nacidos en el vientre de su nacin, unidos al mismo como la flama que brota del fuego
mientras los sueos encienden delirios de vuelos trascendentes mientras sonren
aleteando hacia su prximo destino. Es ese fuego que les permite irradiar calor hacia
el visitante, es esa alegra que les permite sonrer aun cuando sufren.

Este temple, en mi opinin, encuentra origen en la riqueza de aquel espritu que estimula
su viva Fe. Por eso sus habitantes son capaces de abrir sus puertas a todo visitante con
una sonrisa, engalanando con afecto a todo lo que ellos desean y pueden dar.

Este mismo carcter, tambin, permite al mexicano afrontar con fe y esperanza los
graves y a veces dramticos conflictos 18 propios de sociedades en desarrollo y donde no
todo poblador se adhiere al mandato del amor y de la ley, como sucede en muchos pases
del mundo.

Mxico, para muchos de nosotros en Latinoamrica, es nuestro hermano mayor, una

grata definicin que frecuentemente seala un norte. Un corazn clido que tambin

22
llam la atencin del Creador, por eso busc para La Madre de Su nico Hijo una
residencia terrena en Mxico.

S, para los creyentes de fe catlica la experiencia de Juan Diego con la Santa Madre de
Dios, la hoy universalmente conocida como Mara de Guadalupe, constituye un punto
de vista altamente significativo. Esta advocacin, concebida en un luminoso da de
diciembre de 1531, en el silencio armonioso y sencillo del Tepeyac, seguramente es una
de las ms extendidas en todo el planeta. Y eso se debe al ferviente celo con el que los
mexicanos han recibido y custodiado el mensaje guadalupano.

Este gran suceso resalta, como anota claramente Eduardo Chvez(2008)un encuentro del
Padre con su hijo, por medio de su Madre(p.13). Es el mismo Dios que se entrega a
travs de Su Hija predilecta, la Virgen Mara.

Dicho acontecimiento, tampoco poda haber sido ms oportuno que en aquel momento
trgico de la Conquista. Cuando dos culturas encontradas tendran que aprender a
convivir gradualmente en un mismo entorno; tarea nada fcil en medio de una violencia
destructiva que afectaba bandos propios y ajenos. Se gestaban nuevos pueblos y
renovadas perspectivas, pero el parto se anunciaba doloroso y por nada fcil.

No obstante, las novedosas historias que se iban registrando bajo el firmamento del
Nuevo Continente, confirmaran, otra vez, que Dios, Creador y Padre de toda la
humanidad, estaba siempre atento a los clamores y necesidades de sus hijos. Por eso en
el pasado haba buscado a Abraham, a Moiss, a David, preparando un Camino lleno de
promesas que se cumpliran con el 19 Nacimiento, Vida, Muerte y Resurreccin de su
propio Hijo Jess. Pero ahora, a este lado del ocano, l tomara otra indita iniciativa
llena de luz y esperanza, confiando a Mara, la Madre de toda la humanidad, una singular
tarea.

1. NO ESTOY YO AqU qUE SOY TU MADRE?

El ao de 1531 sealaba un lapso plagado de amenazas y Dios no poda permitir que las
mismas daaran ms a los pueblos. Por eso enva a Mara, nuestra Santa Madre, para
que su Presencia orientase mejor los primeros pasos de dos pueblos que tambin haban
nacido en el Corazn del mismo Padre.

23
En diciembre del mismo ao, ella se dirigir a un hombre sencillo, indgena, humilde y de
corazn puro: Juan Diego Cuauhtlatoatzin, para ser el portador de su mensaje de amor y
esperanza que irrumpa con una reveladora expresin, sealando el significado de aquello
que Ella era realmente para todos los hijos de Dios:

No estoy yo aqu que soy tu Madre?

24
Gradualmente, este pueblo comprendera que los sacrificios humanos que realizaban con
insistencia no traan los frutos que buscaban; aprenderan por ello que el Verdadero
sacrificio lo hizo ya Cristo, y al hacerlo, pens en todos ellos aunque no lo supieran.

Mara de Guadalupe, bajo el incandescente sol de occidente, rompi barreras

afablemente, concibi nuevos hijos mexicanos y guadalupanos, como muchos
creyentes se autodenominan y Su Presencia anunciaba una civilizacin basada en aquella

20 espontaneidad amorosa que hoy distingue a este pueblo generoso.

La Guadalupana, empero, slo pis territorio mexicano como inicio de una bendicin que
abrazara todo el planeta, como sucede ya en la actualidad: Su Luz ilumina toda la tierra,
su perfume devoto llega a toda alma sensible y Su Presencia nos recuerda que ningn
humano est solo, pues Ella es la Madre de todos y en todos fija su amorosa mirada.

Pero de obsequios celestiales, Mxico ha recibido muchos. Su amplia agiografa de

santos y mrtires as lo demuestra. Y, a pesar de algunos espacios de oscurantismo
religioso que desafiaron la tenacidad de su fe, hoy se distingue como un pas de races
cristianas y catlicas muy profundas. La calidad de su Jerarqua eclesistica, la slida
formacin de sus sacerdotes, sus abundantes vocaciones sacerdotales y religiosas, junto a
las miradas de laicos comprometidos, son una prueba de lo afirmado.

2. EFUSIN DE SANGRE EN UNA HOSTIA CONSAGRADA

Con estos antecedentes tan ricos para el espritu gestados en el corazn de Mxico, no
me sorprende que durante una de mis visitas a este pas, un Obispo catlico tuviera la
bondad de invitarme para sostener una conversacin privada en noviembre de 2009.

25
Hemos esperado durante tres aos que
alguien nos ayudara a determinar algo que ha
sucedido en una parroquia de esta Dicesis 21 Una Hostia consagrada parece
haber
sangrado....

Mi interlocutor era Monseor Alejo Zabala Castro, Obispo de la Dicesis de

Chilpancingo-Chilapa, Estado de Guerrero. Su mirada es dulce, propia del pastor que
ama a las ovejas que Dios le ha encomendado y que l ha decidido pastorear. Su
semblante sereno, me parece plasmado por una vida confiada en Dios. Su trato es afable,
sincero, con aquella humildad propia de los hombres que han tomado su Fe en serio.

26
Permanezco en silencio, meditando sus palabras. Yo iba algo preparado porque su
Vicario, el padre Vctor Aguilar, persona clara, elocuente y decidida, me haba referido
algunos antecedentes.

Ellos saban que entre 1999-2006, yo haba sido autorizado por el Cardenal Jorge
Bergoglio, Arzobispo de Buenos Aires, para realizar, junto a otros colegas, una
investigacin sobre dos Hostias Consagradas que haban exhibido un caso de efusin de
un lquido rojizo en la Parroquia Santa Mara de Buenos Aires (Calle La Plata).

Ms de seis aos de aguda investigacin definieron que la sustancia era sangre

humana con la respectiva presencia de ADN. Los tejidos identificados correspondan a
miocardio, ventrculo izquierdo, o sea que, se trataba de corazn. Se identificaron
glbulos blancos intactos. Y el corazn, el instante en el que yo tomaba la muestra,
segn el mdico cardilogo forense, registraba actividad dinmica, como si se
encontrara en un organismo vivo.

Esos detalles venan a mi mente mientras respiraba el aire amistoso de la oficina de

Chilpancingo del seor Obispo. La experiencia de Argentina haba fortalecido mi
conviccin sobre la Presencia de Cristo en la Eucarista. Luego de haber presentado

22los resultados en marzo de 2006 al Cardenal Bergoglio, en una conversacin privada,

me haba alentado a hablar de estos hallazgos donde fuera posible.

En esos minutos yo pensaba que un nuevo caso enriquecera la casustica. En ciencia,

la replicacin de un acontecimiento es fundamental para convalidar mayormente
cualquier resultado. Mi curiosidad cientfica se encontraba expectante y proclive a un s
inmediato, pero estos asuntos son demasiado serios y haba que meditar y orar para
definir el camino a seguir.

Para m no era fcil, pues, aunque en camino de conversin, mi condicin de ex-ateo me

recordaba a menudo mi indignidad.

La primera vez en Buenos Aires, aos atrs, acept raudamente estudiar aquellas Hostias
porque no saba a qu conclusiones llegara. Sin embargo, en ese presente, s
vislumbraba que, si el caso era autntico, me encontrara en esta Hostia Consagrada con
la misma Sangre y Carne que Mara acogi en su seno, la misma que se entreg para
liberar a toda la humanidad Y volva a pensar en mi indignidad ms extrema, casi con
un tono de reproche, yo no era el indicado.

Esto es Mi Cuerpo Esto es Mi Sangre me pareca escuchar. Imaginaba los

laboratorios, los profesionales a los que tendra que recurrir en distintos laboratorios de
varias naciones. Entrevea los especmenes rojizos bajo anlisis. Mi mente mascullaba

27
veloces razones para entender, pensando cmo empezar, a dnde ir. Qu avatares me
esperaran en esta nueva iniciativa que llegaba a mis manos, abrazando, posiblemente,
una vez ms el cielo con la tierra?

Digo posiblemente, porque tendra que esperar los resultados experimentales para
confirmar el hecho extraordinario. Pues en otras oportunidades, he participado en
acontecimientos similares donde la sangre aparente, no era tal. As que nada podra
decir hasta tener resultados precisos e indiscutibles.
El tiempo de silencio y reflexin transcurra gil, bajo las 23comprensivas
miradas de estos buenos
sacerdotes. Expertos en interioridad humana, comprendan que en mi mente se sucedan
las elucubraciones. El buen Obispo esperaba mi respuesta.

No obstante, antes de pronunciarme, l, sabio y experimentado en relaciones humanas,

ya haba ledo la respuesta en mi rostro por lo que seal con seguridad:

Doctor, puede ir con el padre Vctor a la Parroquia de Tixtla para que usted vea la
Hostia.

Est bien Monseor respond. Ir a efectuar un primer reconocimiento. Si los

antecedentes as lo sugieren, regresar en un par de semanas con un equipo de
personas einstrumentos. Esto puede tomar un par de aos aad, fijando mi mirada en
su rostro expectante.

Que se haga la Voluntad de Dios concluy sonriente, mientras me bendeca.

El padre Vctor Aguilar me acompa a Tixtla. Una pequea poblacin a unos veinte
minutos de Chilpancingo. El lugar era apacible y alegre.

Me mostr el Saln Municipal donde ocurri el acontecimiento que hoy es objeto de esta
obra; durante la Celebracin Eucarstica, mientras dictaba un retiro espiritual dirigido por
un sacerdote de nombre Raymundo Reyna Esteban, quien haba sido invitado por el
padre Leopoldo Roque, prroco del lugar.

Ingres a la Parroquia de San Martn de Tours con aquel sentimiento curioso que acelera
el corazn y agudiza los sentidos, predisponindome a observar el nuevo misterio. El
sacerdote me encamin hacia el Altar donde divis el Tabernculo que contena la
Sagrada Forma desde octubre de 2006. Una pequea Luz entre amarillo y rojo
parpadeaba, viva y curiosa, como si se preparara para iluminar algo muy especial.
Ante el Altar, nos arrodillamos devotamente. Luego de unos24
instantes en oracin el padre Vctor se
levant para tomar la llave y abrir el Tabernculo con reverencia.

28
Ante la puertecilla abierta se volvi a hincar permaneciendo junto a nosotros en silencio
unos momentos ms. Nos pusimos de pie, el sacerdote tom el relicario dorado y lo
abri, permitindome observar su significativo contenido: Una Hostia pequea, de las
que comulga el pueblo partida por la mitad, descansaba imperturbable.

En la parte central de la Hostia pude reconocer una slida mancha de color marrn rojizo
que se extenda hacia las dos mitades ya separadas con anterioridad.

Estaba delante de una Hostia Consagrada. Y por Fe, saba que en ella estaba presente el
Cuerpo y Sangre de nuestro Seor. Si esa conviccin suscita en el creyente gran
reverencia; contemplar una Hostia con estas caractersticas induca en m un sentimiento
de mayor veneracin, acompaado de un asombro que rayaba en la perplejidad. Es
verdad, no poda afirmar a simple vista que era sangre, pero el aspecto me una a la
experiencia de Buenos Aires donde el Signo revel evidencias tan extraordinarias.

Qu encontrara? No lo saba. Pero tena que decidir ahora si se iniciaba un proyecto de

investigacin. La apariencia de aquello que observaba me animaba a pronunciar un s.

Un s que marcara el comienzo de una tarea de investigacin con la palabra Misterio,

pues era todo lo que tena delante.

29
El amanecer de nuevos das me conducira hacia otros pases an no definidos, llevando
el indicio escondido a sendos laboratorios. Y el atardecer de otros das, tampoco
definidos, me25despedira custodiando novedosos detalles, hasta culminar la faena

que ese rutilante da de sol mexicano sealaba como punto de inicio.

Me esperaban momentos lcidos y enriquecedores de anlisis cientfico con algunos

expertos; contrastes, rechazo e incomprensiones con otros, pues, algunos expertos,
inspirados en un escepticismo radical y extremo, nos haban invitado, en ocasiones
anteriores, a no volver a requerir de sus servicios, pues, no queran coadyuvar a que la
ciencia experimental favoreciera la comprensin de asuntos espirituales en los que ellos
no crean.

He viajado por el mundo estudiando aspectos neuro-psicofisiolgicos y cognitivos de la

conducta humana, y he quedado fascinado por el quehacer de esas neuronas invisibles al
ojo humano, que ayudan a todo individuo a ser lo que ellos son. He vibrado cuando he
ayudado a sanar un enfermo sentenciado a la desesperanza. De ello hablo en mis libros
dedicados a la Biopsicologa integral y a la neuro-psicofisiologa cognitiva. Pero en este
instante, contemplando la misteriosa evidencia, como creyente, era consciente de que
una indagacin en esta dimensin, constitua uno de los desafos ms privilegiados.

Admirando el silente lenguaje de esa mancha rojiza, me aseguraba, con lo mejor de una
mirada inquisidora, de que haba una buena base para iniciar una investigacin. Entonces
dije al padre Vctor:

Pienso que vale la pena iniciar una investigacin. Si usted est de acuerdo,
regresar con instrumentos y otras personas dentro de un par de semanas para tomar
las primeras muestras.

Est bien doctor, lo esperamos fue la respuesta del sacerdote en quien, desde el
primer encuentro, apreci su seriedad y decisin. Me es siempre grato compartir con
26
personas que ante un compromiso, te dan una vez su palabra y es la definitiva.

Salimos de la Parroquia San Martin de Tours en Tixtla. El da era radiante y su cielo

exhiba un azul brillante impecable, como si se hubiera enfundado en su vestimenta de
gala. Un par de nubes blancas adornaban su firmamento, sus formas, parecan sonrientes
y lozanas como si estuvieran de fiesta. Conocera el cielo en ese momento alguna razn
escondida para estar tan alegres? El tiempo respondera a esta pregunta con gran
elocuencia.

30
CAPTULO2
Presencia viva de Cristo en la Eucarista
P

ara comprender la importancia de aquello que tratar en este captulo, quisiera recurrir al
numeral 1324 del Catecismo de la Iglesia Catlica en el que podemos leer:

La Eucarista es fuente y cima de toda la27 vida cristiana La Sagrada

Eucarista, en
efecto, contiene todo el bien espiritual de la
Iglesia, es decir, Cristo mismo, nuestra
Pascua.

Qu puede haber mejor que hablar del ncleo sustancial ms significativo de la vida
cristiana y del mismo Cristo?

La Doctrina catlica sostiene que en la Hostia Consagrada est presente realmente el

Seor. Se hace presente en el pan y en el vino, luego de la pronunciacin de las palabras
de la Consagracin. Su Presencia se revela como Cuerpo, Sangre, Alma y Divinidad.

La va de realizacin es aquella instancia misteriosa denominada Transubstanciacin,

definida en el Concilio de Trento como Admirable y singular conversin de toda la
sustancia del pan en el Cuerpo de nuestro Seor Jesucristo, y de toda la sustancia del
vino en su Sangre(Secc.XIII,c.2).

El numeral 1337 de nuestro Catecismo nos transporta a otro refulgente momento en la

historia de nuestra Iglesia:

El Seor, habiendo amado a los suyos, los am hasta el fin. Sabiendo que haba llegado
la hora de partir de este mundo para retornar a su Padre, en el transcurso de una cena,
les lav los pies y les dio el mandamiento del amor(Jn 13,1-17). Para dejarles una prenda
de este amor, para no alejarse nunca de los suyos y hacerles partcipes de su Pascua,
instituy la Eucarista como memorial de su muerte y de su resurreccin y orden a
sus apstoles celebrarlo hasta su retorno, constituyndoles entonces sacerdotes del
Nuevo Testamento(Concilio de Trento: DS

1740).

Para no alejarse nunca de los suyos deja una prenda de Amor: La Eucarista. Y

31
porque l, ms que nadie conoce los beneficios de la misma, esta memoria viva y esta
accin deben acompaar

28 la vida de todo cristiano:

Tom luego pan, dio gracias, lo parti y se lo dio diciendo: Esto es mi cuerpo que
se entrega por ustedes, hagan esto en memoria ma. De igual modo, despus de
cenar, tom la copa diciendo: Esta copa es la nueva Alianza en mi sangre, que se
derrama por

ustedes (Lc22,19-20).

32
Despus de ms de veinte siglos Su Iglesia contina a cumplir su Mandato, fiel a la
Palabra de Cristo y al legado de los primeros fieles de Cristo, que desde el comienzo de
la Iglesia asimilaron con coherencia el noble precepto. El Libro de los Hechos nos da un
exquisito atisbo de todo ello:

Acudan asiduamente a la enseanza de los apstoles, fieles a la comunin fraterna, a

la fraccin del pan y a las oraciones Acudan al Templo todos los das con
perseverancia y con un mismo espritu, partan el pan por las casas y tomaban el

33
alimento con alegra y con sencillez de corazn(Hch 2,42.46).

En ese aire novedoso y bendito, los primeros cristianos comprendieron muy pronto que
la Eucarista (agradecimiento) constitua el encuentro con el Seor. Lo buscaban y lo
encontraban el primer da de la semana, o sea el domingo, que por cierto recordaba la
Resurreccin de Jess. Fraccin del Pan; Cena del Seor; gape; Oblacin;
Sacrificio y otros ms, seran nombres que distinguiran esta admirable Celebracin.

No se puede entender a plenitud la Eucarista sin conocer el maravilloso contenido del

Captulo 6 de San Juan. Una presentacin tan elocuente del Pan de Vida que es l, de
aquello que significa y sus consecuencias.

2.1 PAN DE VIDA29

En esta hermosa seccin, Jess se presenta como el Pan de vida, el Pan bajado del
cielo. Alguien de su audiencia le recuerda que sus antepasados comieron el man en el
desierto (Cfr.Jn6,31), y Jess se sirve del contexto para ensear que no fue Moiss
quien dio el pan del cielo sino Su Padre.

Qu testimonio magnfico tuvo que ser para el pergamino del tiempo, ver inmortalizadas
en sus pginas las imponentes palabras con las que Jess revelaba su Glorioso Proyecto.

No todos podan comprenderle, pero l saba perfectamente a dnde quera llegar,

cuando continuaba diciendo: El pan que Dios da es Aqul que baja del cielo y que da
vida al mundo(Jn6, 33).

Los corazones tuvieron que sentirse tocados por la Palabra y el Espritu; la expectativa
tuvo que haberse amplificado porque del corazn de ellos brot una frase que no podra
quedar sin respuesta:

- Seor, danos siempre de este pan!(Jn6, 34).

Me agrada pensar en ese fascinante momento. Toda la Creacin tuvo que sobrecogerse e
inclinarse reverente para prestar atencin a sus palabras. Anunciaba algo esencial para la
vida de los hombres. Para todo ello haba venido. Por lo mismo tendra que padecer y
tambin resucitar.

Las antiguas promesas retoaban frescas, unidas al efluvio que iba anunciando una
Nueva Primavera. Un proyecto concebido desde la eternidad se aproximaba
misteriosamente hacia su cumplimiento. El humano tendran que ponerse de pie para
admirar y luego de rodillas para agradecer con vehemencia. La vida en Dios, eterna y
santa, acariciaba la vida de todo hijo de Dios ponindose al alcance de todo hombre de
buena voluntad:

34
Yo soy el pan de vida. Sus padres comieron el man en el desierto y murieron; ste es
el pan 30

que baja del cielo, para que quien lo coma no muera. Yo soy el pan vivo, bajado del
cielo. Si uno come de este pan, vivir para siempre. El pan que dar es mi carne, y lo
dar para la vida del mundo(Jn6, 48-51).

Seguramente el aire que se respiraba era intenso, agitado, las palabras que irrumpan
llevaban a la mente de todos su contenido excelso. Los trminos eran firmes, a veces,
difciles de entender con nitidez. Pero l siempre deca la Verdad pensaran. Haba
que tomar en cuenta cada slaba, cada palabra, cada suspiro, que en l, eran siempre
vida.

El concepto era tcito: En verdad les digo que si no comen la carne del Hijo del
Hombre y no beben su sangre, no tienen vida en ustedes. El que come mi carne y bebe
mi sangre tiene vida eterna, y yo lo resucitar el ltimo daeterna, y yo lo resucitar el ltimo
da

54).

La expectativa era estimulante. Las palabras profundas invitaban a un destino santo y

eterno. Por eso, y con el correr de los aos, ahondando ms en el contenido ms ntimo
de este ofrecimiento se hablara de Eukharistia: Accin de gracias. Cmo no
corresponder a este inmenso obsequio portador de tantos bienes?

2.2 PAN Y VINO

El Catecismo de
la Iglesia Catlica
nos ensea que
En el corazn de
la celebracin de
la Eucarista se
encuentran el pan y
el vino que, por las

35
31 palabras de Cristo
y por la invocacin
del Espritu Santo, se convierten en el Cuerpo y la Sangre de Cristo. Fiel a la orden
del Seor, la Iglesia contina haciendo, en memoria de l, hasta su retorno glorioso, lo
que l hizo la vspera de su pasin: Tom pan..., tom el cliz lleno de vino.... Al
convertirse misteriosamente en el Cuerpo y la Sangre de Cristo, los signos del pan y
del vino siguen significando tambin la bondad de la creacin(#1333).

Cundo sucede todo ello? Cmo?

El instante en el que se verifica el Gran Milagro, est enmarcado dentro de la

denominada Anfora: Con la plegaria eucarstica, oracin de accin de gracias y de
consagracin, llegamos al corazn y a la cumbre de la celebracin(CIC #1352).

Durante la Epclesis (invocacin), la Iglesia pide al Padre que enve su Espritu Santo (o
el poder de su bendicin(cf Plegaria
Eucarstica I o Canon romano, 90; Misal Romano)sobre el pan y el vino,

para que se conviertan por su poder, en el Cuerpo y la Sangre de Jesucristo, y que

quienes toman parte en la Eucarista sean un solo cuerpo y un solo espritu(CIC#1353).

Este momento debera ser absolutamente reconocido por el fiel que participa de la

36
Celebracin Eucarstica. Con las palabras de la Consagracin que son las de Cristo, y el
Poder del Espritu Santo, se hacen sacramentalmente presentes bajo las especies de pan
y de vino Su Cuerpo y su Sangre, su sacrificio ofrecido en la

cruz(CIC #1353).

Es aqu donde el creyente tiene que desplomarse sobre sus rodillas una y mil veces ante
el prodigio de este Gran Milagro. Cristo presente delante de nosotros: Cuerpo, Sangre,
Alma y Divinidad. El mismo que Mara tuvo en sus brazos, el mismo que am y san, el
mismo que quiso morir en la Cruz para salvarnos, y a su vez, el mismo resucitado y
glorioso.
32
Por eso me permito recordar y sugerir que cuando el sacerdote eleva la Sagrada
Forma, sabiendo que el mismo Seor Glorioso est presente, en vez de curvarnos para
bajar la mirada, deberamos contemplarla durante la Elevacin y permitir que nuestros
ojos se encuentren con la Majestad del Cristo Sacramentado, vivo y prximo a cada uno
de nosotros. Qu misterio de Amor infinito!

Cuando repetimos las palabras del clebre canto: Dios est aqu, tan fuerte como el
aire que respiro No es un estilo literario, tampoco una alegora ni una metfora,
pues, l, en ese momento est ah, cerca de ti, como estuvo cerca de Su Madre, de Sus
apstoles y de todos aquellos con los que trat durante su vida peregrina en la tierra. Es
un Obsequio demasiado excelso y prodigioso como para dejarlo pasar superficialmente!

Es admirable la declaracin de San Juan Crisstomo cuando asegura:

No es el hombre quien hace que las cosas ofrecidas se conviertan en Cuerpo y Sangre
de Cristo, sino Cristo mismo que fue crucificado por nosotros. El sacerdote, figura de
Cristo, pronuncia estas palabras, pero su eficacia y su gracia provienen de Dios. Esto es
mi Cuerpo, dice. Esta palabra transforma las cosas ofrecidas(De proditione

Iudae homilia 1, 6). (Cfr. CIC #1375).

San Ambrosio (340-397), corrobora el concepto con frases inspiradas de gran alcance:
Estemos bien persuadidos de que esto no es lo que la naturaleza ha producido, sino
lo que la bendicin ha consagrado, y de que la fuerza de la bendicin supera a la de la
naturaleza, porque por la bendicin la naturaleza misma resulta cambiada

(ibidem).
33
2.3. LA TRANSUBSTANCIACIN: INSONDABLE MISTERIO
La Consagracin nos lleva a las profundidades del misterio que la Teologa catlica
denomin: Transubstanciacin.

El Concilio de Trento resume la fe catlica cuando afirma: Porque Cristo, nuestro

37
Redentor, dijo que lo que ofreca bajo la especie de pan era verdaderamente su Cuerpo,
se ha mantenido siempre en la Iglesia esta conviccin, que declara de nuevo el Santo
Concilio: por la consagracin del pan y del vino se opera la conversin de toda la
substancia del pan en la substancia del Cuerpo de Cristo nuestro Seor y de toda la
substancia del vino en la substancia de su Sangre; la Iglesia catlica ha llamado justa
y apropiadamente a este cambio transubstanciacin(CIC#1376).

Otro numeral ilumina mayormente el concepto: La presencia eucarstica de Cristo

comienza en el momento de la consagracin y dura todo el tiempo que subsistan las
especies eucarsticas. Cristo est todo entero presente en cada una de las especies y
todo entero en cada una de sus partes, de modo que la fraccin del pan no divide a
Cristo(CIC#1377).

San Ambrosio (340-397)con pensamiento esclarecido nos ilustra indicando que la

conversin del pan en la verdadera carne de Cristo, se realiza obviamente por el poder
del Espritu Santo, durante la repeticin de las palabras de Cristo en la Consagracin. Y
aade, proyectando su comprensin a la dimensin trascendente que esto, no es algo
que la naturaleza ha producido, sino aquello que la bendicin ha consagrado. Por
ello, la fuerza de la bendicin supera aquella de la naturaleza, pues, por la bendicin
la misma naturaleza cambia(pp.405).

Destaca, asimismo, que la Bendicin es la palabra de Cristo, 34 slo ella realiza este
Sacramento(ibid, p.439). En ese sentido se manifiesta san Juan Crisstomo cuando
afirma: l lo hizo durante aquella Cena y l mismo es el que vuelve a realizarlo.
Nosotros que estamos ante el Altar servimos, pero es l quien santifica todo y los
transforma(Homila).

Este maravilloso acontecimiento habla de la grandeza del Sacramento, pero tambin nos
invita a recordar que todo sacerdote, al celebrar in persona Christi, ayuda a que el
Milagro se verifique. Aqu radica la importancia de esta santa vocacin, pues, Sin
sacerdote no hay Eucarista!

Por todos estos antecedentes es que el creyente catlico asume como Dogma de Fe la
siguiente enseanza:
Cristo est presente en la Hostia Consagrada.

En virtud de las palabras de la Consagracin, por el poder del Espritu Santo se realiza el
Milagro de los Milagros, el pan se convierte en Carne, el vino en Sangre. Adems, las
sustancias accidentales de pan y vino, a pesar de la transformacin mantienen sus
propiedades accidentales. S, aqu est el Gran Misterio de nuestra Fe. En la Forma
Consagrada est presente el mismo Cristo. Y si esa Hostia se divide y ese Vino se
reparte, ah est siempre, inmutable, en cada partcula, en cada fragmento, y en todas las
Formas consagradas del mundo. Milagro infinito! Verdad?

38
Por eso el creyente catlico considera el Sacramento de la Eucarista como el
Sacramento ms egregio y augusto:
Su signo exterior es el pan, el vino que se convierten en Su Cuerpo y Sangre.

Lleva a la unin con Cristo, Fuente de toda Gracia.

Ha sido instituido por el mismo Cristo.
Es el Sacramento del Sacrificio nico e irrepetible de Jesucristo en la Cruz.
Es el Sacramento de la Presencia real, verdadera y35substancial de Jesucristo.

Es el Sacramento del banquete pascual.

Podr el humano del siglo XXI comprender a cabalidad semejante legado?

En la Anamnesis que sigue, la Iglesia hace memoria de su pasin, de su resurreccin y

del retorno glorioso de Cristo Jess; presenta al Padre la ofrenda de su Hijo que nos
reconcilia con l

(CIC#1354).

Luego viene el gran Encuentro, el momento ms esperado: La fraccin del Pan. Los
fieles recibirn el Pan del cielo y el Cliz de la Salvacin, el Cuerpo y la Sangre de Cristo
que se entreg para la vida del mundo(Cfr.CIC#1355, Jn6,51). La unidad de Dios se
multiplica y divide para que pueda llegar en su totalidad a cada uno de sus hijos(Lusso,
2014).

Qu dichoso el cristiano que cuenta con este obsequio bajado del cielo para hacer de la
tierra parte del mismo cielo!

El obsequio es portentoso, pero, lamentablemente, es un deber mencionar que un buen

nmero de fieles creyentes no han captado en plenitud su enorme significado. Mis
entrevistas con autoridades de la Iglesia en muchas naciones de las Amricas confirman
datos ya expuestos en otras publicaciones donde mencionamos que entre 70-85% de los
catlicos no asisten a Misa cada domingo. Durante una visita a Dallas hace un par de
aos, escuch a un sacerdote de apellido Bradley (2012)afirmar que en EEUU el 70% de
los catlicos que asisten a la Santa Eucarista los domingos no creen que Cristo est
presente en la Eucarista. Al respecto el Arzobispo de Santa Fe (Nueva Mxico-EEUU),
Monseor Michael J. Sheehan, public un artculo en 1995 comentando una Encuesta de
la Agencia Gallup, en la que se informaba que un estudio sobre las actitudes de catlicos
estadounidense hacia la Eucarista revelaba que nicamente 30% crea que en la
Comunin reciban verdaderamente el Cuerpo y Sangre de Jess., bajo las apariencias de
pan y vino. Ambas opiniones coinciden en su apreciacin. En
36

igual forma, durante el Encuentro del Papa Benedicto XVI con los jvenes en Australia

39
en 2008, acontecimiento al que particip como disertante, fui informado de que en ese
pas 60% de los catlicos se manifestaban en el mismo sentido.

El fiel catlico tiene que tomar en cuenta que por su adhesin a la Iglesia se ha
comprometido a participar los domingos y las fiestas de guardar a la divina liturgia y
recibir la Eucarista al menos una vez al ao(Cfr. CIC#1389). sta no es una imposicin, es
ms bien una magnnima invitacin del mismo Cristo cuando dice: Tomen y coman,
ste es mi cuerpo(Mt26,26). En verdad les digo: si no comen la carne del Hijo del
hombre, y no beben su sangre, no tendrn vida en ustedes(Jn6,53).

l invita y quiere compartir con nosotros su majestad. Cmo nos hemos preparado para
ello? El arrepentimiento, la humildad, la vida en Gracia, sern necesarias para una buena
preparacin. Qu sabia la afirmacin reflexiva del Centurin!

Seor, yo no soy digno de que entres en mi

casa, pero una palabra tuya bastar para
sanarme(Mt8,8).

Es esa salud que llega al creyente que le busca con fe y humilde arrepentimiento. Esa
presencia fortalece, acrecienta y renueva la vida de gracia que recibimos en el Bautismo.
Esta convivencia en Cristo nos aleja del pecado al que hemos muerto, para que seamos
capaces de llegar a vivir una vida nueva(Cfr.Rm6,1-4).

Te acercas a Dios para unirte a l. La comunin personal acrecienta esta unin: El que
come mi Carne y bebe mi Sangre habita en m y Yo en l(Cfr. CIC1391; Jn6,56).

Cmo no aproximarse a la sede de la gracia y un da poder decir con san Pablo Yo ya

no vivo, es Cristo que vive en m?
(Gal2,20).
La Mesa est servida, la invitacin pronunciada y el Anfitrin 37te est esperando Los padres de la
Iglesia nos ilustran con algunos conceptos para entender mejor este prodigioso
Encuentro:

En el Altar Sagrado, te encuentras con Dios, preparado para escucharte y para recibir
las ofrendas que amorosa y humildemente quieras ofrecerle.
Ese Altar excelso es el sitio del ofrecimiento agradable a Dios donde Jess vuelve a
ofrecerse por Amor a ti y a cada uno de sus hijos, creyentes y no.
Desde el Altar, como Sacerdote supremo, presenta a Dios tus ofrendas, pues de las
manos de Su Hijo, todo es ms agradable al Padre.
En ese Altar Santo, encuentras a la Trinidad Santa.
En toda la Celebracin te acompaa la Santa Madre Amorosa, junto a toda la familia
divina.

40
Cmo no unirse a tan gloriosa Celebracin? Qu agrado tendr el Padre acogiendo a su
hijo transformado, deseoso de ofrecer su corazn y hacerlo nuevo! 38

41
CAPTULO3

42
La Fe Hoy: Un gran desafo
V

isito muchos pases presentando a numerosas audiencias el contenido y resultado de mis

investigaciones. Mi inters fundamental radica en la intencin de motivar a

rescatar la importancia y belleza de la dimensin espiritual en toda persona;

respetando obviamente las enseanzas de la fe y39 doctrina que profesan. Y en cuanto a
ateos o agnsticos, buscando puntos de convergencia, sobre todo a partir de la
argumentacin cientfica. Mi anhelo no pretende convencer ni polemizar, simplemente
compartir los hallazgos que realizo, asistido por un gran y significativo equipo de
profesionales en distintas ramas del saber, no todos creyentes.

3.1. MI FE ES DBIL

En muchas de las audiencias que voy encontrando, no dejo de escuchar: Mi fe es

dbil o No tengo fe, Dios no me la obsequi.

En mis anteriores trabajos: Documentos para la Ciencia y la Fe(1996); Ms all de la

Razn,(2010); Llora Cristo en el Valle?, (2013), he ampliado mis ponderaciones sobre el
concepto de Fe; por lo que en este contexto me referir nicamente a lo que es
imprescindible para esta obra.

Etimolgicamente, la palabra Fe encuentra origen en el trmino griego pistis y en el latn

fides. Ambos sugieren un significado comn: confianza, seguridad en la palabra del
otro. Exhibimos muchas veces nuestra fe en las personas cuando confiamos en su
consejo, en la inversin econmica que nos proponen, en la buena fe que tienen cuando
nos asisten en una necesidad, etc.

Pero a nosotros nos interesa aquella acepcin que nos permite comprender mejor el
vnculo existente entre la persona que profesa una fe y su objeto sagrado.

El creyente catlico parte de una premisa importante: Dios, a travs de formas distintas
de revelacin, busca al hombre para comunicarse. Si el hombre se adhiere y acepta esa
revelacin, estableciendo un vnculo con Dios que conduce al compromiso y a la accin,
entonces, est ejerciendo su Fe.
En ese sentido, nuestro Catecismo define la Fe en su numeral 40
150, como una adhesin personal
del hombre a Dios. Se afilia porque cree en Dios y en lo que l le ha revelado a travs
de Sus profetas, inspirados por el Espritu Santo, y sobre todo, por medio de Su propio
Hijo Jess.

43
Tngase en cuenta de que este asentimiento es libre y voluntario. Ningn hombre de fe
catlico tendra que aproximarse a la prctica religiosa porque fue presionado u obligado
por agentes exgenos que abusaron de su libertad.

El cristiano que cree en Dios Padre, tambin cree en Su Hijo, a Quien l ha enviado:
ste es mi hijo, en l tengo toda mi complacencia(Mc1,11). A su vez, el mismo Hijo
invita a reconocer al Padre: No se turben, crean en Dios y crean tambin en m

(Jn14,1).

Igualmente, no podemos creer en Dios Padre y en su Hijo, el enviado y Salvador, si no

creemos en el Espritu Santo, pues es l quien ensea (revela) a los hombres quien es
Jess(Cfr.CIC#152). Por eso asume sentido la siguiente afirmacin: Nadie puede decir:
Jess es Seor si no es bajo la accin del Espritu Santo

(1 Co 12,3).

Esto nos conduce al ms lcido acto de fe cristiano: Creo en un solo Dios, en Tres
Personas distintas: Padre, Hijo y Espritu Santo.

Para el no creyente resultar difcil asimilar semejante aseveracin. El devoto practicante

la pronuncia con sinceridad y cotidianidad. Sabe y acepta que es la Revelacin Sagrada
que le ensea los Principios de su fe. Difcil de entender? Difcil de aceptar? La Fe
requiere del paso adelante libre, pensado y decidido de todo fiel.

La fe es un don de Dios, una virtud sobrenatural infundida por l(CIC, n.153). Sin
embargo, para adherirse y promover la fe en la propia vida, es necesaria la Gracia de
Dios que abre los ojos del Espritu. La Fe propuesta por Dios y la Gracia que el41creyente
acoge en su vida, empiezan a iluminar, mover, inspirar y

guiar, permitiendo el crecimiento y maduracin de esa Fe. Pero esto, nuevamente, est
sujeto al libre albedro de cada persona. Por eso unos crecen y otros no. No es porque
Dios no hubiera bendecido a todos con el mismo obsequio.

Todo hombre, hijo de Dios, creatura nacida en su Amor recibe el precioso Don, en la
esperanza de que lo cultive, lo multiplique, lo haga crecer. En la fe, la inteligencia y la
voluntad humanas cooperan con la gracia divina(CIC#155).

Cuando una persona profesa su fe, cree porque su entendimiento se adhiere a la voluntad
revelada y sta, movida por Dios mediante su Espritu, la ilumina hacia el s y hacia la
coherencia de vida. No obstante, la Poderosa Voluntad de Dios, el Poder del Espritu
Santo, el Amor oblativo del Hijo, el Amor inmaculado y doloroso de Mara, se detienen
en el lugar en el que empieza el libre albedro humano. Por eso, para la adhesin,
queda el hombre libre ante su conciencia, su alma espiritual, su razn y sus mociones.

44
Nadie puede tomar su lugar. Dios invita, pero no coacciona(Cfr. CIC#160).

Por todo lo visto, debemos tener en cuenta que la Fe implica:

Conocimiento: Por ejemplo: Creo en Dios Padre, Todopoderoso. Cmo podramos

ser capaces de amar a Quien no conocemos ni aceptamos?
Adhesin no experimental (En cuanto no requiere de comprobacin fsica). Creo sin
ver ni tocar porque confo en Su Palabra y en Su revelacin.
Misterio y confianza: Muchas cosas no entiendo: Dios Uno yTrino, por ejemplo;
Comers mi Carne, pero acepto y me adhiero. Mi confianza es superior al velo que
cubre el Misterio, pues conozco la Fuente de la enseanza.
Compromiso: Vivo de acuerdo a lo que se me ha revelado. Trato de orientar mi vida de
acuerdo a la Voluntad de Dios,

42 pues tengo certezas an sin ver y comprobar.

