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INTRODUCCIN
OBJETIVOS.
El Presente trabajo pretende ser un auxiliar del conocimiento
de la AJEF y de la iniciacin Ajefista. Quiere principalmente
formar parte principal de la bsqueda de la filosofa AJEF, y
esencialmente, sembrar la semilla de la sabidura; ms no
pretende ser rigurosamente el conocimiento dogmtico que
no pueda ser merecedor de anlisis, crticas y mejoras.
El ajefismo tiene muchas caractersticas que hacen de esta
institucin una verdadera forma de vida, es por ello que es
importante que el Joven Esperanza de la Fraternidad conozca
el sentido del ajefismo por medio de conocimientos que le
permitan comprender mejor el desarrollo de todas las cosas
que le rodean, y principalmente, conocerse a s mismo, para
que pase del joven AJEF como simple integrante de un taller
ms, a ser Joven Esperanza de la Fraternidad.
Afortunadamente el Ajefismo es dinmico, y por ende, jams
se queda esttico en el tiempo; Jams retrocede por que sus
ideales y principios no se lo permiten y, sobre todo, por que
nunca olvida las cosas esenciales que sostienen al Ajefismo:
Dios, Patria, Humanidad y Fraternidad Universal.
Es tiempo entonces que adecuemos el Ajefismo a nuestro
vivir actual y emprender la bsqueda de los principios de
escuela inicitica y filosfica de la cual formamos, para
encontrar los conocimientos, y los instrumentos que nos
ayuden a combatir el odio, la ignorancia y la maldad.
Este trabajo no es apto para la lectura profana. Ya que
contiene simbologa Ajefista, significados, interpretaciones,
etc., todo esto dentro del marco de la discrecin y en los
lmites normativos. Con esta idea he preparado el presente
A. J. E. F.
compendio pensando en los Ajefistas que apenas estn
empezando el camino en esta carrera; pero principalmente a
aquellos que tomando en cuenta lo expresado, adquieran o
reafirmen sus conocimientos Ajefistas.
LUGAR DE REUNIN
La Asociacin de Jvenes Esperanza de la Fraternidad,
celebrar sus sesiones en los Templos Masnicos, pero
por ningn motivo se explicar a los AJEF el significado de
los smbolos de la Masonera.
TEMPLO.- Es el lugar de reunin donde los Ajefistas realizan
cotidianamente sus ceremonias litrgicas, para realizar los
trabajos que propenden a su desarrollo fsico, sensible,
intelectual y moral.
El templo como lo dice su significado es un edificio o lugar
destinado exclusivamente a un culto.
El templo masnico donde los ajefistas desarrollan sus
trabajos, se puede dividir en tres partes para su mayor
estudio:
ORIENTE. Lugar donde nace el sol; parte elevada del templo
donde se ubica el H. Gua (El sol), es adems, el nico
lugar donde se puede caminar sin circulacin especfica
(siempre y cuando el gua lo autorice). En Oriente se
encuentran ubicados el H. GUIA, a su mano derecha el
H.Sec. donde adems se encuentra el Lugar Preferencial
De La Logia; y a su mano izquierda el H. Orad. donde
tambin se encuentra el lugar del H. Instructor o los HH.
Masones.
PARTE BAJA. Se usar la circulacin del taller y piso
cuadriculado blanco y negro. Ah se encuentran ubicados los
HH.: Asesor 1, Asesor 2, Tesorero, Colector de bolos,
Guardin, Director de Ceremonias, Experto, Abanderado,
Portaestandarte, Director del Coro.
PRONTUARIO
PASOS PERDIDOS: Como su nombre lo indica es el lugar
donde los pasos se pierden en la oscuridad, mundo profano.
El templo constituye el mundo cualitativo, donde lo nico que se
exalta son las cualidades morales, es decir, lo que hace a una
persona ser lo que es (virtudes, dones, atributos etc.)
El exterior representa el mundo profano, el mundo comn y
corriente, representa el mundo cuantitativo (del latn Cuantitas,
cantidad) donde las cosas se miden por cantidades de dinero,
posesiones, etc. no cabe duda que no puede existir el mundo
cualitativo sin el cuantitativo es por eso que el mundo moral o
cualitativo descansa o se apoya en el mundo cuantitativo, dado
que, primero se produce uno y luego el otro, relacionndose
mutuamente.
El templo no son simplemente cuatro paredes, aunque slo eso
bastara para trabajar. Es el lugar que por las actividades que se
realizan constituye un recinto sagrado donde se depositan las
cosas ms preciadas dedicadas a la Gloria del Gran Arquitecto
del Universo.
HIMNO MASNICO DE LAS LOGIAS A. J. E. F.
Laborando hermanos unidos
por la senda de la caridad
Lograremos que caigan vencidos
la ignorancia, el odio y la maldad.
Noble empeo con fe y corazn
en la lucha vencers
Adelante heroica legin
de la escuadra y el comps.
El Himno Nacional Masnico Cubano con letra para los AJEF
del H. Fernando Surez Nez es el de los AJEF de la
hermana Repblica de Cuba, y ha sido aceptado para el
comienzo del Ajefismo Mexicano en acto de fraternal simpata a
la Masonera y a todo el Ajefismo Cubano
A. J. E. F.
ORDEN DE LOS TRABAJOS
2. RECEPCIN DE LO VISITADORES.
3. MATERIAL DE SECRETARIA, EXPEDIENTES
TERMINADOS.
4. CUENTAS DE TESORERA.
5. INFORMES DE COMISIONES Y VISITAS A ENFERMOS.
6. MOCIONES Y PROPOSICIONES.
7. CEREMONIA DE INICIACIN.
En el caso de haber iniciacin, el H. gua suspender los trabajos
ordinarios por un golpe de mazo y por otro declarara abiertos los de
iniciacin y proceder de acuerdo con lo establecido en la liturgia
para esta ceremonia
Si no hubiere iniciacin, o cuando hubiesen terminado, se reanudaran
los trabajos ordinarios, se pasara a los nmeros 9, 10 y 11 siguientes
Siempre se conceder la palabra para lo dispuesto en el nmero 11,
anuncindolo los asesores por orden del H. Gua
Orador: Uno mis bolos a los del mi H. Benito Jurez que mora
en el eterno Oriente!
A. J. E. F.
Hecha la colecta correspondiente, el H. Gua dir cual es la suma
colectada, la que ser entregada al H. Tesorero
LAS PALABRAS
Una palabra de pase significa la posesin de un smbolo material
que nos permite el acceso a un mundo moral o espiritual. Es la
llave de ingreso para demostrar que somos hermanos y
reconocernos.
