Concilio Vaticano I

PASTOR AETERNUS
Constitucin dogmtica sobre la Iglesia de Cristo

CUARTA SESIN: 18 de julio de 1870

Po, obispo, siervo de los siervos de Dios, con la aprobacin del Sagrado
Concilio, para perpetua memoria.

El eterno pastor y guardin de nuestras almas[1], en orden a realizar

permanentemente la obra salvadora de la redencin, decret edificar la Santa
Iglesia, en la que todos los fieles, como en la casa del Dios viviente, estn
unidos por el vnculo de una misma fe y caridad. De esta manera, antes de ser
glorificado, suplic a su Padre, no slo por los apstoles sino tambin por
aquellos que creeran en l a travs de su palabra, que todos ellos sean uno
como el mismo Hijo y el Padre son uno[2]. As entonces, como mand a los
apstoles, que haba elegido del mundo[3], tal como l mismo haba sido
enviado por el Padre[4], de la misma manera quiso que en su Iglesia hubieran
pastores y maestros hasta la consumacin de los siglos[5].

As, para que el oficio episcopal fuese uno y sin divisin y para que, por la
unin del clero, toda la multitud de creyentes se mantuviese en la unidad de la
fe y de la comunin, coloc al bienaventurado Pedro sobre los dems
apstoles e instituy en l el fundamento visible y el principio perpetuo de
ambas unidades, sobre cuya fortaleza se construyera un templo eterno, y la
altura de la Iglesia, que habra de alcanzar el cielo, se levantara sobre la
firmeza de esta fe[6].

Y ya que las puertas del infierno, para derribar, si fuera posible, a la Iglesia, se
levantan por doquier contra su fundamento divinamente dispuesto con un odio
que crece da a da, juzgamos necesario, con la aprobacin del Sagrado
Concilio, y para la proteccin, defensa y crecimiento del rebao catlico,
proponer para ser creda y sostenida por todos los fieles, segn la antigua y
constante fe de la Iglesia Universal, la doctrina acerca de la institucin,
perpetuidad y naturaleza del sagrado primado apostlico, del cual depende la
fortaleza y solidez de la Iglesia toda; y proscribir y condenar los errores
contrarios, tan dainos para el rebao del Seor.
Son las primeras palabras del texto de la Constitucin dogmtica sobre el
primado del romano pontfice y su magisterio infalible, promulgada al final de
la sesin IV del concilio Vaticano I el 15 de julio de 1870. El documento est
formado de un proemio y cuatro captulos, seguidos cada uno de ellos por
un canon expresado en la frmula tradicional negativa: si quis dixerit...
anathema sit. En virtud de su contenido la constitucin puede distinguirse en
dos partes: la primera sobre el primado (caps. 1-3) y la segunda sobre el
Magisterio infalible (cap. 4) del romano pontfice.

El proemio, de notable inters para su valor eclesiolgico y para la

interpretacin de todo el documento, tiene su centro en la afirmacin de que
Cristo, para que el episcopado fuese uno e indiviso y para que la multitud
universal de los fieles pudiera conservarse en la fe y en la unidad de la
comunin mediante la mutua cohesin de los obispos, puso al bienaventurado
Pedro al frente de los dems apstoles, estableciendo en l el principio
perpetuo y el fundamento visible de la doble unidad.

Los tres primeros captulos de la Pastor aeternus tratan respectivamente de la

institucin del primado apostlico en el bienaventurado Pedro, de la
perpetuidad de este primado en los romanos pontfices y de la naturaleza y
alcance del mismo. El cuarto captulo define el magisterio infalible del
romano pontfice, enumerando con toda precisin los requisitos
indispensables para ello. El concilio Vaticano II (cf. LG 18) volvi a proponer
el dogma del Vaticano I.

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DEI FILIUS
VocTEO

Constitucin dogmtica sobre la fe catlica del concilio Vaticano I,

promulgada el 24 de abril de 1870. Con la Dei Filius un concilio se enfrenta
dogmticamente por primera vez con el tema de la revelacin y de la fe. El
escenario histrico-cultural en que se sita ve en el horizonte dos fuertes
contraposiciones: por una parte, la crtica del racionalismo, y del
semirracionalismo, que se expresaba sobre todo en las diversas formas de
agnosticismo; por otra, la posicin de los tradicionalistas y fidestas.
El esquema inicial que se present a los Padres conciliares haba sido
elaborado por J B. Franzelin y llevaba ya como ttulo programtico las tesis
sobre las que el concilio debera intervenir. Decretum de doctrina catholica
contra multiplices errores ex rationalismo derivatos. Se tom como punto de
partida el Syllabus y, sobre la base del mismo, se elaboraron una serie de
problemticas que comenzaban por el materialismo, el pantesmo, las
fuentes de la revelacin, hasta alcanzar diversos temas de teologa
dogmtica como la Trinidad, la encarnacin, la gracia... El concilio no quiso
adentrarse por todos estos meandros de discusin, sino que dirigi su
atencin sobre todo al problema de la fe y de la razn.

El texto, despus de una amplia premisa, se compone de cuatro captulos.

El primero, De Deo rerum omnium creatore, se enfrenta con el problema de

la libertad de Dios en la creacin; se defiende su carcter de personalidad y
trascendencia contra las tesis panteStas que haban propuesto Hermes y
GUnther.

El segundo captulo toca directamente el tema de la revelacin, De

revelatione, y afirma que Dios puede ser conocido con certeza por la razn,
como principio y - fin de todas las cosas; sin embargo, escogi otro camino
mediante el cual pudiera revelarse, el camino sobrenatural; por
consiguiente, slo se puede llegar a su conocimiento a travs de la
revelacin.

El tercer captulo, De fide, prosigue la enseanza que se haba dado sobre la

revelacin, afirmando que la aceptacin de la verdad revelada no es fruto
de la razn; es mas bien fruto de la autoridad de Dios mismo que se revela y
que no quiere engaar a nadie. De todas formas, a la razn le queda
siempre la posibilidad de comprender el acto de fe como un acto libre en
virtud del anlisis de los signos de credibilidad de la razn, en particular los
milagros y las profecas, que garantizan la sobrenaturalidad de la misma
revelacin.

El cuarto captulo, De fide et ratione, concluye la Constitucin mostrando

que no es posible ninguna autonoma de la razn respecto a la autoridad de
la fe, y entrando en las relaciones entre la fe y la ciencia. Se dice, por una
parte, que los misterios de la fe superan a la razn; por otra parte, se afirma
que la razn puede, de todas formas, penetrar parcialmente en ellos. Por
tanto, no hay ninguna oposicin entre las dos, y - a que es siempre el mismo
Dios el que revela el misterio de su existencia e ilumina a la mente para que
pueda comprenderlo.
De la Constitucin forman parte integrante los cnones, que, sintetizando la
doctrina expresada, codifican dogmticamente su contenido; por tanto, el
que llegara a negarlo quedara puesto bajo el anatema.