3.2. EL GRAN DESAFO

Como advert anteriormente, en publicaciones anteriores he expuesto desde diversos

puntos de vista la convergencia y divergencia en torno a la relacin Ciencia y Fe.

Lo que quisiera resaltar en este acpite, es que la frialdad o apata religiosa que
muchos perciben respecto del compromiso cristiano y la vida religiosa en general, como
cree un buen nmero, no es el resultado de una moda o usanza que se impuso alrededor
de los aos sesenta con los jvenes hippies de los EEUU, las protestas del Mayo
francs o las rebeldas en la Europa de los setenta. Tampoco es una consecuencia de la
Guerra Fra, del Feminismo; ni siquiera de las ideologas de aquellos que hoy no aman el
cristianismo. Aquello que constatamos en el presente, es la herencia de al menos
seiscientos aos que han ido vulnerando punto a punto (como en el Box) y golpe a golpe
(como en el Golf), las bases conductuales y de compromiso religioso con la Fe durante
siglos y a millones de personas.

Ntese que hago referencia a la conducta y al compromiso, sin llamar en causa el

Espritu del individuo, porque creo que ese Espritu sigue siendo fervoroso, sediento de
Dios y de compromiso religioso, por eso busca, an en lugares discutibles, alguna forma
de canalizar su inquietud espiritual.

Lo que hoy vivimos es la secuela de un pensamiento racionalista que no ha

encontrado, en los momentos precisos, la respuesta conveniente y oportuna para
reorientar el camino de manera convincente. La fuerza anti-Dios, anti-dogma,
antiteologa se ha consolidado conquistando grandes espacios, primero en las esferas de
pensadores crticos muy decididos y perseverantes, apasionados en su lucha.
Seguidamente, penetrando en estratos sociales ms variados y extensos.

45
Por tal motivo, en la actualidad, la Jerarqua de la Iglesia 43Catlica,
tanto desde Roma como en
nuestro caso, a travs de la Conferencia Episcopal Latinoamericana (CELAM) y las
Jerarquas locales, ha expresado su preocupacin por el secularismo, el relativismo, el
nihilismo, la disminucin de vocaciones sacerdotales y religiosas, entre otros,
proponiendo los grandes proyectos de Nueva Evangelizacin; cabalmente, para
responder a los vacos existentes y ha empezado a incluir en sus acciones la participacin
de laicos catlicos muy comprometidos.

La Doctrina cristiana es depositaria de luces suficientes para reconocer el Camino, la

Verdad y la Vida(Cfr.Jn14,6), como reconoce Richard Tarnas(2012), excelente historiador
de la cultura, cuando anota que la influencia civilizadora de la Iglesia Catlica Romana,
forj una cultura que, en otros mil aos, dio nacimiento al Occidente moderno. Esta
Edad Media entre la clsica y el Renacimiento, experiment un perodo de gestacin de
extraordinarias consecuencias. La Iglesia fue la institucin cohesionadora de Occidente y
la que mantuvo una conexin con la civilizacin clsica(p.129).

La gran obra de conservacin de cultura en los monasterios y luego la produccin

intelectual en universidades conglomer filosofa, literatura y pensamiento griego,
romano, tanto poltico como jurdico, filosfico, teolgico, descollando la obra de San
Agustn y Toms de Aquino. El cristianismo aglutin pensamiento, cultura, razas,
costumbres. Por eso, cuando la Unin Europea se preparaba para elaborar un Tratado
por el que se estableca una Constitucin para Europa(2004), que luego se firmara en
Roma en 2004, Juan Pablo II solicit que en el mismo se incluyera la contribucin del
Cristianismo a Europa, pero el directivo europeo deneg el pedido.

Luego de la firma, el 29 de octubre de 2004, el Papa recibi a uno de los signatarios, el

primer ministro polaco Marek Belka, a quien manifest su aspiracin: Que los valores
perennes elaborados sobre la base del Evangelio por las generaciones precedentes,
sigan inspirando los esfuerzos de los que asumen la responsabilidad para configurar el
rostro de nuestro continente.
44

Es primordial advertir, que esta negativa europea tiene que ver con aquel aire antiguo que
haba empezado a desgajarse para alejarse del cristianismo secularizndose; un
racionalismo materialista que aproximara al humano ms a la realidad natural que a la
sobrenatural y espiritual. Es obvio que con esa solicitud Juan Pablo II no estaba
interesado en traspasar las fronteras Iglesia-Estados, simplemente propona una
reivindicacin de la Europa moderna a los aportes del Cristianismo.

3.3. SOMBRAS DEL PASADO

Existen muchos puntos de vista para proponer este enfoque.
Me permito sealar uno ms sencillo y comprensivo.

46
La enseanza cristiana, como sabemos, ha basado su pensamiento y accin en la Palabra
revelada por Dios y por toda la Doctrina que por inspiracin del Espritu Santo ha ido
componiendo a lo largo de los siglos. En la Edad Media, vida de conocimiento y
comprensin, la revelacin se amalgamaba muy bien con el razonamiento simblico,
teolgico, filosfico. Por lo mismo, la filosofa de Aristteles encontr recepcin en el
cristianismo, tambin merced a la entusiasta acogida brindada por Toms de Aquino.

Pero en los tiempos de bsqueda e indagacin las aguas se agitan y la serenidad no

siempre es perenne. Muchas olas remueven la corriente y algunas veces desde vertientes
muy polmicas.

Siger de Brabante (1240-1284), profesor de filosofa en la facultad de artes de la

Universidad de Paris, empez a plantear la incompatibilidad entre la filosofa y la
teologa, en cuanto la primera se orientaba por las conclusiones a las que llegaban por
medio del razonamiento y la segunda a travs de la verdad revelada. Los dogmas de fe
eran verdaderos, pero tambin la interpretacin racional de la filosofa era necesaria.

En su afn de destacar la importancia de la razn lleg a concluir que el intelecto era

inmortal, mientras que el alma s era mortal. Afirmaciones que fueron condenadas junto
a otras 219. Sin embargo, esta circunstancia marcara de manera determinante y en
muchos casos trgica, el curso futuro de la relacin verdad natural y Verdad sobrenatural;
filosofa y teologa; razn y fe; cuerpo y alma.

Claro que el bien pensante no tendra por qu temer la conversin hacia nuevos
horizontes, pues, la verdad, tambin puede ser vista como un fascinante arcoris que a
pesar de sus colores distintos conforma una misma entidad. El asunto

47
45
preocupante radicaba en el cmo se caminara hacia esa conversin.

48
Se haba iniciado a delimitar campos de accin que antes haban convivido
armnicamente. Como seala Tarnas(2012): Si la razn filosfica y la fe religiosa
estaban en contradiccin, el campo de la razn y la ciencia deba estar, en cierto
sentido, fuera del reino de la teologa(p.248). Toms de Aquino falleci en 1274 y estas
diferencias se haran ms profundas. La fractura entre la razn y la fe se avizoraba ms
aguda, intensa y penetrante, pronosticando una enfermedad crnica que contagiara
muchas vidas durante siglos, pues el pensamiento no se limitara a la mera disquisicin
intelectual, sino que trocara vidas.

Un pensamiento se iba encendiendo: La razn tena su propia lgica y poda llegar a

conclusiones para las que la fe no sera esencial. El debate tambin comportaba una
rplica tranquilizadora mencionando que no haba la intencin de

46cuestionar las verdades de Fe reveladas, simplemente que la lgica y el anlisis estaban

en grado de llegar a sus propias conclusiones. Pero el contenido intrnseco del mensaje se
dejaba entrever: la razn buscaba una independencia que no garantizaba un espacio
para la teologa.

Hasta entonces, para la mentalidad medieval el mundo fsico no tena el connotado que
tiene hoy para nosotros; se lo interpretaba ms bien como una realidad simblica. Por lo
mismo, no tuvieron reparo en aceptar la Cosmologa basada en la fsica aristotlica y
extendida por Ptolomeo (ca.90-168), astrnomo egipcio: La tierra estaba firmemente
situada en el centro del universo, revestida como una cebolla de ocho cscaras esfricas
compuestas de una sustancia invisible llamada ter. Estas esferas giraban de manera
uniforme alrededor de la Tierra, y arraigado en el ter de cada una de las siete primeras
esferas estaba cada uno de los cuerpos celestes: la Luna, Mercurio, Venus, el Sol, Marte,
Jpiter y Saturno(Armstrong, p.205). Esta teora pareca muy valiosa a los maestros del
medioevo, que a partir de los siglos XII y XIII la empezaron a difundir en las
universidades con un sentido de veracidad casi religiosa, tambin, a causa de la
identificacin con el pensamiento aristotlico, cosa que a la postre se mostrara infausta.

La bsqueda de independencia se iba sirviendo de los mismos principios aristotlicos

de razonamiento para cuestionar al propio Aristteles. El acercamiento racional a la
experiencia directa debilitaba sutilmente la influencia de las enseanzas religiosas
tradicionales ms abstractivas. El gran filsofo griego haba ofrecido un modo de pensar
lgico con perfil emprico, pero precisamente, la aplicacin experimental del mismo, con
criterio ms crtico y exigente, fue alejando a los nuevos pensadores de Aristteles y de
quienes haban aprendido de l. La realidad concreta se iba percibiendo como ms
evidente y veraz que la abstracta y simblica.

En este dinmico panorama, nuevas figuras fueron emergiendo como la del britnico
Guillermo de Ockham(1295-1349), sacerdote 47 y filsofo que asest un significativo golpe
de timn al pensamiento aristotlico. Vulner la confianza en las grandes sntesis que se

49
aceptaban entre la filosofa y el cristianismo, abriendo una brecha que defina una patente
separacin entre la razn y la fe, entre la filosofa, que conquista su propio espacio, y la
teologa.

No se puede demostrar la existencia de Dios racionalmente

afirmaba. Tampoco sus atributos. Todo ello se concentra en el campo de la
revelacin. Los prembulos de fe de Toms de Aquino se iban cuestionando.

Para este pensador britnico ya no hay universales como entes externos a la mente. La
especie intangible a las que se referan Santo Toms y Aristteles, adems de las
Formas trascendentes de Platn y San Agustn, eran meras ficciones conceptuales. La
razn es un instrumento vigoroso para entender y comprender, pero su efectividad slo
se concretizaba a travs de los hechos concretos provenientes de la realidad positiva.

Guillermo de Ockham, negando la existencia de los universales, las formas trascendentes

y ponderando el valor de la experiencia directa y concreta asienta las bases de aquello
que llegar hasta nuestros das bajo la forma de empirismo, positivismo o
experimentalismo.

Quienes tengan oportunidad de consultar libros de Historia de la Filosofa o de la Ciencia

o aproximarse a otros de mi autora mencionados anteriormente, comprendern
inmediatamente que todo lo que se fue enunciando gradualmente y con mayor fuerza en
distintas circunstancias y tiempos, se distingue por un comn denominador: La realidad
es la materia, la experiencia, lo que se puede ver y tocar y la verdad para ser
confiable debe ser demostrada. Este criterio sera piedra angular en el pensamiento de la
Ilustracin que, como se recordar, enfatizara la importancia de la razn, de la ciencia,
del hecho emprico y de la libertad. Cualquier dogma, se haca enemigo de la libertad.
No resulta este contexto familiar a aquello que tambin hoy nos toca

48 vivir en gran medida?

En el gran desafo que los principios del Cristianismo afrontaban en la Edad Media contra
un mundo que se alejaba de Dios, los reformadores como Martn Lutero(1483-1546),
Ulrico Zwinglio (1484-1531)y Juan Calvino (1509-1564) (respetando obviamente sus propias
razones y motivos), expresaban un rechazo a muchas ponencias y estructuras. No
obstante, a pesar de buscar modos ms coherentes de testimonio cristiano en distintos
mbitos, descuidaron la amenaza del racionalismo materialista que los estaba
estrangulando, sin que importara la confusin y el alejamiento por parte de muchos de
aquella Trascendencia por la cual decan luchar. Y peor an, en el interior de sus propias
instituciones se fueron multiplicando las divisiones y sectas, proclamando que cada una
custodiaba la verdad. De aqu que el concepto religioso se fue debilitando, para dar un
mejor y cmodo espacio al intelecto que, por su parte, se iba fortaleciendo gracias a la
mancomunada labor de muchos pensadores. El humano se sentira ms libre para decidir

50
sobre su propia vida. Dios, si exista, tendra que acomodarse a la cognicin que el
humano quisiera concederle.

Es la misma perspectiva que Richard Dawkins, el famoso bilogo ateo, ofreci en enero
de 2009 cuando en 800 autobuses de Londres hizo circular la rbrica: Probablemente
Dios no existe. As que deja de preocuparte y goza tu vida.

El resultado de toda aquella nueva postura medieval crtica, fue la eliminacin de la

esencia teolgica en todo aquello que quera exhibir conocimiento cientfico o idea
progresista. Algo que hoy lo seguimos percibiendo, aunque se presenta con mayor 49
rigidez y exacerbamiento.

Aquella corriente de cambio radical no dejaba indiferente a muchos, a causa de la

inquietud y desarraigo inusitado que suscitaba. Esa angustia y preocupacin la expresa el
poeta ingls John Donne(1572-1631)cuando escribe:

Todo est hecho pedazos, toda coherencia, desaparecida; todo lo que es justo y
familiar, sustituido

51
Los importantes hallazgos de Coprnico (1473-1543), Kepler (1571-1630) y Galileo (1564-
1642), propugnando la teora heliocntrica frente a la geocntrica que vea a la tierra
como centro del sistema solar, en ningn momento fueron interpretados por sus autores
como un acto de rebelda contra Dios o la religin, pues, todos ellos ms bien eran
catlicos fervorosos. Mas la categora del hallazgo estimulaba en gran medida la
independencia de la razn humana de la teologa.

Ren Descartes (1596-1650), el gran pensador francs, filsofo y matemtico, es un

referente primordial en este panorama de cambios, progreso y confusin. Su aporte al
pensamiento es amplio. Se distingue, entre otros, porque representa aquel racionalismo
que enfatizaba la capacidad del razonamiento humano para llegar a conocimientos
cientficos vlidos slo y exclusivamente a travs del razonamiento deductivo. El mundo
est compuesto por dos realidades opuestas: pensamiento y materia. Teme el engao de
los sentidos, por eso duda. No obstante, es esa incertidumbre que le lleva a la
certidumbre: slo est cierto de que duda. Sus reflexiones lo llevarn el reconocido:
Cogito ergo sum (Pienso, luego existo), su primera e indiscutible verdad. Extender el
concepto al famoso Ego sum res cogitans (Soy slo una cosa que piensa) Soy slo
razn.

Su filosofa se fundamentar especialmente en s mismo, como conciencia y razn. La

perspectiva humana ya no se resuelve en el cosmos teleolgico, es la razn que impera.
50

En el dualismo que propone, el alma es pensamiento puro no cuenta con extensin

alguna, pues no es materia. El cuerpo, en cambio, s es extenso, material y est sometido
a causas puramente mecnicas. El alma, es una mente que piensa gracias a leyes lgicas
que el humano posee desde su nacimiento.

Descartes tambin fue un catlico prcticamente, pero su pensamiento conclusivo

insistira en que en el conocimiento cientfico se encontraba la explicacin de todas las
cosas.

Para que el lector reflexione sobre cmo el subjetivismo an de grandes pensadores va

en muchos casos, ms all de la realidad, me permito volver a plantear algo que escrib
en mi libro Ms all de la razn(p.54).

Descartes haba separado cuerpo y alma en un claro dualismo por ser realidades
totalmente distintas. Entonces se le preguntaba: Si son tan distintas: Cmo es que se
relacionan entre s, afectndose recprocamente en alguna manera? l no tuvo dificultad
en sealar que la sede para esa interaccin era la glndula pineal.

Esta respuesta temeraria la agrav, adems, afirmando que como los animales no tenan

52
alma carecan de ella. l no saba que sin esta glndula la vida de los animales se vera
dramticamente comprometida. Los animales regulan mucho de su comportamiento en
funcin de la luz y la oscuridad, aspecto que a su vez se relaciona con la activacin
pineal en la produccin y activacin de neurotransmisores como la serotonina y
melatonina, lo que juega un rol primordial en los ciclos biolgicos reproductivos,
alumbramiento estacional, rituales de apareamiento, ritmos circadianos, etc.

Esta especulacin cartesiana me trae en mente a los modernos yatrevidos neuro-

cientficos, como Francis Crick o Sam Harris que proclaman:

Hemos estudiado el cerebro y sus neuronas51Por lo tanto, podemos concluir que no existe el
alma espiritual!.

Fue ms dramtica la experiencia de Isaac Newton (1642-1727) porque su deseo, como

escribi a su amigo Richard Bentleyporque su deseo, como escribi a su amigo Richard Bentley 1742),
era el de ofrecer una prueba cientfica de la existencia de Dios. Ya haba demostrado que
la Gravedad era la fuerza fundamental que explicaba toda actividad celeste y terrestre.
Haba descubierto que la Tierra rotaba sobre su eje todos los das a una velocidad de
unas mil millas por hora en el Ecuador; si esta velocidad se redujera a un centenar de
millas por hora, el da y la noche seran diez veces ms largos, el calor del Sol secara la
vegetacin durante el da y todo se helara durante las largas noches (p.233). Para
Newton, todo ese programa tan bien calculado y diestro en mecnica y geometra vena
de un poder divino que lo imprima. Ni un solo poder natural funcionara independiente
de Dios. La Gravedad no era la fuerza de la naturaleza sino la actividad de Dios mismo.
Dios se haba convertido as, en una fuerza o componente ms de la naturaleza que
haba creado. Por lo tanto, para comprender lo Sagrado era suficiente contemplar la
naturaleza.

El racionalismo cientfico al que Newton tambin denominaba religin fundamental,

no necesitaba de la Revelacin, pues perturbaba la esencia cientfica hablando de falsos
milagros, veneracin de reliquias, misterios y supersticiones paganas. Al gran fsico

53
por ello, le causaba molestia el concepto de Trinidad y Encarnacin del Hijo de Dios. Al
Dios que Newton descubri, las Leyes naturales le quitaron trascendencia. Hoy, un
sucesor de Newton, incluso en su ctedra en la Universidad de Cambridge, Stephan
Hawking(2010), sigue opinando que el Gran Diseo, es precisamente, la Gravedad y que
la creacin del cosmos no

52 requiere de un Dios.

John Locke (1632-1704) insistira en que la bsqueda de conocimiento se cumple a travs

de los sentidos ms que a travs de la especulacin intuitiva o la deduccin. Thomas
Hobbesde la especulacin intuitiva o la deduccin. Thomas Hobbes 1679)consideraba que los principios
de la fsica material podan aplicarse a la conducta individual y grupal y el modelo
mecnico a todo el universo. Su pensamiento se destaca por haber hecho muy famosa la
expresin del dramaturgo italiano Plautomuy famosa la expresin del dramaturgo italiano Plauto
184.C.): Homo homini lupus (El hombre es un lobo para el hombre).

Por lo mismo, David Hume (1711-1776), pondra de manifiesto que concluir que existe un
Dios bueno y omnipotente abstracto a partir de referencias sensibles, como propona el
cristianismo, era un absurdo filosfico. Slo la constatacin de particulares concretos
registrados en la sensacin permitira llegar a conclusiones filosficas vlidas reales.

54
Immanuel Kant (1724-1804), de temple religioso y muy identificado con los preceptos
morales de la conciencia cristiana, Dios era un trascendente incognoscible, pues las
aparentes certezas metafsicas sobre su existencia no eran capaces de ser comprobadas
de manera slida. Una persona podra tener fe y creer en Dios pero no poda afirmar
que estas convicciones fueran racionalmente ciertas(p.390).

Como entender al humano espiritual se haca difcil. En ese laberinto, Julien Offroy de
La Mettrie (1709-1733), no tuvo inconveniente en interpretar al hombre como una mquina
orgnica ilusionado en alojar un alma espiritual que slo era el resultado de la accin de
sus componentes fsicos. Esta interpretacin le animara a preguntarse que si todo se
explicaba por lo que la anatoma y la fisiologa le revelaban en la mdula: Qu necesidad
haba de forjar un ser ideal?

Hoy, intelectuales de buena formacin biolgica como Francis Crick(1994), Michael

Gazzaniga(1989, 2005), Antonio Damasio 53 (2001, 2003), interpretan la conciencia, por
ejemplo, como un epifenmeno, una consecuencia de la interaccin bioqumica y
neuronal. Ignoran totalmente la dimensin espiritual en la persona dentro de un panorama
de estmulos, respuestas, cambios electroqumicos y mecanismos fisiolgicos. El incendio
iniciado en el s. XIII, se segua propagando sin mostrar agotamiento alguno.

Augusto Comte (1798-1857), pletrico de entusiasmo presentara un empirismo ms radical

con el nombre de positivismo (inspirado en el pensamiento de Claude-Henri de Simon y
de Okham obviamente). La ciencia se opona a la teologa y a la metafsica. Y as
vendran muchos ms que llenan hoy los anales del cientificismo moderno. Hablar de
Dios o de alma espiritual en mbito cientfico se hara cada vez ms difcil.

El resultado de estas posturas fue plasmando una mente ms escptica y materialista.

Todo haba que comprobarlo y someterlo a anlisis, la fe se dilua y el atesmo esperaba
en los umbrales.

Charles Darwin (1809-1882), padre del Evolucionismo, public el resultado de sus

investigaciones y su pensamiento en la ya clsica obra: El Origen de las especies por la
Seleccin natural en 1859. En ella formula una hiptesis sobre la continuidad evolutiva
entre algunas especies de primates y el hombre, sugiriendo, por ejemplo, un vnculo
biolgico entre el mono y el hombre.

Como la doctrina cristiana enseaba que Dios haba creado al hombre de un puado de
tierra, esta aseveracin inquiet a muchos creyentes que acusaron de atesmo al bilogo,
aunque l se declaraba agnstico. Sin embargo, si el lector lee las dos ltimas

pginas de esta obra famosa(en mi texto consultado pp. 458-460),

comprobar que Darwin no ignora las leyes del Creador. Es luego y gradualmente -

55
seguramente ante el impacto intelectual de su teora- que esta afirmacin se va
esfumando y Darwin se aleja del Dios Omnipotente y Creador.

Originalmente, como muchos cientficos, l tampoco tuvo 54

inters en expulsar a Dios del pensamiento humano, pero muchos de sus sucesores s,
por lo que sus escritos fueron aprovechados por otros para sugerir una mayor
independencia de Dios y de la Teologa.

La Ilustracin del siglo IXX y los albores del siglo XX -junto a sus grandes exponentes
como Augusto Comte, John Stuart Mill, Ludwig Feuerbach, Feliz Le Dantec, Karl Marx,
Thomas Huxley, Herbert Spencer, Bertrand Russel, Ludwing Wittgenstein, Jean Paul
Sartre y tantos otros- seran los principales invitados a la defuncin de la religin. Y uno
de sus profetas, Federico Nietzsche(1844-1900) firmara el acta de defuncin anunciando la
muerte de Dios.

El texto que escribe es dramtico y trasluce no slo su sentir, tambin expresa el

sentimiento de aquel fantasma nihilista que empezaba a succionar hacia una nebulosa, el
pensamiento de muchos humanos hasta la actualidad. El creyente no debera dejar de
reflexionar sobre el contenido de este texto que va ms all de lo meramente escrito.

El loco: No habis odo hablar de ese loco que encendi un farol en pleno da y corri
al mercado gritando sin cesar: Busco a Dios!, Busco a Dios!. Como precisamente
estaban all reunidos muchos que no crean en Dios, sus gritos provocaron enormes
risotadas. Es que se te ha perdido?, deca uno. Se ha perdido como un nio pequeo?,
deca otro. O se ha escondido? Tiene miedo de nosotros? Se habr embarcado?
Habr emigrado? -as gritaban y rean todos alborotadamente.

El loco salt en medio de ellos y los traspas con su mirada. Que a dnde se ha ido
Dios? -exclam-, os lo voy a decir. Lo hemos matado: vosotros y yo! Todos somos sus
asesinos. Pero cmo hemos podido hacerlo? Cmo hemos podido bebernos el mar?
Quin nos prest la esponja para borrar el horizonte? Qu hicimos, cuando
desencadenamos la tierra de su sol? Hacia dnde caminar ahora? Hacia dnde iremos
nosotros? Lejos de todos los soles? No nos caemos continuamente? Hacia adelante,
hacia atrs, hacia los lados, hacia todas partes? Acaso hay todava un arriba y un abajo?
No erramos como a travs de una nada 55 infinita? No nos roza el soplo del espacio
vaco? No hace ms fro? No viene siempre noche y ms noche? No tenemos que
encender faroles a medioda? No omos todava el ruido de los sepultureros que
entierran a Dios? No nos llega todava ningn olor de la putrefaccin divina? Tambin
los dioses se descomponen! Dios ha muerto! Dios permanece muerto! !Y nosotros lo
hemos matado! Cmo podremos consolarnos, asesinos entre los asesinos? Lo ms
sagrado y poderoso que posea hasta ahora el mundo se ha desangrado bajo nuestros
cuchillos. Quin nos lavar esa sangre? Con qu agua podremos purificarnos? Qu
ritos expiatorios, qu juegos sagrados tendremos que inventar? No es la grandeza de

56
este acto demasiado grande para nosotros? No tendremos que volvernos nosotros
mismos dioses para parecer dignos de ellos? Nunca hubo un acto ms grande y quien
nazca despus de nosotros formar parte, por obra de ese acto, de una historia ms
elevada que todas las historias que hubo nunca hasta ahora. Aqu, el loco se call y
volvi a mirar a su auditorio: tambin ellos callaban y lo miraban perplejos. Finalmente,
arroj su farol al suelo, de tal modo que se rompi en pedazos y se apag. Vengo
demasiado pronto -dijo entonces-, todava no ha llegado mi tiempo. Este enorme suceso
todava est en camino y no ha llegado hasta los odos de los hombres. El rayo y el
trueno necesitan tiempo, la luz de los astros necesita tiempo, los actos necesitan tiempo,
incluso despus de realizados, a fin de ser vistos y odos. Este acto est todava ms lejos
de ellos que las ms lejanas estrellas y, sin embargo, son ellos los que lo han cometido.
Todava se cuenta que el loco entr aquel mismo da en varias iglesias y enton en ellas
su Requiem aeternam deo. Una vez conducido al exterior e interpelado contest siempre
esta nica frase: Pues, qu son ahora ya estas iglesias, ms que las tumbas y
panteones de Dios?.

Sin Dios, muerto ahora, todo se hace posible. El hombre religioso es un supersticioso
fuera de lugar. El hombre es su propia historia y su propio destino -dirn ms tarde.
Quedaba su organismo existente, su materia, una conducta observable.
56

A este organismo observable cuantificable le cantara al extremo el conductismo de

Skinner(1938; 1986)y sus sucesores, reducido a estmulo-respuesta.

Una reaccin a este reduccionismo comportamental vendra con el Cognitivismo, muy

inspirado en los conceptos de mente e inteligencia artificial, desde el punto de vista de la
neurociencia, pero tambin sepultara el concepto de alma espiritual.

Paul Churchland (2013)extendera su concepto, al igual que su esposa Patricia, bajo el

rtulo de materialismo eliminativo, agudizando y actualizando el enfrentamiento
entre la opinin cientfica y la propuesta por las creencias populares y la misma
psicologa natural. Slo la ciencia tiene derecho a establecer lo que existe, lo que es
real y no. Por todo ello, la psicologa de la creencia, del sentimiento, del deseo y de la
intencin debe ser eliminada.

Para este autor, la psicologa representa una modalidad primitiva, obsoleta y confusa del
dinamismo cerebral interno(p.77). No es capaz de explicar el funcionamiento de la
memoria, los procesos de aprendizaje, las diferencias de inteligencia, la naturaleza de la
enfermedad mental. Ser, empero, la Neurociencia que explicar los fenmenos bajo un
nuevo paradigma.

La conciencia tampoco existe. Los llamados estados o procesos mentales son

57
simplemente un epifenmeno, un resultado de la actividad cerebral, aunque ms
sofisticados.

Ludwig Wittgensttein (2009)en su famoso Crculo de Viena sentenciaba que la teologa y

la metafsica eran metfora, no exista en ellas verdad alguna. As que ahora quedaba,
como apuntara luego Francis Crick, un humano hecho de un puado de
neuronas(1994).
La secularizacin se haba abierto un gigantesco espacio en 57nombre
de la ciencia y de la liberacin
del pensamiento que deba alejarse de toda supersticin espiritual.
3.4. RADICALISMO BIOLGICO

En el pasado muchos filsofos, fsicos, matemticos, astrnomos, esgrimieron sus

argumentos en el debate razn y fe, ciencia y espritu. Actualmente, y sobre todo desde
los aos setenta, irrumpe un bloque de excelentes filsofos polemistas con formacin
biolgica, que tambin se sienten capacitados para declarar la incompatibilidad de la
biologa con un Dios divino, interesados en asumir el lugar que la Fsica tuvo en el
pasado, pues, con los aportes de Einstein y aquellos provenientes de la Mecnica
Cuntica a principios del siglo XX, que invit a la humildad a la Fsica clsica
newtoniana, creen que esa fuerza se ha debilitado.

Uno de esos exponentes es el bioqumico de origen francs Jacques Monod(1972),

tambin premio Nobel, quien publica una obra intitulada: El azar y la necesidad
(Change and Necessity), donde enuncia que el humano nace por mero accidente, pues no
existe ni un creador bondadoso ni un diseo inteligente para el universo. Sostener ideas
trascendentes que no pueden ser verificables cientficamente no slo sera un error
intelectual sino tambin moral.

En este mbito, seguramente el personaje ms extremo y polmico es el bilogo Richard

Dawkins de Oxford. Evolucionista convencido a quien tambin se le conoce como el
mastn de Darwin. A l me he referido en distintas oportunidades porque aparte de ser
un intelectual notable, su pensamiento incendiario est muy difundido y su postura
radical seguramente beneficia a sus adeptos pero a otros confunde en gran extensin.

Para l la seleccin natural en el evolucionismo, es un proceso 58 ciego sin propsito ni

sentido que no se sostiene en diseo inteligente alguno. Esta postura es la que da
origen al ttulo de su obra El relojero ciego(1987). Unos tendrn que sufrir durante la
seleccin natural, otros no. Y a quienes les toque la peor parte tendrn que padecer sin
posibilidad de reivindicacin y justicia. Es la ley natural, inclemente. Precisamente por
ello declara la falta de un Creador, pues, si lo hubiera realmente y fuera inteligente, no
habra tanto desorden y desequilibrio. Por eso tambin el atesmo, que emerge como una
consecuencia necesaria de la evolucin. El impulso religioso corresponde simplemente a
un error evolucionista que necesariamente debe combatirse porque infecta, mucho ms

58
si llega al nio, quien, al hacerse adulto extender la infeccin(2006).

Dawkins combate toda expresin de fe religiosa porque este tipo de creencias impide el
progreso de la ciencia que s est interesada en explicar el mundo. La religin slo aporta
mitos equivocados, ideas absurdas como el infierno con el nico propsito de amedrentar
a sus seguidores. El nuevo siglo, el pensamiento cientfico moderno debera empearse
en hacer desaparecer del pensamiento humano aquellos seres que resucitan, ascienden y
descienden del cielo. Este investigador considera que Dios es una hiptesis que se puede
anular con la simple interpretacin biolgica evolutiva.

En este panorama se sita tambin la figura del filsofo Daniel Dennett(2006). l postula
que la evolucin es el producto de un proceso que no cuenta con propsito ni sentido
alguno. Cualquier cambio y transformacin en la vida de los individuos encuentran causa
primera en las mutaciones y en la seleccin natural que Darwin defini de manera tcita.
El rbol de la vida se ha creado a s mismo, por lo tanto la Teologa se convierte en
algo superfluo y la idea de diseo inteligente es una banalidad. Hoy, la misma biologa
est capacitada para explicar por qu una persona es religiosa.

Sam Harris es filsofo y tambin formado en neurociencias. Su libro The End of Faith
(El fin de la fe), de 2004, contiene un subttulo que define sus preocupaciones: Religin,
Terror y el 59 Futuro de la Razn. A lo largo de sus siete captulos destaca que la fe es la
raz de todo mal y considera moralmente criticable y reprensible que alguien se adhiera a
alguna creencia o practique una fe, sin contar con prueba patente alguna. Y quien lo
hace, afirma, se separa del mundo (!).

En el segundo captulo dedicado a la naturaleza de la creencia, dedica un pasaje

subtitulado: Fe y Locura(Faith and Madness, pp.71-73)en el que inicia explicando que
nuestras creencias estn unidas a la estructura del lenguaje y a la estructura aparente del
mundo. Sostiene que nuestra libertad para creer, si existe, es mnima y que una persona
no es libre si debe creer en una proposicin para la cual no cuenta con evidencia
alguna.

Ulteriormente aade que en el lenguaje se utilizan palabras para denominar las creencias
que alguna gente cultiva para las cuales no hay una justificacin racional. Si las creencias
son extremadamente comunes, -afirma- se las llama religiosas, de otra manera, locas,
psicticas o ilusas(p.72).

A travs de estos antecedentes explica que hay que ser de un cierto tipo de persona
para creer lo que otros no creen (Hay que ser algo raros quiere decir). Adems, si una
persona gobierna su vida por medio de ideas que no cuentan con verificacin alguna,
quiere decir que algo anda mal en su mente (p.72). Sintetiza aadiendo que, aunque la
gente religiosa no estuviera loca, sus creencias s lo estn, totalmente. Y para comprobar
esta demencia recurre a la enseanza de un Jesucristo que segn dicen naci de una

59
virgen, enga en su muerte y subi al cielo con todo su cuerpo, y ahora puede ser
tambin comido en la forma de una galleta.

Harris, no se detiene ah. Citando una declaracin de fe catlica, indica la adhesin del
creyente a su presencia verdadera, real y substancia en el Santsimo Sacramento de la
Eucarista, en la que el vino cambia en su sangre y el pan en su cuerpo(p.73).

Luego escribe con aire burlesco: As que ahora pronuncia 60 unas palabras en Latn,
toma tu vino de Borgoa, y t tambin puedes beber su sangre Y luego se pregunta:
Hay alguna duda si a quien se suscriba a una creencia similar se le llame loco? Mejor
dicho, hay alguna duda de que esa persona est loca?

(bid).

Concluye con otra preocupacin: El peligro de la fe religiosa es que permite que

personas por lo dems normales arranquen los frutos de la locura considerndola
santa(ibid).

La chispa del incendio medieval no se ha extinguido. El valor de la Fe en medio de los

cientficos que propagan conocimiento extenso es efmero. Una encuesta publicada en la
Revista Nature por Larson y Witham(1997), seala que 72.2% de los llamados grandes
cientficos no crean en Dios como persona y 76.7 no crean en la inmortalidad.
Creyentes en Dios slo se manifestaba en ese momento un 7%.

3.5. LA CIENCIA APRENDE HUMILDAD

La historia del pensamiento humano para bien nuestro, nos muestra su gran variabilidad
y capacidad para sorprender. Egipto, Grecia, Roma, a pesar de su auge, vivieron cambios
radicales que a lo largo de los siglos se van repitiendo en otros entornos hasta el presente.
Herclito(535.a.C.-484)entendi ese devenir por lo que insisti en que todo fluye, todo
cambia, nada permanece No podemos baarnos dos veces en el mismo ro.

La cuestin cuntica ha demostrado en lo ms fino de la ciencia fsica justamente eso,

que nada es fijo ni predeterminado como algunos cientficos pensaban durante siglos.
Ms bien, la probabilidad y la incertidumbre se imponen. Es as que la imposibilidad de
saberlo todo y medirlo, ense humildad a buena parte de aquellos cientficos que se
abran a los nuevos descubrimientos. El conocimiento del dinamismo de las partculas
ms pequeas en la naturaleza, revelaba un mundo que sorprendera a los ms grandes
cientficos de la poca, empezando61por Albert Einstein(Wilber, 2007).

La Fsica clsica con su determinismo aparentemente indiscutible, se impuso durante

siglos, al igual que la ley de la continuidad, de la localidad, objetividad y determinismo.
Pero los descubrimientos de Max Planck(1858-1947), Nils Bhr(1885-1962), Erwin

60
Schrdinger (1887-1961), Max Born (1882-1970), Werner Heisenberg(1901-1976), entre otros,
demostraron que el mundo subatmico escapaba a las leyes conocidas por los clsicos,
poniendo a la Fsica de Newton y de Einstein en gran entredicho.

La Teora de la Relatividad estableca un universo predeterminado bajo un orden

controlable y predecible. Pero la Mecnica Cuntica descubre que no todo es as. A nivel
subatmico gobierna la incertidumbre, enseando que lo que s reina es la
probabilidad basada en un principio de incertidumbre, por el que Werner
Heisenberg recibi el premio Nobel en 1932.

La joven Mecnica Cuntica invit a la modestia a la ciencia determinista. No se poda

medir con precisin arbitraria ciertas variables como por ejemplo la posicin y el
momento o localizacin de un objeto dado. Esa indeterminacin llevaba al colapso la
singularidad de las afirmaciones sobre acontecimientos.

Para el cientfico clsico, que haba ponderado tanto la importancia de la objetividad en

la observacin, el golpe aturdi mucho ms, pues, en mecnica cuntica, el observador
modifica el objeto observado. Qu sorpresa constatar que objetos cunticos se
comporten como onda y como partcula! La onda trasciende la partcula es inmanente,
localizable, y ambas naturalezas no son mensurables al mismo tiempo.

La ciencia objetiva tuvo que reconocer la importancia del observador y su influencia

cuando mide un objeto As que no todo garantizaba la objetividad de las apreciaciones
externas, se haca importante la mente del observador y as, su conciencia,

62 algo que la ciencia pura no tomaba en cuenta durante siglos.

Este mundo de probabilidades que tambin llev al premio Nobel a Max Born en 1954,
preocup mucho a Einstein, por eso en cierta oportunidad el gran fsico escribi a Born
en estos trminos: En nuestras perspectivas cientficas nos hemos vuelto antpodas. T
crees en el Dios que juega a los dados y yo creo en la ordenacin total y en las leyes de
un mundo que existe objetivamente y que trato de captar en una forma frenticamente
especulativa El gran xito inicial de la teora cuntica no basta para hacerme creer
en el juego de dados fundamental, aunque s perfectamente que los colegas ms
jvenes atribuyen mi actitud ala esclerosis. Llegar el da en que se vea cul de las dos
actitudes instintivas era la acertada(Correspondencia, 7 de septiembre

de 1944, p. 189).

En otro momento, Einstein, constatando que los electrones saltaban de una rbita a
otra rompiendo modelos hasta entonces conocidos, escribi nuevamente a Born de
manera ms exaltada: Me resulta intolerable la idea de que un electrn expuesto a la
radiacin pueda escoger a su antojo el momento y la direccin del salto. Si as

61
resultara, finalmente preferira haber sido zapatero remendn, o incluso empleado de
un casino, antes que

fsico.(Correspondencia, 29 de abril de 1924, p. 108)).