PRONTUARIO
X 1 ________ LLAMADA
_
XX 2 ________ RESPUESTA
_
XXX 3 ________ LLAMADA
_
XXXX 4 ________ RESPUESTA
PRONTUARIO
_
DIALOGO DE GOLPES
El dialogo de golpes son los toques que se hacen en la puerta y
que representan el mundo cuantitativo o fsico, donde las cosas
tienen una medida, un peso, una altura, etc.
X
XX
XXX
XXXX
DIALOGO E PALABRAS
El dialogo de palabras es la comunicacin oral que se realiza
entre el solicitante y el guardin quien es la comunicacin entre el
mundo cuantitativo y el mundo cualitativo, representado por el
dialogo y el interior del Templo. En primer trmino aparece el
dialogo de golpes y posteriormente aparece el dialogo de
palabras, ya que el mundo cualitativo descansa sobre el mundo
cuantitativo, por que sin este ultimo el primero jams existira.
G. Qu buscis?
Busco un centro de amor y amistad
G. Aqu lo encontrareis por el bien de la Humanidad
A. J. E. F.
Voluntariamente quiero colaborar
G. Pasad pues pero que sea por el perfeccionamiento integral
de todos los hombres
X
EL GUARDIN CONTESTA:
XX Que buscis?
XXX Busco un Centro De Amistad
XXXX Aqu lo encontraras para el bien de la humanidad.
CONTESTACIN Voluntariamente Colaborar.
X 1 ________ LLAMADA
_
XX 2 ________ RESPUESTA
_
XXX 3 ________ LLAMADA
_
XXXX 4 ________ RESPUESTA
_
A. J. E. F.
SEGUNDA INTERPRETACIN
X Busco un Centro de Amor y Amistad (llamada)
XX Qu Buscis? (respuesta)
XXX Aqu lo Encontrareis por el Bien de la Humanidad (respuesta)
XXXX Voluntariamente "Deseo" Colaborar (llamada)
En esta interpretacin usamos la palabra qu buscis? como
significado del segundo golpe, sin embargo recordemos que esta
no es la significacin del segundo, en primer lugar por que altera
el orden del dialogo de palabras y en segundo por que la
explicacin de la liturgia es claro que el primer golpe significa un
centro de amor y amistad y su secuencia lgica es la respuesta
Aqu lo encontrars por el bien de la Humanidad significado del
segundo golpe.
TERCERA INTERPRETACIN
X Qu buscis?
XX Un centro de amor y amistad
XXX Aqu lo encontraras por el bien de la
humanidad
XXXX Voluntariamente deseo colaborar
En este caso de primera impresin pudiera pensarse que el
primer punto significa que buscis?, el segundo Un centro de
amor y amistad y as sucesivamente. Pero dada la interpretacin
de la liturgia dice que al contemplar el guardin el toque, pedir el
significado del primer punto, es lgico el primer golpe significa
centro de amor y amistad, por lo tanto esta interpretacin es
errnea.
CUARTA INTERPRETACIN
PRONTUARIO
Uno (guardin)
X Un centro de amor y amistad
XX Aqu lo encontrareis para bien de la patria y la humanidad
XXX Voluntariamente deseo colaborar
XXXX Pasad pues, pero que sea por el perfeccionamiento de todos
QUINTA INTERPRETACIN
Qu buscis?
X Un centro de amor y amistad
XX Aqu lo encontrareis para el bien de la patria y la humanidad
XXX Voluntariamente deseo colaborar
XXXX Pasad pues, pero que sea por el perfeccionamiento del
hombres
Por lo tanto:
A. J. E. F.
X 1 ________ LLAMADA
_
XX 2 ________ RESPUESTA
_
XXX 3 ________ LLAMADA
_
XXXX 4 ________ RESPUESTA
_
Esta quinta interpretacin es la ms viable y la utilizada
comnmente. Es correcta al estipular que el significado del primer
toque es "un centro de amor y amistad", del segundo "Aqu lo
encontrareis para bien de la patria y la humanidad", del tercer
"Voluntariamente deseo colaborar". Es en un Congreso Nacional
que se aprueba agregar "Pasad pues, pero que sea por el
perfeccionamiento del hombres" tratando de corregir lo que
expres la liturgia en sus inicios. Esta postura tiene como
argumento que la liturgia debe ser adecuada a nuestro tiempo y
circunstancias para su uso (desprendida de que la liturgia original es
provisional).
DIALOGO DE PALABRAS
QUE BUSCIS?
UN CENTRO DE AMOR y AMISTAD.
Determinar que es el Amor una de las preguntas ms frecuentes
de los filsofos en toda la historia de la humanidad, son dignas de
mencin las concepciones ms importantes, dentro del marco
Metafsico, csmico-metafsico y de las relaciones personales.
Empdocles consideraba el amor y el odio como principios de
unin o separacin de los cuatro elementos csmicos. Platn
dedica gran parte de sus especulaciones en el tema del amor
(dilogos el Banquete y Fedro) y varias son las definiciones que da: el
amor es una caza, una locura, un Dios poderoso. Existen
diversas modalidades del amor: un amor terrenal (el amor comn);
un amor celeste (el cual conduce al conocimiento); tambin puede
hablarse del amor del cuerpo, del alma y de una mezcla de
ambos. Todas estas clasificaciones implican una jerarquizacin.
Platn intenta demostrar que el deseo de Bien es el amor
supremo: en el alma no hay, en un sentido absoluto, carencia ni
ausencia de lo deseado. El amor es con palabras de Platn, hijo
de la Pobreza y de la riqueza: el amor afirma tambin, es
aspiracin a la belleza: las cosas particulares y los seres
humanos (copias imperfectas de las ideas y con el sello de la idea del bien)
A. J. E. F.
llevan la idea de lo bello en s. El amor es pues segn Platn una
ascensin gradual hacia el bien.
En el aspecto religioso con el cristianismo el amor adquiere una
dimensin personal. "No puede haber amor, sin la presencia de la
Caridad. Segn la Concepcin Paulina "Dios es Amor" y toda
criatura es fruto de este amor y "todo el que ama ha nacido de
Dios y conoce a Dios": de ah que Dios sea fundamento del amor
de las criaturas hacia l y de las criaturas entre s (amor al prjimo) y
al mundo (obra de Dios).
Dentro de la Patrstica, la concepcin trinitaria Agustiniana aplica
la nocin de amor en los trminos de Charitas, Amor y Dilectio,
que unas veces identifica y otras distingue: Amor a Dios y al
prjimo a veces confunden. Dios es amor, amar a Dios equivale a
amar al Amor: solo se ama a Dios amando a los otros hombres.
Estas nociones Agustinianas perviven a lo largo de la escolstica
medieval.
