Reseas
noviembre de 2004: 42).
La paulatina diferenciacin entre el
realismo y lo real, en este ltimo
perodo analizado por Jos Luis de
Diego, llevar a superar la oposicin
sesentista entre realismo y primeras etapas de la pos-dictadura,
vanguardia y a la conformacin de
una potica de la incertidumbre y ya
no del compromiso y la
transformacin social. La
experiencia ser abordada desde
otras formas narrativas diferentes a
la novela y el eje de esta variacin
estar centrado en las
recanonizaciones que van de
Cortzar a Borges: [] la figura de
Borges es el referente cannico ms
fuerte durante los 80, es posible
advertir su legado en los novelistas
de entonces: la imposibilidad de
representar lo real, la desconfianza
en la lengua como instrumento de
esa representacin imposible, el
abandono de motivaciones histricas
o psicolgicas como rdenes previos
a su elaboracin discursiva. (266).
Aunque sus fundamentos estn
slidamente elaborados, resultan
polmicas ciertas afirmaciones de
Lxico tcnico de filosofa medieval.
Silvia MAGNAVACCA.
Buenos Aires: Mio y Dvila, 2005. 847 pginas.
Ignoti nulla cupido.
Nada es querido, a menos que sea
previamente conocido indica la
sentencia escolstica que incluimos
como epgrafe de esta resea. Y con
esa idea parece relacionarse el
propsito de Silvia Magnavacca en
304
Jos de Diego con respecto a la
produccin cortazariana, que
estaran consagradas-esclerosadas,
pero a la vez fuera del inters de la
crtica. Quiz, referidas a las
sean ciertas y deban revisarse en
funcin de estos ltimos aos, en los
que el vigsimo aniversario de su
muerte lo resitu en la discusin
acadmica y crtica y en la
circulacin editorial. El alcance
temporal del trabajo reseado limita
estas consideraciones y, en su lugar,
instalan y dejan abierta la discusin.
Evidentemente se es el intento
del trabajo de Jos Luis de Diego:
instalar el interrogante, abrir lneas
de reflexin, dejar en suspenso la
pregunta acerca de los lugares desde
donde se funda y consolida nuestra
literatura: Perdidos en esta
dispora, quin de nosotros
escribir el Facundo?(cita de Piglia.
153).
Mara Florencia Geipel
CIUNSa
Universidad Nacional de Salta
su Lxico tcnico de filosofa
medieval: contribuir al conocimiento
del pensamiento filosfico del
Medioevo a travs de su frondoso
vocabulario permitir querer un
poco mejor esta etapa histrica.
Sabido es que durante mucho tiempo
se consider a la Edad Media como
Anclajes IX. 9 (diciembre 2005): 283-306.

un perodo oscuro en oposicin a
la luminosidad del Humanismo de
la historia de la humanidad,
oscuridad (complejidad) que, desde
la perspectiva filosfica de sus
signos y sus significados, puede
amedrentar a los actuales estudiosos
de diversas disciplinas y a
estudiantes que interactan con los
trminos latinos propios de la
filosofa medieval.
Por eso la obra ha sido
concebida como un instrumento de
consulta ocasional (17) que permita
encontrar resumidas las principales
acepciones en torno a las grandes
cuestiones tratadas en la Edad Media
y hallar trminos tcnicos que no
siempre son de fcil acceso. Fue
hecha, pues, para traductores, para
los que no son especialistas en el
rea, sino investigadores de otras
conexas y hayan de imponerse de las
acepciones medievales de los
trminos latinos que la filosofa
suele emplear; pero tambin, y
principalmente, como herramienta
inicial para quienes comienzan a
adentrarse en ese vasto campo de la
filosofa medieval (18). As, el
texto ofrece algunas sugerencias de
traduccin y aclaraciones del sentido
de las palabras tanto como una
sntesis de cada tema para facilitar
bsquedas rpidas que pretenden
lograr una impresin general del
pensamiento medieval.
A partir de la certeza de que el
sistema ideolgico medieval fue
elaborado en torno de la teologa, el
texto incluye trminos de ese campo
que resultan insoslayables para la
comprensin de las discusiones
Anclajes IX. 9 (diciembre 2005): 283-306.
Reseas
filosficas de la Edad Media. Del
mismo modo, se incorporan
trminos de la fsica o de la
gramtica de la poca, dado que
estos campos disciplinares,
fcilmente diferenciables en nuestros
das, no eran ajenos al mbito de la
filosofa en el Medioevo. Asimismo,
los temas y esquemas filosficos y
teolgicos son ligados en su
continuidad con la Patrstica,
antecedente imprescindible para la
comprensin de algunos puntos
centrales del pensamiento de la Edad
Media, y con las tres grandes
religiones del mundo antiguo
judasmo, cristianismo e
islamismo dado que las categoras
fundamentales del pensamiento
antiguo, punto de partida del
desarrollo del medieval, se hallan
imbricadas en ellas. En suma, ms
all o ms ac de los remanidos
problemas de periodizacin, esto es,
cualesquiera sean los lmites que se
le asignen, la Edad Media conforma
el ms largo trecho en la historia del
pensamiento occidental. Es el tramo
en el que las nociones fundamentales
concebidas por los antiguos
acabaron de fraguarse y nos
determinaron en lo que somos;
definieron seamos de ello
conscientes o no el enfoque
central de nuestra visin del mundo
y del hombre. (19).
La parte del texto que corresponde
concretamente al lxico subraya la
especificidad del pensamiento
medieval en los trminos latinos que
explica. Siempre se ha buscado la
concisin y una articulacin interna
lo ms clara posible, lo que justifica
305
Reseas

que los artculos correspondientes a medieval como la prolongacin del

palabras complejas y fundamentales modelo originado en la antigedad y
slo registren las acepciones ms transmitido por los representantes
generales. A pesar de ello no se ms destacados del judasmo
prescinde de remisiones externas a helenizado y romanizado y los
otros textos o autores. Con el Padres de la Iglesia en los umbrales
objetivo de reflejar la sistematicidad de la era cristiana. Por otra parte, a
y coherencia del edificio conceptual pesar de enfocar como centro la
del Medioevo se incluye luego un reflexin filosfica, el Lxico
apndice de sentencias, como tcnico de filosofa medieval se
complemento del lxico. El fin concreta como un intento, al
didctico que gua esta segunda entender la palabra como ethos del
parte del texto se fundamenta en la hombre, por superar la divisin de
certeza de que la incorporacin de reas epistemolgicas en
los trminos en un contexto mnimo compartimentos estancos, tendencia
contribuir a esclarecer sus que en la actualidad constituye un
respectivos significados y usos. Por fenmeno de inters tanto en el
otro lado, examinar la mundo acadmico como en el
fundamentacin puntual que se editorial.
confiri a esos enunciados muestra
la precisin, la economa y el Lidia Raquel Miranda
mecanismo interno del pensamiento Instituto de Estudios Clsicos
filosfico que tipifica la Edad Universidad Nacional de La Pampa
Media (751).
El esfuerzo por lograr una
sntesis, que sin duda y como
reconoce la autora sacrifica muchos
aspectos que el medievalista o el
especialista en filosofa echarn de
menos, revela si embargo la
capacidad de Magnavacca para
abarcar, en el acotado espacio de
ochocientas pginas, las lneas
generales de ms de diez siglos de
pensamiento filosfico. La obra se
manifiesta en este sentido como un
instrumento eficaz y didctico para
iniciar la lectura de los autores
medievales o para iluminar el
estudio de la historia o la literatura
del medioevo. El trabajo es muy
meritorio tambin debido a que
concibe el aparato conceptual

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