Pero Born no inventaba artificialmente el concepto, era un dato de hecho. En la

honestidad que le caracterizaba fue tambin autocrtico con sus hallazgos. Por eso
confes que buscaba un suelo firme y no lo haba encontrado. Sus descubrimientos, a
pesar de su profundidad, lo haban llevado a algo ms incierto y borroso. En los abismos
de la materia, no encontraba todas las respuestas del universo.

Estos pensamientos honestos de investigadores, deberan ayudar a ensalzar la

importancia de la realidad espiritual, porque como ellos mismos van constatando, en el
mundo material no van encontrando las respuestas a sus inquietudes ms ntimas. Por
eso la Fe se hace altamente significativa y primordial.

Sin embargo, el racionalismo determinista, con aparente63 objetividad, ha invadido

tambin el entorno espiritual. Es por eso que cuando yo hablo de Milagros hoy, una
buena parte de los llamados creyentes lo primero que me piden es la demostracin, la
prueba experimental de aquello que asevero. No se las niego por cierto, es ms, poseo
muchsimas, pero me sorprende que en varios casos por m estudiados, prefieran ms el
dato emprico, olvidando que tambin es necesario buscar respuestas en la oracin y la
reflexin recurriendo a la Luz del Espritu Santo. Y hay algo ms, cuando el espritu del
llamado creyente, no se abre a esta Iluminacin, ni la busca para su discernimiento,
tampoco el dato cientfico le es suficiente. En veintids aos de investigacin, he
aprendido mucho en este sector.

Otros grupos en general, combativos y opuestos a las manifestaciones sobrenaturales me

dicen: No necesito pruebas para creer Esto lo comprendo y tambin espero que sea
as en todo practicante que ms que en la evidencia experimental cree en la Palabra de
Dios porque confa en ella. Pero a los que hago referencia, a menudo, no se aproximan
a estos hechos para enriquecerse interiormente, sino para combatirlos. Algo que me
resulta extrao. Yo me pregunto: Si su fe es tan slida, por qu esa fe no les ilumina
para comprender que Dios, tal vez, en ese modo, quiera enriquecer la vida espiritual de
muchos? Acaso no hizo l mismo muchos milagros?. Me permito esta aseveracin
porque muchos de los que al inicio impidieron una investigacin; ante las evidencias
tuvieron que cambiar de actitud, pero en el camino, mucho se haba perdido y daado.
Por eso se ha convertido para m en una importante brjula, la gran enseanza de Jess
cuando indica que sus ovejas escuchan y reconocen su

voz(Cfr. Jn10,27).

En una sociedad tan globalizada y polifactica, el creyente debera estimular mayormente

62
la firmeza de su fe, pues mientras el individuo ms se arraiga al mundo material, mayores
probabilidades tiene de ignorar la dimensin espiritual, impidindose la posibilidad de
ofrecer a su vida y al mundo, las

64 grandes primicias de las que habla Pablo cuando ensea que los frutos del espritu son
el amor, la paz, la armona(Cfr. Gal5, 22).

Por eso la vida de Fe, inspirada en una profunda experiencia interior espiritual, en
tiempos modernos, seala un inminente desafo para todo creyente, pues, en este perodo
social es cuando la Fe es ms sometida a prueba, inclusive entre aquellos que se
autodenominan catlicos. He sido testigo frecuente de actitudes de rechazo y burla hacia
personas que buscan la pureza de vida comprometindose con vas claras de santidad,
por lo que se afilian a una vida de oracin intensa: Eucarista cotidiana, santo Rosario,
ayunos, etc. Se los llama fanticos, pietistas, fundamentalistas, retrgrados, beatos, etc.,
etc. Sorprende verdad?

El compromiso con la Fe cristiana en la actualidad, requiere de gran valenta y coraje

para afrontar un mundo descredo muy cercano a uno y tambin lejano. Es menester que
el Fuego que lleva el Amor de Dios se convierta en una antorcha resplandeciente, que
ayude a salir de la oscuridad y confusin en la que el alejamiento de Sus principios nos
ha ido absorbiendo.

Juan Pablo II ilumin el dilogo entre la Fe y la Razn con su significativa Encclica

Fides et Ratio(1998). Cuntas veces se ha citado el corazn de su contenido por su
exuberante riqueza con aquellas palabras introductorias: La fe y la razn son como las
dos alas con las cuales el espritu se eleva hacia la contemplacin de la verdad.
Luego contina: Dios ha puesto en el corazn del hombre el deseo de conocer la
verdad y, en definitiva, de conocerle a l para que, conocindolo y amndolo, pueda
alcanzar tambin la plena verdad sobre s mismo.

l ha vivido en carne propia en su tierra natal, Polonia, las confusiones de la razn

humana, que en casos llevan a totalitarismos destructivos, injusticias y confusin. Tena
varios motivos para escribir en estos trminos: El lmite originario de la razn y la
inconstancia del corazn oscurecen a menudo y desvan la bsqueda personal. Otros
intereses de diverso orden 65 pueden condicionar la verdad. Ms an, el hombre
tambin la evita a veces en cuanto comienza a divisarla, porque teme sus
exigencias(n.28). Por eso la exigencia solicita decisin, coraje, testimonio hasta las
ltimas consecuencias. Una fe con razn dbil cae en el grave peligro de ser reducida
a mito o supersticin. Del mismo modo, una razn que no tenga ante s una fe adulta
no se siente motivada a dirigir la mirada hacia la novedad y radicalidad del
ser(n.48).

Es consciente del pensamiento racionalista extremo que no admite como vlidas otras

63
formas de conocimiento que no sean las propias de las ciencias positivas, relegando al
mbito de la mera imaginacin tanto el conocimiento religioso y teolgico, como el
saber tico y el esttico. Esto llevara al empobrecimiento del alma racional y a un
debilitamiento de los valores morales, pues, aquello que es factible tcnicamente, es
admisible moralmente(n.88).

Aunque muchos positivistas radicales como Harris (2004), piensan que la fe encuentra
espacios en la ignorancia y la demencia, Juan Pablo II insiste en que la Fe ms bien
requiere lo mejor y ms puro de la inteligencia humana: la profundidad y
autenticidad de la fe se favorece cuando est unida al pensamiento y no renuncia a
l... El mismo acto de fe no es otra cosa que el pensar con el asentimiento de la
voluntad... Todo el que cree, piensa, piensa creyendo y cree pensando... sin
asentimiento no se puede creer nada.(Cap. VI, n.79). Por todo ello hay que comprender
que la Fe, no le teme a la Razn, ms bien la enriquece, al igual que la razn, capacitada
de ennoblecer cognitivamente la capacidad de creer.

El panorama presentado, nos muestra una cronologa de aquel pensamiento que nos ha
ido alejando paulatinamente de la Verdad Divina. Cabalmente, para romper este esquema
que aprisiona a muchos es menester una nueva estrategia, y es seguramente a lo que
apunta la Nueva Evangelizacin y lo que tambin el Papa

66Francisco quiere conseguir: una figura de Iglesia fiel a sus orgenes pero valiente,
decidida, pobre y luminosa.

Pero para cumplir los objetivos, requiere de personas enriquecidas en su espritu, muy
bien formadas, decididas a mostrar al mundo con su Fe comprometida y su testimonio de
vida que, a pesar de las diferencias intelectuales, culturales, religiosas, econmicas, la
respuesta es siempre muy simple y sencilla para las personas de buena voluntad:

Donde hay Amor Ah est Dios!

64
CAPTULO4

65
De la duda al Milagro
L

a capacidad inteligente del hombre le permite elaborar conceptos reales e quimricos en

gran escala. Quin puede detener la imaginacin? Gracias a la misma el

individuo se hace creativo, inventa, descubre, formula leyes, condiciones que han
permitido el extraordinario progreso tcnico y cientfico de la humanidad.67

Dentro de estos recursos racionales est la capacidad de plantearse interrogantes capaces

de conducir a nuevas verdades. Descartes, por ejemplo, reflexionaba mucho, se rode de
dudas porque segn l le guiaron hacia muchas certezas. Apreci tanto este tipo de
planteamiento que lleg a aconsejar sobre la oportunidad de dudar de todo.

La duda supone una indeterminacin de la mente respecto de algo que presenta distintas
probabilidades: La noticia que acabamos de escuchar puede ser real o ficticia!.

Es interesante recordar que el trmino duda tiene origen en el latn dubius, que a su
vez proviene de duo (significando dos). Y la duda, es exactamente eso lo que expresa:
una vacilacin o incertidumbre de la mente entre dos trminos (o ms) que adems son
extremos o contradictorios.

La duda puede englobar muchos factores: Durante la investigacin obtuvimos ms de

cincuenta resultados y no sabemos cul es el verdadero an, pero tiene que haber uno.
Pero tampoco s cmo identificarlo, nuestros instrumentos son de simple ensayo, no
estn correctamente calibrados todava.

La duda impide una decisin tcita. Se caracteriza por la incertidumbre que la

acompaa, generando vacilacin. Vacilando, dudando, no se decide. Tampoco sera
oportuno hacerlo, sobre todo cuando uno se compromete con la bsqueda y hallazgo de
la verdad.

Muchas decisiones que tomamos en la vida van acompaadas de incertidumbre,

inseguridad, pues las mismas sugieren alternativas, evaluaciones a favor y en contra.
Aristteles sostena que las certezas recorran siempre el camino de la duda, pero
aconsejaba que sta, sera oportuno resolverla a tiempo.

Este detalle: a tiempo, es de capital importancia, pues, cuando uno ha convivido una
buena temporada bajo la perplejidad 68

que interroga, una vez que ha tomado una decisin no debe atormentarse ms, pues, si
se confunde con nuevos recelos podr hacer que la misma decisin correcta se convierta

66
en vulnerable. Por eso las decisiones deben ser bien pensadas y elaboradas en tiempos
prudentes.

La duda, en el pensamiento antiguo, era suficiente para suspender un juicio, y lo es

todava hoy en varias instancias. Para el ya mencionado Descartes, es un valor temporal
y provisional, mientras no se llegue a una verdad indiscutible de la que no se puede dudar
ms.

Los dilemas son una constante en la persona que piensa y en la investigacin mucho
ms. Por eso se recurre a una metodologa cientfica que est en grado de favorecer el
manejo de variables ms certeras, a fin de garantizar un resultado fuera de cualquier
duda. Este tipo de duda difiere de aquella del escptico que duda por dudar, sin que
se interese por descubrir la verdad o abrirse sinceramente a la misma.

En ciencia la duda es una compaera frecuente, porque auspicia la bsqueda de mayores

alternativas que conducen a leyes contundentes.

La vida de Jess, como Hijo de Dios, despert mucha perplejidad y desconfianza en el

pueblo judo. Al final, incomprendido, sin que las dudas hubieran llegado a certezas para
la mayora de ellos, fue muerto de manera ignominiosa.

Unos detalles del Captulo 6 de San Juan nos revelarn algunos aspectos significativos.
Cuando el pueblo pregunta a Jess: Qu
hemos de hacer para realizar las obras de Dios?
(v.28).
Jess respondi: La obra de Dios es que
crean en quien l ha enviado(v.29).

Ellos entonces le dijeron: Qu signo haces 69 para que, al verlo creamos en ti?
Qu obra
realizas?(vv.28-30).

En otros momentos, durante este dilogo, Jess

declara en distintas ocasiones que l es el Pan
bajado del cielo(Cfr. v.38).

Pero Los judos murmuraban de l, porque

haba dicho: Yo soy el pan bajado del cielo.
Yse preguntaban: No es ste Jess, hijo de
Jos, cuyo padre y madre conocemos? Cmo
puede decir ahora: He bajado del cielo?

(vv.41-43).

67
Como podemos determinar, el entorno es de
duda El contexto se hace ms dramtico
sucesivamente cuando Jess vuelve a
proclamar: y el pan que yo les voy a dar es
mi carne, para la vida del mundo(v.51).
Los judos discutan: Cmo puede ste darnos a comer su carne? Mas Jess insista:
En verdad, en verdad les digo que si no comen la carne del hijo del hombre y no
beben su sangre no tienen vida en ustedes. El que come mi carne y bebe mi sangre
tiene vida eterna, y yo le resucitar el ltimo da. Porque mi carne es verdadera
comida y mi sangre verdadera

bebida(vv. 52-55).

Jess saba que murmuraban por recelo y desconfianza y lo deca: Pero hay entre
ustedes algunos que no creen(v.64).

El desenlace no poda ser menos dramtico porque muchos de sus propios discpulos
empezaron a decir: Es duro este lenguaje. Quin puede escucharlo?(v.60).
70La actitud final revel el estado ms ntimo de los que ms dudaban: Desde entonces
muchos de sus discpulos se volvieron atrs y ya no andaban con l(v.65).

En este panorama podemos advertir cmo la duda puede hacer que una respuesta
florezca o marchite. En los discpulos que le abandonaron la duda cre vacilacin,
incertidumbre y como asumieron el lenguaje como duro, lo abandonaron.

Pero tambin todo este panorama nos enriquece con mayores ilustraciones.

Si la duda hubiera sido sincera, conociendo las bondades del Maestro habran
preguntado: Maestro no entendemos! Qu quieres decir? Cul es el sentido de esta
enseanza?.

En igual forma, Jess, viendo que varios se marchaban por qu no les dijo: No se
marchen, les voy a explicar mejor; no es como ustedes piensan; no comern trozos
de esta carne ma?

Porque Jess conoca el interior de sus corazones y aquella malicia en sus redaos
que les incitaba a murmurar. Por eso tampoco entendieron cuando les dio una pequea y
fina pista para entenderle mejor: El espritu es el que da vida; la carne no sirve para
nada. Las palabras que les he dicho son espritu y son vida. (v. 63). Las palabras que
les he dicho son espritu Por qu no pedir ms orientacin para entenderle?

Porque no estaban dispuestos, insisto. Como el escptico extremo que duda sin que le

68
interese una respuesta que le libere de su incertidumbre llevndole a la verdad.

Pero hay algo ms precioso e impecable, pues llegaremos a entender la importancia de

una disponibilidad interior sana y honesta.

Jess dijo entonces a los Doce: Tambin

ustedes quieren marcharse? Le respondi
Simn Pedro: Seor, a quin vamos a ir? T 71 tienes palabras de vida eterna, y
nosotros
creemos y sabemos que t eres el Santo de

Dios(vv.67-69).

Esta bella respuesta tuvo que haber alegrado a Jess, mitigando la amargura apenas
causada por otros. La respuesta de Pedro pona en evidencia la riqueza de la mente y del
corazn de quienes se afiliaban al maestro con espontnea sinceridad y espritu lmpido.
No sospechaban ni siquiera en atisbo aquello que el Seor estaba diciendo Pero ellos
aunque no entendan, crean porque saban que l era el Santo de Dios y todo lo que l
dijera o hiciera sera perfecto. Este es el acto de fe, la expresin de confianza que
ofrecieron a su Maestro. Cmo se adhiere a este concepto el sabio pensamiento del autor
de la Carta a los Hebreos: La fe es la garanta de lo que se espera y prueba de lo que
no se ve(11,1).

Luego de la institucin de la Eucarista, sta, como constatamos en el Libro de los

Hechos de los Apstoles(2,42ss), se convierte en el Centro de la vida cristiana.
Alrededor del Pan de vida se va formando esta rica Iglesia de la que somos parte.

Pero el Misterio persiste y mientras el hombre viva, muchas formas de interrogantes lo

acompaarn.

El Misterio de la Eucarista no ha estado ausente de esas dudas y cabalmente, en dos

Milagros Eucarsticos muy reconocidos en la historia de nuestra Iglesia como el de
Lanciano ocurrido en el siglo VIII y el de Bolsena, del que fue testigo el Papa Urbano IV
en el siglo XIII, tienen en la dubitacin su principal protagonista y nada menos que en la
vida de dos sacerdotes: Estar Cristo presente en la Eucarista? Es real la
Transubstanciacin?.

4.1. LANCIANO Cuando se habla de 72

Milagro Eucarstico en mbito catlico, el primer nombre que emerge es Lanciano.

Sobre este milagro he sido amplio en mis otras obras, por lo que citar lo ms
significativo.

69
Lanciano, es una pequea ciudad al este de Roma conocida en el pasado como
Anxanum, construida sobre ruinas romanas. En la Piazza del Plebiscito se construy
una Iglesia dedicada a los santos Legonciano y Dominiciano, donde en el siglo VIII
sucedi un acontecimiento excepcional. Durante la celebracin de la Eucarista una
Hostia consagrada empez a sangrar. Ser posible?

He visitado el lugar hoy conocido como Iglesia de San Francisco. Los documentos
consultados no dan otra fecha que siglo VIII. Los antecedentes detallan que un sacerdote
basiliano, o sea perteneciente a la Orden ortodoxa de San Basilio, celebraba la Santa
Eucarista segn el rito latino, cuando volvieron a su mente dudas que lo aquejaban
frecuentemente: Cristo no est presente ni en la Hostia Consagrada ni en el Vino.
Para sorpresa suya, pudo constatar, con temor espontneo, que de la Hostia que tena
delante brotaba una sustancia rojiza que se converta en una masa slida parecida a
carne, y el vino consagrado asuma una textura rojiza conformando cinco grumos de
distinto tamao.

El Documento ms antiguo que pude consultar es de 1631. En el mismo se relata que

haba un monje muy literato, nutrido en las ciencias del mundo que, empero, haba
descuidado la cultura de Dios, rodendose de gran ignorancia al respecto. La duda se
arraig en su mente y en su corazn, cuestionndole si en la Hostia Consagrada se
encontraba realmente el Cuerpo de Cristo y en el Vino su verdadera Sangre.

70
El texto describe que el sacerdote sufra por esta incoherencia 73 que senta como una
llaga que hera su alma, por lo cual, oraba con devocin para salir de ese estado de
oscuridad. El relato sigue as:

En cierta ocasin, cuando la duda invadi con ms fuerza su alma, despus de haber
pronunciado las palabras santsimas de la Consagracin, se senta ms que nunca
sumergido en su antiguo error, cuando vio (oh gracia singular y maravillosa!) el Pan
convertido en Carne y el Vino en Sangre.

Asustado y confundido ante tan estupendo milagro, se qued quieto y como en xtasis
divino transportado: pero finalmente, cediendo el temor al gozo espiritual que le
llenaba el alma, con viso gozoso pero cubierto de lgrimas, dirigindose a los que le
rodeaban les dijo: oh! felices asistentes a quienes el Dios Bendito, para confundir a
mi incredulidad, ha querido revelarse en este Santsimo Sacramento y hacerse visible
ante vuestros ojos: Vengan hermanos y miren a nuestro Dios que se ha puesto delante
de nosotros.

Aqu est la Carne y la Sangre de nuestro bien

querido Jess...(Documento conventual original, Lanciano, 1631).
74

71
72
La observacin directa muestra que la Hostia que hoy se conserva en un relicario, ha
asumido una forma redonda con un dimetro de unos 60 milmetros aproximadamente.
Su color es marrn oscuro. Tiene una apertura grande e irregular en el centro, como si
algn tejido elstico se hubiera retrado hacia las partes externas, otorgando al contorno
un espesor marginal ms amplio, pero a su vez ha creado pliegues circulares perifricos.

En esta zona se han identificado (y el visitador atento puede reconocerlos a simple vista),
catorce pequeos orificios, que parecen corresponder a pequeos clavos tipo alfiler, que
se utilizaron para conservar la Hostia extendida, pues por el principio de rigor mortis, la
carne viva tiende a contraerse a causa de modificaciones fsico-qumicas.

El cliz aledao, muestra cinco pequeos grupos de una sustancia grumosa tambin color
marrn.
4.2. ESTUDIOS CIENTFICOS

Las autoridades de la Iglesia catlica, interesadas en conocer las caractersticas de esta

extraordinaria y antigua evidencia, decidieron llevar a cabo una investigacin, por lo que
solicitaron al Prof. Odoardo Linoli encargarse de dicho proyecto.

73
Durante un encuentro personal con el profesor Linoli en su residencia italiana, explic
que cuando se solicit su participacin en dicha indagacin, era profesor de Anatoma e
Histopatologa, Qumica y Microscopa clnica, adems de Director del Laboratorio de
Anlisis clnicos y de Anatoma patolgica del Hospital Santa Mara sopra i Ponti, en
Arezzo (Italia).
Refiere que la toma de muestras se efectu el da 18 de 75noviembre
de 1970. Cuatro meses ms
tarde pudo presentar sus resultados a las autoridades correspondientes. El texto original
publicado por Giuliani(1996)resume los hallazgos:

El estudio histolgico revel un tejido compuesto de fibras musculares estriadas,

reunidas en una extremidad y recogidas en fajas de diverso espesor. Tambin se pudo
identificar un lbulo de tejido adiposo por el cual penetran las fibras musculares
estriadas La conclusin final a la que lleg, era asombrosa:

Los elementos morfolgicos del tejido muscular estriado confirman con absoluta
objetividad que la Hostia-Carne del Milagro Eucarstico, corresponde a
Corazn(Giuliani, p.119).

Otro estudio efectuado en paralelo, como modelo de control, ejecutado por el profesor
Ruggero Bertelli, profesor de Anatoma Humana y Natural de la Universidad de Siena,
confirm los resultados del profesor Linoli indicando que:

el diagnstico se orientara hacia tejido muscular del miocardio(Carta original,

Giuliani,
p. 122).

El anlisis de la sustancia grumosa proveniente del vino y que ahora se observaba como
una sustancia grumosa de color marrn determin que corresponda a sangre propia de la
especie humana. Tambin se encontr una sustancia granular de color amarillo verdoso,
proveniente de la hemoglobina.

Asimismo, el profesor Linoli identific la sangre como correspondiente al tipo sanguneo

AB. En igual forma determin la presencia de protenas normalmente fraccionadas, con
relacin a los porcentajes que se encuentran en el cuadro suero-proteico de la sangre
fresca normal. Tambin obtuvo datos mnimos de la presencia de sodio, potasio,
cloruros, fsforo, magnesio y calcio.

El resultado, correspondiente al tipo de sangre, aunque no sea 76

decisivo y definitivo para una investigacin, contiene una referencia til respecto de la
Sbana santa de Turn, pues en ella, el tipo de sangre encontrado, en igual forma,
corresponde a sangre de tipo AB.

74
75
76
CAPTULO5

77
Entre el simbolismo
y la realidad
El sentido de un Signo

V
arios autores sealan que durante el siglo IX la Eucarista
fue centro de numerosas formulaciones, muchas de las 77cuales
se efectuaban dentro de nociones
provenientes del platonismo latino, particularmente en cuanto a los conceptos de smbolo
y realismo. Todo en medio a una conmocin intelectual, poltica y litrgica, muy
vinculada al Renacimiento Carolingio, donde el emperador Carlomagno(ca.747-814)se
presentaba como un defensor de la fe por una parte y rbitro teolgico de la cristiandad
occidental por otra.

En la Abada de Corbie (Francia), Pascasio Radberto (+865), entre los aos 831-844
escribi una monografa intitulada De corpore et Sanguine domini. En la misma
afirmaba que en el Pan Consagrado est realmente presente el autntico Cuerpo de
Cristo que naci de Mara, el mismo que est en el cielo, pero de manera misteriosa.
Hoy, este escrito, se considera como el primero dedicado a la Eucarista.

En el mismo perodo, conviva tambin en la abada otro monje, Ratramno de

Corbie(+870), telogo de la corte carolingia, que en igual forma haba elaborado otro un
texto con el mismo ttulo: De corpore et sanguine Domini, para responder a su
hermano en la vida religiosa Pascasio Radberto. La obra haba sido compuesta a
requerimiento del emperador Carlos el Calvo

(823-877).

En esta versin, Ratramno reconoca que en la Consagracin, aunque el pan y el vino no

aparentaban modificacin alguna, en realidad s se verificaba un cambio transformndose
en la carne y sangre de Cristo. Pero l otorgaba al hecho una interpretacin muy
personal: El Cuerpo de Cristo est en el cielo, en su identidad pascual, que califica su
Cuerpo real; mientras que en la Eucarista se tena nicamente una presencia
espiritual de Cristo,

Es fcil advertir la influencia del dualismo platnico separando la realidad del simbolismo.
Pero en el fondo, ambas posturas, como anota Aldazabal (2007)tenan legitimidad, aunque
una resaltaba ms el aspecto fsico y otro el espiritual.

El asunto es que un personaje de nombre Berengario de Tours78 (1000-1088), interpretara a

Ratramno de manera ms radical.

78
Berengario fue un famoso profesor en la localidad francesa de Tours. l proclamaba que
luego de la Consagracin el pan y vino no se convertan realmente en el cuerpo y sangre
de Jess, sino meramente en figura simblica.

Este ambiente de anlisis y discusin, fue un antecedente para que durante los siglos XI-
XIII, se buscaran mayores modalidades para comprender y explicar mejor el Misterio
eucarstico desde un punto de vista real y no simblico.

El trmino Transubstanciacin ya empezaba a circular en el siglo XII para explicar el

proceso real, aunque misterioso, de conversin del pan y vino en el cuerpo y sangre del
Seor. Luego asumira el significado final que conservamos hasta hoy como parte de las
conclusiones del famoso Concilio de Trento.

5.1 BOLSENA

Es en este panorama de polmicas y bsqueda que en el ao 1263 se verifica otro

acontecimiento de gran significado. Durante una Celebracin eucarstica en el Altar de la
Baslica de Santa Cristina, en Bolsena, (Umbria-Italia), una Hostia sangra.

Existen algunas versiones al respecto, yo referir aquella que pude obtener consultando
documentos en el lugar de los hechos, pues hay una rica documentacin literaria e
iconogrfica. 79

El sacerdote que vivi en primera persona la experiencia de efusin de sangre es

conocido como Pedro de Praga, quien atravesaba por un perodo de profunda
perplejidad a causa de sus dudas referentes al Misterio de la Transubstanciacin. Su
razonamiento lo confunda, pues, le costaba creer que la mera Consagracin diera lugar a

79
una mutacin tan extraordinaria al convertir el pan y el vino en el Cuerpo y Sangre de
Jess.

Sufra ante la incertidumbre, pero no se haba ahogado en el recelo ciego. Buscaba

vidamente una solucin por lo que decidi emprender un largo viaje de peregrinaje
desde Bohemia, su lugar de origen, hasta Roma. Deseaba orar ante la tumba de San
Pedro, sacerdote como l.

Retornando a su pas, luego de cumplir su cometido, se detuvo en Bolsena, dirigindose

a la hoy conocida como Baslica de Santa Cristina, donde solicit celebrar una Misa en el
Altar dedicado a la santa.

80
Luego de la Consagracin, con gran sorpresa, pudo comprobar que de la Hostia
consagrada que retena entre sus dedos, brotaba una cantidad abundante de sangre.
Impresionado por aquello que vea, entre el susto y la complacencia de ver algo que
ayudara a su fe, intent esconder el hecho a los fieles presentes en la Celebracin.
Envolvi la Hostia sangrante en un corporal y se dirigi a la sacrista, pero no pudo
impedir que algunas gotas de sangre se derramaran sobre el piso, revelando el secreto
que acababa de suceder.

80 Repuesto de la inusitada experiencia, junto a los cannicos de Santa Cristina, se dirigi

hacia Orvieto, donde temporalmente se encontraba el Papa Urbano IV. Ante l, el buen
sacerdote reconoci su duda pidiendo la absolucin.

Urbano IV, conmovido por el relato, solicit que el Obispo de Orvieto fuera a Bolsena a
recoger las reliquias de aquello que consideraba un milagro. La recibi junto a sus
cardenales, obispos, sacerdotes, religiosos y un gran nmero de devotos profundamente
conmovidos.

Habiendo verificado el hecho, invit al Ministro General de los Franciscanos Juan

Fidenza, futuro San Buenaventura, para que presidiera la Comisin de telogos que
analizaran el acontecimiento.

El 8 de septiembre de 1264, S.S. Urbano IV, con la Bula Transiturus de hoc mundo,
estableci la hoy reconocida Fiesta de Corpus Christi, habiendo solicitado a Toms de
Aquino la composicin del Oficio litrgico correspondiente. Clemente V, durante el
Concilio general de Viena de 1311, consolid la importancia de esta Celebracin que

81
hasta el presente es considerada como una de las ms importantes en nuestra Iglesia
Catlica.

El famoso Concilio de Trento (s.XVI), como ya vimos en captulos anteriores, declarar

enfticamente, llevando el concepto a Dogma de la Iglesia Catlica, que durante la
Consagracin del pan y del vino, estos accidentes, por las palabras de Jess y la obra
del Espritu Santo, por medio del sacerdote celebrante, se convierten en el Cuerpo y
Sangre de Jesucristo. Esa transformacin se denomina Transubstanciacin.

Este Milagro fue muy significativo para ese tiempo, porque patentemente suceda en un
momento de aguda deliberacin, divergencias y bsqueda. Los expertos interpretan esta
Bendicin como otra indiscutible intervencin de la Providencia Divina a travs de las
extraordinarias acciones del Espritu Santo. Pero sobre todo se entenda que Dios, Padre
amoroso, ante la duda 81 estaba dispuesto a tomar iniciativas que llevaran a mayores
certezas, confirmando la Verdad que Su Doctrina enseaba sin reducirse a simbolismo
alguno.

5.2. MS ALL DEL SIGNO

El trmino signo, en su sentido ms genrico hace referencia a un hecho, condicin o
cualidad que nos conduce a algo.

Los signos contienen una caracterstica externa que nos orientan hacia un ms all de
aquello que vemos o percibimos, otorgndole una significacin. Toms de Aquino
afirmaba que el signo es una causa sensible de un efecto escondido(S.Th1,70,2).

Rino Fisichella (2013), uno de los mayores telogos fundamentales de la actualidad, hoy
connotado obispo en Roma y profesor en la Universidad Gregoriana, hace un estudio
profundo del signo desde el punto de vista teolgico y semiolgico.

Analiza las intervenciones del magisterio de la Iglesia de los ltimos cincuenta aos,
repasando Encclicas y documentos pertinentes, concluyendo: nos parece asistir a una
evolucin en el uso e identificacin de los signos De un reconocimiento puramente
externo y extrnseco de su valor, se ha llegado a verificar su validez intrnseca(p.1).

Considera por ello, que las Encclicas Dei Verbum y Lumen Gentium, ayudaron a
reconocer mejor en la persona de Jess de Nazaret el Signo puesto ante los hombres,
para as comprender mejor el Misterio de Dios; y la Iglesia como el Signo que
permanece en la historia para mediar y transmitir la palabra del Seor. Califica as a
Cristo como el Signo total de la revelacin, situndolo como culmen en la historia de la
Salvacin.

Por qu esta perspectiva? Porque Cristo es Camino, Verdad y Vida(Cfr.14,6)y como

Signo, ofreci a su pueblo muchas seales para que pudieran seguirlo con ms

82
conviccin. Se sirvi de

82 hechos prodigiosos para que se reconociera el poder que tena como Hijo de Dios.

Por qu no seguira actuando en nuestros das de la misma manera? Acaso el individuo

contemporneo es menos necesitado de luces que sus antepasados? Asimismo: No es
Cristo el mismo de ayer, de hoy y de maana?(Cfr.Heb13, 8). En su pedagoga, aliment a
cinco mil con pocos panes y peces, para indicar tambin que luego nos dara otro
alimento mayor que contiene vida eterna; resucit a varios difuntos, para mostrar que lo
mismo har con nosotros; nos dej una Cruz, no slo como seal de su amor, sino
tambin como Signo de su Resurreccin, de su victoria sobre la muerte, Camino que
tambin nos tocar seguir.

Los signos tienen un sentido que Fisichella llama personalizacin. El concepto es

primordial porque desea aclarar que los signos no son caprichos sin sentido; se proponen
para decir algo, para brindar una pista que lleva a mayores descubrimientos. Si t ests
presente ante el Signo: Qu significa para ti? Qu hars para que esto tenga sentido
para ti? Cul ser tu accin? T tienes que optar.

Sin embargo, la personalizacin llama en causa el yo subjetivo, esto nos hace suponer
que cada uno calificar el signo desde su propio punto de vista. A un escptico una seal
extraordinaria le dir menos que a una persona ms sensible a aquello. Por eso asumen
una gran responsabilidad quienes no saben, no desean o temen una aproximacin a
tantos signos que, correctamente orientados, con seguridad beneficiaran a grandes
poblaciones, pues, permiten recorrer el Camino que lleva a una mayor asimilacin del
Misterio que lo origina. Pero eso no se alcanza sin una razn equilibrada, oracin e
intimidad con el Espritu Santo, pues, si nos fundamentamos nicamente en la
capacidad humana, es menester pensar que los pensamientos de los mortales son
frgiles e inseguras sus reflexiones(Sab9,14).

No me ha dejado de sorprender tampoco, como ya subray con anterioridad, que en la

interpretacin de signos que me 83 correspondi investigar, muchos hubieran basado su
acercamiento ms en la razn (frecuentemente prejuiciosa) que en el espritu, en la
oracin, la reflexin y la meditacin; olvidando que todos los elementos de la razn
humana y del espritu deben concurrir en este tipo de anlisis en la manera ms difana,
transparente y efectiva.

Los signos conforman un perfil de referencia con caractersticas que vale la pena tomar
en cuenta, aunque las que presento no pretenden ser exhaustivas en modo alguno.

Poseen una realidad que se puede conocer a travs de la percepcin y la cognicin.

El signo es un mediador en cuanto permite llegar a un entrelazamiento entre aquello
que se ve y se toca, con aquello que va ms all.

83
 Este paso permite conocer las caractersticas del vnculo que trasciende al mero signo.
La interpretacin del mismo debera llevar a la comprensin del mensaje que el autor
del signo busca.
Los signos que gradualmente adquieren significado subjetivo invitan a la reflexin y a la
toma de decisiones, pues siempre tienen un sentido y significado. La imagen de un Cristo
de yeso que exuda sangre, por ejemplo, y que anima a la conversin de miles, no lleva
obviamente a un compromiso con la figura fsica, sino que sugiere un significado
trascendente que va ms all del mero acontecimiento. Se pensar en Cristo, en Su vida,
doctrina, enseanzas, etc.
Los signos autnticos no son fenmenos aislados ni caprichosos. Por qu sangra una
Hostia en Buenos Aires, el ao 1992 y vuelve a ocurrir lo mismo cuatro aos ms tarde
en el mismo lugar? Por qu la imagen del Cristo de Cochabamba registra efusin de
sangre ms de 800 veces, sin que se tomen medidas adecuadas ante ello, y luego 84
empieza a exudar la imagen de la Virgen? Por qu ocurre el fenmeno de efusin de
hostias, repetidas veces a los mismos sacerdotes; al menos a varios de los que yo he
entrevistado? No hay una insistencia que va ms all del azar?
Los signos tambin se sitan en contextos locales e histricos, sociales y culturales
que hay que aprender a interpretar. Y en muchos casos, van ms all de la dimensin
singular, proyectndose a dimensiones ms universales.

En nuestra vida turbulenta, no siempre comprendemos la importancia de los signos, pero

nos servimos de ellos cotidianamente. Cualquier persona que conduce un coche sabe que
sin la ayuda de signos, por ejemplo en una ciudad que no le es familiar, tendra dificultad
para llegar a su destino.

En muchos momentos de la cotidianidad humana Dios obsequia Signos especiales a sus

hijos, pero estamos muy apurados, desinteresados o ciegos para entenderlos. Es que yo
no necesito de signos, me repetirn otra vez. Pero y si Dios los permite?

Cuando estudio un signo, y compruebo

cientficamente que es veraz, entiendo que
detrs de l hay un significado. Si hay un
significado, existe una intencionalidad. Si
entreveo una intencionalidad, existe un Autor.
Por qu ignorar el acontecimiento? Por qu
temerle? Por qu no animarse a llegar al
Autor?

En los tiempos de Jess, cuando l hablaba de la Eucarista y haca referencia al Pan de

vida(Jn6,35,41), era difcil esperar que su audiencia comprendiera el significado del pan-
signo como lo hacemos hoy.
El Milagro de Can (Jn2)haba presentado una realidad 85palpable, pero su significado iba ms all,

84
estaba significando que la Presencia de Dios en esos tiempos era una realidad y que las
promesas de la Salvacin se empezaban a cumplir con el nacimiento y vida del Redentor.

Por eso escribi Juan: Esta seal milagrosa fue la primera, y Jess la hizo en Can de
Galilea. As manifest su gloria y sus discpulos creyeron en l(Jn2,11).

Posteriormente aadir en el captulo 21: Muchas otras seales milagrosas hizo Jess
en presencia de sus discpulos que no estn escritas en este libro. Estas han sido
escritas para que ustedes crean que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios. Crean, y
tendrn vida en su nombre(vv.30-31).

Si en su tiempo, dej tantas seales y signos que traan la prueba de su divinidad: Por
qu no podra hacerlo ahora? 86

85
CAPTULO6

86
Miedo al Milagro?
M

is investigaciones parten de criterios cientficos y se mantienen en los mismos, por lo que

mi intervencin no se afana por descubrir y perseguir milagros. S

estoy interesado en verificar la realidad del eventual milagro, a fin de favorecer no

solamente el discernimiento en la evaluacin de los hechos, sino tambin porque es
inters del Grupo87Internacional para la Paz, al cual pertenezco, animar un dilogo

de complementariedad entre la Ciencia y la Fe, y estos casos nos han servido para
lograr en gran medida ese acercamiento.

Sin embargo, he constatado durante los veintids aos de dedicacin cientfica a la

relacin Ciencia y Fe, una gran desconfianza y notable rechazo al trmino Milagro.
Puedo entender la actitud en el mbito acadmico racionalista materialista que inspira
buena parte de la opinin cientfica moderna, pero el prejuicio encontrado en mbito
religioso, me parece extremo. Si por la cantidad de casos analizados debo ofrecer un
porcentaje de referencia, debo decir que he tropezado con prejuicios en rangos que van
entre un 70-85%.

Entiendo y me resulta perfectamente claro que la Fe no se basa en milagros, que la

misma no depende de pruebas y demostraciones experimentales. Comparto el
concepto, lo vivo y lo difundo. Pero si suceden hechos extraordinarios de contenido
realmente espiritual significativo: Por qu no aproximarse a los mismos con un espritu
llano y bien dispuesto para analizarlo, en vez de combatirlo o negarlo obcecadamente,
como yo he sido testigo de hechos similares en innumerables casos?

Hoy la ciencia y la tecnologa cuentan con todos los recursos para penetrar certeramente
en esta clase de acontecimientos, ofreciendo resultados valiossimos, y nuestras
investigaciones as lo demuestran. Gracias al mismo recurso tcnico hemos podido
tambin identificar y denunciar casos de falsedad y manipulacin, lo que prueba de
que no estamos vidos de descubrir o inventar milagros.

Recordemos las sabias palabras de Juan Pablo II (1998)en su estupendo texto dedicado a
la Razn y a la Fe: La Fe no teme a la ciencia. Y declara algo ms: Para ayudar a
la razn que busca la comprensin del misterio, estn tambin los signos contenidos
en la Revelacin. Estos sirven para profundizar ms la bsqueda de la verdad y
permitir que la mente pueda indagar

88 de forma autnoma incluso dentro del misterio(n.13).

87
Si Jess mismo se sirvi de milagros para certificar su condicin de Hijo de Dios; si
prometi que sus sucesores haran eso y mucho ms (Cfr. Jn14,12)y que muchos signos les
acompaaran(Cfr. Mc16,17). Por qu ignorar (y peor combatir) lo que l quiera hacer en
este tiempo en beneficio de tantos millones de creyentes y no creyentes tan dispersos; tan
dbiles en su fe; tan alejados de su propio Padre y Creador? No fue de gran beneficio
Lourdes, Ftima, la vida del padre Po y de tantos otros?