Santo Toms de Aquino revive el pensamiento Aristotlico
acerca de la amistad, adoptndolo a la nocin cristiana de
caridad (virtud sobrenatural), la cual por este mismo carcter hace
plenarias y verdaderas a las virtudes de carcter natural, de
tendencia eminentemente al bien y que tiene como fin ltimo a
Dios.
La Amistad es el vnculo entre las personas. Es el afecto puro y
desinteresado entre personas que nace y se fortalece con el
trato.
Contar con un amigo es el ms puro de todos los dones del
Seor, por que es un amor que con nada se puede pagar.
No se puede heredar, como la Familia; no es apremiante, como
un hijo. Y carece de los medios para brindarnos un placer fsico,
como el del cnyuge. Es as, un lazo indescriptible que implica
una dedicacin ms honda que todos los dems.
BIEN DE LA HUMANIDAD.
PRONTUARIO
Sera demasiado aventurado llegar a la conclusin de qu es el
Bien de la Humanidad, debido a la subjetividad de ste. Nadie
quiere lo mismo, todos quieren un bien para s mismos, aunque
no sea el bien de los dems; y hay ocasiones que lo que
considera la colectividad no es lo mejor para ella. Un orden justo
es cuando regula la conducta de los hombres de una manera que
a todos satisface y a todos les permite alcanzar su felicidad.
Entendemos entonces que la justicia es la felicidad social.
Pero qu orden social garantiza a todos la felicidad?, por lo
menos ninguno hasta ahora. Y es que la felicidad es un trmino
subjetivo, es decir que se crea en la mente del hombre, por lo
mismo lo que es justo para unos, lo es injusto para otros.
Jeremas Bentham dice que la justicia es la mayor felicidad del
mayor nmero posible de personas. Es decir que satisfaga las
necesidades bsicas del hombre, y sus aspiraciones bsicas. Un
orden social es justo cuando garantiza la libertad de los
individuos. Es la posibilidad de hacer bajo la determinacin de un
orden, pero la pregunta es cmo considera este orden cuando
algo es valioso o digno para al proteccin de los dems? Al fin y
al cabo es un juicio subjetivo, no una ley exacta que proteja y
satisfaga a todos.
Y por si fuera poco, jams vamos a poder satisfacer a todos.
Este conflicto involucra temas como la Justicia, la Igualdad, la
Paz, la Felicidad etc., por lo tanto es difcil llegar plenamente a
definir que es el bien de la humanidad.
DIALOGO DE GOLPES
O
OO
OOO
OO OO
EL NMERO UNO
Es la unidad primordial, el principio: El creador del primer motor.
Pitagricamente el espritu, el dios del que surgen todas las
cosas la esencia, la Unidad (el nmero 1), geomtrica y aritmtica,
es el punto centro de las formas planas o corporales.
Esotricamente es la primera ley, el principio, en centro
omnipresente que carece de dimensiones, la Nada que contiene
el Todo. Desde la perspectiva Ajefista es LA CREACIN
EL NMERO DOS
Representa la dualidad, la alternancia, dependencia.
Pitagricamente simboliza la dada o ser terrestre divino. Binario
(el nmero 2, que resulta del 1+1), representado en la lnea recta,
expresin de la fuerza y direccionalidad, la relacin entre dos
infinitos, entre el Uno y el Otro, en fin, la idea de avance, de
A. J. E. F.
progresin, la emanacin creadora. Para el Ajefismo es LNEA,
DIMENSIN.
EL NMERO TRES
Es La multiplicidad, el poder creativo movimiento de avance que
supera la dualidad. Pitagricamente es la plenitud. El Ternario (el
nmero 3, que resulta de 2+1) , se representa con el tringulo, la unin
de tres puntos por medio de tres lneas rectas, expresin de
superficie. Esotricamente es el dominio de la ley que gobierna
toda accin, de la aplicacin de la actividad regulada. El tringulo
equiltero o regular, de tres lados y tres ngulos iguales,
representa la perfeccin, la armona, la sabidura, por lo cual,
constituye la base esencial del Delta Luminoso, representacin
de la divinidad, desde hace miles de aos. El tringulo
rectngulo, en tanto, representa la norma, la ley y la rectitud de
proceder. De los tringulos se desprende el tetraedro o pirmide
triangular, que, con sus 4 caras y cuatro vrtices, es uno de los
cuatro cuerpos o slidos regulares. Para la concepcin del
AJEF es SUPERFICIE, DOS DIMENSIONES.
EL NMERO CUATRO
Es la primera figura slida que se produce a partir del cuatro, la
totalidad, la plenitud, la justicia. Pitagricamente es La perfeccin,
proporcin armoniosa, la justicia el cuatro es el numero del
juramente pitagrico. El cuatro y el diez son considerados
divinidades; El tetraktys 1+2+3+4 es igual a 10; el diez es el
nmero del cosmos, el paradigma de la creacin. La tetraktys
1+2+3+4 es igual a 10, el cual simboliza la divinidad; el uno
representa el punto, el dos la longitud, el tres la superficie plana,
como el triangulo; el cuatro la solidez o el espacio. El Cuaternario
(el nmero 4, que resulta de 3+1) est representado en el cuadrado,
formado por la unin de cuatro puntos, siendo expresin de los
cuerpos slidos. Esotricamente, representa la obra realizada, la
forma que ha llegado a constituir un cuerpo.
PRONTUARIO
Para la AJEF es igual a VOLUMEN O SOLIDEZ, TRES DIMENSIONES,
MATERIA
La pirmide la cual representar la perfeccin esta formada por
la constitucin antes expresada y esta relacionada con las
virtudes, la piedra pulida, el triple desenvolvimiento del saludo, los
vicios; el odio, la ignorancia y la maldad, las luces, etc.
SIGNO DE ORDEN
Representa la discrecin con que debe uno desempearse en los
actos de la vida. Deba hacerse nfasis en que no significa silencio,
sino decir cuanto se deba y no hacerlo en circunstancias
inadecuadas. Simboliza el control de las emociones negativas y la
correcta canalizacin de las positivas. Y la moderacin al juzgar a los
dems, as como el auto anlisis al juzgarse uno mismo. Se usa al
estar de pie en el taller, caminando o hablando.
Este SIGNO DE ORDEN simboliza la discrecin con que debemos
actuar en la vida. Esta virtud nos evitar las funestas consecuencias
que sufren los que no la observan. Siempre que entres al taller o
ests de pie, tendrs que poner al orden, a menos que el Gua
disponga que se prescinda del signo cuando se vaya a hacer uso de
la palabra.
El concepto de SIGNO pertenece esencialmente a la nocin de
trmino oral o lgico. Se le define como: un algo sensible que
despierta la idea, o guarda relacin con otra que no cae bajo el
dominio de los sentidos.