No me parece atinado ni oportuno que el humano quiera cubrir con sus pequeos dedos,
la visin de las cosas maravillosas que Dios vea conveniente hacer en beneficio de sus
hijos, tal vez ms necesitados que nunca.

MILAGRO

El trmino Milagro proviene de la palabra latina miraculum, del verbo mirare con el
significado de mirar. Nuestros predecesores latinos, cuando empleaban el trmino
miraculum sealaban algo prodigioso que iba ms all de su comprensin cotidiana o
rutinaria. El reconocimiento de algo calificado como milagro, animaba a una
contemplacin llena de asombro y admiracin. El trmino griego (tras), sugiere
prodigio y el hebreo ( ple) maravilla. Todo orienta a algo extraordinario que
sobrecoge(Haag, et.al., 2011).

Los milagros son fenmenos que se verifican en contraste con las leyes naturales, por
eso resultan increbles, portentosos, prodigiosos, raros, extraordinarios, etc.

En el mbito creyente, el Milagro, no encontrando una causa natural, dirige su mirada a

la intervencin divina. Por ello, cuando la autoridad de la Iglesia proclama que un
acontecimiento ha sido declarado milagroso, como por ejemplo una sanacin 89
extraordinaria que abre las puertas a la canonizacin de un santo, se atribuye la
intervencin a la ciencia y omnipotencia infinita de Dios.

Para la persona de fe Dios es el Creador y l ha diseado un orden en la naturaleza

cuyas leyes permiten su conservacin. Por esta razn algunos cientficos, negando un
Milagro, expresan que si existiera Dios, la realizacin de un Milagro resultara
contradictoria pues no habra por qu romper las normas que supuestamente l mismo
ha implantado.

No obstante, el creyente sabe que Dios puede utilizar su poder tal como l lo desee, pues
es Omnisciente y Todopoderoso, y tendr multitud de razones para dirigir sus actos,
sobre todo si de ellos obtiene mayores beneficios para sus creaturas. El prodigio de las
aguas en tiempos de Moiss, por ejemplo, realmente rompe leyes de toda ndole, pero
fue la solucin para encaminar al pueblo judo que l estaba rescatando.

A pesar de ello, el escptico, ante portentos milagrosos, desconocidos, imposibles para la

88
naturaleza cotidiana, podra atribuir el caso a cualquier otra causalidad: circunstancia
natural desconocida, fenmeno paranormal, casualidad, efecto diablico, etc. Esto
prueba que no podremos evitar el subjetivismo dentro y fuera del permetro creyente.

En mbito catlico el Milagro se caracteriza por los siguientes aspectos:

1. Teolgico: La intervencin proviene de Dios. Es de origen divino.

2. Objetivo: Es evidente la alteracin de causas naturales o leyes.
3. Subjetivo: Quien acepta el milagro reconoce o acepta por Fe, que el hecho
extraordinario proviene de la amorosa Voluntad de Dios.
90 4. Propsito: Tiene por finalidad un bien para uno o muchos.

El control cientfico y la confirmacin experimental de un Milagro es lo que ms

cuestiona al cientfico no creyente. Qu sorpresa dramtica para el galeno constatar
que un enfermo moribundo diagnosticado por l mismo como terminal, experimente
una recuperacin instantnea luego de una oracin! Qu desconcierto constatar que
una Hostia consagrada (Pan consagrado), registre una efusin de un lquido rojizo que
luego se identifica como sangre humana con presencia de ADN humano!

El Milagro, aunque tiene un origen espiritual totalmente invisible e incontrolado, se

caracteriza por constatar y exhibir un acontecimiento objetivo y emprico que todos
pueden ver, tocar, registrar patentemente y replicar.

Recuerdo aquellos instantes en los que pude observar el rostro desdibujado y

descompuesto de cientficos no creyentes, que haban aceptado investigar algunas de
nuestras evidencias sin que conocieran su origen, pues nuestra metodologa exige el
estudio a ciegas.

Qu resultados ha obtenido doctor (a)? pregunto.

Se trata de sangre humana con presencia de ADN humano. Tambin hay presencia de
glbulos blancos, macrfagos, tejido adiposo, tejido inflamado, etc.
Nuestro representante legal interviene: Si usted est ante un juez, podra jurar de que
usted ha encontrado sangre humana y presencia de ADN humano en nuestras
muestras?
S, firmemente.

Luego presentamos un fragmento de Hostia consagrada con la presencia de la sustancia

rojiza que acaban de identificar como sangre.

Cmo se explica que el resultado preciso que usted me91entrega, provenga de esta muestra?

Esta es una circunstancia muy especial para m, porque como estudioso me confronta
con las actitudes ms ntimas de las personas hacia tpicos de contenido espiritual.

89
Algunos profesionales se sobrecogen con sinceridad, preguntan, buscan respuestas,
cambian de vida, la Fe retorna a sus vidas. Otros prefieren ignorar el acontecimiento en
ese instante, para proseguir con afanes y lejanos a lo que acabamos de tratar. Tampoco
faltan aquellos que expresan su gran fastidio: Por favor no vuelvan por aqu, no
queremos que la ciencia ayude a convalidar aquello en lo que no creemos. En este
ltimo caso se hace patente el subjetivismo obstinado que no desea promover un abrazo
veraz entre la Ciencia y la Fe.

Como vamos reconociendo, hablar de Milagro suscita regularmente pensamientos y

actitudes dispares. Pero esto no es un fenmeno reciente, como confirmaremos a
continuacin.

Pietro Pomponazzi (1462-1525), gran filsofo italiano de la escuela de Mantua, polmico y

original, de inspiracin aristotlica, ejerci una crtica frrea sobre el concepto de milagro
afirmando que los acontecimientos extraordinarios descritos en la Biblia, podran
explicarse en trminos de concatenacin natural de causas. En su esfuerzo por separar la
ciencia y la filosofa, de la teologa, es visto como uno de los que ms influenciaron en la
secularizacin del pensamiento moderno que hoy conocemos.

Otro gran pensador, el filsofo holands de origen judo, Baruch Spinoza (1632-1677),
estrictamente racionalista, influenciado por Ren Descartes sobre quien haba escrito; en
el sexto captulo de su Tratado teolgico-poltico (1997), enfatizaba que un milagro
que vaya en contra de una causa natural es un verdadero absurdo. Se tratara,
simplemente, de una accin de la naturaleza que supera la inteligencia de los hombres.
Escribe: por los milagros no podemos conocer ni la esencia ni la existencia de Dios,
ni por tanto, su providencia, sino que todo

92esto se percibe mucho mejor por el orden fijo e inmutable de la naturaleza(p.170). En

pginas siguientes insiste en que si alguien ha creado orden, sera contradictorio que
rompa su propia ley. Por lo tanto, el milagro resulta una incoherencia.

Voltaire (1694-1778)tambin se manifest al respecto y en su Diccionario filosfico

(1966)precisa que un milagro, por definicin es algo admirable: En este caso, todo es
milagro. El orden prodigioso de la Naturaleza, la rotacin de cien millones de globos en
torno a cien millones de soles, la actividad de la luz, la vida de los animales, son milagros
perpetuos(p.383).

Empero, insiste en que si existiera el Milagro, violara las leyes divinas y eternas que son
inmutables. No es una contradiccin?
-Se pregunta, al igual que Spinoza.

El racionalismo ha moldeado tipos de pensamiento. Wittgenstein, insistir, como ya

dijimos, afirmando que la nica forma de Verdad proviene de la prueba emprica y no de

90
la Teologa a la que califica de ficcin. En la misma lnea se sita el reduccionismo
biolgico materialista o el cognitivismo radical para el que todo es neuronal y ausencia de
cualquier implicancia espiritual.

Estas posturas drsticas me hacen pensar en otros extremos del pasado como el
catarismo, la doctrina de los ctaros o albigenses, aquel movimiento religioso de
tendencia gnstica naciente en Europa Occidental en el siglo XII principalmente, que se
fue consolidando sobre todo en ciertas zonas de Francia(Barreras y Durn, 2011). Ellos
reconocan en la existencia una dualidad creadora donde las dos fuerzas eran Dios y el
mal. Sugeran, en consecuencia, que la salvacin vena de una vida asctica basada en un
estricto rechazo al mundo material, concebido por los mismos como una obra del mal.
Afirmaban: En la materia de este mundo malo se encuentran prisioneros los espritus,
que pertenecen al principio del bien. Estos espritus slo pueden librarse de la materia
mediante una serie de reencarnaciones sucesivas, hasta llegar a morar en un perfecto
ctaro, ltima etapa de una larga peregrinacin(Gonzlez, 2010). 93

Hoy parece que el lugar del mal lo ha tomado, curiosamente, la dimensin espiritual,
que sufre persecucin y desprecio incisivo; mientras que es la materia donde se
encuentran las verdades que satisfacen la razn de muchos pensadores del siglo XXI,
autores de un nuevo catarismo a la inversa. Es muy sabia la reflexin del Doctor
Blanquisett (2014), cuando en una conversacin personal sostenida en Colombia me deca
que la Fe es hoy tratada como lo fue la Ciencia en los momentos en los cuales empezaba
a levantar su voz.

Por todo ello, tal vez sea dable pensar que, si muchos humanos se han hecho tan
escpticos ante la Revelacin divina y las enseanzas de la Iglesia, rechazando
enseanzas, ignorando mandamientos y dogmas. Tal vez, las actuales iniciativas de
Dios, a travs de Signos extraordinarios, se integren en un proyecto de instruccin para
todos aquellos que desdean la dimensin divina y espiritual. Tiene que sorprender a
cualquiera comprobar que de un pedazo de pan brote sangre y carne.

Por todo ello, estos casos deberan ser estudiados en ntima unin con las autoridades de
la Iglesia, que s cree en Milagros como la Concepcin de Jess, Su Resurreccin, la
Transubstanciacin, entre muchos otros. Adems, an hoy, cada procedimiento de
canonizacin de santos est relacionado a uno o muchos casos asombrosos que
desafan conceptos naturales, sobre todo a partir de sanaciones fsicas que la ciencia,
sorprendida, no puede explicar. Sin ellos, los santos de la hagiografa cristiana no
estaran en los altares.

Comprendiendo la intencionalidad del Signo y del Milagro, consult a varios

especialistas para entender el sentido de los mismos. Las respuestas fueron muy
instructivas. Aqu refiero uno de los dilogos:

91
 Monseor Fernndez: Qu motivo habra para que una Hostia consagrada sangre?
El Milagro ocurre para demostrar a la persona de Fe que94 aquello que cree, es verdad.
Me puede explicar algo ms?

El catlico cree que Cristo est presente en la Eucarista: Cuerpo, Sangre, Alma y
Divinidad Resulta que ahora usted, junto a su equipo, estudia un Signo eucarstico
(una efusin de una sustancia de color rojo), y cientficamente determina que la
sustancia en cuestin que brotaba de una Hostia es sangre humana. Asimismo, usted y
sus colegas descubren que en la sangre ya coagulada, hay clulas humanas, tejidos Y
los ms sorprendidos son ustedes cuando encuentran msculo del corazn, miocardio!
Cmo puede ser? Por qu no sangra el pan que comemos cada maana en el
desayuno? Mas s el consagrado?

A travs de un caso extraordinario como el que usted menciona, pueden demostrar que
la Palabra de Dios se cumple. As de serio es este asunto. Esto es mi Cuerpo, esto es
mi sangre -pronunci Jess cuando instituy la Eucarista. El milagro confirma la Fe
de las personas. Por eso no hay que pensar que sea intil. Tiene sentido.

Adems doctor Castan usted es una prueba de que el Milagro es til, pues, yo le
conozco hace aos y s que se ha convertido gracias a las investigaciones
experimentales que ha realizado. Ve la utilidad del milagro en su vida? Claro que no
todos lo necesitan. Yo soy sacerdote ya en edad avanzada y jams he visto sangrar en
vivo una Hostia, pero tampoco lo espero ni requiero. Me basta mi fe. Pero con otros no
sucede lo mismo.

Expresa nuevamente Fisichella con acertado criterio: Puesto que Jess es el signo
ltimo y definitivo del Padre, puede multiplicar los signos para hacer evidente la
presencia del reino mesinico. Y no slo l, sino tambin los que crean en l realizarn
signos, incluso mayores, ya que en su persona toda ha alcanzado cumplimiento(p.5). 95

Entonces los jefes de los sacerdotes y los fariseos convocaron el Consejo y

preguntaban: Qu hacemos? Este hombre hace muchos milagros. Si lo dejamos que
siga as, todos van a creer en l (Jn11, 47-48).

Porque el Milagro tiene sentido las poderosas acciones de Jess asustaron a sus
perseguidores. As son los Signos de Dios, aire impoluto para el que est asfixiado; luz
para el que vive en la oscuridad; calor para el fro. Pero no todos abren su mente y su
corazn para reconocerlos. No en vano Jess pronunci una sentencia conclusiva y
oportuna en este contexto:

El que tenga odos que oiga(Mt13,9).

96

92
CAPTULO7

93
Esplendor Eucarstico
en Tixtla
Chilpancingo-Chilapa

xico es un pas rico en territorio y en humanidad, pero no solamente. Su espritu

tambin brilla y mucho, diseando en el cielo de cada uno de sus Estados, 97

vistosos fulgores iluminados por la slida Fe de millones de mexicanos que la viven

intensamente.

Acariciado tambin por estos suaves destellos encontramos Chilpancingo de los Bravo,
Capital del Estado de Guerrero. Una ciudad situada en el sureste de Mxico, a unos 220
kilmetros de la Ciudad de Mxico y a una agradable altitud de 1253 metros sobre el
nivel del mar. El censo de 2010(INEGI)indica que su poblacin hasta ese momento era de
187.251 habitantes.

Quien visita la lozana ciudad encontrar un clima clido, algo hmedo, pero agradable.
Su temperatura oscila entre rangos de 15 y 24 grados centgrados. Su vegetacin
contiene atractivos bosques de pino y encino. Cuenta con yacimientos de oro, plata,
antimonio, estao, cristal de roca, y muchos otros. La poblacin en su mayora practica
la religin catlica.

En las proximidades a Chilpancingo se encuentra uno de los 81 municipios del Estado de

Guerrero: Tixtla de Guerrero, una poblacin apacible y vivaz que el censo de 2005
calcul en 37.500 habitantes, pero que, naturalmente, en los ltimos aos ha
incrementado.

En esta pequea poblacin, en octubre de 2006, en la Parroquia de San Martin de Tours,

sucedi un acontecimiento notable que mereci la atencin espiritual y cientfica de una
buena cantidad de estudiosos. Veamos los hechos esenciales.

7.1. ANTECEDENTES

En octubre de 2009, yo visitaba la ciudad de Chilpancingo, invitado para dictar

conferencias sobre aquellos temas que ocupan parte de mi tiempo e investigaciones.

Entre las personas que me recibieron, algunas me mencionaron que en la Dicesis de

Chilpancingo, tres aos antes, una Hostia 98 Consagrada haba sangrado.

94
Era un comentario como muchos de los que escucho, pero ste hizo la diferencia, porque
quienes me informaron del hecho tomaron iniciativas concretas, como por ejemplo
buscar a un sacerdote autorizado por el obispado para que tratase el tema conmigo.

Tuve as el privilegio de conocer al sacerdote Vctor Aguilar, Vicario del Obispado de

Chilpancingo-Chilapa. Una persona elocuente, seria, segura y muy consciente en sus
apreciaciones. l comentaba que el seor Obispo de la Dicesis, Alejo Zavala Castro,
entenda, como Pastor de la Dicesis, que una efusin en una Hostia Consagrada
mereca un acercamiento objetivo, serio ylibre de prejuicios.

El da domingo 4 de octubre tuve la oportunidad de visitar el lugar, y el da lunes 5

conoc al seor Obispo, quien puso de manifiesto el inters por iniciar un programa de
investigacin cientfica, pues, l, desde el mismo 2006, ya haba conformado

una Comisin de Estudio, interesada en dilucidar el asunto desde un punto de vista

teolgico y pastoral.

El 26 de octubre de 2009, Monseor Zavala firm la carta en la que me autorizaba para

la extraccin de una muestra de la Hostia que se conservaba en el interior del Sagrario de
la Parroquia San Martin de Tours en Tixtla

(Anexo I).

95
Para la toma de muestras llegu a la Parroquia de Tixtla el da 27 de octubre,
acompaado por los licenciados: Toms Tirso Snchez, Pedro Pablo Barroso y de la
seora Alicia Achirica, coordinadora del Grupo Internacional para la Paz en Mxico. 99

96
Parroquia de San Martn de Tours en Tixtla

Interior de la Parroquia

La primera entrevista la realic con el padre Sotero Snchez Tizapa, CancillerSecretario

del Obispado,
100quien conoca el caso y era Prroco de la Parroquia en la que se custodiaba la Hostia
en cuestin.

97
El sacerdote me relat detalladamente la sucesin de los hechos. Su opinin fue
importante porque me dio una visin pormenorizada del suceso. Durante esta
conversacin supe que, en realidad, el acontecimiento haba acontecido alrededor de un
sacerdote de nombre Raymundo Reyna Esteban, ms conocido en muchos sitios como
Padre Rayito.

Comprendo as que es la persona a entrevistar. Pido referencias y me notifican que no

vive en Guerrero sino en Tijuana, en el norte de Mxico, zona fronteriza con Estados
Unidos y a esa direccin me dirig en los das siguientes.

Padre Sotero Snchez Tizapa

7.2. VIAJE A TIJUANA

Un vuelo de algunas horas me llev desde el Distrito Federal a Tijuana. Una ciudad muy
dinmica. Los controles en el aeropuerto son ms intensos que en otros lugares no
fronterizos. Por aqu ingresan miles de latinoamericanos que buscan el soado paso a
territorio norteamericano, aunque para buena parte de ellos el sueo queda como tal.

Llego al sitio donde trabaja el Padre Rayito, una zona sencilla donde abunda la pobreza y

98
la marginacin. Para decidir vivir en esos parajes tiene que tener mucha conviccin y
amor a su prjimo pienso, pues constato que es un asentamiento de verdadera misin.

Padre Raymundo Reina 101

Mucha gente rodea el lugar. Observo que tienen una actividad muy puntual a travs de
Medios de Comunicacin. Percibo un sereno mbito de armona, como si la paz y el
amor flotaran en medio del sereno aire que todos respirbamos.

Me introducen a una habitacin donde espero al padre Reyna que aparece casi
inmediatamente. Le explico la razn de mi visita
Sonre, mientras con un gesto amable me invita a tomar asiento cerca de una mesa
donde yo pueda instalar mi ordenador y preparar la cmara que grabara toda nuestra
conversacin.

7.3. ENTREVISTA

Es un sacerdote de condicin robusta, de aspecto ms bien serio. Habla con calma,

medita la extensin de las palabras que empieza a pronunciar. Lo acompaa otro

99
sacerdote de nombre Jorge, quien me indica que antes de optar por el sacerdocio ejerca
la profesin mdica.

Durante nuestra conversacin, el padre Reyna seala que fue ordenado sacerdote en
1984. Su primera experiencia religiosa la tuvo con los Padres Mercedarios en la Ciudad
de Toluca, Estado de Mxico. Desde 2001 est incardinado en la Arquidicesis de
Tijuana en una experiencia de evangelizacin llamada Misioneros de Jess y de Mara
que empez en 1993.

Dicha labor procura llevar la Palabra de Dios a toda latitud, por eso han otorgado gran
nfasis a los Medios de Comunicacin Social. Pero, interesados en formar almas
orantes y adoradores, realizan retiros espirituales, congresos, encuentros, etc. Esta
disponibilidad lo ha hecho muy solicitado. Acepta las invitaciones si van acompaadas
por las debidas licencias de Prrocos u Obispos.
102

P. Raymundo Reyna y P. Leopoldo Roque

100
l me relata que en cierta oportunidad, el padre Leopoldo Roque, prroco de la
Parroquia de San Martn de Tours en la ciudad de Tixtla, Guerrero, lo haba invitado,
como en otras ocasiones, a dictar un Retiro espiritual los das 21 y 22 de octubre del ao
2006.

Segn el padre Raymundo, el da sbado 21 fue un da grato para el crecimiento

espiritual de todos; se cumplieron los objetivos buscados y concluyeron celebrando la
Santa Eucarista.

El domingo 22 pensaban que sera un da especial porque recordaban tambin el

cumpleaos del padre Leopoldo. La reunin se celebraba en el Auditorio Municipal, en
cuanto el recinto permita recibir unas 800 personas.

La Misa conclusiva fue concelebrada por mi persona y el padre Leopoldo -explica. El

padre Rogelio, que tambin nos acompaaba, atenda en el confesionario.

Durante la Comunin, el padre Leopoldo se haba situado en el Centro del Saln para
suministrar el Santo Sacramento, mientras dos religiosas de la Comunidad Misioneros
de Jess y de Mara lo hacan atendiendo a los fieles que comulgaban a lo largo de los
pasillos laterales. El padre Rayito se qued en el Altar atento a cualquier requerimiento.

De pronto, la religiosa que estaba situada a la izquierda del padre Rayito, se dirigi hacia
l con el copn que contena las Sagradas formas mirando al padre con ojos llorosos,
llamando obviamente la inmediata atencin del mismo.

El padre me explic que ella se puso de rodillas delante de l entregndole el copn en el

que por encima de todas, poda observar un panorama singular en demasa: una
Hostia103 consagrada sangrante.

101
102
103
Tomando el copn entre sus manos, se levant para colocarlo sobre el Altar. El padre
Leopoldo haba concluido de dar la Comunin y tambin se diriga al Altar cuando el
padre Reyna le present el Copn que contena la Hostia con rastros de color rojizo. El
padre Rayito en su testimonio me describe que ese momento fue para l impactante,
pero a la vez sublime, simple y eterno.

Llevaron el Santsimo a la Parroquia. Haban comprendido los sacerdotes, las religiosas

que algo especial haba sucedido en 104 esa instancia. Y el sentimiento que describa
sus peregrinos pensamientos los invitaba a pensar: Quin soy yo para que mi Seor se
nos manifieste de esta manera?.

104
105
106
El padre Leopoldo Roque, en su condicin de prroco, se ocup de comunicar el hecho
al seor Obispo Alejo Zavala y ellos tomaron las medidas prudentes que el caso requera.

El padre Reyna volvi a los alrededores recin en febrero, y precisamente un domingo 11

de febrero de 2007. En esa oportunidad fue informado de que el seor Obispo tena
inters de comunicarse con l. Durante ese encuentro la autoridad le comunic que haba
instituido una Comisin de investigacin y le solicit hablar con sus miembros. Ante dos
de ellos le pidieron hacer un juramento sobre las Sagradas Escrituras y referir su
testimonio relatando los hechos que tambin acabo de transcribir.

En agosto de 2007 fue la ltima oportunidad que vio la Hostia pues el padre Leopoldo
fue transferido de la Parroquia y promovido al Seminario. El testimonio, firmado el 9 de
noviembre de 2009, confirmado el contenido de esta entrevista puede verse en el Anexo
II.

Pero hay algo ms, importante y significativo que a m, como105 investigador, me llama
mucho la atencin y luego aadir algo ms al respecto.

Cuando el padre Reyna se encontraba en Santo Domingo, muy comprometido con su

labor espiritual. Durante uno de sus peregrinajes y ante muchos testigos, tuvo otra
experiencia eucarstica el da 11 de septiembre de 1987, alrededor de las seis y treinta
de la tarde. El padre abri el Tabernculo, tom el copn y al abrirlo descubri una
Hostia con una sustancia rojiza que, para l, era sangre y para los testigos que le
acompaaban tambin.

Durante muchos das gozaron de ese maravilloso Signo. Luego el Obispo del lugar
aconsej que se tomaran algunas medidas: colocarla en agua para que se disolviera y
luego verter el agua en una maceta, pues una vez que la Forma se ha disuelto ya no
existe la Presencia eucarstica. Era la praxis. Obediente como es, el sacerdote ejecut la
orden y de ese vestigio maravilloso slo quedara un grato recuerdo junto a algn registro
fotogrfico. Pero por qu dije antes que yo agregara algo ms al respecto?

Porque cuando me dirig a Buenos Aires, para estudiar el caso ocurrido en la Parroquia
de Santa Mara, me enter, como refiero en pginas anteriores, de que primero hubo una
efusin en mayo de 1992 y otra en agosto de 1996. El fenmeno se repiti dos veces, en
el mismo lugar, como si el Seor de los Signos insistiera: Tienen que hacer algo Por
eso doy un Signo, luego otro.

No s si mi perspectiva es la correcta, pero tengo otra razn para insistir en ello.

He estudiado durante dieciocho aos una imagen de Cristo que sangra en Cochabamba-
Bolivia, desde marzo de 1995. Hasta el presente, se calcula un nmero de 800 efusiones.
Los estudios cientficos, tambin dirigidos por mi persona junto a investigadores del

107
Grupo Internacional para la Paz, demostraron la realidad del suceso al identificar
sangre y ADN humanos,

106 hemoglobina, glbulos rojos y mucho ms.

14 de
abril de 1995

108
19 de enero de 2013

Conocedor de los primeros resultados, el Arzobispo de entonces, Monseor Ren

Fernndez A., autoriz la veneracin de la imagen y la construccin de una pequea
Capilla privada. Sin embargo, la autoridad que sucedi a Monseor Fernndez, tambin
conocedora de los estudios ms recientes, hasta el momento, y aproximndose a los
veinte aos del suceso inicial, no ha efectuado pronunciamiento oficial alguno.

Por todo ello, resulta otra vez curioso, extrao e insinuativo, que en distintas fechas del
ao 2004, la imagen de la Santa Madre, que se encuentra en la misma Capilla y al lado
del Cristo sangrante, tambin empezara a exudar sangre en distintas ocasiones. Yo no
intervine en estas investigaciones pero s escuch al Arzobispo en funcin, Mons. Tito
Solari, declarar a travs de medios pblicos que en un estudio solicitado por l mismo
haban identificado la presencia de hemoglobina, aquella heteroprotena que lleva
oxgeno a los tejidos e interviene, entre otros, en la eliminacin de anhdrido carbnico.

Tengo otro caso de un sacerdote muy reconocido por su vida espiritual ejemplar, quien
ha tenido la efusin de Hostias consagradas en tres ocasiones. Fue en la cuarta, que
recin se abrieron las puertas para una investigacin que acabo de iniciar.

Ser que el Autor del Signo, insiste en reconocer esta manifestacin, porque cuando
ocurren milagros suceden siempre para beneficio de las almas y para la Gloria de Dios?
107

109
En el caso del padre Raymundo tengo el mismo parmetro. El fenmeno se repite y con
la misma persona.

No puedo interpretar ms all porque no corresponde a mi labor. Los anlisis cientficos

mostrarn hasta donde la ciencia define las circunstancias y el material. Pero
observadores como somos, no podemos ignorar esta secuencia de replicaciones.

7.4 NUEVA ENTREVISTA CON EL SEOR OBISPO ALEJO ZAVALA

Cuando visito las oficinas del seor Obispo en la Dicesis de Chilpancingo-Chilapa,

observo que la actitud del mismo y la de sus colaboradores, es la que yo creo oportuna
en estas circunstancias: sabia y prudente, abierta, oportuna y crtica. Con esto quiero
decir que la postura del seor Obispo es franca y accesible, pero en ningn caso ingenua.
No cree a ciegas. Exhibe ms bien un sano y oportuno escepticismo, porque es
consciente de lo que tiene entre manos. El Pan Consagrado es el Centro y Culmen de la
vida cristiana, pero no est impaciente por patentizar un milagro en su Dicesis. Como
Pastor responsable slo quiere descubrir la verdad. Y para llegar a la misma ha animado
un encuentro para que profesionales del Grupo Internacional para la Paz puedan
ayudar a aclarar el acontecimiento como ya lo haban hecho en otras oportunidades.

Monseor Zavala confirma sta mi impresin cuando al referirme muchos detalles de los
hechos y manifestando sus preocupaciones me dice:

Doctor Castan, tengo ante todo un primer pedido que hacerle al iniciar esta
investigacin que a usted y a su equipo de expertos confo: Deseo saber primeramente,
si la substancia presente sobre esa Hostia proviene de su

108 interior o si alguien la ha puesto por encima.

110
En el centro el seor Obispo Alejo Zavala Castro, a su lado derecho el padre Vctor Aguilar

Contemplo su rostro franco, agradable por la sinceridad que revela y noble por la
honestidad con la que habla. He comprendido, se ha expresado con un criterio que
comparto: Ninguno de nosotros puede descartar la accin de agentes exgenos que ni l
ni yo estamos en grado de identificar. Me complace el planteamiento, es una importante
variable en la indagacin y le aseguro que el primer objetivo de la labor que inicia ser
aqul de determinar si la sustancia proviene del interior de la Hostia o si ms bien
posee un origen exgeno.

111
CAPTULO8

112
Relieves Tcnicos y
Estudios Cientficos
L
os estudios se iniciaron el da 27 de octubre de 2009 y concluyeron el da 25 de febrero
de 2013.

Cuando visit la Parroquia de San Martn de Tours en Tixtla, la Hostia Consagrada se

reservaba en el Tabernculo de la misma Iglesia y se conservaba tal como evidencia el
documento fotogrfico.
111

113
114
115
Para la realizacin de los primeros relieves tcnicos, recurr a distintos laboratorios de
Latinoamrica y de Estados Unidos de Norteamrica.

Me excuso ante los amables lectores, pero es menester aclarar, que para estas
investigaciones, como todas las que realizo de este tipo, desde hace veintids aos, jams
solicito ni recibo colaboracin econmica alguna ni de la Dicesis ni de la Iglesia.
112En esta investigacin participaron numerosos expertos, pero los directores o
responsables fueron:

Dr. John Compagno. Mdico antomo-patlogo, director de West Coast Pathology

Laboratories, California-EEUU, donde se ocupa de anlisis histopatolgicos y
diagnstico molecular.
Dr. Orlando Rodas Pernillo y Elisa Hernndez de Rodas, de los laboratorios PatMed,
patologa mdica en Guatemala. Expertos en Histo-patologa quirrgica, Oncolgica,
Gastrointestinal y Citologa.
Dr. Carlos Parellada. Mdico cirujano consultante del Hospital Centro Mdico de
Guatemala.
Dra. Ma. Susana Pinell de Gene-Ex, experta en biotecnologa de ADN, gentica
forense, bioqumica y farmacia. La Paz-Bolivia.
Dr. Eduardo Snchez Lazo. Director de la Divisin cientfica de Medicina Legal y
Forense - Corporativo Mdico Legal, Mxico. Perito especialista en Medicina Legal y
Forense. Con la colaboracin del Dr. Juan Rubn Hernndez Chvez, histopatlogo,
Mxico.
Ingeniero Fernando Rodrguez Prez. Ingeniero en sistemas, experto en imagen. La
Paz-Bolivia.
Ingeniero Carlos Acarapi Tolino. Licenciado en informtica, experto en imagen. La
Paz-Bolivia.
Lic. Eyda de Campollo. Directora de Biotecnologa del Instituto de Investigaciones
Qumicas, Biolgicas, Biomdicas y Biofsica de la Universidad Mariano Glvez de
Guatemala.
Geraldine Aragn (California-EEUU), asistente en biotecnologa.
Prof. Dr. Ricardo Castan Gmez. Psiclogo clnico, especializado en neuro-
psicofisiologa cognitiva, medicina psicosomtica, bioqumica. Presidente e investigador
del Grupo Internacional para la Paz. Responsable y113coordinador de la investigacin realizada
sobre la Hostia de

Chilpancingo. La Paz-Bolivia.

Para ulteriores interpretaciones solicit la asistencia de los doctores: Edgardo Figueroa

Caldern, Cardilogo y experto en Imagen Cardiovascular en el Hospital de Cardiologa
(UMAE 34) y en el Hospital de San Vicente de Monterrey, Nuevo Len, Mxico. Del
doctor Marco Blanquicett Anaya, Mdico internista, Cardilogo, Ecocardiografista, del

116
Centro Cardiovascular Santa Luca en Cartagena, Colombia.

De importancia explicar que la ejecucin de estos estudios incluye una metodologa

denominada a ciegas, en cuanto los tcnicos de laboratorio no saben que la materia,
objeto de anlisis proviene de una Hostia Consagrada. En algunos casos, cuando el
estudio se encuentra en su lapso final y requiere algn dato de definicin especfico, se
revela el origen de la muestra nicamente al enlace con el laboratorio o al director del
mismo, mas no a los expertos que realizan la parte ejecutiva.

8.1. TOMA DE MUESTRAS

Cuidando la integridad de la Hostia a analizar, se obtuvieron nicamente tres muestras de

tamao suficiente para el inicio de la investigacin en laboratorios mexicanos y del
exterior.

8.2. RESULTADOS
1. La sustancia rojiza se identifica como Positivo a sangre humana.

114(El Anexo IIIa, en su punto 4 inciso d dictamina el resultado y los anteriores incisos
sealan las tcnicas aplicadas para la identificacin de sangre humana).

117
118
2. El estudio del grupo y factor sanguneo revela la tipicidad

119
AB(Anexo IIIa inciso d y Anexos IIIb y IIIc).

3. A travs de la tcnica de inmunocromatografa capilar especfica para hemoglobina

humana se identifica la presencia de hemoglobina, una protena que, entre otros, lleva
oxgeno desde los pulmones a los tejidos, e interviene en la eliminacin del dixido de
carbono (CO2), en cuanto lo transporta para su expulsin, desde los tejidos a los

pulmones(Anexo IIIb).

115

4a. El examen histolgico en su descripcin microscpica (Anexo IVa)identifica material

celular afectado por autolisis (deterioro celular), pero s evidencia una cantidad regular
de citoplasma claro y ncleos pequeos de cromatina fina desplazados a la periferia,
compatible con clulas adiposas

(Cfr. RH-1799-11. Hoja 1/3).

120
Laminilla preparada para anlisis microscpico

121
Clulas adiposas

Nota : Es importante recordar que el proceso de alteracin y degeneracin (autolisis) del

tejido, tambin se debe al hecho de que durante estas investigaciones, por metodologa,
no se aplica ningn sistema que favorezca la preservacin del material proveniente de las
Hostias.
116

4b. Tambin se reconocen estructuras de aspecto fibroso que sugieren fibras

musculares, pero que, a causa del deterioro (autolisis) no se pueden definir.(Anexo IVbHoja
2/3). (Nota: estudios sucesivos s definirn la clase de tejido).

122
123
4c. Los doctores Rodas Pernillo dictaminan: En otras reas tambin se ven otros
elementos que tienen morfologa elongada, que presenta bifurcaciones en forma de
mangas de pantaln, que recuerda las fibras musculares estriadas cardacas, sin
embargo, no se observaron discos intercalares ni estriaciones transversales.(Anexo IVc.
Cfr.

Hojas 2/7 y 4/7. Cfr. RH-1664-12/RHIQ-21-12).

124
Para una mejor
comprensin visual del lector el experto de laboratorio resalt los trazos en esta
imagen.

En esta microfotografa se aprecian estructuras elongadas, en las cuales se identifican

bifurcaciones en forma de mangas de pantaln, trmino usual cuando se observan
estras del corazn, pero hasta el momento a travs del estudio histopatolgico, la117
morfologa no permitira una definicin por lo que los expertos sugirieron proseguir con
estudios de inmuno-histoqumica.

125
Dr. Orlando Rodas Pernillo junto al autor
4d. El doctor Snchez Loza, en su informe(Anexo V), suscribe: y despus de pruebas
de inmuno histoqumica se ha
118

determinado que el tejido en estudio corresponde a corazn por las caractersticas

macroscpicas del mismo, adems de mostrar los resultados de citoqumica antes
referidos.

5a. Se han identificado glbulos rojos (eritrocitos) y blancos (leucocitos) de distinto

tipo

(Anexo VIa, VIb,VIc).

126
127
5b. En la imagen inferior se aprecian elementos formes acidfilos que recuerdan
eritrocitos (glbulos rojos) degenerados, entre ellos se ven otros elementos formes
basfilos (glbulos blancos) que parecieran tener ncleos lobulados y otros con ncleos
redondeados(Anexo VIc, hoja
2/7. Cfr. RH-1664-12/RHIQ-21-12).

128
6. Se testifica la presencia de ADN humano(Anexo VII).

Sin embargo, este resultado merece una consideracin importantsima. En todos los
estudios realizados en otras Hostias Consagradas, e incluso en aquella sangre identificada
repetidas veces en la Estatua del Cristo de las Lgrimas de San Pedro, en Bolivia, se
obtiene la presencia de ADN, pero cuando se desea realizar la ampliacin
correspondiente que llevara a la119obtencin del perfil completo, no se logra obtener resultado

alguno.
Al respecto citamos:

129
7.1 Doctor Eduardo Snchez de Corporativo Mdico Legal: En relacin a los
estudios de gentica, de la muestra en estudio no fue posible extraer cadenas
polimricas an y cuando se intent amplificar los marcadores, teniendo como
resultado, que nicamente se ha identificado material gentico sin la posibilidad de
que el mismo pueda codificar

una protena(Anexo VII, inciso 6).

7.2. Licenciada Eyda de Campollo: La muestra fue procesada encontrndose el ADN

totalmente degradado y fragmentado. Por lo cual no pudo concluirse con un perfil
gentico completo correspondiente a la misma(Anexo VIII).

7.3 . Los informes de Beta Genetics DNA Laboratory en un estudio similar, solicitado
por el Grupo Internacional para la Paz, confirman el 13 de agosto de 2005 que la
sustancia impregnada en algodn es sangre humana(Anexo IXa). Pero el 5 de septiembre
refieren que habiendo realizado el anlisis de ADN sobre la muestra, no pudieron
obtener el perfil correspondiente debido a insuficiente presencia de ADN o
degradacin del mismo(Anexo IXb).

7.4 . Otro reporte de Trinity DNA Solutions, del 22 de octubre de 2007, relativo a otra
muestra de similar origen, concluye que no se obtuvo el perfil de ADN de la muestra a
causa de insuficiente presencia de ADN o por su misma degradacin(Anexo, X).

7.5. El profesor Angelo Fiori, habiendo estudiado la sangre obtenida en la imagen del
Cristo de Cochabamba, confirmada como tal en numerosos estudios, escribe el 24 de
junio de 1996: Sin embargo, y sorprendentemente, el nuevo anlisis de ADN result
otra vez completamente

120negativo, no se pudo obtener por ejemplo la ampliacin PCR, a pesar de que la

muestra a analizar era abundante No tengo explicacin alguna para este fenmeno
inusual

(Anexo XI).

Resalto la frase final del profesor Fiori porque es lo que ha ocurrido en todos los
estudios en los cuales se ha identificado ADN humano, pero jams se pudo obtener la
doble hlice.

El profesor Fiori, como especialista que es, confiesa su sorpresa ante el hecho porque l
sabe que con todo el material que tena entre sus manos, s debera haber obtenido el
perfil correspondiente.

No obstante, para la mayor parte de los peritos consultados, ellos concluyen que esa

130
ausencia se debe al deterioro de la muestra o a una insuficiente cantidad de la misma.
Es verdad que el artefacto de autolisis es patente, pero si encuentran glbulos blancos
intactos, macrfagos fagocitando lpidos, tejidos cun deteriorada est la muestra?

Precisamente para avanzar en este tipo de investigacin, nuestro proyecto se orientar al

estudio del Gen mitocondrial, que la madre transmite invariablemente a sus hijos.

En todo caso, para nosotros, y dada la constancia de esta variable, el no resultado se ha

convertido en una variable de control. Mucho ms porque cuando se han tomado
muestras de hostias o imgenes a las que otra gente tuvo acceso fsico cercano, s
pudimos obtener el perfil de aquellas contaminaciones.

131
A pesar de obtener muestras adecuadas con presencia de ADN, no se logra 121obtener el perfil correspondiente.
Este resultado es una constante en nuestras investigaciones desde 1995 hasta el presente.

8. El profesor John Compagno sugiere la identificacin de estructuras protenicas en

estado de deterioro (autolisis) de clulas de origen mesenquimal. Este resultado llama la
atencin porque son clulas muy potentes de origen embrionario, y primordiales en la
proliferacin y diferenciacin de las clulas mieloides y linfoides.

132
Nos explica el doctor Parellada (2013), que estas clulas son pluripotenciales, en cuanto
se pueden convertir o desarrollar un tipo de clula necesario a algn tejido: sean seas,
grasas, neuronas, astrocitos, clulas del corazn, etc. Por su potencial hoy se las est
utilizando en medicina regenerativa, trasplantes, injertos, etc.(AnexoXII).

133
Dr. John Compagno junto al Autor

122 9. En dos estudios realizados por distintos expertos con metodologas diversas, se
pone en evidencia que la sustancia proviene del interior, excluyendo la hiptesis de
que alguien la hubiera colocado por fuera. El informe de peritaje correspondiente,
firmado por el doctor Eduardo Snchez testifica: Salida de sangre de su interior hacia
su periferia, es decir, la sangre proviene del interior al exterior, coincidente como un
gran vaso que sangra al ser lacerado en su estructura anatmica(Anexo XIII, incisos i-ii).

134
Estudio forense 2

De este modo, se aprecia que el centro de la

imagen, que se muestra a la izquierda, presenta
una forma semicircular (lugar donde fuera
tomada la muestra en estudio). Por otro lado,
la imagen que se muestra alargada de lado
derecho muestra una dispersin a lo largo de
toda su estructura, con una zona cntrica que
parece atravesar todo el contorno o grosor de
su estructura. De este modo, se aprecia que la
sangre proviene de su interior, logrando ser
absorbida por su espesor en su superficie.
Dicho de otro modo, se puede apreciar que la
estructura de la hostia es de las mismas
caractersticas por tratarse de una sola pieza,
teniendo por toda su extensin alargada una
sola infiltracin en su centro como si se tratase
de un vaso que sangrara al exterior. Es por este
motivo que se infiere, en muy alto grado de 123probabilidad, que la sangre encontrada en la
muestra analizada y de la cual se muestran las
imgenes necesarias, tiene una direccin de
adentro hacia fuera tomando en consideracin
el grosor, consistencia y caractersticas

135
macroscpicas y microscpicas observadas en
el presente estudio pericial. (Informe
Corporativo Legal, p.10).

Otro estudio realizado con metodologa infrarroja y disparos de luz, confirma los mismos
resultados, la sustancia brota del interior.

136
137
124

10. Los doctores Rodas de PATMED, en una revisin de sus informes del 17 de
octubre de 2011 (revisin), seala un macrfago fagocitando lpidos y estructuras
fibrilares acidoflicas con ncleos perifricos y algunas de ellas

bifurcadasbifurcadas 11 hoja 2 de 3):

138
Para los expertos el macrfago, en el momento del estudio est en accin fagocitando
lpidos, en una tarea de reparacin de un tejido inflamado, lesionado.

11. Los estudios realizados por medio de visin microscpica, permiten una
magnificacin digital a travs de sistemas de iluminacin con luz blanca ultra brillante,
ultravioleta y fluorescencia. Esta tecnologa nos ha permitido, luego de constatar que la
parte superior de la sangre est coagulada, identificar que la ampliacin revela la
presencia de sangre fresca. El resultado es significativo porque la efusin original es de
octubre de 2006, mientras que el estudio se realiz en febrero de 2010(AnexoXV).

139
125
SNTESIS DE LOS HALLAZGOS

La recapitulacin unnime efectuada por los expertos, referente a los hallazgos

efectuados en la Hostia que tuvo efusin de un lquido rojizo en Tixtla (Dicesis de
Chilpancingo-Chilapa) el 22 de octubre de 2006 conforma el siguiente perfil:

1. La sustancia corresponde a sangre humana. 2. El estudio del grupo y factor

sanguneo revela la tipicidad AB.
3. Se ha determinado la presencia de hemoglobina. 4. Se ha identificado material
celular en distintas manifestaciones y estados de conservacin.

5. Es evidente la presencia de glbulos rojos (eritrocitos) y blancos (leucocitos), en sus

distintas formas; por ejemplo: neutrfilos, macrfagos, basfilos.

126 6. Tejido humano correspondiente a corazn.

7. Confirma la presencia de ADN humano, cuyo perfil no se puede obtener, al igual

que en todos los estudios de otras Hostias consagradas con efusiones similares,
convirtindose este resultado en variable de control.

8. Se han identificado estructuras protenicas que sugieren clulas de origen

140
mesenquimal.
9. La evidencia de sangre brota del interior y se descarta cualquier origen exgeno.
10. A pesar de encontrarse la sangre coagulada desde octubre de 2006, en febrero de
2010, se descubre sangre fresca. 11.Adems, por la accin de las clulas blancas en el
tejido, se concluye que el tejido est inflamado.

Los relieves tcnicos y estudios cientficos ponen en evidencia la autenticidad y realidad

de un evento alejado de cualquier causa natural que la ciencia pueda explicar. Por ello,
tratndose de un fenmeno que llama en causa la Fe del creyente, en cuanto se trata de
una Hostia Consagrada, corresponde a la autoridad de la Iglesia Catlica pronunciarse,
desde su punto de vista teolgico, sobre el sentido y significado de estos hechos. La
ciencia asegura la confiabilidad de los resultados alejndolos de cualquier tipo de
artefacto natural o manipulacin humana.

141
Casos similares, ocurridos a lo largo de la historia catlica, han sido declarados de
Origen divino o sobrenatural por lo tanto, Signo de Dios o Milagro y en el mismo
sentido se ha pronunciado el seor Obispo de Chilpancingo-Chilapa, atribuyendo el
suceso a una causalidad Sobrenatural por lo que se pronunci solemnemente el da 12 de
octubre de 2013 declarando el caso MILAGRO. 127
128

142
CAPTULO9

143
Siete Interrogantes
para la Razn Humana
y Cientfica
L
a razn es la facultad que capacita al hombre para pensar, calcular y razonar, elaborando
juicios, proponiendo129razonamientos de diversa ndole. Gracias a esta capacidad

excelente puede llegar a conocimientos sistematizados, elaborados mediante

observaciones, razonamientos y pruebas experimentales metdicamente organizadas, que
en su conjunto llamamos ciencia.

Para la observacin, experimentacin y formulacin de leyes, requiere de variables

materiales o fsicas que puedan ser observadas dentro de criterios metodolgicos
empricos, pues las variables, para ser mensurables deben ser accesibles al peso y a la
medida, lo que permitir al cientfico establecer relaciones funcionales de causa-efecto.

El mtodo cientfico ofrece una metodologa sistemtica de observacin que permitir

replicar la observacin o experimento en otras latitudes, pues, la verdad cientfica debe
ser reproducible y demostrable cuantas veces se repita. La convalidacin de una certeza
de esta categora permitir predicciones importantes, aplicaciones generales y universales
de gran alcance.

La ciencia conforma para la vida humana una preciosa fuente para la adquisicin de
conocimiento mediante la investigacin. Gracias a su aporte se han descubierto verdades
naturales de gran trascendencia que han favorecido la calidad de vida en nuestro planeta.

Sin embargo, la ciencia natural, se ocupa de realidades tangibles capaces, como

decamos anteriormente, de ser controladas a partir de sus caractersticas fsicas que
favorezcan aplicaciones experimentales en grado de ser mensurables.

Para algunos cientficos empiristas, la nica fuente de verdad es aquella que proviene de
la realidad fsica, patente y experimentable. No obstante, para muchos millones de
personas, tambin pensantes, a pesar de la gran elocuencia cientfica y el gran significado
real de sus aportes, sta no es la nica fuente de verdad que afecta la vida del humano
que puebla el noble paraje terreno. Para ellos, tambin existe otra dimensin que va ms
all

130 de lo material o tangible y es la realidad espiritual que reconoce, por ejemplo, la

existencia de un Dios nico, Creador del cielo y de la tierra, del humano y de todo
aquello que puebla la tierra y el universo entero. S, as de sencillo! Adems, estn
convencidos de que el humano no es nicamente un organismo fsico, sino tambin alma

144
espiritual, con el que conforma una unidad indisoluble.

A esta conviccin llega el creyente, a travs de una adhesin conceptual libre y

voluntaria, por la cual est en grado de aceptar estas verdades, que no provienen de una
evidencia experimental de laboratorio, sino a travs de algo que simplemente llama Fe,
definida por el Catecismo de la Iglesia Catlica como una adhesin personal del
hombre a Dios; es al mismo tiempo e inseparablemente, el asentimiento libre a
toda la verdad que Dios ha revelado(CIC #150).

La persona de fe se afilia, cree, porque confa en la Palabra de Dios, pues sabe que l es
Fuente de toda Verdad. Comprende, asimismo, que su Fe est movida por Dios por
medio de la Gracia que obsequia a todos y a cada uno de sus hijos, en la confianza de
que cada uno la cultive para hacerla crecer hasta alcanzar la santidad que l espera de
cada uno de ellos.

El creyente no necesita pruebas experimentales para adherirse. Cree por la autoridad que
reconoce en la Palabra de Dios; en la Obra de su Hijo Jess, hombre-Dios; en la Palabra
transmitida por sus profetas; en la accin de sus santos; en la enseanza de Su Iglesia y
en todo el proyecto divino que Dios revela a los hombres a lo largo de toda la historia de
la humanidad.

Quienes niegan la realidad espiritual piensan que el creyente es un ser emocional,

abstracto, ingenuo, incluso inspidamente fantico y ciego. Sin embargo, como el
racionalista emprico confa nicamente en lo que ve y toca, no est en grado de abrirse
aotro tipo de pensamiento llamado espiritual o trascendente. Y esto es tambin
fcilmente explicable desde el punto de vista neuropsicolgico y cognitivo.

145
Cuando se estudia el cere131 bro de una persona por medio
de sistemas de neuro-imagen;
si durante el experimento
estudio, se cuestiona a un
individuo la profundidad de sus
convicciones, pero l las
sostiene y defiende a plenitud,

obtenemos un registro de gran actividad en el lbulo frontal, sede de procesos cognitivos

e inteligentes ms finos y profundos. A esta evidencia, como observamos en la imagen,
llamamos pensamiento complejo, pues la persona est convencida, involucrada con
los conceptos en cuestin.

Por el contrario, cuando una persona no est convencida ni abierta a una posibilidad, su
respuesta es precaria y el registro cerebral slo enfatiza un metabolismo energtico en las
reas que le permiten articular palabras simples como no s, quiz, no, aj,

146
no me importa. A ello denominamos pensamiento simple. Por lo tanto, si una
persona de pensamiento complejo quiere tratar un tema con otra de pensamiento simple,
tendr muchas dificultades para romper las barreras porque la

otra est ensimismada en un pensamiento rgido e inflexible.

Tngase tambin en cuenta, que una persona que tiene pensamiento simple en cuanto
instintivo o arraigado ciegamente en su mente, puede poseer tambin una gran
formacin acadmica y tener muchos pensamientos complejos que alimentan sus
convicciones, pero la incapacidad de abrirse a otras posibilidades, seala un pensamiento
entumecido, simple y concreto, que no le permite abrirse a otras instancias, perspectivas
o puntos de vista. Reconocemos el caso cuando nos dicen: podemos hablar pero

132 no cambiar de opinin; podrs darme cualquier argumento, pero no modificar

mi punto de vista. Conductas rgidas de este tipo son tambin comunes en los casos
extremos de fanatismo. Fue muy honesto Francoise de La Rochefoucauld (2001)cuando
confes: Tanto me apasiono por la razn, que yo mismo me vuelvo poco razonable.

El humano de hoy, ante tanta perspectiva global, debera estar mejor dispuesto a
desarrollar un mayor sentido de flexibilidad y tolerancia, que tambin significa respeto al
pensamiento y la actitud ajena, pues no todos podrn pensar como nosotros ni nosotros
como ellos. A pesar de ello, existen espacios para vivir en armona an en la diversidad.

147
Vuelvo a repetir como en otras ocasiones: el cerebro es como un paracadas, slo sirve
si se abre.

La Fe cristiana, como don divino, no somete ni obliga al libre albedro humano. Es la

persona que libre y voluntariamente se adhiere (si lo desea) a la Verdad Revelada, a la
invitacin divina. Como ensea nuestro Catecismo: En la fe, la inteligencia y la
voluntad humanas cooperan con la gracia divina(CIC #155).

Una persona que no acoge la Gracia ni los auxilios interiores del Espritu Santo,
difcilmente podr crecer en su Fe(Cfr. CIC #154). Yo lo he experimentado durante mis aos
de atesmo. Uno puede ser una buena persona, ayudar al prjimo, respetar las normas
ticas, amar a los pacientes, pero ignora la accin del espritu que habita en uno; es sordo
a la Voz de Dios, pues uno busca verdades en el mundo, en el cerebro y no en l.
Seguramente as, se refrena la accin del Espritu Santo que no se inmiscuye
arbitrariamente cuando una persona decide ignorarlo en su vida.

Entender el pensamiento complejo es importante porque supone en el individuo:

apertura, tolerancia comprensiva, empata, respeto a pensamientos diversos al propio,
compasin, deseo de cambio, motivacin hacia la novedad, actitudes que permiten
establecer dilogos constructivos an con personas que piensan en forma opuesta. 133

La diferencia entre el dialogante con races de pensamiento complejo y el de pensamiento

simple radica en el hecho de que el primero, inclusive, siendo un no creyente, se abre
con sinceridad a la escucha de otros puntos de vista, dispuesto, si fuera necesario y
oportuno para su vida, a examinar sus convicciones. En cambio, el segundo, aunque
aparente un dilogo franco, jams se abre a la posibilidad de escuchar para entender
otros postulados y reflexionarlos. La actitud es desde el principio pre-juiciosa, cerrada e
intolerante. Por lo tanto, un dilogo de este tipo no trae consecuencias y si la razn
simple se debilita durante el mismo, puede convertirse en agresivo y destructivo.

No obstante, nuestro Dios, que conoce muy bien a sus hijos y comprende sus
inquietudes ms ntimas, si bien considera un bienaventurado a aqul que cree sin ver,
como lo ense hablando al dubitativo apstol Toms(Cfr.Jn20,29), tambin ha querido
que los auxilios interiores del Espritu Santo vayan acompaados de las pruebas
exteriores de su revelacin. Los milagros de Cristo y de los santos, las profecas, la
propagacin y la santidad de la Iglesia, su fecundidad y su estabilidad, son signos
certsimos de la Revelacin divina, adaptados a la inteligencia de todo, motivos de
credibilidad que muestran que el asentimiento de la fe no es en modo alguno un
movimiento ciego del espritu(CIC

#156).

Y es por esta razn que an en esta poca, suceden acontecimientos especiales cuya

148
causa encuentra explicacin nica en una intervencin espiritual, divina, nica, veraz e
indiscutible, y a eso se llama Milagro. Hechos extraordinarios que la ciencia, desde un
punto de vista natural no puede explicar, y que la ciencia espiritual, desde el punto de
vista sobrenatural, s lo puede hacer.

Por todo ello, los resultados cientficos que he presentado, conforman un acervo
altamente representativo para comprender 134 mejor la relacin ciencia y fe; razn
humana y ciencia espiritual; cuerpo y alma.

Las autoridades de la Iglesia, en la Dicesis de Chilpancingo, habiendo recibido las

conclusiones de su Comisin Teolgica y tomado en cuenta la opinin tcnica y
cientfica, han concluido que el caso de la Hostia de Tixtla, se debe atribuir a origen
sobrenatural, por lo tanto a un Milagro.

Justamente, a causa de ello, emergen algunos planteamientos significativos que propician

un dilogo abierto y complementario entre la razn humana, cientfica y la fe.

UN TRMINO EN DESUSO: MILAGRO

Hablar de Milagro espiritual en el contexto de una sociedad moderna muy racionalista es

un desafo para la ciencia y para toda persona sea creyente o no, pues el Milagro nos
conduce a un acontecimiento extraordinario que naturalmente no se puede explicar. Por
ejemplo la sanacin instantnea de un moribundo ya declarado terminal, que se recupera
instantneamente (o en poco tiempo), luego de una oracin.

El diccionario de Haag, van den Born y De Ausejo (2011), aunque en este acpite hace
referencia a la conceptualizacin vigente en el Antiguo Testamento, su significado es
perfectamente actual:

Entendemos ordinariamente por milagro, un suceso que se da fuera del curso regular
del orden natural, producido por la intervencin inmediata de Dios(p.1250).

El cientfico experimentalista que no reconoce la existencia de Dios ni cree en la

naturaleza espiritual en el hombre, niega radicalmente la posibilidad de milagro alguno,
aunque, teniendo una formacin experimental y objetiva, acepte hechos extraordinarios
que empero atribuye inmediatamente al azar y a 135 la casualidad, a la coincidencia o a
leyes naturales que todava quedan por descubrir. En tiempos de Cristo, como sus
enemigos no podan negar la realidad de sus portentos milagrosos, no vieron otra forma
de desacreditarlos que atribuyndolos a la obra de Satans: Los escribas que haban
bajado de Jerusaln decan: Est posedo por Beelzebul y por el prncipe de los
demonios expulsa los demonios(Mc3, 22).

Pero la ocurrencia del Milagro, como lo explica el telogo Len-Dufour (1993), no

149
pretende polemizar con nadie, simplemente desea poner en evidencia el amor y el poder
de Dios. Por eso Jess sanaba, liberaba, resucitaba muertos.

Los Milagros tampoco son Dogma de Fe. El creyente no est obligado a creer y si su fe
tendra como fundamento nico los mismos, estara cultivando una fe simple y
relegada.

El carcter sobrenatural de estos hechos es una muestra del constante inters que tiene
Dios por sus hijos. Por eso les enva nuevos motivos para animar su fe, entusiasmar su
Camino de Santidad llevndolos a la Fuente de la Verdad: Cristo, Su Palabra, Su Iglesia,
Su Doctrina; sin pretender quedarse con el milagro en un mero hecho extraordinario
temporal. Pues al final, cuando la persona consolida y madura en su fe, adquiere una
vivencia que le induce a comprender mejor una hermosa frase enunciada por Santo
Toms de Aquino: la certeza que da la luz divina es mayor que la luz que ofrece la luz
de la razn natural(Cfr.CIC # 157).

De esta certeza espiritual todava requieren muchos autodenominados creyentes, pues en

mis veintids aos de trajines entre la ciencia y la fe, he encontrado un nmero
significativo de combativos y severos oponentes a estas manifestaciones milagrosas.
Dicen que Jess no multiplic los panes, que el milagro consisti en ensear a compartir
el pan con todos; que la Virginidad de Mara probablemente no era fsica; que la
Presencia de Cristo en la Eucarista debera comprenderse como simblica yespiritual;
que las Apariciones de la Virgen en la actualidad no

136 son reales porque tampoco son necesarias Y mucho ms que no deseo mencionar
por pena y tristeza. Como si muchos hubieran decidido inmovilizar las amorosas y tiles
iniciativas divinas en beneficio de los desconcertados hijos del siglo XXI, y que
seguramente, en igual forma, quieren llegar a aquellos intelectos que dicen conocerlo,
pero que muy fcilmente desdean su novedoso Lenguaje, incapacitados para
reconocerlo.

Pienso que los planteamientos siguientes favorecern un luminoso material de reflexin al

respecto.
1. SANGRE HUMANA EN UN TROZO DE PAN

La materia pan, oblea o forma que se emplea en la Celebracin Eucarstica se denomina

hostia. Se la elabora otorgndole una forma circular y porque en su procesamiento no se
aplica levadura, el producto obtenido es denominado pan zimo. Sus ingredientes
principales son agua y harina de trigo.

La Santa Misa es un Encuentro de Oracin en el cual el Sacerdote junto a la Asamblea

de fieles se encuentran para celebrar el Sacrificio Eucarstico.

150
La Eucarista es fuente y cima de toda la vida cristiana Contiene todo el bien
espiritual de la Iglesia, es decir, Cristo mismo, nuestra Pascua (CIC #1324). Significa
y realiza la comunin de vida con Dios y la unidad del Pueblo de Dios por las que la
Iglesia es ella misma. En ella se encuentra a la vez la cumbre de la accin por la que,
en Cristo, Dios santifica al mundo, y del culto que en el Espritu Santo los hombres
dan a Cristo y por l al Padre(#1325).

Existen muchos trminos que valdra la pena profundizar pero remitimos, a quien tenga
deseo, a los hermosos e ilustrativos textos de nuestro Catecismo Catlico numerales
1322-1419.

Para el objetivo de este captulo nos interesa resaltar un aspecto: Durante este memorial
de la Pasin y Resurreccin de137nuestro Seor, en el que revivimos el Santo Sacrificio que

actualiza el Sacrificio de Cristo Salvador, durante la Comunin y a travs de la misma,

nos unimos a Cristo que nos hace partcipes de su cuerpo y de su Sangre para formar
un solo cuerpo(n.1331).

En el corazn de la celebracin Eucarstica se encuentran el pan y el vino que, por

las palabras de Cristo y por la invocacin del Espritu Santo, se convierten en el
Cuerpo y la Sangre de Cristo(n.1333).

S, ste es el momento en el que este Acontecimiento portentoso, Misterio de Fe an

para el creyente, se convierte en el desafo para cualquier individuo pensante. Cmo
puede ser?

Durante la Celebracin Eucarstica llegamos a un momento denominado Anfora, en el

que a travs de la plegaria eucarstica, de accin de gracias y de Consagracin llegamos
al corazn y a la cumbre de la celebracin. En el prefacio, La Iglesia da gracias al
Padre, por Cristo, en el Espritu Santo, por todas sus obras, por la creacin, la redencin
y la santificacin. Toda la asamblea se une entonces a la alabanza incesante que la Iglesia
celestial, los ngeles y todos los santos, cantan al Dios tres veces santo(#1352).

Y aqu nos situamos en el momento en el que luego de estas investigaciones, para m, se

ha convertido en un instante que jams quisiera descuidar ni por una milsima de
segundo: el de la Invocacin o Epclesis.

A travs del Sacerdote que celebra en la Persona de Cristo La Iglesia pide al Padre
que enve su Espritu Santo sobre el pan y el vino, para que se conviertan por su poder,
en el Cuerpo y la Sangre de Jesucristo(# 1353). En esta Hostia ya Consagrada, el
creyente reconoce la Presencia de Cristo en Cuerpo, Sangre, Alma y Divinidad.

Sucesivamente, durante la Recepcin del Sacramento, la 138

151
Comunin, el sacerdote comulga y luego lo hacen los fieles preparados para ello, a
quienes durante la administracin del Sacramento el sacerdote dir: El Cuerpo de
Cristo y el fiel responder: Amn As es, reconociendo, por Fe, que en esa Hostia
Consagrada y en ese Vino, est realmente la Presencia Eucarstica de Cristo.

Y ahora viene la primera invitacin a la reflexin: Cmo es posible, que en un pedazo

de Pan (Consagrado), encontremos sangre humana, cuyo origen, adems, como
demostraron los estudios forenses, tiene origen en su interior, excluyendo cualquier
artefacto externo? En el mismo sentido, cmo se explica que en la muestra de
Chilpancingo, cuya sangre est coagulada desde octubre de 2006, en febrero de 2010
se registre sangre fresca, sabiendo que jams se utiliz medio alguno de preservacin?

152
153
154
139

Quedo como hombre, como investigador y ahora tambin como creyente, estupefacto.
Tengo delante de m una referencia extraordinaria que me devela algo del Gran Misterio.

Sin poder agotar el concepto, para ayudar a admirar mejor estos resultados quisiera
recordar al lector que la sangre es un tejido lquido que mantiene la vida del organismo,
y en esencia, como sostienen Thews y Mutschler(1983), es un medio de transporte que
circula a travs del corazn, arterias, venas, capilares sanguneos. Transporta nutrientes,
oxgeno, hormonas, vitaminas, anticuerpos, electrolitos, calor. Igualmente, libera a los
tejidos ayudando en la eliminacin de desperdicios y del mismo dixido de carbono. Se
entiende as que participa en la regulacin de la homeostasis y en la defensa contra
substancias extraas o agentes patgenos que hubieran penetrado en el organismo(p.
113).

La sangre est compuesta principalmente de plasma, una sustancia lquida de color

amarillento con un 90% de agua. Contiene, igualmente, hormonas, grasas, hidratos de
carbono, protenas, oxgeno, nitrgeno, dixido de carbono.

El plasma sanguneo es el medio lquido de la sangre, una solucin que contiene

protenas y en el mismo estn suspendidas las principales clulas sanguneas:

Glbulos rojos o eritrocitos: Su labor consiste en transportar oxgeno desde los

155
pulmones hacia todo el organismo. Por la importancia de su funcin su presencia es
abundante en la sangre. Contienen la hemoglobina protena primordial en los mecanismos
de oxigenacin del organismo. Segn los expertos del Instituto de Cardiologa de
Texas(2013), el organismo crea alrededor de

140
2.4 millones de estas clulas por segundo y cada una vive alrededor de 120 das.

Glbulos blancos o leucocitos: Son preponderantes en la accin del sistema

inmunolgico ayudando a combatir infecciones y enfermedades. En las Hostias de
Argentina se encontraron los cinco tipos conglomerados en la llamada Frmula
leucocitaria: Linfocitos, monocitos, eosinfilos, basfilos, neutrfilos. Esto llama la
atencin en extremo porque estas clulas, fuera del organismo deberan haberse
desintegrado a los pocos minutos y en un mximo de una hora. Pero en nuestras
investigaciones se han preservado a lo largo de varios aos.

Plaquetas o trombocitos: Son restos o partculas de clulas tambin producidas en la

mdula sea. Su funcin consiste en reparar lesiones del endotelio y es primordial en las
tareas de coagulacin sangunea. Al cerrar los vasos sanguneos cuando se sufre una
herida por ejemplo, favorece la conformacin de un cogulo, facilitando el proceso de
cicatrizacin.

Estas caractersticas de la sangre, tan peculiares y especiales, nos muestran su

complejidad y seguramente avivan nuestra curiosidad al constatar que este tejido
fisiolgico hubiera sido identificado, en abundancia, en un espcimen de Hostia
Consagrada.

Pero hay algo ms que vale la pena preguntarse: Dnde se elaboran estas clulas en el
organismo? Dnde se inicia ese complicado mecanismo conocido como hematopoyesis?

Para definir el concepto y el lector comprenda su complejidad citar literalmente aquello

que escribe el doctor Hctor Mayani (2007) junto a sus colegas del Laboratorio de
Hematopoyesis y Clulas Troncales, Unidad de Investigacin Mdica en Enfermedades
Oncolgicas del Centro Mdico Nacional Siglo XXI, IMSS: La produccin de clulas
sanguneas hematopoyesis- es un proceso complejo a travs del cual las clulas
troncales hematopoyticas proliferan y se diferencian, dando lugar a los distintos tipos de
clulas maduras circulantes (i.e., eritrocitos, granulocitos, linfocitos, monocitos y
plaquetas). La hematopoyesis tiene lugar en la mdula sea, en donde una intrincada red
de clulas estromales y sus productos, regulan cada una de las etapas que conducen a la
generacin de clulas primitivas, intermedias y maduras(p.95).

156
141
Fuente: The Nebraska Medical Center
(modificado).

La mdula sea es un tejido suave y esponjoso responsable del desarrollo y

almacenamiento de al menos, un 95 por ciento de las clulas sanguneas del organismo.
Se encuentra, nada menos, que en ciertos huesos del organismo (cadera, esternn,
columna vertebral, costillas, crneo).

Entonces Cmo puede haber sangre en una Hostia de Pan Consagrado? Qu la

produjo, si no existe la mnima condicin anatmica, fisiolgica ni bioqumica para

157
ello?

2. RECONOCIMIENTO DE HEMOGLOBINA

La Hemoglobina es una heteroprotena compuesta principalmente por hierro y protenas.

En su funcin, transporta el oxgeno dentro de los glbulos rojos por lo

142 que conserva una ntima relacin con los mismos. As llega el oxgeno a los tejidos
desde el aparato respiratorio hacia los tejidos perifricos; y a su vez, desde los mismos,
transporta dixido de carbono (CO2) y protones (H+) hacia los pulmones para su
consiguiente eliminacin.

158
Segn las doctoras Brandam, Aguirre y Gimnez (2008), son varios los genes que
determinan su biosntesis. Est constituida por cuatro cadenas polipeptdicas. Una de
ellas, las alfa, contienen 141 aminocidos, las no alfa (B, Y, D), 146 y difieren en la
secuencia de aminocidos(p.1).

Sin el deseo de entrar en detalles bioqumicos o fisiolgicos, quisiera mencionar, para que
se comprenda la complejidad de esta protena globular que, asumiendo su tarea de
transportar oxgeno, dixido de carbono y protones, se sabe que por cada litro de sangre

159
hay 150 gramos de hemoglobina, y que cada gramo de hemoglobina disuelve 1.34 ml de
oxgeno. En total se transportan 200 ml de oxgeno por litro de sangre. Esto es, 87 veces
ms de lo que el plasma solo podra transportar. Sin un transportador de oxgeno como la
hemoglobina, la sangre tendra que circular 87 veces ms rpido para satisfacer las
necesidades corporales(p.2).

Este laborioso transportador, tambin ligado a mecanismos altamente complejos, ha sido

identificado en varias ocasiones en nuestras distintas investigaciones de Hostias
Consagradas con efusin de lquido rojizo, que como sabemos es sangre.

160
 143

Fuente: Brandam et al., Ctedra de Bioqumica Facultad de Medicina, UNNE, p. 1, 2008.

161
La presencia de hemoglobina requiere de procesamientos anteriores muy complejos.
Por eso nos preguntamos cmo puede ser tan evidente esa presencia en una sustancia
rojiza que brota de una Hostia consagrada?

3. LOS INFORMES DE LABORATORIO

CONFIRMAN LA PRESENCIA DE GLBULOS ROJOS Y BLANCOS
En el prrafo 1 de este rubro hemos indicado que la sede de

elaboracin de los glbulos rojos, blancos y plaquetas est en la mdula sea.

R e c o r d e m o s , igualmente, que los glbulos rojos son las clulas que ms

144 abundan en la sangre. Se producen en la mdula sea roja, que en los adultos est

restringida a los huesos planos y a los extremos articulares de los huesos largos (epfisis
seas)(Thews y Mutschler, p.126). Su funcin es vital y particular, pues transportan oxgeno a
las clulas del organismo, y tambin llevan dixido de carbono (CO2) a los pulmones. Su
forma es muy especial bi-cncava, o sea que a ambos lados cuenta con una hendidura
hacia el interior, un aerodinamismo que le permite desplazarse con gran habilidad a travs
de vasos sanguneos diminutos y cumplir su funcin de transportar oxgeno a los tejidos.
A medida que un mayor nmero de glbulos rojos ingresan al torrente sanguneo, el nivel
de oxgeno en la sangre y en los tejidos se incrementa.

Cuando los riones identifican una disminucin de los niveles de oxgeno, activan la

162
produccin y secrecin de una hormona glucoproteca denominada eritroproyetina
(EPO), capaz de estimular la produccin de eritrocitos, pues debe garantizar el
mantenimiento de la capacidad de transportar oxgeno. Cuando los mismos riones
sealan el aumento de los niveles de oxgeno en la sangre, entonces, disminuyen la
emisin de eritroproyetina

(Doohan, 2000).

Los eritrocitos que atraviesan el torrente circulatorio, circulan por el mismo durante unos
110-120 das. Para su alta funcin el145organismo adulto genera unos 160 millones de eritrocitos por
minuto.

Su funcin est intrnsecamente asociada a la presencia de una protena que acabamos de

conocer, la hemoglobina. Los eritrocitos circulan por ejemplo en los pulmones y la
hemoglobina que contienen estas clulas captan el oxgeno. Estas clulas transportan el
oxgeno a los tejidos y clulas del cuerpo bajo la fisonoma de oxihemoglobina. Una vez
que ha cumplido su funcin suministrando el oxgeno asume otra vez su fisonoma de
hemoglobina. Los glbulos rojos, que regresan a los pulmones llevan hemoglobina pero
sin oxgeno. Empero, en los mismos, se aprovisionan del mismo y el proceso empieza
nuevamente.

Los glbulos blancos o leucocitos, son muy conocidos en el lenguaje popular porque

163
hoy, preocupados por tantas enfermedades que aquejan al hombre, hemos aprendido que
son parte del sistema inmunolgico cuya labor consiste en afrontar y eliminar agentes
infecciosos.

Como habamos explicado con anterioridad, al igual que los eritrocitos, se forman en la
mdula sea, y defienden al organismo ante la invasin de agentes patgenos que podran
agredir al organismo en forma de bacterias, virus, clulas tumorales u otra categora de
microorganismos. Su funcin defensiva es primordial por eso se los considera un
verdadero ejrcito biolgico.

Existen varios tipos de leucocitos, y para nosotros han adquirido gran significado porque
su presencia ha acompaado constantemente nuestras investigaciones.

Quedamos asombrados cuando nos enteramos de que fuera del organismo se desintegran
a los pocos minutos o en un mximo de una hora. Pero, en mi caso, llevando las
evidencias a distintos laboratorios en diferentes naciones y continentes, sin apoyo de
ninguna forma de preservacin, jams podra haber imaginado que los especialistas, a
pesar de los aos que transcurrieron desde las primeras efusiones (4-8 aos),
identificaban tanto en las

146 Hostias de Argentina como de Mxico glbulos blancos intactos.

Por eso, sin entrar en grandes especificaciones, que tampoco corresponden al caso, me
permito recordar que existen en varios tipos y se clasifican en dos grupos:

Granulocitos: Neutrfilos, Eosinfilos, Basfilos. Agrunolocitos: Linfocitos y

Monocitos.

Me interesa mencionarlos, porque todos ellos fueron identificados en las muestras de

Argentina, cuando se obtuvo la correspondiente Frmula leucocitaria, a pesar de
haber dejado transcurrir tres aos entre el primer y segundo estudio realizado por la
doctora Adhelma M. Segovia de Sasot.(Anexo XVIa1,a2, a3. Y

tambin XVIb1, XVIb2).

Por otra parte, en el caso mexicano tenemos una experiencia bastante particular: El
informe de los doctores Rodas de PATMED, establece la presencia de neutrfilos
(protegen el organismo contra infecciones), pero luego sugiere la presencia de un
macrfago fagocitando lpidos(Anexo XIVa).

Los monocitos, como me explican los expertos cuyos laboratorios visito, son glbulos
blancos de mayor tamao que los otros. En su slida labor inmunolgica defensiva,
cuando pasan a los tejidos se convierten en macrfagos, cuya accin poderosa permite

164
eliminar aquellos cuerpos extraos que invaden territorio mediante fagocitosis. Esta
respuesta la logran gracias a la conformacin de un pseudpodo que podra tener un
tamao ms grande que la misma clula. Cualitativamente estn muy capacitados para
fagocitar antgenos, microorganismos, clulas envejecidas o apoptticas. Asimismo,
secretan protenas citotxicas contra patgenos, eliminan clulas infectadas por virus,
destruyen clulas tumorales lo mismo que bacterias intracelulares(Martnez, 2014).

Macrfago fagocitando lpidos Hostia de Tixtla-Mxico

165
147

Macrfago en texto de histopatologa

Fuente: Histolab4b.htm
Faculty.une.edu

166
Macrfago en texto de Histopatologa Fuente: D. Martnez, 2014.

Cuando el reporte de PATMED habla de un macrfago fagocitando lpidos, nos advierte

que esas clulas estn intactas y en plena accin. En otras palabras est expresando
que, mientras estudia a travs de su microscopio la evidencia que yo le haba entregado
minutos antes, el tejido permaneca activo.

Sorprende el hecho porque la sangre identificada en la Hostia de Chilpancingo proviene

de una efusin del 22 de octubre de 2006. Yo tomo la muestra a fines de octubre de
2009 y el doctor Rodas la observa en su laboratorio de Guatemala el da 26 de junio de
2011. Podr explicar algn cientfico las razones que permiten justificar el cmo es que
este dinamismo celular se mantiene activo fuera del organismo a pesar de los aos?
Todos los expertos consultados en bioqumica y hematologa afirman que es imposible
encontrar glbulos blancos intactos fuera de su medio fisiolgico, menos en un pedazo de
pan En el mismo sentido se ha manifestado ltimamente la doctora profesora
universitaria.

Otra curiosidad me la sugiere el Dr. Marco Blanquicett Anaya, 148

con quien pude conversar en Colombia en junio de 2014. Como mdico internista y

167
cardilogo, me explica que esa accin de reparacin que se observa en la Hostia de
Chilpancingo, a travs del macrfago en cuestin, podra muy bien localizarse en tejido
cardaco, pues, de acuerdo a sus indagaciones, es el lugar donde ms los macrfagos
fagocitan lpidos para evitar la conformacin de placas arterosclerticas, que en un sujeto
joven, ms que formarse por una mala dieta, podra derivar de situaciones de estrs
traumtico extremo, golpes a la altura del pecho, cadas y similares.

Este resultado es muy parecido al mencionado por el doctor Federico Zugibe a Ron
Tesoriero y Mike Willesee en 2004, cuando expresaba que el tejido estaba vivo el
momento que se tom la muestra que l analizaba.

Yo haba tomado la muestra en octubre de 1999 en Buenos Aires, el mdico forense la

analiz en 2004 en Nueva York y pudo decir: El momento que se tom la muestra el
tejido estaba vivo. Al ser preguntado sobre la razn para dicha aseveracin contest:
Hemos encontrado glbulos blancos intactos, y stos slo pueden llevar a este lugar
(miocardio, o sea corazn), slo por circulacin sangunea. O sea que, al igual que la
Hostia de Mxico, el tejido segua activo, como si se encontrara en su propio organismo
biolgico natural(Anexo XVII).

168
169
149

La sangre est coagulada desde octubre de 2006. Un estudio microscpico realizado en febrero de 2010, por
expertos del Grupo Internacional para la Paz, revela que debajo de la capa coagulada se conserva sangre
fresca(Anexo XV).

4. CLULAS ADIPOSAS

Segn Montalvo Arenas (2010), El tejido adiposo es una variedad especializada de

tejido conjuntivo; integrado por un grupo de clulas denominadas adipocitos o clulas
adiposas, especializadas en almacenar grasas o lpidos, sustancias consideradas como
la fuente de reserva de energa qumica ms importante de un organismo (p.1), en que
se distribuye ampliamente, llegando a conformar un 15-20% del peso corporal en
hombres y un 20-25% en mujeres. Merced a la baja densidad de las molculas grasas
que los adipocitos albergan (triglicridos) y a su valor calrico elevado, el tejido adiposo
en su funcin asignada: conservar energa, importante por ejemplo en momentos de
desgaste calrico ms intenso como cuando una persona ayuna o est sometida a bajos
niveles de temperatura. En este caso es cuando ms exhibe su capacidad aislante,
impidiendo la prdida de calor, as protege al organismo de sufrir hipotermia. Por su
capacidad para ligar agua, desempea un papel primordial en la regulacin de la
economa hdrica(Thews y Mutschler, 1983).