Podemos distinguir en el signo tres elementos:
I) Un hecho actualmente sensible (factor significante).
II) Un hecho insensible o que no cae bajo el dominio de los
sentidos (factor significado).
III) Una relacin que los une.
A. J. E. F.
Se requiere del significante que es el vehculo fnico, grfico, etc.,
del contenido del signo, es decir del significado.
Desde el punto de vista de la relacin entre el hecho sensible y la
cosa significada, el signo puede ser natural y artificial o convencional,
segn que dicha relacin se funde en la naturaleza misma de las
cosas, o en un acuerdo implcito entre las personas.
El bostezo por ejemplo, es un signo natural de cansancio, sueo,
hambre o aburrimiento; la risa es signo natural de alegra o placer de
nimo en las personas normales y el llanto es signo natural de
tristeza.
Una bandera blanca en un campo de guerra es un signo
convencional o artificial de la voluntad de entregar la plaza o de
dilogo con el enemigo. La luz verde en un semforo, es un signo
convencional que indica va de trfico libre, etc.
En el lenguaje el sistema de signos es el medio por el cual las
personas expresan sus ideas, utilizando signos naturales o
convencionales.
Hay que hacer una distincin entre lo que significa y lo que simboliza
el signo de orden; al decir signo, nos esta indicando que cada vez
que tengamos el signo de orden debemos guardar o procurar el
orden. En cambio el smbolo del signo de orden conlleva un grado de
complejidad an mayor al del signo, ya que representa un concepto
moral o intelectual; en el smbolo recae una interpretacin ligada a un
sentimiento, a cierta capacidad intelectual, moral o filosfica de la
interpretacin del o de los individuos. El signo de orden simboliza la
discrecin.
Por lo tanto el signo de orden, significa orden y simboliza discrecin.
La discrecin consiste en hacer y decir lo que debemos y no hacer
y no decir lo que no debemos. La discrecin es la sensatez para
formar un juicio ante las cosas. Este smbolo controla nuestras
acciones positivas y negativas.
El signo de orden detiene la indiscrecin y el desorden por que el
dedo sella L y ocupa las manos; y es hasta que se prescinde del
signo cuando B queda libre para hablar y las manos quedan libres
para obrar dando paso a la templanza, a la prudencia, a la fortaleza y
a la justicia.
PRONTUARIO
SIGNO DE RECONOCIMIENTO
Es un saludo disimulado para ser reconocido por los Ajefistas y por
los Masones. Sin embargo, debe recordarse que pocos de los
masones conocen el Ajefismo a profundidad, por lo que una tarea del
instructor es divulgar lo relativo al Ajefismo entre los hermanos para
que los reconozcan y acepten.
EL BIEN
Es el valor supremo de la moral, es aquella caracterstica que debe
regir nuestras acciones, lo que la moral nos ensea a hacer, es
adems aquello que se realiza objeto de un derecho o de una
obligacin.
El concepto del bien es un trmino subjetivo y dinmico, ya que esta
en la conciencia de las personas determinar que es lo que es bien en
un tiempo y espacio determinado. Pero un factor imperante que
determina el bien es la moral. Lo primero que resalta a la vista
cuando se trata de estudiar el valor moral es que existe, como un
hecho innegable, un conjunto de conductas y realizaciones humanas
que estn afectadas por el carcter moral; son moralmente buenas o
moralmente malas. Deca Friedrich Nietzsche "Los fenmenos
morales no existen, slo existen interpretaciones morales de los
fenmenos."
Es la sociedad quien determina, en un tiempo determinado, lugar
determinado, circunstancias, formas etc. lo que es bueno o malo.
PRONTUARIO
El bien es un objeto o fenmeno que satisface determinada
necesidad humana, responde a los intereses o anhelos de las
personas, posee, en general, un sentido positivo para la sociedad,
para una clase, para el individuo. Si un objeto dado es un bien, posee
un valor positivo para el hombre. Lo contrapuesto al bien es el mal, o
sea, todo cuanto posee un sentido social negativo. Se distinguen
bienes materiales y espirituales. El bien material satisface
necesidades materiales del ser humano de alimentacin, vestido,
vivienda. Muchos bienes tienen un carcter de clase. Lo que es un
bien para los explotadores puede ser un mal para los explotados. En
este hecho se revela con claridad la contradiccin de los intereses de
clase.
El hombre indudablemente siempre que realiza una accin
determina lo que es bueno o malo para l, y dentro de esta accin
realiza siempre una eleccin. No siempre lo que el sujeto elige es
bueno para la sociedad aunque sea bueno para l y no siempre lo
que la sociedad impone, es bueno para el sujeto.
La eleccin del bien se efecta por medio de una facultad que se
llama voluntad; el sujeto decide en razn de su voluntad.
La eleccin siempre esta encaminada hacia el bien (propio o ajeno).
Siempre decidimos no entre el bien y el mal, siempre elegimos el
bien, si no fuera bueno no lo elegiramos. Nuestra voluntad siempre
se encamina hacia el bien. Siempre elegimos un bien (ontolgico)
aunque no siempre elijamos bien (moralmente hablando). Es decir aunque
elijamos algo malo de alguna manera estamos buscndole un bien.
El AJEF slo debe buscar el bien como ser, debe buscar el bien por
el bien mismo, el bien general, el bien moral etc.
LA JUVENTUD.
La asociacin de Jvenes Esperanza de la Fraternidad, esta
constituida como su nombre lo dice por jvenes de 14 a 21 aos.
"POR QUE, SIN HABER ARRIBADO A LA MAYORA DE EDAD, PUES PASO
DE LOS 14 Y AUN NO HE LLEGADO A LOS 21 AOS, SIENTO LA
INQUIETUD DE MI CONDICIN DE SER HUMANO Y ME INTERESO
INTENSAMENTE POR TODO LO QUE ME RODEA Y CONMIGO SE
RELACIONE".
A. J. E. F.
Estos dos elementos constituyen las caractersticas esenciales
del AJEF, que le van a permitirn ser la esperanza de la
fraternidad humana.
La unin de estas dos columnas traza una lnea imaginaria
dando origen a la Lnea del AJEF. En este lugar se hacen las
proclamaciones, es donde se inicia la marcha, adems sirve para
reconocer, premiar, felicitar, sancionar, enjuiciar, llamar al orden a
un H. que lo amerite.
LA MARCHA
*
en algunos Or. de la Republica mexicana se coloca la Liturgia ajef en el ARA por que en ella se encuentran
los rituales del ajefismo.