Segn este autor, se acumula en mayor cantidad en algunos sitios como en el tejido
subcutneo, en la planta de las manos y pies, en el tejido conjuntivo que rodea ciertos
rganos como en el pericardio, vsceras abdominales, detrs del glbulo ocular,

170
glndulas mamarias, regin gltea, etc.

Sus funciones nos ayudan a entender su importancia y alcance:

150 Es un reservorio de energa qumica.

Modela la superficie corporal.
Forma almohadillas amortiguadoras.
Conserva la temperatura corporal.
Ocupa espacios entre los tejidos y rganos mantenindolos

en sus posiciones.

Tejido adiposo en texto de fisiologa

(Biotechnology, 2014)

171
172
Tejido adiposo en Hostia sangrante de Mxico
5. CLULAS DE ORIGEN MESENqUIMAL

Existen en el organismo humano unas clulas cuya presencia recin se ha confirmado en

los aos ochenta. Segn los especialistas, se encuentran abundantemente en la sangre del
cordn umbilical y tambin de manera significativa en la mdula sea, placenta y lquido
amnitico.151

173
Preparado en parafina

Reconocidas como multipotentes, con una plasticidad tan notable que les permite, en

174
procesos de desarrollo y crecimiento, derivar en distintos linajes celulares originando por
ejemplo hueso, cartlagos, grasa, tejido conectivo, clulas esquelticas, msculo cardaco
y otros.

En prrafos anteriores hemos expuesto que las diferentes clulas sanguneas se forman
en la mdula sea. Dentro de ella, tambin se encuentran clulas mesenquimales que
cumplen una funcin primordial en la regulacin de la proliferacin y diferenciacin de
las clulas mieloides y linfoides.

Tienen origen embrionario y por su potencial, se est utilizando en medicina regenerativa,

trasplantes, injertos, pues tienen la cualidad de ayudar en la accin inmunosupresora que
reduce la incidencia del fenmeno de rechazo, y en la regeneracin de tejido cardaco en
los casos de infarto por ejemplo.

Llama la atencin encontrar semejante tejido, con contenido tan potente, en una
evidencia proveniente de una Hostia Consagrada.
152
6. PRESENCIA DE ADN HUMANO

Para referirnos al ADN (cido desoxirribonucleico), recordemos que en Citologa,

175
cromosoma es el trmino que define una estructura filiforme muy pequea formada por
cidos nucleicos y protenas presentes en todas las clulas vivas, tanto vegetales como
animales.

176
El cromosoma comprende el famoso cido nucleico, cuyo nombre especfico es cido
desoxirribonucleico pero ms conocido por su acrnimo ADN. La estructura ntima de
ADN est conformada por unas unidades microscpicas llamadas genes.

Los genes, en el organismo humano son importantes en demasa, pues contienen un

programa fijo con las caractersticas hereditarias de la clula y del organismo. Una
persona sana y dentro de la norma biolgica cuenta en cada clula con 23 pares de
cromosomas, o sea 46.

177
En las clulas, los
cromosomas se presen
tan por pares. Un miem
bro de cada par proviene
de la clula del esperma
del padre y el otro
miembro del par,
encuentra origen en la
clula del huevo de la
madre. Esto significa que 153

un nio, por ejemplo, ha recibido la mitad del material gentico de su madre y la otra
mitad de su padre.

Como depositarios de ADN, los cromosomas contienen programas de informacin tan

esenciales que determinan caractersticas permanentes en el ser humano como el color de
sus ojos, de la piel, cabellos, tamao, etc. En los genes, toda persona, tiene el libro de su
vida biolgica. Lamentablemente, muchas enfermedades tienen origen en anomalas
provenientes de la secuencia gentica yson objeto de investigaciones muy avanzadas.

178
Cuando hablamos de genoma hacemos referencia a la totalidad del material gentico
que encontramos en el organismo. En la actualidad se calcula que el humano posee
alrededor de 20.000 genes. Muchos esperaban ms, pero luego entendieron que no es la
cantidad la que interesa, sino sus interacciones que, por cierto, resultan inimaginables.

Cada molcula de ADN est constituida por dos cadenas o bandas formadas por un

179
elevado nmero de compuestos qumicos llamados nucletidos. Estas cadenas, en su
conformacin, asumen una forma parecida a una escalera retorcida ya muy famosa y que
se conoce como doble hlice. Cada nucletido est formado por tres unidades: una
molcula denominada desoxirribosa, un grupo fosfato y uno de cuatro posibles
compuestos nitrogenados llamados bases: Adenina (A), Guanina (G), Timina (T) y
Citosina (C).

Como se sabe, una de las labores primordiales de la clula 154 consiste en sintetizar
protenas, molculas que intervienen en la mayora de las funciones celulares. El material
hereditario del que ya hablamos, el ADN, que se sita en el ncleo de la clula, posee
toda la informacin necesaria para presidir la fabricacin de protenas y la aplica de
manera efectiva.

Las protenas estn conformadas por molculas muy pequeas denominadas

aminocidos y determinan la estructura y funcin de la protena en cuestin. Esta
secuencia est determinada, asimismo, por la secuencia de bases de los nucletidos de
ADN.

Entiendo que en pocas palabras es difcil explicar la complejidad de la funcin gentica.

No obstante, es menester comprender que el material gentico presente en el organismo,
conforma una unidad de

180
informacin biolgica tan primordial y excelente, que su elaboracin y programacin va
ms all de su mera presencia fsica actual, pues, contiene cdigos de informacin de tal
trascendencia que ordenarn la vida de un individuo an en sus edades ms avanzadas.
Su accin tan determinante en los rasgos humanos no deja de sorprender cada da al
investigador. Por eso, para nosotros, registrar la presencia de ADN, en la muestra de
sangre de una Hostia Consagrada constituye un hito extraordinario de valor
inconmensurable.

Adems, a mi persona, y a muchos de los investigadores que han acompaado este

itinerario, ha sorprendido notablemente un hecho recurrente y comn a todas las
investigaciones: Cuando los estudios de laboratorio llegaron al momento en el cual
rescataron la presencia de ADN de nuestra muestra, como pongo en evidencia en la
fotografa que acompaa este acpite, me informaron que en el paso sucesivo conocido
como ampliacin de PCR, obtendran el perfil correspondiente.

Yo estuve presente en los laboratorios en los instantes en los cuales se ejecutaba el

procedimiento. Sin embargo, transcurrido el tiempo transcurrido para la operacin, la
respuesta fue siempre nica y repetitiva:

No podemos obtener la secuencia, no podemos obtener el perfil.

Al principio la explicacin fcil y que a nosotros nos pareca plausible supona que la
muestra de sangre, por no haber sido sometida a ninguna forma de preservacin y
conservarse en condiciones ambientales se haba deteriorado. Y es verdad, los doctores
que analizaron la muestra de Mxico, recalcaron en varios incisos de sus informes que la
mayor parte de las estructuras exhiban artefacto de autolisis, para decir que la muestra
presentaba claros signos de deterioro o degradacin.

Sin embargo ellos mismos nos decan que identificaban sangre viva, glbulos blancos
activos, macrfagos en accin.
155
El doctor Snchez, en su informe respectivo sostiene:

En relacin a los estudios de gentica, de la muestra en estudio NO fue posible extraer

cadenas polimricas an y cuando se intent amplificar los marcadores, identificado
material gentico sin la posibilidad de extraer su cadena protenica que indiquen su origen
real o parentesco con alguna persona o en su caso algn rasgo gentico que me
permitiera realizar la comparativa con algn perfil gentico

(Anexo VII).

ste es uno de los grandes desafos para nuestra labor investigativa: Por qu a pesar
de tener especmenes en buenas condiciones, no se puede obtener el perfil gentico a

181
pesar de haber obtenido ADN?
156
7. UN CORAZN HERIDO
Una frase muy hermosa de Rabindranath Tagore(1861-1941), premio Nobel de Literatura
de 1913,(2014)expresa: Cuando mi voz calle con la muerte, mi corazn te seguir
hablando

Me parece un pensamiento delicadamente fino y oportuno para encabezar un contenido

que habla de Alguien que muere por Amor, aunque el deceso fsico no sea suficiente para
apagar el contenido y fuerza de ese Amor, pues, derrota a la muerte y resucita. Y no slo
eso, tambin inventa una modalidad para permanecer en medio de todo humano
que quiera acogerlo. La forma es misteriosa y slo se entiende por fe: La Eucarista,
Presencia real de Cristo, manantial de Amor perenne, fuente para toda esperanza en todo
tiempo y lugar.

Entre los desafos a mi razn que he ido afrontando en estos veintids aos de
investigacin, seguramente ste es el ms extremo y significativo: En una Hostia
Consagrada, adems de identificar sangre y ADN humanos, los especialistas del
sector, encuentran tejido humano vivo, pero no es uno cualquiera, es nada menos que
corazn, pero un corazn lastimado y herido.

En el informe firmado por el doctor Federico Zugibe el 25 de marzo de 2005(ver Anexo

XVIII original en ingls), quien haba recibido el material de anlisis sin saber su proveniencia
escribe:

La laminilla contiene tejido cardaco (corazn) que evidencia cambios degenerativos

del tejido del miocardio (tejido muscular cardaco) con prdida de estras de las fibras
musculares, ncleo picntico, agregados de clulas inflamadas mixtas correspondiente
a clulas crnicas 157 inflamatorias (macrfagos) que son predominantes y un nmero
ms pequeo de clulas agudas inflamadas (clulas sanguneas blancas leucocitos
primarios polimorfonucleares) que se encuentran entremezcladas. La direccionalidad de
las fibras miocardacas indican que el lugar de estos cambios es relativamente cercano
a la regin valvular en el rea del ventrculo del corazn.

182
183
Estos cambios degenerativos son concomitantes a un reciente ataque cardaco (infarto
del miocardio de algunos das de duracin) debido a una obstruccin de una arteria que
suple nutricin y oxgeno al rea del msculo cardaco. La obstruccin puede ser el
resultado de una esclerosis arterial (proceso de placas grasas emergentes), o trombosis
coronaria (obstruccin de la arteria coronaria por un cogulo de sangre) o un severo
golpe en el pecho a la altura del corazn.
158

184
Muestra comparativa de un tejido cardaco sano del miocardio, proporcionado por el
Centro Mdico de la Universidad de Kansas. Ntese la similitud con nuestra imgenes
cuyas variantes, como la irregularidad de las estras (retorcidas) y la separacin del
espacio inter-estras, segn los expertos, se debe a la lesin provocada por el infarto.

Pero tenemos algo ms. Ron Tesoriero, el abogado australiano que ha acompaado
varias de mis investigaciones, entrevist al doctor Zugibe junto al periodista Mike
Willesee.

En el dilogo que ambos graban en sonido e imagen el mismo 20 de abril de 2004,

registran la siguiente conversacin en palabras del doctor Zugibe, cuando se le consulta
sobre la presencia de glbulos blancos en las muestras.

La presencia de clulas blancas de la sangre en la muestra indica que el corazn

estaba vivo en el momento que se tom la muestra, porque los glbulos blancos no
pueden existir fuera del cuerpo en cuanto se nutren del mismo cuerpo. Los glbulos
blancos tendran que disolverse a los pocos minutos o a una hora aproximadamente,
luego de haber abandonado el organismo. Y algo ms, habra sido imposible que los
glbulos blancos se mantuvieran en la muestra si sta estuvo conservada en agua.

Comenta tambin que la morfologa del tejido est relativamente conservada, porque
estando en agua, debera haberse ya deteriorado en el lapso de una semana.

185
Los estudios sucesivos, realizados en la Hostia Consagrada de159 Chilpancingo, nos
ofrecen particularidades muy complementarias alas descubiertas en las Hostias de
Argentina, enriqueciendo el panorama.

Durante una de mis visitas a Centro Amrica, tuve la oportunidad de conocer al doctor
Carlos Parellada, cirujano del Hospital Centro Mdico de Guatemala, quien me aconsej
los servicios de los laboratorios de Patologa Mdica PATMED, dirigido por los
doctores Orlando Rodas y Elisa Hernndez.

Habiendo informado al doctor Parellada de la importancia de mi anonimato en este tipo

de investigaciones, solicit al mismo presentar la evidencia a ser estudiada en dicho
laboratorio. Estuve presente en la circunstancia simplemente como observador y
confiamos al doctor Orlando Rodas los anlisis correspondientes, sin informar
absolutamente nada sobre la proveniencia de la muestra.

El doctor Orlando Rodas de PATMED, en Guatemala, me hizo saber que la muestra que
yo le haba entregado el 26 de julio de 2011, estaba bastante deteriorada y presentaba
reas extensas de autolisis (alteracin de las caractersticas estructurales de la clula), por
lo que no poda definir microscpicamente si se trata de msculo esqueltico o cardaco.
Sin embargo, como constat l mismo, s identificaba fibras arquitecturales con
bifurcaciones que tambin se reconocen en msculo cardaco, por lo que sugiri realizar
estudios comparativos de biologa molecular e inmunohistoqumica.

El doctor Eduardo Snchez Lazo, tuvo a su cargo la tercera y ltima parte de las
investigaciones que se realizaron en su totalidad en Mxico.
160

186
Enterado de mi inters en este paso ulterior, luego de recibir las muestras el da 4 de
septiembre de 2012, junto a su equipo, ejecut, con gran habilidad, un diestro anlisis de
las distintas variables que he ido presentando en prrafos anteriores. Fue justamente,
gracias a sus criterios metodolgicos precisos que, aplicando el recurso

de inmuno-histoqumica pudo definir que el tejido corresponda atejido del

corazn(Anexo 5).

Cuando los doctores Rodas de PATMED en Guatemala, me remitieron su informe

Antomo-patolgico, me detuve en la siguiente parte: Un macrfago fagocitando

187
lpidos y estructuras fibrilares acidoflicas con ncleos perifricos y algunas de ellas
bifurcadas...(Anexo XIVa).

Los expertos me explican que en el tejido existe una actividad dinmica, pues el
macrfago est en accin, fagocitando lpidos y se comporta como si estuviera en un
organismo vivo. La doctora Sara Villafan, biqumica y farmacutica (2014), menciona
que cuando la sangre sale del torrente sanguneo, si no se suministra anti-coagulantes se
hemoliza, impidiendo su cuantificacin. Luego de seis aos, sorprende

encontrar actividades fisiolgicas como si la sangre estuviera en circulacin.

Apesar del extenso espectro de autolisis, el doctor en distintos momentos reconoce

188
glbulos blancos: un neutrfilo, un eosfinfilo y el macrfago en plena accin.

Recordemos que esta evidencia proviene de una efusin de lquido rojizo, que ya
sabemos es sangre humana con presencia de ADN, pero sucedi el 22 de octubre de
2006 y los doctores de PATMED realizaron el anlisis en julio de 2011. Casi cinco aos
despus, sin apoyo bioqumico de preservacin alguna; espcimen depositado en un tubo
de ensayo seco y esterilizado, bajo la influencia de faenas y viajes a travs de muchas
naciones. Un tejido con dinamismo interno an, con actividad fisiolgica intacta en
un sector, cuando a su alrededor abunda la descomposicin de clulas y una extendida
autolisis?

Llama la atencin que tanto en el tejido descubierto en las Hostias Consagradas de

Argentina, como en el de la Hostia de Mxico, las evidencias encontradas sealen un
tejido lastimado.

En el caso argentino sabemos que hay un infarto claro y patente. En el de Mxico, el

tejido tiene un macrfago actuando como hara tambin antes y luego de un infarto,
fagocitar lpidos.
161

Durante una conversacin con el doctor Blanquisett Anaya, me comunic que la accin
del macrfago, aunque se registra en muchas circunstancias, es muy tpica en casos de
infarto del corazn. Esta aseveracin es confirmada por el doctor Zugibe, quien,
examinando la laminilla de Argentina descubre, adems del infarto de miocardio:
agregados de clulas inflamadas mixtas correspondientes a clulas crnicas
inflamatorias (macrfagos) que son predominantes(Anexo XIX).

Pero hay algo ms que enriquece ms este panorama y los expreso en las palabras del
doctor Blanquicett:

"La presencia de eritrocitos asociados a clulas inflamatorias, neutrfilos, eosinfilos y

clula vacuolada de caractersticas macrofagocticas, acompaando estructuras fibrilares
nucleadas en autolisis (AnexoVIa), podra corresponder a tejido cardaco postinfarto con
una respuesta inflamatoria caracterstica. Ahora bien, esta respuesta inflamatoria no es
exclusiva de la cardiopata

162isquemia secundaria a enfermedad coronaria arterioesclertica, sino que tambin

puede ser resultado de estrs traumtico extremo, trauma torcico (commotio cordis),
espasmo coronario y/o la coexistencia de varios de estos fenmenos"(2014).

Corazn, en una Hostia Consagrada, el smbolo noble del Amor. Un corazn

lastimado, que sigue amando

189
CAPTULO10

190
Antecedentes de un
Infarto
Anamnesis

uisiera situarme en el corazn de esa noche especial que, a pesar de su ocaso, se

convertira en luminosa vigilia 163 por siglos y siglos. Jess, reunido con los suyos muy

conmovido dira: Con ansia he deseado comer esta Pascua con ustedes antes de
padecer, porque les digo que ya no volver a comerla hasta que halle su cumplimiento
en el Reino de Dios (Lc22, 15-16). Tena algo que compartir, y seguramente era
importante. Sus palabras crean una extraa expectativa.

Mientras el mundo dorma bajo las argentadas estrellas silenciosas, esa vspera, en
Jerusaln, acompaaba la gestacin de una crnica muy especial que aos ms tarde se la
entendera como una magnnima Noche pletrica de Misericordia.

Para esto haba venido Jess, Redentor al mundo, para rescatar al hombre pecador y
demostrar que cada humano que poblaba la tierra era un hijo de Dios. Que la vida no era
una casualidad sino un amoroso proyecto de Dios, Padre de toda la humanidad, quien,
adems, tena un proyecto ulterior y trascendente para cada uno. El sentido de la vida,
no se extingua en la experiencia terrena. Su Hijo unignito, haba venido a presentarlo y
a ensear el Camino que lleva a Sus eternos brazos.

La misin era prometedora, pero no era fcil. El precio a pagar era Su propia Sangre.

La Misericordia se puso de manifiesto al encarnarse. Un Dios que reduce su grandeza a

carne humana y se viste de hombre, tiene que amar mucho a sus hermanos. Jess
ofreci a todo individuo un amor sin medida, dispuesto a todo. Vino a romper las
cadenas con las que Satans haba enquistado a los hombres. Con Su vida amorosa,
ense las formas para vencer el mal y el Camino que lleva al Amor infinito.

La histrica hora se aproximaba y sealara el Triunfo del Amor divino, pero, ste no
llegara sin dolor y afliccin. Jess, obviamente, tena conciencia de ello. Senta gozo al
saber que a pesar del sufrimiento l abrira las Puertas del Cielo a toda la
164

humanidad. Mas como hombre, tambin perciba el dolor y la afliccin que tendra que
padecer y eso tena que suscitar en sus sentimientos internos algn grado de temor,
incertidumbre, congoja. En instantes similares es comn que la respiracin se apure

191
hacindose ms aguda y tensa. El reloj de tiempo incansable seguira su marcha. La hora
estaba cronometrada y no se poda detener.

Slo l saba lo que le esperaba Cmo calificar el hecho que lo vera insultado, vejado,
flagelado, coronado de espinas y crucificado por aquellos a los que haba venido a
salvar? Y l, tan considerado con las debilidades humanas e incomprensiones cmo
podra gemir el dolor de saberse solo y desamparado, a pesar de estar acompaado por
sus ms cercanos? Tena que sentirse agitado y triste. Cuntas veces habr deseado que
todo transcurriera ms de prisa, pero l, como nadie, conoca perfectamente el alcance
de lo que significa la fidelidad al Padre, por eso porfiaba en un pensamiento ntido: No
se haga mi voluntad, sino la de Mi Padre(Cfr.Lc22,42).

10.1. UNA CENA MUY ESPECIAL

La habitacin era grande, preparada para la gran celebracin pascual. Era una fiesta y
probablemente el entusiasmo, la alegra y las sonrisas no faltaban. Como Maestro l
presidira la Celebracin. Ya estaba en su lugar, pero silencioso, pensativo, abatido, en
aquel recinto que tambin tuve la oportunidad de conocer, y cuyas paredes aejas, an
hoy, pese a su mutismo y palidez de pergamino antiguo, expresan mucho de esa noche
inolvidable.

Los suyos,
lo miraban de
reojo, pues per

192
ciban que no
era el mismo de
los das anterio
res. Y era ver
dad... La hora165suprema haba

llegado. En
ese instante, era ya un viejo recuerdo aquella vez en la que Jess dijo a Su Madre en
Can: Mi hora no ha llegado(Jn2,4).

Ahora s, el momento pre-anunciado tocaba las puertas, con la autoridad de una sombra
amenazante. l se entregara hasta despojarse de todo con el mayor de los amores, a
pesar de su gravoso precio, aun sabiendo que muchos de aquellos por los cuales se
entregara, ignoraran esta portentosa demostracin de amor.

Pronto se convertira en una silueta irreconocible a la que nadie pedira un milagro o una
curacin; una imagen a la que muy pocos quisieran reconocer y escuchar. En pocas
horas ms, inclusive, aquellos individuos que haban sido sanados y consolados por l le
miraran con desprecio, y no faltara quien, menospreciando el bien recibido, dirigira su
puo violento contra aquel hombre-Dios que tanto bien haba sembrado a su paso.

El dolor interior probablemente creca en intensidad y extensin, pero no le impedira

tomar la copa, dar gracias y pronunciar: Tomen esto y reprtanlo entre ustedes; porque
les digo que, a partir de este momento, no beber del producto de la vid hasta que
llegue el reino de Dios(Lc22, 17-18).

La Cena prosegua seguramente bajo el marco de un sentimiento voluble que los amigos
de Jess perciban, pero que no entendan a plenitud. Una frase ofrecera un atisbo de su
pena cuando Jess dijo: En verdad, en verdad les digo que uno de ustedes me
entregar(Jn13, 21). El ambiente ya respiraba un clima de desasosiego; las palabras
tuvieron que golpear la intimidad de cada uno. Pensaran en aquello que habran hecho
mal ltimamente, buscaran entre los otros un rostro traidor, sin poder definirlo de
manera conclusiva.

Mi alma sufre hasta la muerte -dira luego. Cmo no comprenderlo? Se saba

prximo a la muerte, y una horrorosa, 166 como nadie habra padecido en toda la historia
de la humanidad.

En su propia intimidad, conoce el destino del amigo desleal, Judas. Pero ste no se
arrepiente, ya ha gestado el siniestro plan. Los tres aos transcurridos junto al Maestro
no le sirvieron de mucho, lo que revela que el Bien no penetra en una mente distrada ni
en un corazn blindado. El amor y las enseanzas no fueron suficientes para derribar las
murallas de la soberbia, del egosmo y del ensimismamiento. El Amor, estaba siendo

193
traicionado y Sus Palabras tambin. Pronto, llegara la hmeda rbrica de la perfidia,
sellada con el hlito de un beso flemtico que haca la noche mucho ms triste,
inclemente y fra Cmo no estremecerse? Su corazn se aceleraba, poco a poco ira
perdiendo su ritmo armnico; slo se esforzara para no desfallecer, todava quedaba
mucho por hacer y padecer. Sin embargo, esa noche, que ya haba ahogado al cielo azul
e iba escondiendo cada una de sus estrellas; a pesar de su tristeza, tambin sera
luminosa y radiante en los tiempos a venir.

Cristo haba prometido que estara siempre con sus apstoles (Cfr.Mt 28,20)y en otra
oportunidad, tambin los haba invitado a alimentarse de l: En verdad, en verdad les
digo: si no comen la carne del Hijo del hombre, y no beben su sangre, no tienen vida
en ustedes. El que come mi carne y bebe mi sangre, tiene vida eterna, y yo le
resucitar el ltimo da(Jn 6,53-54). Pero muchos de ellos no le entendieron y le
abandonaron(Cfr. Jn6, 66).

10.2. HAGAN ESTO EN MEMORIA MA!

Pocos de aquellos que fueron invitados a alimentarse con Su Cuerpo y su Sangre,

hubieran podido imaginar que ese Jueves Santo sera el marco histrico en el que la
promesa se vera cumplida. ste es el momento que el Seor haba esperado con tanta
vehemencia. Tengo la impresin de que el respiro del mundo se detuvo, para no
interrumpir con su aliento la magnificencia de este acontecimiento:

194
167

Tom luego pan, dio gracias, lo parti y se lo dio diciendo: Esto es mi cuerpo que se
entrega por ustedes, hagan esto en memoria ma. De igual modo, despus de cenar,
tom la copa diciendo: Esta copa es la nueva Alianza en mi sangre, que se derrama
por ustedessangre, que se derrama por ustedes

20).

No faltara en los tiempos futuros, quien impugnara la majestuosa realidad que esa noche
se inauguraba con derramamiento de Sangre pura e inocente. Muchos ignoraran aquella

195
Presencia a la que nada impidi demostrar Su Amor inconmensurable, y que sigue
envolviendo en el presente la vida de los hombres, llamando por su nombre al que lo
desprecia, para invitarlo a ser su Amigo; sanando al enfermo del cuerpo y del alma;
susurrando Su Palabra en los odos de aquellos que no lo buscan; compartiendo con
todos los hombres tristezas y alegras. El Pastor da su vida por sus ovejas(Jn10,11)
haba proclamado y l no dejara de pastorear las suyas. Sin embargo, an en el rebao
hay ovejas que prefieren otros pastizales, por eso no reconocen la voz de su pastor, y si
ste fuera herido, muchas se espantaran vertiginosamente(Cfr.Zac 13,7).

Las horas se sucedan, es ms, opriman, como si fueran ms de prisa. Era la noche del
adis y llegaba aquella impostergable despedida que todos aborrecemos cuando nos
separamos de las personas que amamos. Hijos mos, ya poco tiempo voy a estar con
ustedes. Ustedes me buscarn, y, lo mismo que les dije a los judos, que adonde yo voy,
ustedes no pueden venir, lo digo tambin ahora a ustedes(Jn 13, 33).

La trmula voz seguramente estaba embargada por la 168

melancola de un adis doloroso, cuyo contenido difano slo l conoca Cmo no
sufrir interiormente sin poder gritar, llorar y escapar? Es el dolor silencioso que oprime,
estresa y el corazn fisiolgico registra todo ello. Cuntos infartos a causa de estrs,
dolor reprimido, incomprensiones, frustraciones!. Era Dios s, pero tambin hombre,
hecho carne. En ese momento consciente de que las horas del sufrimiento ms atroz se le
acercaban sin piedad, sin posibilidad de prrroga alguna.

Est triste y abatido, su corazn languidece, pero sus ojos recuperan el brillo cuando
recuerda el distintivo que identificara a cada uno de sus discpulos: En esto conocern
todos que son discpulos mos: si se tienen amor los unos a los otros(Jn13, 35). S, es de
ello que mejor sabe hablar, del amor: Ama a Dios, ama a tu prjimo repetira en su
mente, sonriendo dulcemente.

10.3. HACIA EL HUERTO DE LOS OLIVOS

196
Y cantando los himnos, salieron hacia el monte de los Olivos. Entonces les dijo
Jess: Todos ustedes van a escandalizarse de m esta noche Pedro intervino y le
dijo: Aunque todos se escandalicen de ti, yo nunca me escandalizar. Jess le dijo:
Yo te aseguro que esta misma noche, antes que el gallo cante, me 169 habrs negado
tres veces Aadi Pedro: Aunque tenga que morir contigo, no pienso negarte. Lo
mismo dijeron todos los discpulos (Mt,26, 30-35).

Pedro, el buen hombre, impulsivo, leal, emotivo, escuch y respondi, sin sospechar que
una nueva espina penetraba en el corazn del Maestro al que tanto amaba. Sin embargo,
esa noche, esa roca, esa piedra slida, se hara arenisca endeble, vulnerable,
inconsistente.

Las horas prosiguen como un amenazante ro que en cualquier momento desborda.

Cubre la ciudad una enigmtica tiniebla, como si quisiera ahogar la voz de los corazones,
mientras la luna, menos blanca que en otras ocasiones, se esfuerza por esparcir su
mortecina luz.

Jess est junto a los suyos, pero su mente est junto al Padre. No deja de orar. Pide la
oportunidad todava de glorificarlo, encomienda a los suyos y solicita proteccin para
ellos ante las acechanzas del Maligno. Desea que sean santificados en la Verdad y quiere
que el Amor los siga uniendo(Cfr. Jn 17ss).

10.4. MI ALMA EST TRISTE

Quienes tuvimos la oportunidad de visitar este Monte Sagrado, conocemos una pequea
gruta en el Huerto de Getseman donde muy probablemente Jess se retir a orar
cuando dijo a sus discpulos:

197
Sintense aqu, mientras voy all a orar: Tom consigo a Pedro y a los dos hijos de
Zebedeo, y comenz a sentir tristeza y angustia. Entonces les dijo: Mi alma est triste
hasta el punto de morir; qudense aqu y velen conmigo. l se adelant un poco, cay
rostro en tierra, y suplicaba as: Padre mo, si

170es posible, que pase de m esta copa, pero no sea como yo quiero, sino como
quieras t. Volvi despus donde los discpulos y los encontr dormidos(Mt26, 36-40).

La figura que en general tenemos de Cristo es la de aquel personaje siempre mesurado y

controlado, dueo de todos sus actos. Como Su Madre Mara, igualmente guardaba
cuidadosamente muchas cosas en su corazn(Lc2,51). Pero esta noche es demasiado
especial. Por eso Jess siente en su corazn la necesidad de transmitir a sus amigos ms
ntimos Pedro, Santiago y Juan, aquello que en ese momento senta y experimentaba
vivamente: Mi alma est triste hasta el punto de morir(Mc14,34). No eran simples
palabras, tena que ser un ronco grito de dolor, de desesperacin. No se pronuncian estas
palabras si uno no est profundamente angustiado.

El Maestro que los haba consolado en toda ocasin, ahora estaba consternado; el gran
roble se desplomaba, hasta tal punto que se senta morir. l saba lo que deca, su
interioridad tena que

estar escrutando los extremos de la pena, del sufrimiento y de la soledad Y el suplicio

fsico, todava no haba empezado, lo esperaba amenazante en la prxima esquina,
acerbo, implacable, despiadado.

Su estado pienso, trasluca la opresin que experimentaba. La congoja, encadenada a un

estrs desafiante, iba rompiendo los lmites de su tolerancia. S, es Dios, pero tambin
hombre, su corazn no es de titanio, es de carne, y sus sentimientos lo han hecho muy
humano. Sufre y busca apoyo entre los suyos, solicita compaa: Qudense aqu y
velen conmigo (Cfr.Mc14, 38). Presiente y sabe que pronto ellos tambin huirn, haciendo
su soledad ms cruda. Pide oracin, pues, nadie mejor que l para conocer el valor de la
misma. Cuenta con ese recurso y espera que sus hermanos se lo ofrezcan, pero ellos,
impvidos, tal vez cansados, pronto se pondran a dormir. Cuando uno piensa
nicamente en lo propio, olvida al prjimo, por ms Maestro o Profeta que fuera.
Esa noche sibilina, no le ahorrara ninguna espina, ninguna decepcin... 171

Dio unos pasos para estar a solas con su Padre. Lucas refiere que puesto de rodillas,
empez a suplicar(Lc22,41). Mateo expresa que cay rostro en tierra(Mt26,39).

Estaba tocado, vulnerable, tanteando los lmites de la resistencia psico-fsica. La angustia,

en estos casos, oprime el pecho, se hace difcil respirar, sofoca. El organismo tendra que
buscar algn modo para aliviar ese estado de ahogo, obligando al corazn a latir ms y
ms, requiriendo ms oxgeno. Aqul que con un soplo daba vida, no poda respirar. Tal

198
vez buscaba compasin, calma, piedad, pero esa noche no sera testigo de esos
obsequios. La luna ahora, apenas iluminaba, haba perdido la sonrisa, haba anulado toda
expresin cuando comprob que los hombres queran matar a su Dios.

La carga que el mundo depositaba en l, lo aplastaba. Tuvo que caer de rodillas, rostro
en tierra. Ms abajo, no poda estar. Las paredes de la caverna que lo envolva en ese
momento estaban labradas con los pecados de cada individuo y el peso de esas miserias
lo empezaba a abrumar. Como Dios podra soportar mucho, pero el Dios hecho hombre
empezaba a transpirar y a temblar.

Haba llegado el momento esperado por cierto, pero no lo vivira sin experimentar el ms
horroroso padecimiento. Ya lo haba escrito Isaas siglos antes:

No tena apariencia ni presencia;

(le vimos) y careca de aspecto
que pudisemos estimar.
Despreciado, marginado,
hombre doliente y enfermizo,
como de taparse el rostro por no verle.
despreciable, un Don Nadie
172

Mas fue herido por nuestras faltas, molido por nuestras culpas. Soport el castigo que
nos regenera, y fuimos curados con sus heridas.

Fue oprimido y humillado,

pero l no abri la boca.
Como cordero llevado al degello,
como oveja que va a ser esquilada,
permaneci mudo, sin abrir boca(Is53, 2-3; 5; 7).

Su padecimiento no era producto de las tensiones del momento. Su Calvario ya estaba

anunciado. Aqu estaba el Varn de dolores(Is53,3). La palabra dicha se cumplira siglos
ms tarde, y el momento haba llegado puntualmente. S, esa noche, cubierta de papiros
pretritos, se revesta de verdad redentora en medio de luces de esperanza y lgrimas de
dolor.

El Hijo de Dios se haba ofrecido para atravesar por este inclemente tnel de dolores.
Tomara sobre s toda abominacin para rescatar al hombre, su creatura ms amada. Ya
lo haba manifestado poco antes:

Ha llegado la hora de que sea glorificado el

Hijo del hombre Ahora mi alma est

199
turbada. Y, qu voy a decir? Padre, lbrame
de esta hora! Pero si he llegado a esta hora
para esto!(Jn12, 23; 27).

Cuando uno sufre, teme los pices del dolor que se prolongan; mas luego, el sufrimiento
se hace conocido. En esa noche triste el suplicio recin empezaba y tena que doler
mucho ms. Saba que sera crucificado, ya senta el cfiro del trgico momento, cada
vez ms cercano. Su humanidad captaba la gravedad de todos los pecados y vea a los
hombres armarse para darle muerte. Pero para l, generoso amante, eso vala menos.
Ms le apenaba avizorar que en ese instante y en aos venideros, ese sacrifico sera intil
para aquellos que renegaran de l, lo combatiran preparndose para crucificarlo muchas
veces ms, inmolando, incluso, a muchos 173 de sus sucesores.

Esa noche, aunque radiante por la Redencin prometida, tambin era lgubre y pareca
que la palabra Amor haba sido enterrada en lo ms profundo de la tierra, slo la Cruz
clavada donde haba sido enterrada, la rescatara.

Su cuerpo se empapaba de sudor, cada vez ms. Todo el cuerpo haba abierto sus
canales de liberacin salina; su boca estara seca, su rostro ira cambiando, como sucede
en aquellos momentos en los que la desesperacin se convierte en un feroz cincel que
talla en carne viva su propio capricho. Son los dolores interiores los que ms derrumban
y afligen. Aqu estaba el hombre-Dios, sufriendo como hombre hasta lo indecible, pero
decidido a redimir a la humanidad toda, a cualquier precio. Cunto ama Dios a su
creatura! Entender el humano este extremo de Amor oblativo?

Jess estaba consciente del momento que viva. Su sentimiento lo describe San Marcos:
Abb, Padre!; todo es posible para ti; aparta de m esta copa(Mc14,36). Por su
estado de angustia, respirar y hablar se le haca ms difcil, la boca tendra que estar seca
y seguramente l se esforzaba por humedecer los labios para hidratar las palabras que ya
brotaban balbucientes: Padre, si quieres, aparta de m esta copa; pero no se haga mi
voluntad, sino la tuya(Lc22,42).

Es una verdadera confesin Este cliz le duele. Sabe que su Padre comprende el
suplicio interior que experimenta, por eso le dice: Si quieres. Con ello nos quiere
volver a recordar que los hijos de Dios hacen la Voluntad del Padre(Cfr.Mc3,35), y l,
como unignito divino, en el postrer momento, renueva Su deseo de hacer la Voluntad de
Aqul que le ha enviado.
174

200
La compasin del Padre tiene que haber sido elocuente, por eso le enva un ngel para
que lo confortara(Cfr. Lc22, 43). No hubo consuelo antes, pero en este instante s, era

201
menester, l desfalleca. Qu humano no busca consuelo en los momentos de dolor?
Acaso el hombre Dios, experto en amor y caridad, no conoca que cuando uno ms
sufre es cuando ms necesita de amor y comprensin? Por qu tanta sorpresa ante un
hombre-Dios

que se aflige? Acaso el mismo Dios, por ser Dios, no merece ternura alguna?

El consuelo lleg en el momento oportuno, cuando la resistencia fsica desgarraba los

umbrales de tolerancia y se declaraba un estado de agona. Escribe Lucas: Y sumido en
agona, insista ms en su oracin(22,44).

Y sumido en agona: Lucas era mdico. Describe la gravedad de una vivencia

humana y psicolgica. Cuntas veces en momentos de sufrimiento extremo hemos
exclamado nosotros mismos: Me haces agonizar!, estoy agonizando! Me vas a matar!

Por eso insista en la oracin. Saba muy bien que buscando el corazn del Padre,
solicitando la Fuerza del Espritu Santo, haciendo presente el Amor de Su Madre, slo
as, podra resistir y proseguir.

Si se senta agonizar y buscaba fuerza en la oracin, tena que advertir que el desafo se
haca cada vez ms severo. En estos momentos las personas tiemblan, traspiran,
convulsionan. El estrs revoluciona la fisiologa interior, el sistema nervioso simptico
despliega su emergencia, aumenta la frecuencia cardaca al igual que su presin arterial;
la secrecin sudorpera se agiliza mientras las pupilas se dilatan. Muchos buscan piedad,
consuelo, quisieran huir, pero en los grandes tneles de la 175 inclemencia humana la
nica experiencia se llama dolor.

En ese momento la noche, seguramente ya no respiraba su aire azul, sino negro espeso.
La brisa se habr detenido para hacer ms spera la noche, acomodando la circunstancia
para que en la cmara del dolor el sufrimiento se haga ms intenso. En el futuro, esta
noche, se convertira en centelleante, pero para este mismo instante haba olvidado su
vestimenta de gala. En la cueva de los pecados del mundo que el Justo debera visitar,
todo estaba listo para el suplicio redentor. El Amantsimo lo saba, para ello, haba
venido.