A. J. E. F.
Colocado el joven en la Lnea del Ajef, da tres pasos naturales,
comenzando con el pie derecho, a la vez que hace el signo de
orden. Los tres pasos figuran el derribamiento que, en camino
hacia la Fraternidad, hace el hermano, del Odio, la Ignorancia y la
Maldad (que en su iniciacin ya hizo por primera vez). La marcha debe
empezar con el pie derecho porque es el lado asociado
comnmente con lo correcto.
La explicacin de la marcha es: La Juventud, por medio del
Bien, camina hacia la Fraternidad.
Ahora bien, el hermano avanza hacia sta neutralizando el Odio,
la Ignorancia y la Maldad de esta forma:
El Odio, con el AMOR
La Ignorancia, con el ESTUDIO
La Maldad, con la MORAL
Simboliza de que en la vida es largo el camino a recorrer y que
en muchas ocasiones se opondrn a vuestros pasos mltiples
obstculos, los cuales tendremos que vencer, para continuar la
senda emprendida con decisin y entereza.
LA IGNORANCIA
Consiste en la ausencia de conocimientos, ciencia, letras y
noticias de forma particular o general de algo o de algn asunto.
La ignorancia es un obstculo para el bien, por que no permite
la libertad, pero el acto ignorante pocas veces llega a concretizar
el bien mismo. La ignorancia es lo contrario a la sabidura.
Diderot deca: Instruir a una nacin es civilizarla, y apagar los
conocimientos es conducirla al estado primitivo de la barbarie...
La ignorancia es la comunidad del esclavo y del salvaje.
La instruccin da al hombre dignidad, y el esclavo no tarda en
sentir que no ha nacido para la servidumbre. El salvaje pierde esa
ferocidad de los bosques que no reconocen ningn dueo, y
adquiere en su lugar una docilidad reflexiva que le somete y le
sujeta a las leyes hechas para su felicidad.
LA MALDAD
Entendemos claramente que el mal es lo contrario al bien. Pero el
mal es ms all de lo que no es. La complejidad del mal radica en
una manifestacin que tiene como origen las acciones humanas y
las interpretaciones que este hace de todo aquello que le afecta o
daa. Dice Burton Russell que no existen respuestas fciles; en
asuntos humanos, la verdad suele ser inversamente proporcional
a la certeza con la cual se afirma.
A. J. E. F.
Existen diversas explicaciones acerca del mal, por ejemplo, la
herencia gentica, los medios sociales la distincin de clases, la
ignorancia, la enfermedad mental, etc.
El mal es independiente al hombre o es el hombre quien crea
la idea del mal? Si Dios es omnipotente por que no destruye el
mal? Dios es malo o bueno? Este tema sin duda alguna
trasciende la religin El problema del mal es particularmente
agudo en la tradicin monotesta del Judasmo, el cristianismo y
del Islam.
Las Percepciones son percepciones humanas, y los hechos son
los que creemos que son; los hechos no son algo slido, sino una
proposicin de mayor o menor probabilidad, la realidad esta en la
esencia de Dios.
EL SALUDO
Implica llevar la mano derecha al corazn, luego a la frente y por
ltimo, en escuadra dirigirla al Hermano Gua y a los hermanos
Asesores Primero y Segundo. Recuerda la lucha por despertar el
amor en el corazn para exaltar la inteligencia (radicada en la cabeza)
mediante el estudio constante y luego proyectar el resultado
hacia los dems. A la vez evidencia que primero sentimos lo que
nos rodea y experimentamos emociones (con el corazn), las
reflexionamos y analizamos (con la cabeza) para posteriormente
actuar y proyectarnos (cuando se extiende la mano). No debemos caer
en la tentacin de obrar errneamente a la inversa, es decir,
primero actuar, luego pensar y quiz darnos cuenta de que nos
equivocamos y finalmente sentir arrepentimiento.
Comentario.- El saludo nos lleva a descubrir tres facultades del
hombre: sentir, pensar y actuar. Pero para que stas nos
conduzcan a la superacin, deben tener muy sealadas
caractersticas:
Sentir con Templanza.- Controlar las emociones para que stas no
nos arrastren.
PRONTUARIO
Pensar con Prudencia.- No dejar que los pensamientos y la
imaginacin nos saquen de la realidad, sino que sean coadyuvantes
de propsitos bien definidos.
Actuar con Fortaleza.- Llevar a cabo todo aquello que nuestras
emociones y nuestra razn nos indica como justo.
Corolario del Saludo.- Sentir con templanza, pensar con prudencia
y actuar con fortaleza es hacerse HOMBRE en el ms completo
sentido de la palabra. La marcha y el saludo engloban el objetivo
psico -social del Ajefismo.
Simboliza que con nobleza de sentimiento y claridad de conciencia,
esto es, con amor y sabidura, es como se puede actuar con firmeza
moral en bien de todos, de la patria y de la humanidad.
La marcha solo advierte de los enemigos del Ajefismo; cuando
un nefito (neo nuevo y fruto, brote: nuevo fruto) practica la marcha pasa
por encima de los obstculos, no tiene an la instruccin o el
conocimiento necesario para poder vencer al odio, a la
ignorancia, a la maldad. Es despus de que se el ensea el signo
de orden y el saludo, cuando tiene las armas necesarias para
poder vencer al odio con amor; a la ignorancia con sabidura; y a
la maldad con rectitud moral.
El saludo tiene tres cualidades:
ANMICAS las cuales estn integradas por: el sentir, pensar y
actuar.
PSQUICAS que son el Amor, la sabidura y la Rectitud Moral.
INTRNSECAS que son Templanza, Prudencia, fortaleza y justicia.
As se conforma el triple desenvolvimiento del saludo Sentir con
Templanza para vencer al odio con amor; Pensar con Prudencia para
vencer a la ignorancia con la sabidura; y Actuar con Fortaleza y
Justicia para vencer a la maldad con Rectitud Moral. Este triple
desenvolvimiento explica el sentido psico-social del Ajefismo.
La liturgia AJEF nos seala el saludo, como llevar el dedo ndice
al corazn formando una escuadra, que significa el sentir;
A. J. E. F.
colocndola posteriormente en la frente, significando el pensar; y
por ltimo se deja caer hacia el frente la mano formando una
escuadra que simboliza el actuar.
A su vez este saludo tiene un valor intrnseco que significa el
sentir con templanza, pensar con prudencia y actuar con fortaleza
y una virtud sin la cual no servira este proceso, la justicia.
Y por ltimo no ensea el Amor, la Sabidura, y la Rectitud Moral
como la forma de vencer al odio, la ignorancia y la maldad.
No es imposible realizar este proceso de otra manera, es decir,
siempre sentimos, luego pensamos y finalmente actuamos, a
pesar de no tener siempre un resultado correcto. Nunca
actuamos luego pensamos y finalmente sentimos, aunque sea de
manera inmediata o instantnea siempre se realiza este
mecanismo en el mismo orden.
4) REGLAMENTO INTERNO
5) ESTATUTOS
5.1 Disposiciones Generales
5.2 De la Gr. Com. AJEF
5.3 Facultades legislativas
5.4 Facultades Administrativas
5.4.1 Facultades Educativas
5.4.2 Facultades Judiciales
5.4.3 De la Admisin y de los derechos y deberes de los
asociados
5.5 De los funcionarios
5.6 Atribuciones y obligaciones de los funcionarios
5.7 De las comisiones
5.8 De las sesiones
5.9 De los estmulos y sanciones
5.10 Disposiciones transitorias
5.11 Calendario Ajefista
5.12 Protocolo de Congresos
6) HISTORIA DEL AJEFISMO
6.1 Historia del ajefismo cubano
6.2 Fundadores
PRONTUARIO
6.3 Personajes pilares del Ajefismo
6.4 Historia del Ajefismo en Mxico
6.5 Historia del Ajefismo en Chihuahua
6.6 Historia de la fundacin del Taller Oroborus Kadosh
7) TEORA AJEF
7.1 Toque de la puerta
7.2 Signo de orden
7.3 El tringulo del AJEF
7.4 La marcha
7.5 El saludo
7.6 La circulacin de la logia
7.7 La palabra de pase y sagrada
7.8 La iniciacin ajefista
7.9 Esquema Mnemotcnico
7.10 Signos de reconocimiento. Saludo normal
8) FILOSOFA AJEFISTA
8.1 La filosofa
8.2 Las Virtudes
8.3 Amor
8.4 El sentido del Ajefismo
8.5 El triple desenvolvimiento del saludo
8.6 Pitgoras y el esquema
8.7 Orden
8.8 Filosofa de la iniciacin
8.8.1 Los viajes simblicos
Significado del primer viaje
Significado del segundo viaje
Significado del tercer viaje
8.9 Justicia
8.10 Fraternidad
8.11 Conocimiento
9) ESQUEMA MNEMOTCNICO
A. J. E. F.
10) CONOCIMIENTOS PRCTICOS Y GENERALES DE LA
INSTITUCIN AJEFISTA
10.1 Concepto de Imagen
10.2 Concepto de Icono
10.2.1 Seal
10.2.2 Signo
10.2.3 Smbolo
10.3 Concepto de Esquema
10.4 Cdigo Moral Ajefista
10.5 Vademecum
Nota: Este no es un temario para el estudio de las palabras, sino es una gua dirigida a los
HH. que examinan al solicitante. Surgi debido a que los examinadores cuestionaban a los
solicitantes de palabra de pase con preguntas que requeran mayor conocimiento simblico y
que no eran adecuadas y proporcionales a su conocimiento o experiencia ajefista.
INICIACIN AJEFISTA
DE LA SELECCIN DEL CANDIDATO
Los aspirantes a pertenecer a la Asociacin de Jvenes
Esperanza de la Fraternidad, sern personas comunes y
corrientes, es falsa la idea, de que slo los jvenes con excelente
desempeo acadmico deben pertenecer a la asociacin.
La Asociacin solo busca a los jvenes hambrientos de
conocimiento, sin importar color, raza, sexo, posicin econmica,
posicin social, etc.
Las caractersticas del aspirante deben ser:
1. Creer en un Ser Supremo.
2. Amar a su patria.
3. Ser comprometido a ser til a sus semejantes
4. Tener el deseo de aprender.
PRONTUARIO
5. Ser hombre Libre y de Buenas Costumbres.
6. Ser hombre Inteligente, Moderado y Honesto.
7. Que el aspirante pida su ingreso de su libre y espontnea
voluntad.
8. Que no rebase la edad de 21 aos, bajo aprobacin.
9. Que no pretenda obtener ventajas materiales.
10. Que sea una persona constante y disciplinada.
LAS ENTREVISTAS
Una vez propuesto en sesin y despus de entregar los
documentos necesarios el candidato ser citado para realizarle
una entrevista, con el fin de conocerlo ms a fondo. Las
entrevistas deben procurar un orden de parte de los
A. J. E. F.
entrevistadores, abocndose al tema destinado para la entrevista.
Los entrevistadores deben cuidar no repetir las mismas preguntas
o ser redundantes en los temas. Se recomienda que exista una
persona que modere las participaciones de los entrevistadores.
En cuanto al Candidato, durante las entrevistas mantendr los
ojos cerrados durante las entrevistas, se limitar a responder los
que se le haya preguntado y las dudas que le fueren surgiendo se
le respondern con mesura y hasta donde la discrecin lo
permita.
DISTRIBUCIN DE FUNCIONES
Durante la iniciacin existirn tres papeles principales:
Bueno. Ser la persona encargada de ayudarlo en la
iniciacin, explicarle el significado de las pruebas y ser
quien gue la iniciacin.
Malo. Ser la persona encargada de obstaculizar al
candidato, de molestarlo, de hacerlo caer en las pruebas, de
retarlo, etc.
Conciencia. Ser la persona encargada de juzgar sus actos
buenos o malos. Quien pondr en duda al candidato sobre
sus acciones encaminndolo hacia la verdad.
Todos los dems HH. Servirn para apoyar a los iniciadores,
preguntndole al candidato, en el momento adecuado, diversas
cosas con el fin de desorientarlo, sin entrometerse en alguno de
los papeles anteriormente mencionados.
Durante la iniciacin est prohibido decir el nombre de alguno
de los HH. presentes.
A. J. E. F.
REGLAS PARA EL CANDIDATO
1.- No podr rerse.
2.- No puede hacer preguntas.
3.- No puede quitarse la venda.
4.- No puede insubordinarse.
5.- Deber avisar en caso de sufrir un accidente.
6.- Debe avisar de enfermedades, alergias, padecimientos,
etc.
7.- Debe realizar las pruebas con rapidez.
8.- Deber ser obediente sin dejar a un lado sus propias
decisiones.
PRUEBAS INICIATORIAS
PRUEBA DEL TRABAJO. Se le pedir al candidato tres
monedas para comenzar las pruebas de iniciacin; en vista de
que el candidato no posee las monedas ni objeto de valor, alguno
de los iniciadores le prestar tres monedas, sin embargo se le
harn caer en el suelo, se le pedir al candidato que las recoja y
que las entregue para que se proceda a comenzar con las
pruebas de iniciacin. Los hermanos evitarn que el candidato
obtenga las monedas, procurando que el candidato se arrastre
por todo el piso, hasta que se d cuenta (con ayuda de la conciencia)
que lo que est haciendo es un acto indigno para su persona, se
A. J. E. F.
le har ver como un mendigo y se le cuestionar que, si para
conseguir el dinero tiene que arrastrarse. Se le ensear al
candidato que la nica forma de conseguir las cosas que quiere
debe trabajar honradamente, con esfuerzo y dedicacin, y que
jams contribuir al menoscabo de su dignidad.