El estrs, impvido, respiraba en sus fosas nasales, el corazn se aceleraba, los msculos
se iban tensionando, la adrenalina enloqueca, el cortisol galopaba sin descanso. Los
temblores sacudan un cuerpo angustiado al borde de la asfixia. El peso del mundo sobre
esa nica espalda exiga a un corazn al punto de desfallecer. Los poros de la piel se
humedecan, como un acuoso grito de desesperacin hecho de pena, dolor, miedo,
soledad. Y el organismo empezaba a gemir, a exudar, mientras unas gotas espesas de
sudor en la frente, mezclado con sangre empezaban a regar el mudo y desolado
jardn de Getseman, que ya se empezaba a vestir de luto(Cfr. Lc22,44).

202
176

203
CAPTULO11

204
Psico-fisiologa de un
Infarto
Estrs, Hematidrosis e Infarto de Miocardio

l perfil psicolgico que vamos reconociendo en Jess esa 177 noche de Jueves Santo, va
revelando vivencias de contenido interior muy significativas. Nos sita en una

celebracin trascendental que Jess ha esperado con ansias.

l comprenda que la noche plena para la cual haba venido a la tierra, acompaara la
realizacin de un proyecto anunciado desde la antigedad. Como hombre-Dios, tambin
saba que los acontecimientos culminaran con el mayor de los suplicios infligido a un ser
humano, junto a un sentimiento de soledad extrema, abandono de los suyos, traicin de
uno de sus apstoles, la negacin del ms importante y su propia muerte.

Ama a Su Madre, siempre cercana a l, como ningn hijo podra amar a la suya y tena
que haber pensado en los horrores que Ella tambin tendra que afrontar sin poder hacer
nada para evitarlo. Slo orar, pidiendo fuerzas, valor, resignacin, pensando en los frutos
venideros. No es esto suficiente para pensar que su estado lo llevaba cada vez ms a un
estado de tensin, ansiedad y estrs en el que su resistencia fsica cada vez se hara ms
dbil?

11.1. HABLEMOS DE ESTRS

Voy a explicar varios aspectos del estrs, porque es una experiencia psico-fisiolgica que
Jess vivi en extremo. Pero lo hago, no nicamente por el aspecto clnico que ello
comporta, sino tambin, para que se comprenda mejor al Hombre-Cristo, que siendo
Dios, haba otorgado permiso al sufrimiento y a la muerte para que hicieran de l una
vctima ms. Todo por una nica razn: Amor a la humanidad toda.

Conocemos bastante de la Pasin de Cristo, pero menos de Su vivencia interior. Con las
descripciones sucesivas, slo quisiera encender un sentido de empata y gratitud hacia
Aqul que firm el decreto de nuestra Salvacin con su Sangre y sufrimiento ms
extremo.

Para aproximarnos a la comprensin de la experiencia interior de Jess en ese especial

Jueves Santo, empezar diciendo que el estrs no es un cuadro clnico de simple
nerviosismo y ansiedad,

205
178 como a menudo se supone. El profesor Hans Selye(1946, 1976), se interes por
estudiarlo muy profundamente. Reconoci su importancia en la vida cotidiana,
definindolo como una reaccin adaptativa y fisiolgica inespecfica, ante
requerimientos que obligan al organismo a reaccionar ante aquellos estmulos potentes
que luego se conoceran como estresores, a fin de mantener su equilibrio
homeosttico y evitar cualquier amenaza a su sobrevivencia.

La reaccin es fisiolgica, por lo tanto no depende de la voluntad del individuo. Es

inespecfica, porque el organismo buscar un modo propio de resolver el desafo
adaptativo sin preocuparse por la intencionalidad de quien lo padece. Mi experiencia
clnica y de investigacin me ha demostrado que cada organismo buscar un modo
propio de liberacin y lo har recurriendo al sector ms vulnerable en ese organismo.

Selye comprob, igualmente, que el estrs en una mujer que da a luz un hijo con dolor,
por ejemplo, la gratificacin de ser madre y tener un hijo la motiva a afrontar el
padecimiento con ms valor; a ello se define eu-estrs, donde el prefijo griego eu-
seala algo positivo. Por lo tanto, el eu-estrs implica una experiencia exigente,
desafiante, pero que promueve reacciones de afrontamiento slidas y positivas. En esos
casos, deca el investigador, que el estrs era sal de la vida. Sin embargo, para casos
similares, la persona debera contar con muchas reservas mentales, emocionales y
fsicas.

Tambin existe otro perfil mucho ms dramtico que se conoce tcnicamente como
distress y es el que define el concepto en general cuando pronunciamos el trmino
estrs en espaol. Este vocablo se asocia a los siguientes sinnimos que nos dibujan su
dramtico alcance: angustia, sufrimiento, pena, agona, tormento, miseria, duelo,
tristeza, infelicidad, desolacin, dolor del corazn, dolor del alma, desesperacin, etc.

El estrs en principio es una respuesta instintiva del propio organismo que busca una
modalidad para responder a la 179 exigencia externa, tratando de cuidar y proteger la
homeostasis psico-fsica. Ese mecanismo se denomina alostasis. Su engranaje es tan
complejo, que exigir respuestas en las que veremos en accin el cerebro y su sistema
nervioso, cardiocirculatorio, inmunolgico; los niveles hormonales, la digestin, la
funcin muscular, la experiencia emocional y mucho ms, generando una verdadera
movilizacin en el organismo. sta, es tan intensa, que el mismo recurso intelectual se ve
severamente condicionado por las reacciones fisiolgicas; no a la inversa, como
normalmente sucede cuando uno es patrn inteligente de sus reacciones emocionales y
fisiolgicas, etc. Por estas razones es que se dice que el estrs induce una respuesta
generalizada de gran alcance que, en caso, puede llevar al deceso de quien lo padece
inflexiblemente.

Para el organismo, este tipo de estrs es un gran desafo, una provocacin y una
amenaza. A pesar de ello, como cuenta con programas genticos especficos, est en

206
grado de reaccionar instintivamente, desplegando mecanismos de defensa pertinentes.
Una circunstancia estresora puede preocupar en ese instante avivando el sufrimiento, el
ansia, la tensin o la irritabilidad, pero, a pesar de ello, el individuo es capaz de
reaccionar adecuadamente, superando la situacin que permite luego reencontrar el
equilibrio amenazado. Esa capacidad para superar los desafos y afrontar con xito la
adversidad se conoce como resiliencia.

Por otra parte, el evento tambin depende del tipo de experiencia estresora, del tiempo
que dura y de su intensidad. Si el estrs exige por ejemplo, una respuesta que depende
de la persona, y sta tiene buen manejo de los agentes estresores y del entorno, entonces,
como patrn de las circunstancias, podr afrontar muy bien la experiencia aunque sta
origine pena, dificultad, discusiones, inclusive sufrimientos. Al final, el estrs ser
superado llegando a resultados convenientes.

Mas ste, a menudo, no siempre es el caso. Si el estrs, por 180 ejemplo durante un
terremoto, trae variables que no dependen de uno y la situacin se prolonga en el tiempo
creciendo en intensidad, puede llegar un momento en el cual el organismo ya no
reaccione de manera adaptativa sino que busque respuestas fisiolgicas que quisiera
llamar desesperadas, para decir que reacciona buscando atisbos de re-equilibrio, pero ya
no hay lgica: su respuesta adaptativa puede convertirse, dramticamente, en
disfuncional, enfermando el organismo o llevndolo incluso a la muerte. Ese trastorno y
peso psico-fsico se conoce como carga alosttica.

Pensemos en una madre que no encuentra a sus hijos perdidos en el terremoto durante
das, semanas, meses y empieza a exhibir cuadros de sonambulismo, alucinaciones,
depresin, tendencia suicida, etc.

Emocin y Estrs fue el ttulo de un libro que publiqu en 1991, pues, haba
comprendido tiempo atrs, la seriedad de este estado neuropsicolgico que hoy tanto
provoca a los expertos y a la poblacin toda.

Una persona vctima de estrs siente su organismo y su estado bajo amenaza, por eso su
percepcin se agudiza. Sin que lo piense ni planifique cognitivamente, su organismo ya
ha desplegado sus mecanismos de accin, activando la produccin de hormonas como la
adrenalina y el cortisol preparando el organismo a la respuesta de emergencia. Siente que
el corazn se acelera al igual que el ritmo respiratorio, pues, ante el desafo, el organismo
requiere mayor oxigenacin, por eso el corazn late con ms fuerza y velocidad. La
presin arterial aumenta lo mismo que el nivel de insulina, pues el organismo solicitar
ms energa.

Sin pretender agotar al amable lector con demasiada informacin especializada, debo
explicar algunos aspectos de la funcin neural que nos permitirn comprender mejor las
experiencias psico-fisiolgicas que Jess experiment la noche del Jueves Santo.

207
La compleja actividad cerebral, entre otros, cuenta con un Sistema que llamamos
Sistema Nervioso Vegetativo o Autnomo 181 que, con su mismo nombre, subraya el
grado de autonoma y autogobierno que lo caracteriza, sealando as la independencia
que tiene de la influencia neo-cortical directa. Esto significa que es capaz de reaccionar
fisiolgicamente, como mencion anteriormente, sin que la voluntad de la persona
pueda mediar en esa reaccin. Por ejemplo, un susto que provoque un vmito o un
sudor instantneo, difcilmente podr ser controlado por la voluntad de quien lo padece.

Este sistema tiene dos divisiones fundamentales: Sistema Simptico (SS), que
incrementa la provisin de energa y el Parasimptico (SP) que promueve la
conservacin de la misma.

Se destaca la dominancia del SS cuando una circunstancia (un estresor por ejemplo),
requiere acciones rpidas. Ante ello, por ejemplo, se incrementa el latido cardaco, la
respiracin, se activan las glndulas sudorperas junto a mecanismos fisiolgicos veloces
y complejos.

Por su parte, la predominancia del SP ocurre cuando el organismo se relaja y descansa,

en situaciones de sueo por ejemplo, donde la tasa del latido cardaco disminuye y la
respiracin se hace cada vez ms profunda. Por eso se aconseja el relajamiento cuando
uno est tenso, nervioso o ansioso.

Estos sistemas trabajan de manera complementaria en nuestra vida cotidiana, pero en las
instancias de estrs, cuando el organismo est sometido al mecanismo de lucha o fuga, o
sea cuando los estresores ponen a prueba la capacidad de adaptacin afrontando el estrs
o huyendo de l, la actividad de estos sistemas se hace bastante crtica. Muchas personas
mueren por infarto agudo de miocardio cuando el estresor se hace intenso e
incontrolable.

Sin embargo, el organismo est genticamente muy organizado para repeler aquellos

182 antagonistas que amenazan el equilibrio homeosttico. En la experiencia de miedo,

por ejemplo, una vez que el tlamo ha informado a las amgdalas sobre una situacin de
peligro, stas despliegan un sistema de rdenes hacia el hipotlamo y al tallo cerebral
que, a su vez, movilizarn ms mecanismos. Es por todo ello

208
que una persona asustada siente que el ritmo cardaco se le acelera, al igual que la
respiracin. La presin arterial aumenta y las cavidades interiores del vientre se contraen
disminuyendo su metabolismo.

Cuando el estrs es intenso, los estresores solicitan una reaccin adaptativa por parte del

209
organismo que activa el SS a travs del hipotlamo, cuya intervencin estimula las
glndulas suprarrenales segregando la famosa adrenalina. sta, gracias a la circulacin
sangunea, llegar a los puntos que esperan su accin.

La adrenalina, por su capacidad de retroaccin sobre el hipotlamo, le informar sobre la

necesidad de prolongar las seales sobre las suprarrenales para no interrumpir su
secrecin mientras sea necesario. Empero, en situaciones de estrs crnico, estos
mecanismos pueden desorganizarse, como nos explica el profesor Figueroa(2014),
originando efectos txicos debido a las altas concentraciones de catecolaminas endgenas
circulantes como la adrenalina, la noradrenalina y otras ms.

En situacin de estrs, el diligente hipotlamo tambin ha enviado una seal a la hipfisis

con la orden de segregar la hormona adrenocorticotropa (ACTH) que, al llegar a las
suprarrenales, a su vez, estimular la produccin de cortisol, una hormona esteroidea o
glucocorticoide, que se libera en instancias comunes de miedo, amenaza, tensin, con el
propsito de elevar 183 el nivel de azcar en la sangre, contener el sistema inmunolgico,
adems de favorecer el metabolismo tanto de las grasas como de protenas y
carbohidratos.

210
Hipotlamo, hipfisis y suprarrenales

La accin del cortisol en una situacin de emergencia es primordial, pues, prepara al

organismo a la accin capacitndolo con recursos energticos. Asimismo, impide que la
glucosa (energtica), sea absorbida por los tejidos corpreos cuando el cerebro tiene que
servirse de ella. En igual forma, su capacidad ejecutiva le permite descomponer las
protenas en aminocidos, elementos bsicos para reparar tejidos en caso de sufrir
heridas, favorecer el incremento de la presin sangunea, llevando todo el funcionamiento
a niveles ptimos de adaptacin.

Quien sufre de estrs agudo puede sentirse desesperadamente ansioso, intranquilo, tenso.
A pesar de dormir unas horas, no descansa. Se muestra insatisfecho, a veces iracundo,
intolerante, irritable, desesperado. Descubre aspectos que no conoca en l, pudiendo
reconocer varios de los siguientes sntomas: ansiedad, angustia, inseguridad, sentido de
abandono, incapacidad para afrontar la situacin, confusin, diarreas, sudoracin,
vmitos, desmotivacin, deseo de fuga, etc...

Cunto tiempo puede soportar un organismo que no tiene en 184 sus manos la solucin?

211
Existe un umbral de tolerancia propio en cada persona que permite soportar el estrs
y vivirlo, incluso, como un eu-estrs motivador, llegando a excelentes resultados
(alostasis). Pero si el estrs se prolonga en intensidad y duracin, y el tipo involucra en
demasa el aspecto cognitivo y emocional, superar la capacidad de tolerancia
desintegrando la resistencia (carga alosttica).

Es el momento en el que se declara la somatizacin, como enfermedad, por ejemplo,

indicando que ahora ya no se espera una respuesta mental, inteligente, meditada y
reflexionada, pues ser el propio organismo fsico, el soma, que tomar las iniciativas
siguientes y lo har a travs de la parte fsica ms sensible y vulnerable. Un estudio
realizado en 52 pases, dirigido por el doctor Yusuf(2004), puso en evidencia que el estrs
es causa del 22% de los infartos que suceden en el mundo. Esto significa que de cada 5
infartos 1 se debe al estrs o a su influencia desencadenante en cuadros patolgicos
previos.

El estrs que permite manejar una situacin, como por ejemplo durante un incendio,
favoreciendo el diseo de estrategias de huida o estimulando la colaboracin a otras
personas aunque sufra asfixia o quemaduras leves, es un eu-estrs, o sea un estrs
positivo porque la lucidez y resistencia permite afrontar el conflicto de manera exitosa y
en muchos momentos hasta de manera heroica. Se puede padecer por un tiempo, pero
luego viene la recuperacin y la experiencia se la vive como un logro 185 totalmente ajeno
a la enfermedad.

No obstante, como sealamos con anterioridad, si la experiencia se prolonga en el

tiempo e incrementa la intensidad alejndose de cualquier control por parte de la
persona que lo sufre, las respuestas que en un momento podan haber aliviado la
situacin, se convierten en todo lo contrario y el organismo de la persona puede

212
convertirse en vctima de su estrs (distress). La preocupacin extremadamente
ansiosa por un asunto muy ntimo y vital para una persona, en muchos casos puede
terminar en un infarto agudo de miocardio.

El estrs compromete un mecanismo conocido como luchafuga, pero que implica

mayores instancias:

CEREBRO FRONTAL Y PREFRONTAL FUNCIN: Cognitiva, inteligente,

voluntad, estrategias.
EFECTOS DEL ESTRS: Atencin dispersa, por lo tanto dificultad en la concentracin,
juicio dbil,

186

memoria pobre, dificultades para tomar decisiones, preocupacin permanente, confusin,

bloqueos mentales, pensamiento pesimista, deseo de fuga, intolerancia, sentido del humor
disminuido, falta de objetividad, el problema se exagera, las soluciones se ignoran, no hay
serenidad para pensar, etc. Por eso se distorsionan los pensamientos. Si el estrs es
permanente sin tiempo para recuperar, el organismo colapsa.

SISTEMA LMBICO
FUNCIN: Emocional
EFECTOS: Ansiedad, angustia, depresin, miedo, enojo, apata, depresin, inseguridad,
soledad, irritabilidad, descontrol, agotamiento, nerviosismo, llanto, dificultad para
articular palabras, irritabilidad, intolerancia, agitacin, dificultad para relajarse,

213
sentimiento de opresin, soledad, aislamiento, infelicidad, resignacin, etc.

RECURSO INSTINTIVO: Lucha-fuga

Funcin: Sobrevivencia
EFECTOS: Pueden ser muy variados, mencionamos los ms frecuentes: Tensin
muscular, taquicardia, disfuncin cardaca con angina o, en extremo, infarto al corazn,
cefaleas, dificultades respiratorias, apnea, nuseas, sudoracin, desrdenes
gastrointestinales, sequedad de boca, mareo, tics, impaciencia, falta de apetito, fuga,
muerte.

Comprometiendo todo el organismo, el estrs se convierte en un estado de vivencia

intensa, de corta o larga duracin, en el cual la persona ha desintegrado todos los lmites
de tolerancia fsica y psicolgica, dejando su organismo sometido a un impacto fsico y
mental que ya no puede fcilmente controlar a voluntad. La187conmocin externa de naturaleza
psicolgica (sufrimiento

emocional intenso, dolor, pena, afliccin, angustia, separacin, etc.) o fsica (un huracn,
un terremoto, un combate blico, por ejemplo), puede ser tan impetuosa, que el
organismo buscar una respuesta de adaptacin, an en desmedro de su propio
equilibrio psico-fsico.

He visto pacientes paralizados por el terror, incapaces de moverse o de articular una

palabra durante das a causa de una experiencia traumatizante. Personas torturadas que
pedan ms tortura para acabar con su sufrimiento. Conozco el caso de una madre de
familia que, obligada a reconocer en el tanatorio a su hijo asesinado, las rbitas oculares
empezaron a sangrar por el dolor y la desesperacin.

Afortunadamente, una vez que la situacin de alarma concluye, el SP entra en accin

favoreciendo el relajamiento, la reduccin de la frecuencia cardaca, de la presin arterial
y de la secrecin sudorpera. Igualmente, se podr advertir constriccin pupilar y un
retorno de las funciones motoras y gastrointestinales al ritmo cotidiano. Estas sensaciones
de alivio ensean a valorar mucho los tiempos en los cuales las personas viven con
serenidad. ste es el campo que la Medicina psicosomtica y la Neuropsicofisiologa
moderna estudian, y es el mbito de trabajo que ha ocupado mi actividad profesional en
las ltimas cuatro dcadas.

11.2. HEMATIDROSIS

El impacto psicolgico de una experiencia de contenido emocional puede fracturar la

homeostasis, el equilibrio orgnico. Buena parte de las enfermedades fsicas que se tratan
en los recintos mdicos tienen causas emocionales intensas. Qu pas con Jess durante
esos instantes de sufrimiento intenso? Por qu traspir sangre?

214
Sufrimientos agudos, estresores inevitables van vulnerando la 188 resistencia de un
organismo, creando una labilidad que a la postre puede manifestarse de manera
dramtica.

El estrs crnico, caracterizado por estresores intensos y prolongados en el tiempo,

puede ser una patologa que orille al organismo a reacciones desconcertantemente
extremas. Cuando el individuo sucumbe ante el estrs, el efecto es inclemente, la
capacidad de reaccin por parte del estresado es mnima, por lo que se convierte en su
vctima. Como las ya dbiles respuestas de adaptacin no eliminan los estresores, y la
situacin de alarma se hace constante, este malestar se convierte en un refuerzo
negativo permanente porque no hay vas de liberacin o relajamiento. En tal
circunstancia la persona queda sometida a la patologa sin que su lbulo frontal,
debilitado o confundido, pueda hacer mucho.

Entre 60 y 70% de los cuadros clnicos que se atienden como enfermedades fsicas
contienen componentes etiolgicos psicognicos altamente significativos, como por
ejemplo en casos de neuro-dermatosis, eczemas, dermatitis atpica, calambres,

cefaleas, bronquitis, infartos al miocardio, frigidez, eyaculacin precoz, aspermia

psicgena, etc., etc.(Castan Gmez, 1991).

Es en este panorama psico-somtico que encontramos un cuadro clnico que muy

probablemente fue el que ocasion el sudor de sangre de Jess al cual hace referencia el
evangelista Lucas en el captulo 22 versculo 44 cuando escribe:

Y sumido en agona, insista ms en su

oracin.
Su sudor se hizo como gotas espesas de
sangre que caan en tierra

Este cuadro de sudoracin sangunea se denomina en trminos clnicos hematidrosis y

define una sudoracin o traspiracin a travs de la piel, acompaada de sangre. El
Diccionario de Psiquiatra de Campbell(2009)lo define simplemente como una
perspiracin sangrienta(p.449). Es un caso extremadamente raro, pero a pesar de su
incidencia efmera tambin ha llamado la189atencin de los galenos en distintas pocas.

El doctor Willez (1868), hace ms de un siglo, clasificaba la hematidrosis dentro de las

hemorragias de la piel bajo el concepto de sudor sangriento y la describe en los siguientes
trminos: La sangre brota a travs de la piel sin que se perciba la menor seal de lesin
alguna. Algunas veces, sobre el cuero cabelludo, por ejemplo, se forma un cogulo
irregular, que hacen creer en una lcera que no existe. Esta especie de hemorragia tiene
lugar, en efecto, sin lesin local(p.233). Es comn que los autores asocien esta
manifestacin a estados de gran conmocin emocional, nerviosa, susto, miedo.

215
Taylor Bunch (2005)cita diversos casos de hematidrosis acompaados de experiencias
psicolgicas intensas. Por ejemplo el de un general que exuda sangre luego de perder una
batalla. A un marinero le ocurre lo mismo durante una tormenta. Cita tambin al doctor
Schenck, mdico alemn, narrando el caso de una religiosa que cay en manos de
soldados, quien, al verse acosada por espadas y dagas que la amenazaban, todo su
cuerpo exud sangre hasta morir de hemorragia delante de sus agresores. Se remite
igualmente al historiador francs De Mezeray, para sealar que Carlos IX de Francia, en
las ltimas dos semanas de su vida sufra grandes conmociones, espasmos, convulsiones
de una violencia extrema. Su estado estaba afectado por agitacin continua y sangraba
por los poros de su piel resultando baado en sangre(pp.35-37).

Clnicamente, este cuadro, es poco frecuente, pero s existe en la literatura histrica y

clnica. Holoubek y Holoubek, publicaron en 1996 una revisin de setentaisis casos que
clasificaron en categoras a partir de sus factores causales, concluyendo que las causas
ms frecuentes para las hematidrosis que ellos estudiaron fueron el miedo agudo y un
estado de contemplacin mental muy intenso.

Pero seguramente una opinin cientfica ms actual nos ofrece el profesor Federico
Zugibe(2005), quien, como mdico forense y 190 cardilogo connotado, public una obra
intitulada: The Crucifixion of Jesus: A forensic inquiry, en la que explica los
mecanismos de la hematidrosis que Jess padeci.

Parte de la definicin del Diccionario mdico Stedman indicando que es una excrecin de
sangre o de pigmentos sanguneos en el sudor, refiriendo casos en los que se habran
reconocido corpsculos sanguneos rojos en el sudor estudiado bajo microscopio.

El doctor Zugibe, en su condicin de mdico cardilogo forense, y seguramente el que

ms y mejor ha comprendido la Pasin y Muerte de Jess desde un punto de vista
mdico, explica el sudor de sangre de Cristo o hematidrosis, a partir del mecanismo de
estrs lucha-fuga que l tuvo que afrontar. Destaca el miedo extremo, la tristeza y la
profunda ansiedad que seguramente llev, como el autor indica al lmite ms extremo
de su humanidad(p.13). Adems, no se necesita ser experto para entender la
profundidad y dramatismo de una frase pronunciada por Jess en esas circunstancias:

Mi alma est triste hasta el punto de morir(Mc14,34). Y sobre su estado fsico y su

vivencia interior entendemos ms cuando leemos:
l se adelant un poco, cay en tierra y suplicaba que a ser posible pasara de l
aquella hora(v.35).

Para que el hombre-Dios declare que su alma estaba tan compungida hasta el punto de
morir, tena que haber experimentado un sentimiento extremo de pena, dolor, miseria,
abandono, inseguridad, soledad Luego cay en tierra. Ya no estaba firme como en
otros momentos, su organismo tena que estar colapsando.

216
El estrs ya haba tomado posesin de l y su organismo empezaba a ceder. Tena que
sentir su corazn a ms ritmo que antes, golpeando con ms fuerza su pecho y sintiendo
su incontrolable resonancia en su cabeza, sus msculos se191tensionabanY Deca:Abb,
Padre! todo es posible para ti;

aparta de m esta copa, (Mc14,36). Sin embargo, a pesar del estrs que lo aplastaba,
era patrn de s; consciente de su filiacin y tarea, por lo que todava estuvo en grado de
reconocer que haba venido para hacer la voluntad del Padre y no la suya

Vuelve a los suyos a quienes encuentra dormidos. l reclama aPedro: ni una hora has
podido velar?(v.37). l haba invitado a Pedro, Santiago y Juan para que lo
acompaaran. l saba que haba llegado su hora. As como invit a los tres a la gran
experiencia de la Transfiguracin, ahora tambin los quera junto a l, en otro
momento en el que ninguno tendra nimo para decir: hagamos tres tiendas,
quedmonos aqu!(Cfr. Mt17,1-8). Esa frustracin tuvo que haber acrecentado su
sentimiento de soledad, desamparo y sufrimiento.

San Juan escribe que luego de decir al Padre que apartara la copa(Cfr.Lc22,41), se le
apareci un ngel venido del cielo que le confortaba(v.43).

Qu sufrimiento ms profundo habr experimentado, para que el Padre le enviara un

ngel para consolarlo? No nos hace pensar esta coyuntura en los momentos de
desesperacin cuando alguien sufre y busca consuelo? Tuvo que haber suscitado alguna
decepcin ver a sus amigos dormidos cada vez que l se diriga a ellos en semejante
trance.

La siguiente frase describe el extremo psico-fisiolgico de su padecimiento:

Y sumido en agona, insista ms en su oracin. Su sudor se hizo como gotas
espesas de sangre que caan en tierra(Lc22,44).

El sentimiento de agona tena que haber llevado a Jess al lmite de la resistencia fsica,
al punto de sentirse desfallecer. Haba comprendido tambin que ningn humano podra
ayudarle ni liberarle de la amenaza que se cerna sobre l, por eso utiliz
192
el nico recurso vlido y significativo: la oracin, insistiendo en ella.

Pero en estas circunstancias, su Sistema Nervioso Vegetativo se haba hecho ms

independiente, porque el autocontrol, la serenidad emocional y la resistencia fsica haban
colapsado, y su sudor brot como un grito de dolor teido por el color de aquella sangre
que se derramara de ah adelante sin control, sin piedad, sin clemencia. ste era el
Varn de dolores, sucumbiendo a la angustia, al miedo y al terror. Era Hombre y
sufra. Solo, a pesar de la compaa soolienta de sus amigos.

217
Los trgicos momentos de Getseman nos muestran a un Jess sumido en un estrs que
se hara crnico a lo largo de las siguientes horas. El Sistema Simptico (SS) tuvo que
entrar en accin liberando catecolaminas, destacando la adrenalina junto al cortisol y
muchas ms.

Porque todos hemos pasado momentos de estrs en algn momento de la vida, no nos es
difcil imaginar que ante la situacin de tensin el corazn se acelera porque el organismo
requiere mayor oxigenacin y la presin va en aumento. Los vasos sanguneos se
comprimen y la circulacin sangunea desviar su accin perifrica, para animar la
lucidez mental que se har ms aguda para buscar la resolucin al desafo. Esta
desviacin es la que hace que la persona en cuestin muestre un rostro plido y
desfigurado.

En el contexto, tambin se incrementa la produccin de glucosa, interesada en proveer

mayor energa. Cabalmente, para conservar esta energa, el sistema digestivo se har ms
lento. En este complejo mecanismo los msculos y las extremidades se capacitan para
mayores esfuerzos en potencia y velocidad, las pupilas se dilatan para favorecer mejores
manejos de campo; se acenta la secrecin sudorpera, por lo que la persona empieza a
traspirar, a veces, de manera copiosa.

Zugibe explica el mecanismo de la exudacin indicando que alrededor de las glndulas

sudorperas hay un gran nmero de vasos sanguneos distribuidos en forma de red que
las irrigan. A causa de la intensa accin simptica y parasimptica, estos vasos habran
sufrido una hemorragia de sangre, y por extravasacin en la zona, se mezclan con el
sudor, generando una exudacin del mismo mezclado con sangre.

Ser interesante aadir para el lector que el texto griego en el captulo 22 versculo 44 del
Evangelio de Lucas, cuando habla de esta efusin, se sirve del trmino
(trombos), que ha

218
219
193

sido traducido en general como gotas. En cambio, sugiere algo ms denso, tipo grumo o
trombo. Seguramente, a raz de este significado, la Biblia de Jerusaln traduce el
original griego como gotas espesas.

Por otra parte, el texto traducido en los siguientes trminos:

Su sudor se hizo como gotas espesas de sangre que caan en tierra, ha animado a
algunos crticos a expresar que no hubo una verdadera sudoracin de sangre, sino de algo
como, semejante a El original griego utiliza claramente los trminos
, que significa cabalmente trombos de sangre (=sangre; =de
sangre).

Era un Jueves Santo. La Pasin recin iniciaba y este cuadro psicosomtico de

hematidrosis, era un simple preludio de la 194 cascada de sufrimientos que todava
tendra que padecer.

Si la exudacin de sangre haba asumido el aspecto de trombos, eso significaba que tena
que haber sido intensa y profusa, lo que ya habra empezado a originar un debilitamiento
del organismo. A ello se aadira la consecuente deshidratacin, el cuadro de
hipovolemia que sugiere el doctor Zugibe como consecuencia de la disminucin del
volumen de sangre y fluidos.

Jess estaba lastimado y solo. Haba recurrido a los amigos, que dorman. Pero, es el
Hijo de Dios y ni la carne ni el miedo perturbaran el cumplimiento de su Misin. Para su
tercer retorno la Voluntad del Padre era una con la del Hijo. Ahora ya pueden dormir y
descansar. Basta ya. Lleg la hora. Miren que el Hijo del hombre va a ser entregado en
manos de los pecadores. Levntense! Vamos! Miren, el que me va a entregar, est
cerca

(Mc14, 41-42).

La crisis ha pasado, la tensin tambin. Su abandono a la Voluntad del Padre, lo ha

sublimado har Su Voluntad, como corresponda. Es el hombre en pie. El Dios
dispuesto a sufrir y a perdonar, slo por Amor. Se sobrepona ahora el Espritu sobre la
carne; la Voluntad de Dios sobre la voluntad del hombre. Estaba, valientemente, listo.
Pero esos momentos eran histricos, y a pesar de la fortaleza temporal recuperada; no
haba empezado la inmisericorde tortura y su organismo ya se encontraba en desventaja,
pues mucho ms tendra que padecer.

Seguramente esa noche, la luna se ocult, plida y silenciosa, avergonzada ante lo que
iba a suceder. Probablemente, las estrellas dejaron de brillar, pues alguna forma de

220
astenia tuvo que invadirlas ahogando su luz. Y supongo tambin que los vientos dejaron
de soplar, para no tocar las heridas abiertas que humanos ingratos haban decidido infligir
al Redentor, sin piedad alguna. La noche, tambin oprimida, sufrira de insomnio
mientras sollozaba en silencio, y pese a su negrura, brillara ms que el corazn de
aquellos hombres que haban decidido dar muerte al Hijo de Dios. Las ramas de los
rboles se habrn inclinado, ruborizadas, hasta besar aquel suelo que se iba regando con
unas 195 gotas de sangre espesa, y que, a pesar de la oscuridad, empezaban a
resplandecer, escribiendo en letras luminosas una Nueva Historia de Amor, Perdn y
Salvacin.

11.3. INFARTO DE MIOCARDIO

11.3. INFARTO DE MIOCARDIO

2006, autorizado por el Cardenal Jorge Bergoglio, entonces Arzobispo de Buenos Aires,
tuve a mi cargo la investigacin de dos Hostias consagradas que sangraron en Buenos
Aires. Todas las pruebas de laboratorio confirmaron la presencia de sangre y ADN
humanos. Estudios sucesivos de tipo histopatolgico identificaron en la muestra tejido
humano que se supuso era msculo.

El profesor Odoardo Linoli que haba estudiado la Hostia de Lanciano en los aos
setenta, haba tenido acceso a la Hostia de Lanciano concluyendo que la evidencia en
cuestin corresponda a msculo de corazn. Por tal motivo, junto a Ron Tesoriero y
Mike Willesee, viajamos a su residencia en Italia para solicitar su opinin sobre nuestro
caso. Luego de examinarlo expres que probablemente se trataba de msculo del
corazn.

Se comprender que para la opinin cientfica se necesitaba un criterio ms definido que

un enunciado de probabilidad, por lo que se solicit la intervencin autorizada del doctor
Federico Zugibe, un mdico forense renombrado y experto en corazn.

Cuando los seores Tesoriero y Willesee le entregaron nuestras evidencias, l no saba

que sta provena de una Hostia. Por eso, cuando haca referencia a la misma,
observando a travs del microscopio la laminilla que contena el preparado
histopatolgico haca referencia al mismo diciendo: your patient (su paciente). Lo que
significa que desde el principio, para l, el tejido era humano.
Uno de los aspectos significativos para nuestra investigacin 196
se detiene cuando, tanto durante los
primeros reconocimientos realizados por l, grabados en sonido e imagen por los seores
Tesoriero y Willesee, como en el informe escrito(XVIII), explica que nuestro paciente
haba sufrido mucho y padecido un infarto al corazn.

Su informe del 26 de marzo de 2005 seala los siguientes

221
puntos(ANEXO XVIII):

Las laminillas contienen tejido cardaco (corazn) que evidencia cambios

degenerativos del tejido del miocardio (tejido muscular cardaco) con prdida de
estras de las fibras musculares, ncleo picntico, agre

gados de clulas inflamadas mixtas correspondiente a clulas crnicas inflamatorias

(macrfagos) que son predominantes y un nmero ms pequeo de clulas agudas
inflamadas (clulas sanguneas blancas leucocitos primarios polimorfonucleares) que se
encuentran entremezcladas. La direccionalidad de las fibras miocardacas indican que el
lugar de estos cambios es relativamente cercano a la regin valvular en el rea del
ventrculo del corazn.

222
197

Nueva York, 20 de abril de 2004. Prof. Zugibe:

Se trata de msculo del corazn, miocardio.

223
Estos cambios degenerativos son concomitantes a un reciente ataque cardaco (infarto
del miocardio de algunos das de duracin) debido a una obstruccin de una arteria que
suple nutricin y oxgeno al rea del msculo cardaco. La obstruccin puede ser el
resultado de una esclerosis arterial (proceso de placas grasas emergentes), o trombosis
coronaria (obstruccin de la arteria coronaria por un cogulo de sangre) o un severo
golpe en el pecho a la altura del corazn.

El patlogo forense de Nueva York, concluye que se trata especficamente de msculo

del corazn y, sobre imgenes del libro del cual es autor, seala el lugar al que
corresponde el tejido que est analizando. Precisa que se trata

exactamente de msculo del miocardio y sita el indicio como proveniente de un rea

cercano al ventrculo izquierdo. Adems, afirma que nuestro paciente ha sufrido
mucho. Por qu? l

descubre que esa persona padeci un infarto de miocardio que le hizo sufrir durante
198
mucho tiempo (pero no habra muerto a causa de ello).

Aunque en el informe escrito como forense, deduce que la obstruccin que pudo haber

224
ocasionado el infarto podra deberse a una esclerosis arterial, lo que supone una
acumulacin de placas grasas que luego colapsan, o trombosis coronaria; en la
conversacin personal sostiene que el motivo ms probable pueda atribuirse a un
severo golpe en el pecho a la altura del corazn.

Este hallazgo en la Hostia sangrante es muy indicativo porque estara en grado de revelar
que Cristo, durante sus dramticas experiencias de Jueves y Viernes Santo sufri un
infarto.

El estudio efectuado por los doctores Rodas en julio de 2011 en la Hostia Consagrada de
Mxico, resalta en uno de sus acpites la presencia de un macrfago en accin porque
existe en el tejido una inflamacin(Anexo XIVa). En el mismo sentido citamos con
anterioridad al Dr. Blanquicett quien nos explicaba que la presencia extendida de clulas
inflamatorias podra corresponder a tejido cardaco postinfarto con una respuesta
inflamatoria caracterstica.

El Doctor Edgardo Figueroa Caldern (2014), cardilogo y experto en Imagen

Cardiovascular, del Hospital de Cardiologa (UMAE34) y del Hospital de San Vicente de
Monterrey, Nuevo Len, Mxico, durante una conversacin personal me explica que el

225
infarto agudo de miocardio, o ataque cardaco repentino, es una necrosis o muerte del
tejido cardaco, causada por una insuficiente suministracin de sangre. Esta se produce
cuando uno o ms vasos sanguneos de las arterias coronarias se obstruyen bloqueando o
199 disminuyendo el flujo de sangre en el msculo cardaco. Este bloqueo de origen
isqumico induce a la muerte del tejido miocrdico por falta de oxgeno.

El bloqueo de la arteria puede deberse a una estenosis de la misma arteria que se

estrecha, disminuyendo su lumen o a la formacin de un trombo.

Sin embargo, aade el especialista, un 10% de las causas de infarto al miocardio podran
verificarse en ausencia de aterosclerosis coronaria, como ocurre en poblaciones jvenes
menores de 35 aos.

En el mismo sentido, menciona un cuadro denominado Sndrome de Tako-Tsubo, o

Cardiopata por estrs, cuya etiologa encuentra razn en experiencias de estrs
emocional. En este cuadro clnico se reconoce una liberacin de catecolaminas
(adrenalina y noradrenalina) y hormonas, cortisol, capaces de estimular en exceso el
sistema nervioso, aturdiendo el miocardio; introduciendo en el espectro clnico
insuficiencia cardaca por disfuncin del ventrculo izquierdo.

Los doctores Nez, Luaces y Garca-Rubira, (2009), afirman que el cuadro, durante el
momento agudo no es una patologa exenta de complicaciones, registra una
predominancia de insuficiencia cardaca, por eso sugieren un tratamiento similar al del
infarto agudo de miocardio. La casustica evidencia que en la mayora de estos casos el
pronstico a largo plazo es bueno y su recurrencia rara.

Por el estilo de vida que seguramente tuvo Jess, varios especialistas consultados
suponen que el infarto encontrado, no tendra que deberse a un desbalance fisiolgico,
sino a razones emocionales, estrs psicolgico, emocional y fsico continuado, o tambin,
a otro tipo de infarto sin aterosclerosis coronaria, como en el caso de contusin
miocrdica externa.

El trmino contusin, como sabemos, seala una lesin 200

producida en alguna parte del organismo,
causada por un golpe que genera dolor. La importancia de una contusin est relacionada
a la regin que afecta y a la violencia del golpe, pues algunos, pueden llegar a procurar
lesiones internas. Y es lo que supuso el doctor Zugibe cuando examin los tejidos de la
Hostia de Argentina. Aunque explic que un infarto puede deberse a una obstruccin de
las arterias coronarias, en su informe y en la explicacin verbal que hizo a los seores
Tesoriero y Willesee, subray de manera predominante, que la lesin podra deberse a
un severo golpe en el pecho a la altura del corazn.