PRUEBA DEL CONOCIMIENTO. Al candidato se le pedir que
busque dentro de una cubeta con agua algo que est en el fondo
de la misma, advirtindole que lo que busca es algo inmaterial y
que slo lo puede encontrar con la cabeza y no con las manos. El
candidato meter la cabeza en el agua cuantas veces sea
conveniente y en la ltima ocasin, con el cuidado necesario y
slo unos segundos, alguno de los iniciadores detendr la cabeza
del iniciado de tal manera que no pueda sacar la cabeza del
agua. Se le preguntar qu esta buscando. Y se le guiar hacia el
siguiente conocimiento: hay que luchar por el conocimiento con
las mismas ganas con las que vivimos, porque sin el
conocimiento no podemos vivir, se har referencia a que el agua
simboliza la ignorancia y que el oxigeno representa el
conocimiento.
PRUEBA DEL PATRIOTISMO. Mediante ejercicios fsicos se
cansar al candidato de tal manera que los iniciadores lo
induzcan a ponerlo boca abajo con el pretexto de que el
candidato descanse, le pedirn que extienda sus brazos para que
se relaje mejor. Mientras tanto le harn preguntas acera del
patriotismo, disimulando la intencin de la prueba; en seguida se
le preguntar si conoce los smbolos patrios, le pedirn que
describa uno a uno y al legar a la remembranza del himno
Nacional, le pedirn al candidato que lo entone, una vez que lo
haga se le levantar bruscamente y se le pondr la espada en el
cuello procurando no lastimarlo. Se guiar al candidato a la
siguiente explicacin: Los smbolos patrios merecen el mayor de
los respetos por que simbolizan nuestra patria, nuestra historia y
representan a nuestra nacin, de esta manera los iniciadores
PRONTUARIO
procurarn la enseanza de la forma y modo de la entonacin del
himno nacional, y la significacin del escudo y la Bandera
Nacional.
PRUEBA DE LA CARIDAD. Al candidato se le dar una breve
resea acerca del carcter caritativo de la institucin Ajefista, as
que, le pedirn que haga un acto de caridad y regale algo con lo
que cuenta en ese momento, ya que no puede donar nada que
no tenga en ese momento por las condiciones de la iniciacin. Se
le guiar al candidato a la siguiente explicacin: la Caridad es un
deber de todo ser humano, la caridad es dar sin esperar nada a
cambio y que la caridad es la forma manifiesta del amor al
prjimo.
Quisiera compartir con ustedes la siguiente enseanza:
Un da cierta persona principal pregunto: Maestro bueno qu
he de hacer para poseer la vida eterna? Djole Jess slo Dios es
Bueno. Vende todo cuanto tienes y distribyelo a los pobres y
tendrs el tesoro de los cielos.
Entonces el oyendo esto se puso muy triste, porque era muy
rico. Viendo Jess que se haba entristecido mucho dijo: que
difcil es que los que tienen riquezas entren en el reino de los
cielos. Pues es ms fcil para un camello pasar por el ojo de una
aguja que para un rico pasar al reino de los cielos
PRUEBA DEL EQUILIBRIO. Al candidato se le conducir hasta
un puente de tal manera que al candidato le sea muy difcil
mantener el equilibrio. El puente simbolizar su vida, el principio
del puente ser el mal y el final el bien. Sus lados representarn
los excesos de la vida. Al candidato se le guiar a la siguiente
explicacin: la vida debe estar equilibrada entre los excesos, todo
exceso representa el mal y sus consecuencias, as que se debe
conducir en el equilibrio para alcanzar el bien general.
PRUEBA DEL CUARTO SIN SALIDA. El candidato ser
conducido ante la entrada de un cuarto con una sola salida, se le
pedir al candidato que busque la salida, advirtindole la salida
A. J. E. F.
est enfrente de ti, de esta forma el candidato terminar saliendo
por el mismo lugar por donde entr. Se le guiar a la siguiente
explicacin: en la vida a veces los problemas son como el cuarto
sin salida, y no nos damos cuenta de que la salida est enfrente
de nosotros; jams debemos buscar salidas falsas, ni quedarnos
en el problema, sino solucionarlo desde el comienzo del mismo.
PRUEBA DEL VALOR. Se le pondr en un parte alta, dicindole
que se encuentra al borde de un precipicio, se le preguntar si es
valiente. Se le pedir que salte para demostrarnos su valor, una
vez que lo haya hecho se le guiar a la siguiente explicacin:
El valor no se le tiene que demostrar a nadie, sino simplemente
ser un hombre de valor cuando as lo amerite la situacin. Y que
hay una gran diferencia entre ser valiente y tonto o temerario. Un
hombre valiente es aquella persona que afronta sus decisiones y
sus consecuencias.
PRUEBA DE LA CORTESA. El candidato ser conducido hasta
una puerta dicindole que es la entrada al taller, se le incitar a
que pase de la forma que puede, de tal manera que el candidato
intente tirar la puerta a empujones y patadas, uno de los
iniciadores con voz recia y en forma de reclamo le preguntar por
qu empuja la puerta de esa manera y que si esa es la manera
de entrar a un lugar, se incitar al candidato a tocar la puerta y
pedir permiso para entrar. Al candidato se le guiar a la siguiente
explicacin:
La Educacin, la cortesa, los buenos modales nos abrirn las
puertas de cualquier lugar, por encima de descortesa y la mala
educacin.
PRUEBA DE LA DIGNIDAD. Esta prueba puede hacerse de
diferentes manera, una de ellas est explicada en el vademcum
del Or. de Veracruz y que en ocasiones es utilizada segn las
condiciones. Se le explica al candidato que vista que las
siguientes pruebas implican un gran peligro y puesto que es
necesario su purificacin par las mismas se le ha trado un Cura
PRONTUARIO
(padre) para que se confiese. Uno de los iniciadores utilizar una
tnica y una banda simulando la vestimenta de un cura. El
hermano en cuestin le pedir que se arrodille ante l y le pide
que confiese todos sus pecados, para estos se le ha dicho que
todos los presentes se han retirado, una vez que el candidato
empiece a confesarse se le preguntar por que se encuentra
arrodillado ante el iniciador, se le har ver que no es un padre
(cura) y se le cuestionar sobre lo que esta haciendo. Al candidato
se le guiar a la siguiente explicacin:
Slo Dios merece tal reverencia y tal devocin. Todos los seres
humanos somos iguales y no tenemos porque mostrar tanto
servilismo para una persona humana, sea quien sea. Se har
hincapi en que se respeta la libertad de culto de los miembros
de la institucin, y que el objetivo es ensear la nica devocin,
respeto y amor a Dios y no al hombre.
PRUEBA DE LA VOLUNTAD. Se le colocar al candidato una
viga, tabla u objeto parecido en la espalda simulando que est
cargando una cruz. Se le preguntar acerca de la vida de Jess y
la voluntad que el tuvo para morir en la cruz. El candidato debido
al peso se sentir obligado a claudicar en el sostenimiento de la
viga, los iniciadores le reprocharn la poca voluntad que tiene
para entrar al taller, en medida que el candidato se vaya
cansando se le cambiar por piedras consecutivamente menos
pesadas de tal manera que se le reproche an ms la poca
voluntad del candidato. Se le guiar al candidato a la siguiente
explicacin:
La voluntad es impulso del alma, es un acto interior, que
muchas veces se ve detenido en la realidad por nuestras
limitantes fsicas. La voluntad no se demuestra con el
resultado sino con la intencin o con la conviccin que nos
llevar si es posible al resultado.
NOMBRE
Jurez, Chihuahua, Mxico
Fecha E. V.
TRINGULOS Y CRCULOS
La circunferencia amarilla, representa al Gua, su joya, el sol, su
significado, la luz y el saber.
La circunferencia azul, representa al asesor primero, si smbolo,
las manos entrelazadas; su significado, la rectitud y la paz
La circunferencia roja, representa al asesor segundo, su
smbolo, el corazn; su significado, el amor.
El tringulo mayor representa al templo.
Tringulo medio, representa las tres armas del Ajef.
Tringulo pequeo, representa la marcha.
PRONTUARIO
TEORA DE LA VIRTUD
Esta relacin que existe entre la simbologa Ajefista y las virtudes
se desprende de lo que puedo llamar: el sentido del ajefismo, y
que no necesariamente lo es. Es necesario entender que no se
puede encasillar al Ajefismo. Cada quien es libre de darle al
Ajefismo el sentido que quiera, siempre y cuando sea una postura
progresista y adecuada a las enseanzas de la asociacin.
VIRTUDES CARDINALES
La Templanza es la virtud cuyo objeto es moderar los placeres
sensibles. Es decir se anticipa al pensamiento para asegurar el
sentimiento encaminado hacia el odio o el amor.
La Prudencia es la virtud de la razn por la que el hombre sabe
lo que hay que hacer o evitar en el momento presente. Decide
que le conviene. Es un trmino medio entre la precipitacin y la
excesiva cautela.
Fortaleza o fuerza. Es la firmeza del alma, capaz de vencer las
dificultades de la vida. Esta fase es la accin pura, en conjunto
con la parte sentimental y de la razn.
Y por ultima una cualidad agregada desde mi punto de vista a
los valores intrnsecos del saludo es la justicia, sin la cual no se
completa el sentido de los hbitos buenos de los que nos habla
Aristteles. Aunque en realidad sea muy difcil de definir que es la
justicia podemos citar la clsica definicin de la justicia dar a
cada quien lo que le corresponda.
VIRTUDES TEOLOGALES
Fe. Es junto con la caridad y la esperanza una de las tres
virtudes teologales, es un misterio que solo se explica con por el
amor de Dios. La fe es la comunicacin con Dios por que la fe es
la fuerza de Dios.
Caridad. Est definido por las mismas palabras de Cristo
amaras a Dios sobre todas las cosas y al prjimo como a ti
mismo y es superior en excelencia a la Fe y la Esperanza segn
San Pablo. Es una virtud opuesta al Odio porque representa el
Amor.
Esperanza. Segn la teologa cristiana, actitud de espera
confiada y sustentada en la Fe y fortalecida por la Caridad.
A. J. E. F.
Las virtudes como lo hemos venido comentando son el pilar
esencial del porqu del Ajefismo y se encuentran en gran parte
de la simbologa AJEF.
ADOLESCENCIA
Por la crianza cuidadosa y esmerada de sus padres, Mayra llega
a ser una joven preparada cualitativamente para enfrentarse a las
situaciones difciles, en medio de aquella sociedad que le toco
vivir y dar sus primeros pasos. Pero ya venia predestinada a
cumplir la misin de amar y crear, ya los dones de la virtud
haban sido el signo de su vida.
Saliendo apenas de la adolescencia conoce a Don Fernando
Surez Nez, a quien en algunas ocasiones miraba con respeto
y distincin, pues Fernando era 20 aos mayor en edad, que ella.
Fernando Surez Nez era un hombre humilde; de ocupacin
herrero (artesano) y Caridad Mayra as lo acepto, se uni a Don
Fernando; abrazo a sus hijos como si hubieran sido engendrados
en su propio vientre y poco tiempo despus para patentizar la
moral del hogar, aun mas y la de la familia contrajeron nupcias
matrimoniales Fernando y Caridad.
Esta consagrada unin en muy pocas veces la vida a podido
coincidir con un encuentro de amor de sentimiento, de ideales, de
bondad, de Fernando y Caridad Mayra. Fue fructfera.
A partir de este feliz matrimonio, la Masonera Cubana
Continental recibieron el premio que la vida les tenia reservado
para crear en Cuba y otras naciones de nuestro continente, una
asociacin juvenil forjadora de hombres libres, con fines
fraternales de honradez, justicias democracias como fueron los
ideales de Don Fernando.
Caridad con sus aos jvenes pareca una hija de la familia pero
asumi aquella responsabilidad como suya propia, en seal de
que ya posea condiciones como para ser una formadora de
ciudadanos decorosos y dignos, una gua de juventudes y
A. J. E. F.
entrego su vida a las inquietudes y los propsitos de Don
Fernando como fiel y honrada esposa.
Justa a Fernando completo la educacin de sus hijos, logrando
la licenciatura en Derecho de los varones y la preparacin de
Oficinista en la hembra.
Era el balso del hogar y las fuerzas morales que tenia Don
Fernando, para lograr sus objetivos.
Caridad Zuloaga llego a tener grandes inquietudes por la
igualdad social de la mujer, el respeto y la justicia al sexo
femenino, lo que expreso en distintas ocasiones, cuando por
invitacin asista a las reuniones de los comits de Damas de la
Habana.
Viajo junto a Don Fernando a varios pases de Amrica en giras
masnicas y el 30 de septiembre de 1922, al celebrarse en
Puerto Rico el congreso masnico Inter.- antillano, Caridad
Mayra, asisti como invitada acompaada de su esposo
Fernando, que fue como delegado representado a Cuba.
Descanse en Paz