11.4. ESTRESORES COGNITIVOS, EMOCIONALES Y FSICOS

226
Como veremos sucesivamente, los especialistas que se han interesado por explicar las
razones de la muerte de Jess, ofrecen conceptos muy valiosos y significativos desde el
punto de vista mdico.

Las variables que expongo sucesivamente, pondrn en evidencia aquellos estresores de

naturaleza cognitiva, emocional y fsica, que afectaron el equilibrio psico-fsico de Jess
desintegrando su homeostsis psico-fsica.

El doctor Figueroa me vuelve a ilustrar cuando dice: El estrs es un factor de riesgo

coronario ampliamente aceptado y documentado, sin embargo ms que un causante
directo, es un factor contribuyente y sinergizante en el desarrollo de un infarto
miocrdico.

Examinemos, en consecuencia, algunos de los estresores que podemos identificar, sobre

todo para entender que el Hombre-Dios vivi una experiencia humana dramtica que,
an en el mbito creyente, no se comprende todava a cabalidad.

La comprensin de que haba llegado la hora en la que Jess sufrira la experiencia de

sufrimiento ms atroz que cualquier ser humano habra sufrido (Estrs cognitivo).201
Se sentira slo y abandonado. Uno de los suyos lo traicionara y su sucesor lo negara.
Asimismo, todos huiran al ver que el Maestro era hecho prisionero (Estrs emocional).

Jess, sentimiento puro de amor, emptico en plenitud, tena que tener pendiente en su
mente y en su corazn el sufrimiento que su Madre amadsima afrontara (Estrs
cognitivo y emocional).

Su estado psicolgico general es definido por la frase: Mi alma est triste hasta el
punto de morir(Mt26, 38)y su estado era agnico (Estrs psico-fsico).
Desde el principio en Getseman sera maltratado en extremo (Estrs fsico).

Haba sufrido un cuadro de hematidrosis que por la prdida de sangre tambin lo

debilitaran (La hematidrosis era la primera evidencia fsica de que los umbrales
normales de tolerancia psico-fsica haban sido superados).

Sera flagelado y estas lesiones, segn los expertos afectaran los riones, los pulmones.
El sangrado tena que ser profuso. Los expertos indican que este padecimiento induce
convulsiones, fiebre, descontrol de esfnter, etc. Para muchos expertos, la flagelacin en
s poda haberle causado la muerte (Estrs fsico).
Coronado de espinas, tuvieron que lesionarse tejidos, nervios craneales, aumentando el
dolor (Estrs fsico).
Recorrera un Camino de sufrimiento hacia el Glgota sufriendo el desprecio de una
gran parte de la poblacin; recibira insultos y afrentas de distinto tipo (Estrs cognitivo,
emocional y fsico).

227
 Debilitado, herido por los flagelos, sangrante, debe llevar el peso de la Cruz (Estrs
fsico).
Sufre cadas y tambin es objeto de golpes por parte del pblico enardecido (Estrs
fsico).

202

Sera levantado en la cruz, crucificado. Sus extremidades seran perforadas. Zugibe

indica que la perforacin del nervio medio de la mano con un clavo puede producir tal
dolor que ni la suministracin de morfina ayudara a mitigarlo. Lo mismo provocara la
perforacin de los nervios plantares en los pies (Estrs fsico).
La postura en la Cruz no slo era dolorosa de por s, sino que para respirar tendra que
haberse erguido sobre unas extremidades inferiores laceradas y forzado unos brazos
debilitados que tambin tenan lesiones y perforaciones. La debilidad fsica general tena
que haber dificultado todo el proceso (Estrs fsico).
Su padecimiento pudo haber iniciado alrededor de las 9 de la noche del da jueves. El
viernes a las 3pm, probable hora de su muerte, sealaba un suplicio de 18 horas que
exigi toda su resistencia psquica, fsica y espiritual. No haba dormido, careci de
descanso, todo era angustia y dolor. Cada movimiento tuvo que procurar sufrimiento,
desde la respiracin y la caminata al Glgota llevando su cruz, adems de ser vctima de
vejaciones y violencia por parte de una turba enardecida (Estrs psico-fsico).
A pesar del dolor fsico ya extremo, el tormento emocional ms intenso pudo haberse
dado por la presencia de Su Madre en el Glgota, viendo cmo Su Hijo era martirizado y
crucificado (Estrs cognitivo y emocional).

Este perfil conforma el Sndrome de dolor psico-fsico, compuesto por un extenso

cuadro de estrs cognitivo, emocional yfsico que afect a Jess a partir del Jueves
Santo, y que ciertamente incidi en el cuadro clnico general que lo llev a la muerte.

Los expertos sugieren que el tipo de Infarto Agudo de Miocardio hallado en la Hostia
puede corresponder a uno de tipo 2, en el que, como seala la Tercera definicin
universal del infarto de miocardio(2013), se registra un desequilibrio entre el suministro y
la demanda de oxgeno miocrdico, adems de 203 identificar los efectos txicos directos
de las altas concentraciones de catecolaminas endgenas o exgenas circulantes(p.e5).

El doctor Figueroa me explica esta referencia en los siguientes trminos: La causa de un

infarto de este tipo, estara dada por la desproporcin entre la oferta (aporte) y demanda
de oxgeno del miocardio, como en los casos de hipotensin arterial sostenida (baja
presin arterial sistmica). Sabiendo que dentro de las principales causas de hipotensin
arterial tenemos los estados de deshidratacin y perdidas de sangre en forma
significativa. Concepto que coincide con el doctor Zugibe cuando concluye que Jess
sufri tambin un choque hipovolmico (por las hemorragias severas externas y la falta
de hidratacin).

228
En el mismo sentido, el doctor Jorge Fuentes Aguirre (2008), declara que Jess muri de
asfixia, insuficiencia cardaca aguda y finalmente un infarto al miocardio. Pero
aade que, si tuviera que realizar un informe clnic sobre las causas, seran al menos
diez los aspectos a considerar. A saber: Sndrome de estrs agudo; hipertensin arterial
de origen sicosomtico; anemia aguda por prdida sangunea; insuficiencia cardiaca
congestiva; insuficiencia respiratoria aguda; sndrome pleural con derrame; shock por
hipotensin; infarto al miocardio; ruptura de ventrculo. Muerte sbita.

Al respecto, el doctor Zugibe escribe en su hermoso libro

(2005):

Si requerido para certificar la causa de la muerte de Jess en mi calidad oficial de

Mdico Examinador, el certificado de defuncin se leera as:

Causa de Muerte: Colapso cardiorespiratorio por causa de choque hipovolmico y

traumtico, debido a crucifixin(p. 135).
204 Este perfil etiolgico confirma que el polifactico sufrimiento de Jess, contena todas
las condiciones para explicar por qu se encuentran tejidos inflamados en las Hostias
Sangrantes.

Es verdad que todo el esfuerzo por entender la Pasin de Cristo constituye un objetivo
sin fin, pero encontramos referencias importantes que nos ofrecen nuevos atisbos ante el
Misterio. Yo mismo me siento perplejo al constatar la oportunidad impensada y jams
imaginada, que me permite acceder a investigaciones de esta naturaleza.

Me pregunto sobre el porqu de estos Signos. Trato de explicarlos pensando que este
mismo Cristo solitario en Getseman e infartado durante su Pasin, sigue buscando un
puerto en los mares de la indiferencia racionalista y material del siglo XXI.

Los Signos, si tienen significado como en los casos aqu propuestos, tienen que llevarnos
al Autor de los mismos. Qu pretende este Autor ofrecindolos? Recordarnos que est
vivo y

se interesa por Sus hijos en cada momento? Confirmar su viva Presencia en la

Eucarista? Recordarnos que su Palabra se cumple?, pues l dijo: El Pan que yo les
dar es mi carne (Jn6,53). Seguramente, con el tiempo, los telogos explicaran mejor el
alcance de estos hallazgos.

Mientras tanto, imagino que estos hallazgos, provenientes de misteriosos Signos que Dios
permite desentraar, nos traen valiossimos atisbos sobre Verdades absolutas: el Poder del
Espritu Santo durante la Consagracin; el significado de las Palabras de Cristo durante la
misma; la Presencia Real de Cristo en la Eucarista; la importancia de la vocacin

229
sacerdotal, pues sin sacerdote no hay Eucarista. Pero sobre todo, lo que ms renueva, es
Su Amor, tan intacto e impecable, siempre eterno y siempre nuevo! Como en el
principio, cuando nos sopl la vida por primera vez, imprimindonos Su Imagen y
Semejanza.

Y a esto llegamos a travs de los rigurosos caminos de la Ciencia, empleando la misma

metodologa que algunos quieren 205 utilizar para negar la realidad de Dios.

Resulta as, que ste es un paso trascendente en el que la Ciencia y la Fe se abrazan con
magnificencia, pues, al menos para m, no puede haber contradiccin entre la Verdad
humana y la Verdad espiritual, sino complementariedad, pues al final, la Verdad, es una
sola.

206

230
CAPTULO12
Siete certezas para tu
Fe en la Eucarista
E

ste trabajo de investigacin, as como ha sugerido muchos planteamientos racionales y

cientficos, tambin est en grado de ofrecer certezas muy significativas para nuestra

Fe. 207

El hecho de hacer referencia a Siete certezas no las reduce al concepto numrico, es

nicamente un detalle que con toda seguridad conducir a las personas de Fe, a mayores
verdades.

1. SANGRE Y CARNE

Los hallazgos confirman la presencia de Sangre y Carne. Ms precisamente msculo del

corazn. Tejidos inflamados, sangre humana, ADN.

Nuestro Catecismo Catlico ensea que Los signos esenciales del sacramento
eucarstico son pan de trigo y vino de vid, sobre los cuales es invocada la bendicin del
Espritu Santo y el presbtero pronuncia las palabras de la consagracin dichas por Jess
en la ltima cena: Esto es mi Cuerpo entregado por vosotros...Este es el cliz de mi
Sangre...(CIC n.1412).

En igual forma sostiene que Por la consagracin se realiza la transubstanciacin del pan
y del vino en el Cuerpo y la Sangre de Cristo. Bajo las especies consagradas del pan y
del vino, Cristo mismo, vivo y glorioso, est presente de manera verdadera, real y
substancial, con su Cuerpo, su Sangre, su alma y su divinidad

(cf Cc. de Trento: DS 1640; 1651).( CIC n.1413).

Abruma pensar que la Sangre encontrada en las Hostias Consagradas estudiadas, es la

misma que recibi de Mara; la misma con la que reg el Calvario fertilizando la vida de
todo hijo de Dios, bendiciendo nuestro Cristianismo; la misma Sangre redentora que
tambin hoy quiere bendecir a todo humano.

Asimismo, es notable poder demostrar al mundo del presente que la Palabra de Dios,
tambin se cumple en este contexto, pues con toda claridad entendemos mayormente el

231
Misterio eucarstico cuando dice: El pan que yo les dar, es mi carne(Jn6, 51).

208
2. CORAZN

Nuestras investigaciones, como tambin ocurri en Lanciano, revelan la presencia de

Corazn, y en nuestro caso, un Corazn vivo.

La experiencia de Margarita Mara Alacocque (s.XVII)nos recuerda que, durante sus

encuentros msticos con Jess, l le mostr su corazn pidiendo reparacin, porque esa
Presencia Eucarstica era ofendida con frecuencia. l insiste as en Su Presencia y se
lamentaba por la ingratitud de aquellos hijos que se decan suyos(2007).

Por ello es difcil comprender por qu cada vez ms, muchos cristianos relativizan esta
Presencia viva, queriendo presentarla ms bien como un concepto simblico e histrico.
No son pocos los que minimizan la importancia de estos signos actuales
extraordinarios, bajo la consabida expresin: Mi fe, no necesita pruebas. Y es verdad,
lo sabemos y tambin insistimos en ello. Pero si Dios permite estos acontecimientos
extraordinarios no tendr razones importantes para ello?

Las demostraciones obtenidas en nuestras investigaciones han ayudado a fortalecer la fe

de miles y miles; han avivado el corazn de miradas de tibios y atrado a un sinnmero
de no creyentes.

He insistido en otros pasajes compartiendo la opinin de que la Fe no necesita pruebas.

Sin embargo, el mismo Jess no se detuvo en sus palabras, porque tomaba en cuenta que
el humano es sensorial, perceptivo y busca estmulos para su vivencia sensible. Por eso
hizo milagros concretos y observables en muchas ocasiones. Entonces, por qu tambin
ahora, no habra de hacerlo siendo un Dios vivo; el mismo de siempre, de ayer, de hoy,
por

los siglos?(Cfr. Heb 13,8).

Los beneficios actuales de estos signos y milagros son notables: No son pocos los
sacerdotes que aun creyendo, me dicen209que estos hallazgos fortalecieron su fe. Muchos son los

testimonios de seminaristas y diconos que pensando abandonar el compromiso ofrecido

a Dios, decidieron renovar su entrega luego de comprender el esplendor de la vocacin
sacerdotal. Lo mismo ha sucedido con mujeres de vida religiosa. Pues han entendido a
cabalidad, que al Cristo a Quien desean servir es un Dios vivo y siempre presente.
Tampoco podemos olvidar los miles de seglares en distintas regiones del mundo que ven
su Fe enriquecida con este tipo de argumentos.

En las dos Hostias estudiadas en Argentina y Mxico el tejido muestra lesin, es un

232
corazn lastimado, seguramente por muchas razones, pero tambin por un infarto. Qu
nos quiere decir esa lesin en el corazn, observable hoy, en el siglo XXI?

Pienso que despus de 2000 aos no le conocemos, no le amamos como se merece y no

hemos difundido su Palabra hasta los confines de la tierra, como es Su deseo. La
Doctrina del Amor, no se ha impuesto en el mundo. Seguramente Su corazn, espera y
suspira por ello.

Pero l tambin expresa sus razones. Lo explica a la gran mstica mexicana Conchita
Cabrera: Mi Pasin no ha concluido porque tampoco ha concluido el pecado, y
mientras haya pecado en el hombre, habr sacrificio de Jess(T 928; p.72-73). (Se
entiende que este sacrificio es mstico).

Por otra parte, los sentimientos que Jess expres a Santa Margarita Mara Alacoque en
el siglo XVII, parece que no han cambiado, pues, a pesar de los siglos, vuelve a
mencionar a Conchita(T3076):

Mira: ms me duelen los olvidos, que las ofensas del mundo, porque el olvido, viene
de los mos, y esto lastima la sensibilidad de mi Corazn.
210No me olvides t, que no me olviden los tuyos, porque el olvido indica ingratitud,
que es lo que ms espina a mi Coraznque ms espina a mi Corazn

110).
Al contemplar este corazn meditemos sobre aqul significativo pensamiento que Jess
expres a Margarita Mara:

He aqu el Corazn que tanto ha amado a los hombres y que no ha ahorrado nada
hasta el extremo de agotarse y consumirse para testimoniarles su amor. Y, en
compensacin, slo recibe, de la mayora de ellos, ingratitudes por medio de sus
irreverencias y sacrilegios, as como por la frialdad y menosprecio que tienen para
conmigo en este Sacramento de Amor. Pero lo que ms me duele es que se comporten
as los corazones que se me han

consagrado.(13-20 junio 1675).

3. PRESENCIA Y PODER CREADOR DEL ESPRITU SANTO

He citado numerosas veces en mis investigaciones, que

pensadores de altsimo nivel en el campo de la ciencia, no creen en Dios, ni tampoco en

la dimensin espiritual en el hombre(Larson
y Witham, 1997).

Cuando presento los resultados de mis investigaciones en foros internacionales, me

233
complace asegurar a la audiencia que en esa oportunidad yo demostrar que el Espritu
de Dios realmente existe y se manifiesta.

Como referimos en captulos anteriores, el Catecismo de la Iglesia Catlica ensea: En

el corazn de la celebracin de la Eucarista se encuentran el pan y el vino que, por
las palabras de Cristo y por invocacin del Espritu Santo, se convierten en el Cuerpo
y la Sangre de Cristo(# 1333).

El Papa Len XIII (1878-1903), proclam que la Eucarista 211 debera considerarse como
el Centro de la vida cristiana y por todo su contenido y significado, la acredit como el
alma de la Iglesia.

Durante la celebracin eucarstica encontramos un momento que el Catecismo de la

Iglesia Catlica nomina La Anfora:

Con la plegaria eucarstica, oracin de accin de gracias y de consagracin llegamos al

corazn y a la cumbre de la celebracin:

- En el prefacio, la Iglesia da gracias al Padre, por Cristo, en el Espritu Santo, por todas
sus obras, por la creacin, la redencin y la santificacin. Toda la asamblea se une a la
alabanza junto a los ngeles y santos, cantando al Dios tres veces Santo(# 1352).

- En la epclesis, la Iglesia pide al Padre que el Espritu Santo, por medio del
celebrante, conviertan por su poder, el pan y el vino, en el Cuerpo y la Sangre de
Jesucristo, y que quienes toman parte en la Eucarista sean un solo cuerpo y un solo
espritu.

En el relato de la institucin, la fuerza de las palabras, la accin de Cristo y el poder del

Espritu Santo, hacen sacramentalmente presente bajo las especies de pan y de vino Su
Cuerpo y Su Sangre, Su sacrificio ofrecido en la Cruz de una vez para siempre(# 1353).

El Misal Romano (1974)por m consultado y que el sacerdote utiliza para su oracin

incluye cuatro oraciones Eucarsticas. A sugerencia de uno de los telogos que me ha
asesorado en este rubro, me permito citar la siguiente oracin consagratoria:

Santo eres en verdad, Seor,

fuente de toda santidad:
santifica estos dones
212

con la efusin de tu Espritu

de manera que sean para nosotros
Cuerpo y + Sangre (el sacerdote hace

234
la seal de la Cruz sobre la forma)
de Jesucristo, nuestro Seor.

El cual,
cuando iba a ser entregado a su Pasin, voluntariamente aceptada,
tom pan,
dndote gracias lo parti
y lo dio a sus discpulos diciendo:

TOMEN Y COMAN TODOS DE L, PORQUE ESTO ES MI CUERPO,

QUE SER ENTREGADO POR USTEDES.

Del mismo modo acabada la cena, tom el cliz,

y dndote gracias de nuevo, lo pas a sus discpulos diciendo:

TOMEN Y BEBAN TODOS DE L,

PORQUE ESTE ES EL CLIZ DE MI SANGRE, SANGRE DE LA ALIANZA NUEVA y
ETERNA,
QUE SER DERRAMADA POR USTEDES
Y POR TODOS LOS HOMBRES
PARA EL PERDN DE LOS PECADOS
HAGAN ESTO EN CONMEMORACIN MA.(pp. 312-313).

Para el creyente, despus de la Consagracin, est Presente sobre el Altar, el Cristo

vivo: Cuerpo, Sangre, Alma y Divinidad. Con esta conviccin, escribe San Ambrosio al
respecto: antes de la consagracin hay una cosa; despus el Cuerpo de Cristo.

El Catecismo de la Iglesia Catlica en el numeral 1375 ensea: Mediante la

conversin del pan y del vino en su Cuerpo y Sangre, 213 Cristo se hace presente en este
sacramento. Los Padres de la Iglesia afirmaron con fuerza la fe de la Iglesia en la
eficacia de la Palabra de Cristo y de la accin del Espritu Santo para obrar esta
conversin.

En ese contexto Juan Crisstomo declara: No es el hombre quien hace que las cosas
ofrecidas se conviertan en Cuerpo y Sangre de Cristo, sino Cristo mismo que fue
crucificado por nosotros. El sacerdote, figura de Cristo, pronuncia estas palabras, pero
su eficacia y su gracia provienen de Dios. Esto es mi Cuerpo, dice. Esta palabra
transforma las cosas ofrecidas(De

proditione Iudae homilia 1, 6).

Ser posible que esto suceda?

El creyente cree que luego de la Consagracin, por el PODER del Espritu Santo y las

235
palabras de Jess que repite el sacerdote, el pan se convierte en Cuerpo y Sangre.
Las imgenes son una evidencia de esa transformacin:

236
214

237
238
239
240
241
242
243
244
Durante la Consagracin, hablando tcnicamente, slo intervienen tres variables
observables:

La invocacin al Espritu Santo.

Las palabras de Jesucristo.
El sacerdote

Pregunto entonces a los cientficos y a los no creyentes:

Cmo es posible que luego de unas palabras dichas en oracin por un sacerdote, se
verifique semejante acontecimiento?

Cmo ocurre el cambio de un simple pan, en aquello que observamos en estas

imgenes y de lo cual he tratado en varios captulos de este libro? A qu o a quin
atribuyen la causa de dicha transformacin?
215

Para el creyente, que adems de su Fe, hoy puede contar tambin con una evidencia

245
extraordinaria. Durante la Consagracin, es la Presencia de la Divinidad que revela la
Accin creadora y eficaz del Espritu Santo. Asimismo, las mismas palabras de Jess,
pronunciadas por el Sacerdote, permiten que se verifique un hecho inusitado: las
sustancias sacramentales de pan y vino se convierten instantneamente en Cuerpo y
Sangre. No es una labor creadora patente?

Esta experiencia tan sobrenatural no nos trae a la memoria el texto de San Juan cuando
nos dice que la Palabra de Dios ya contena Todo?(Cfr.Jn1,ss).

La Palabra de Jess, convirti el agua en vino y tambin resucit a Lzaro. Su Palabra

perdon y san. Y en la Eucarista, momento sublime, son sus mismas palabras, junto
al Poder del Espritu Santo que en la Consagracin renuevan Su Encarnacin. Cmo
no quedar conmovidos ante esta demostracin?
216
4. LA TRANSUBSTANCIACIN ES UNA
REALIDAD

El Documento por m consultado relativo a la Sesin XIII del Sacrosanto, Ecumnico y

General Concilio de Trento que se celebraba durante el pontificado de Julio III el da 11
de octubre e 1551, afirma en el Captulo I:

En primer lugar ensea el santo Concilio, y clara y sencillamente confiesa, que

despus de la consagracin del pan y del vino, se contiene en el saludable sacramento
de la santa Eucarista verdadera, real y substancialmente nuestro Seor Jesucristo,
verdadero Dios y hombre, bajo las especies de aquellas cosas sensibles(p.113).

Y en el Captulo IV, dedicado a la Transubstanciacin indica:

Mas por cuanto dijo Jesucristo nuestro Redentor, que era verdaderamente su cuerpo
lo que ofreca bajo la especie de pan, ha credo por lo mismo perpetuamente la Iglesia
de Dios, y lo mismo declara ahora de nuevo este mismo santo Concilio, que por la
consagracin del pan y del vino, se convierte toda la substancia del pan en la
substancia del cuerpo de nuestro Seor Jesucristo, y toda la substancia del vino en la
substancia de su sangre, cuya conversin ha llamado oportuna y propiamente
Transubstanciacin la santa Iglesia catlica.(pp.116-117).

246
San Ambrosio al hacer
referencia a esta conversin
escribe: Estemos bien
persuadidos de que esto no es
lo que la naturaleza ha
producido, sino lo que la
bendicin ha consagrado, y de
que la fuerza de la bendicin
supera a la de la naturaleza,
porque por la bendicin la
naturaleza misma resulta

247
248
217

cambiada (De mysteriis 9, 50). La palabra de Cristo, que pudo hacer de la nada lo que no
exista, no podra cambiar las cosas existentes en lo que no eran todava? Porque no es
menos dar a las cosas su naturaleza primera que cambirsela (CIC n.1375).

Tambin repasamos en nuestro Catecismo: Por la consagracin se realiza la

transubstanciacin del pan y del vino en el Cuerpo y la Sangre de Cristo. Bajo las
especies consagradas del pan y del vino, Cristo mismo, vivo y glorioso, est presente
de manera verdadera, real y substancial, con su Cuerpo, su Sangre, su alma y su
divinidad(cf Cc. de Trento: DS 1640;

1651). (CIC 1413).

Aqu se presenta el acontecimiento ms extraordinario de la Fe cristiana. Cmo puede
ser?

249
La Transubstanciacin ha sido motivo de discusiones teolgicas, filosficas,
conceptuales, doctrinales, histricas, etc., etc. Y hoy, como en el pasado, en muchos
aspectos, sigue siendo controversial. Pero aqu hay una evidencia.

Obviamente depende de cada persona que la acoja o no. Por algo insisti Jess cuando
dijo: El que tenga odos que oiga (Mt13,9). El concepto sigue vigente.

5. PRESENCIA VIVA Y DIVINA

218 El captulo 6 de San Juan es muy luminoso en este contexto.

La gente que escucha a Jess se siente tocada, quiere entender ms y pregunta sobre lo
que debe hacer, Jess invita a creer en l. Piden una seal Y l habla del Pan que baja
del cielo y da vida al mundo(Cfr.Jn6,33). Se define mayormente cuando expresa: Yo Soy
el pan de la vida. El que venga m, no tendr hambre, y el que crea en m, no tendr
nunca sed(v.35). Luego insiste: En verdad, en verdad les digo: el que cree, tiene vida
eterna, yo soy el pan de la vida(vv47-48).

De esto hemos tratado en el Captulo cuarto. Lo que para m es importante ponderar en

este contexto es que, durante la Consagracin, la sustancia pan y la sustancia vino se
transforma en el Cuerpo y Sangre de Jess. Por lo que, cuando comulgamos recibimos la
sustancia Cristo vivo.

Empero, como Cristo es Dios y la divinidad es indivisible, cuando recibimos Cristo no

est solo: estn tambin presentes el Padre y el Espritu Santo. O sea que tenemos la
Presencia de la Trinidad Santa.

En este sentido se manifiesta la mstica mexicana Conchita: Las Tres Personas forman
una misma Substancia y esta substancia es la Divinidad, es Dios(T520,p.68ss). La Trinidad
es indivisible por eso est presente en toda Eucarista. Un hecho tan extraordinario que
no siempre comprendemos a cabalidad!

La Trinidad llega a nosotros a travs de Cristo, pero l no se separa de Su Divinidad. Es

uno e indivisible. Igualmente, cuando se multiplica en todas las Eucaristas del mundo, no
pierde Su Unidad. No es extraordinario entender ms de este Dios maravilloso que, en
su maravilla inherente, mientras ms le conocemos, mayormente nos asombra?

6. MERECE TODO HONOR Y GLORIA

Cualquier creyente que con un mnimo de entusiasmo se aproxime a las Sagradas

Escrituras, podr inmediatamente advertir la Sed que Dios tiene de sus hijos.219

Los dos decenios que recorro el mundo desentraando misterios espirituales con
herramientas cientficas, me han develado la Persona de un Dios vivo, verdaderamente

250
paterno. Preocupado por aproximarse a sus abstrados hijos del siglo XXI, toma nuevas
iniciativas, maravillosas por cierto, a pesar de que una buena cantidad de beneficiarios
discutan, especulando hasta el exceso, si Dios es capaz de permitir algo semejante o no.

Siempre me ha llamado la atencin Su acercamiento en tantas instancias:

Yo les har mi pueblo y ser su Dios(Ex6,7).
Andar en medio de ustedes. Yo ser su Dios y ustedes mi
pueblo(Lev26,12).

Yo soy el buen pastor. El buen pastor da su vida por sus ovejas(Jn10.11).

Porque tanto am Dios al mundo que entreg a su hijo unignito, para que todo el
que crea en l, no perezca sino tenga vida eterna(Jn3,15-16).

Valen tanto para l estos hijos que tanto lo ignoran, lo olvidan, lo ofenden? S! Tanto,
como para ofrecer Su Hijo para la Salvacin de todos y para seguir pensando en nuevas
iniciativas para atraerlos, exponiendo Su Amor y preocupacin constante. Tanto, como
para quedarse vivo y presente en todos los Tabernculos del mundo, esperando a cada
Hijo que quiera encontrarse con l.

Comprendiendo la importancia y extensin de esta Sagrada Presencia, Nuestra Iglesia

ensea que, si bien las Sagradas especies se reservan despus de la Misa para facilitar la
recepcin del sacramento a enfermos e imposibilitados de asistir fsicamente a la Santa
Celebracin. La reserva, permite tambin la prctica de tributar adoracin a este
gran Sacramento, con el culto de

220 latra, que se debe a Dios. Por lo tanto, -aconseja, promover vivamente aquellas
formas de culto y adoracin, no slo privada sino tambin pblica y comunitaria,
instituidas o aprobadas por

la misma Iglesia(Redemtionis Sacramentum, n.129).

Asimismo, consciente de la Presencia de la Divinidad en la Eucarista, determina la

autoridad que el Santsimo Sacramento ser reservado en un sagrario, en la parte ms
noble de la Iglesia, ms insigne, ms destacada, ms convenientemente adornada, y
tambin por la tranquilidad del lugar, apropiado para la oracin(Ib. n.130).

Qu majestuosidad habr percibido Moiss ante la Santidad de Dios que l mismo le

dijo: qutate las sandalias que llevas puestas, porque el lugar que pisas es suelo
sagrado(Ex3,5).

Y el hombre de hoy. Estar consciente de la maravilla que contiene todo Tabernculo?

Conchita Cabrera de Armida (2008), gracias a la intimidad que alcanz con Cristo nos
dej algunas frases que indicaban el grado de conocimiento que haba alcanzado sobre

251
esta Presencia real: Me causan envidia los sacristanes, los candeleros, todo lo que se
acerca o est junto al Tabernculo(T1056; p.31). Senta tanto deseo de l que habra
deseado comulgar cada hora, cada minuto y cada segundo. Si yo pudiera vivir a la
sombra de un Sagrario Para qu ms cielo, Padre mo, Padre mo?(T556,p.59).

Si entendemos el significado de esta Presencia Divina y Real, haremos nuestras las

hermosas palabras del salmista:
Que mi oracin sea como incienso para ti,
Mis manos alzadas, como ofrenda de la tarde(Sal141,2).

Por medio de l, ofrezcamos sin cesar a Dios un sacrificio de alabanza, es decir el

fruto de los labios que confiesan su nombre(Heb13,15).

Nos dirigimos a Dios en oracin para alabarlo, honrarlo,221 glorificarlo.El acercamiento

a Cristo debera convertir todo ese tiempo de proximidad e intimidad en Tiempo Santo.
No puede ser de otra manera.

Si estamos convencidos de Su Presencia Real, comprenderemos que estamos ante el

Hijo vivo de Dios vivo Cmo no reconocerle en toda su Majestad y actuar
consecuentemente?

Es en el acercamiento a l que iremos completando lo que nos falta, llenando los vacos
que permite nuestra indiferencia, nuestra falta de Gracia ms plena, nuestra tibieza.

Si tomamos sol nuestra piel siente el efecto de los rayos solares. Qu ocurrir cuando el
creyente se postra delante del Sol de soles?

Si Dios es Amor puro, acercarse a l significa sumergirse en la pureza de Su Amor.

Si es la inmensidad, te sumerges en Su inmensidad. Si comprendes que tienes a la
Divinidad delante de ti, te aproximas a la Fuente que te purifica y santifica.

Si nosotros no vivimos en mayor plenitud e intimidad con Dios, es porque an nuestros

esfuerzos son dbiles. Y esto sugiere la importancia de acercarse cada vez ms y ms a
l.

Si el humano busca la santidad, nada mejor que acercarse a la fuente de Santidad,

Pureza y Divinidad.

La Eucarista es el mayor medio para la Transformacin interior, por eso decimos que
sin transformacin no hay conversin, sin transformacin no hay santidad.

S, aqu estamos ante la divina sustancia: Cuerpo, Sangre, Alma, Divinidad. Encontrarse
con Cristo bajo la apariencia de pan y vino, significa acercarse al alimento que nutre con
su divinidad

252
222el cuerpo y santifica el alma con su poder.
Construyamos Sagrarios en todo lugar, pues su puerta, nos lleva al Cielo.
7. MARA: MADRE DE LA EUCARISTA

Si Mara es la Madre de Jess, por consecuencia lgica, es tambin Madre de la

Eucarista. Es la Sangre de Mara que aliment la vida de Jess en su vientre. En cada
Comunin, recibimos al mismo Jess que Ella concibi y dio a luz de manera virginal.

Esa simbiosis original de Madre e Hijo no concluye en el Cristo glorioso. Ms bien en

cada Eucarista se renueva esa historia maravillosa como una Encarnacin perenne en las
almas.

Por eso el creyente, viendo a Mara como el Arca de la Nueva Alianza y luego como el
Primer Tabernculo del mundo, debera

253
254
aproximarse a Ella para recibir los favores necesarios para introducirse mayormente en
ese Santo Misterio. Nadie mejor que Ella, Madre de la Iglesia, Trono de la Sabidura,
para guiarnos por el mejor camino que conduce al Hijo en sabidura y virtud.

La intimidad con Mara ayudara a cultivar la humildad y obediencia en nuestras vidas,

repitiendo las sublimes palabras: Hgase en m segn Su Palabra(Lc1,38). Su Fiat le
permiti convertirse en la Madre del Hijo de Dios. Su humildad y confianza hicieron
frtil su vida coronndola como la Llena de Gracia. 223

Aprender a hacer la Palabra de Dios vida en nosotros, como lo hizo Ella, nos llevar a
rumbos de noble fruto y seremos verdaderamente vides arraigadas a la vid.

Cuando la Santa Madre con toda autoridad dijo en las bodas de Can: Hagan lo que l
les diga(Jn2,5), saba que la Palabra de Su Hijo comportara siempre asombro y
maravilla. La obediencia a la insinuacin llev al Milagro: el agua se convirti en vino.

Pero esto, slo sera el punto de partida para mucho ms. Esa Palabra era tan poderosa
que llevara a ms milagros y a uno particularmente especial: a la transformacin de una
sustancia en otra. Ese nuevo concepto se convertira en mandato cuando al instituir la
Eucarista Cristo decret: Hagan esto en memoria

ma(Lc22,19).

Juan Pablo II nos ayuda a entender su profundo significado cuando escribe: Con la
solicitud materna que muestra en las bodas de Can, Mara parece decirnos: no duden,
confen en la Palabra de mi Hijo. l, que fue capaz de transformar el agua en vino, es
igualmente capaz de hacer del pan y del vino su cuerpo y su sangre, entregando a los
creyentes en este misterio la memoria viva de su Pascua, para hacerse as pan de
vida.(E.Eucharistie, n.54).

La experiencia de Mara, es la prueba de que la Palabra de Dios se hace carne y vida. En

la plenitud de los tiempos se hizo carne en el cuerpo virginal de Mara y contina a
hacerlo en todo Altar Eucarstico del mundo. Ella fue el seno y el Altar en el cual Cristo
fue concebido. Para la Madre de Jess, recibir la Eucarista, seguramente significaba
acoger de nuevo en su seno el corazn que haba latido junto al suyo marcando el
mismo comps, reviviendo tambin aquello que experiment al pie de la Cruz

(Cfr.EE, n.56).
Nada mejor que aprender ese Camino y esa Vida, en el corazn de la Madre, a Quien
nos la entrega como tal al pie de la Cruz: 224 Ah tienes a tu Madre(Jn19,27).

Penetremos en el esplendor de la Eucarista junto a Ella, que tuvo la experiencia de ser el

Arca que llev al mismo Cristo desde su concepcin. Desde el Altar del Mundo, viendo a

255
Su hijo en la Cruz, vio cmo el Cristo Eucarista completaba las condiciones para estar
vivo entre nosotros a travs de los tiempos, en toda Hostia Consagrada, en todo
Tabernculo del mundo.

Como Ella estuvo con Su Unignito desde el principio hasta su muerte, y goza de l
ahora en la Gloria, lo mismo desea hacer con nosotros, siempre que ste tambin sea
nuestro deseo.

La Presencia de Mara en la Eucarista es siempre difana y elocuente. Mara est

presente con la Iglesia, y como Madre de la Iglesia, en todas nuestras celebraciones
eucarsticas. As como Iglesia y Eucarista son un binomio inseparable, lo mismo se
puede decir del binomio Mara y Eucarista. Por eso, el recuerdo de Mara en la
celebracin eucarstica es unnime, ya desde la antigedad, en las Iglesias de Oriente y
Occidente(EE n.57).

Son muy hermosas las palabras de Juan Pablo II cuando recuerda las palabras de Mara
en el Canto del Magnificat, aqul precioso himno de alabanza expresado con un profundo
sentimiento de gozo y gratitud: El alma de Mara engrandece al Seor y Su espritu
exulta en Dios, Su Salvador. Ella exulta porque tiene el privilegio de llevar en Su seno al
mismo Hijo de Dios. No tendremos tambin nosotros que llenarnos de gozo, al poder
recibir en cada Eucarista, a ese mismo Hijo a Quien Mara con gozo cant, am y sirvi
toda Su vida?

256
225

El entonces Cardenal Jorge Bergoglio junto al padre

Alejandro Pezet, durante la entrega de los resultados sobre
el estudio de Hostias Sangrantes en Buenos Aires

226

257
Eplogo
E

n octubre de 1999 toc mi vida una Gracia especial a travs de un Signo eucarstico que
pude empezar a estudiar junto a otros colegas en Buenos Aires. Hoy, a

quince aos de esa experiencia inicial, tengo el privilegio de compartir con mis lectores el
Documento firmado por el Obispo de Chilpancingo-Chilapa, Monseor Alejo Zabala
Castro, declarando el caso en cuestin Milagro.

DECLARACIN SOLEMNE DE MILAGRO

227

228

258
259
260
229
230

261
262
263
Anexos231
232
ANEXO I

264
233
ANEXO II
234

265
266
235
ANEXO IIIa 236

267
268
ANEXO IIIb

269
270
237
ANEXO IIIc 238

271
272
ANEXO IVa

273
274
239
ANEXO IVb 240

275
276
ANEXO IVc

277
278
241
ANEXO V 242

279
280
ANEXO VIa

281
282
243
ANEXO VIb 244

283
284
ANEXO VIc

285
286
245
ANEXO VII 246

287
288
ANEXO VIII

289
290
247 248
ANEXO IXa

291
ANEXO IXb

292
249
ANEXO X 250

293
294
ANEXO XI

295
296
251
ANEXO XII
252

297
ANEXO XIII

298
299
253 254
ANEXO XIVa

300
ANEXO XIVb

301
302
255 256
ANEXO XV

303
304
257
258

305
306
259

307
260

308
309
261
262

310
ANEXO XVII

ANEXO XVIII

311
312
263 ANEXO XIX 264

313
314
315
Bibliografa
A
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Presentacin 16
CAPTULO1 Una Hostia sangrante 21
CAPTULO2 Presencia viva de Cristo en la Eucarista 31
CAPTULO3 La Fe Hoy: Un gran desafo 42
CAPTULO4 De la duda al Milagro 65
CAPTULO5 Entre el simbolismo y la realidad 77
CAPTULO6 Miedo al Milagro? 86
CAPTULO7 Esplendor Eucarstico en Tixtla 93
CAPTULO8 Relieves Tcnicos y Estudios Cientficos 112
CAPTULO9 Siete Interrogantes para la Razn Humana y Cientfica 143
CAPTULO10 Antecedentes de un Infarto 190
CAPTULO11 Psico-fisiologa de un Infarto 204
CAPTULO12 Siete certezas para tu Fe en la Eucarista 231
Eplogo 258
Anexos 264
Bibliografa 316

323