ENTRE

CASANDRA y CLo
UNA HISTORIA DE LA FILOSDFIA DE LA HISTORIA

idm1-
 AKAL UNIVERSITARIA
Serie Interdisciplinar

Director de la Serie:
Jos Carlos Bennejo Barrera

Bl8UOTECA oe lA LN'fEJlSIT"T ce 6AACELONA

\
11 1IIIIIIlH y
07005556 47
 Maquet a: RAO
CO NCIIA ROLD AN

ENTRE
CASANDRA y CL
Ruen'ad05 todOllas derechol. De acuerdo a lo dilp~ulo en
el an o210 . del Cdico Penal , podd .n ler castigadm con penas Una historia de la filo sofa
de m ~lta 'J privacin de libertad quienes r~.an o p1 a.ien.
en todo o en parte. una obnI lile..ria. ants lica o cienlffiQ. fijada de la historia
en l;IIalquier tipo de soporle sin la prece ptiva aUlori zacin.
Prlogo de
Javier Muguer za

o Con cha Roldh . 1997

O Ediciones Ah l, S. A., 1997
Los Berrocales del Jnram a
A pdo. 400 Torrejn de Ardoz
r eta. (91) 656 56 11 6566 157
Fax: (9 1) 656 49 II
Madrid > Espa ~ a
ISBN: 84-460 -06 10-3
Depsilo legal: M. 10.819 -1997
Impreso en O re rol. S. A.
Msloles (Madrid)
 PRLOGO

A todos los Ufises

que sucumbieron ante La filosof a de la historia ha contri buido, con ms frecuencia de la
el canto de las sirenas. tolerable, a poner en un brete las buenas relaciones entre la historia y
la filosofa. Ya en su originaria denominacin de historia filosfica,
la que vendra luego a llamarse fil osofa especulativa de la historia
pareca responder al desmedido afn de los filsofos po r suplantar en
su cometido a los historiadores de oficio. Y, lo que an era peor, la
instalacin de aqullos en una ataJaya inaccesi ble a stos y supuesta-
mente privilegiada para otear el curso de la historia, llegando de este
modo a capturar su autntico sentido, les autorizara ni ms ni menos
que a enmendarles la plana. Algo de esta segunda pretensin sobrevi-
vira incluso en la sin duda menos infatuada filosof a crtica de la his-
toria, que todava en algunas de sus ms recientes versiones ha tendi-
do a auto concebirse como una reflexin de orden superior sobre la
metodologa historiogrfica, acaparando para s, y sometindolo a una
tan frrea cuanto injustificada voluntad normativa, ese impreciso terri-
torio conocido como la teora de la historia. [Como si los historia-
dores fuesen incapaces de reflexion ar por su cuenta acerca de su pro-
pio quehacer y hubiesen de aguardar al veredicto de los filsofos para
cerciorarse de la correccin o incorreccin metodolgic a del mismo,
cualquier cosa que sea lo que esto ltimo pueda querer decir! Pero,
por lo dems, no deja de ser cierto que la historia de la filosofa es
tan historia como la historia de la ciencia o las ideas en general, y eso
es ni ms ni meno s lo que vendra a acontecer con el intento de clahu-
rar una historia de la fil osofa de la historia. Que es, segn reza .~ 1I lf
tuja , e! intento acometido en este texto de Concha Roldn que rengo 11
mi cargo presentar.
A lo largo de su tray ectoria intelectual, la autor a haba venido
acreditando un sostenido inters por la materia, como lo testiuumiu Sil
de dicaci n al estudio de! pensam iento de Leibniz - a qu ien ll O 1' 1l
vano se atribuye un papel de eminente precursor en la cons titucin de
la filosofa de la historia como disciplina filosfica- , su rrnduccin
111' 'lh lll S corno ldcus para una historia universa l en clave cosmopolita tan slo recor darnos que los sujetos, sea por activa o por puslv u. tic In
\' 0( 111,\ escritos de fi losofa de fa historia, de Kant, o la publicacin de historia son o debieran ser tamb in tenidos por sujetos morales, KIlIII ,
Ilnilajns co mo R.G, Collingwood: el canto de cisne de la filosofa de la como es bien sabido, respon di a la preg unta C mo es posible una
lnstorin , aparec ido no ha mucho en la revista lsegoria y que se incluye historia a priori? dicin dose a s mi smo: Muy sencillo, c uando es e l
III111f cnmo apndice, sin olvidar las co nsideraciones relat ivas a la filo- pro pio adivino q uie n de termin a y prepara los aco ntecim ie ntos que
snffn de la his toria esparcidas en otro s te xtos suyos, co mo su incur- presagia, es to es, c uando se co nvierte e n sujeto age nte o protagonista
si{n e n la llamada hersto ry 01 philosoph y desde una perspec tiva femi- de tales aconteci mientos, q ue es as im ismo la ptica que nosotros
nista recogida bajo el ttulo de El reino de los fines y su gineceo. Las adoptamos cua ndo, des de el presen te co mo histori a , volvemos la
limitac iones de l universalismo kantiano a la luz de sus concepciones vista atrs para e njuiciar --co n mirada cuyo rigor cientfico no tendra
anlropolgicas.., aparecido en el volumen colec tivo El individuo y la por qu e xcluir alguna ira o, cuando menos, no poca mela ncola-e- las
his to ria (Pai d s, Barcelona, 1995). vicis itudes por las que a su pes ar atrav esaro n los suje tos pacientes de
En cuanto al libro que presentamos, se nos ofrece en l una conc- la historia a posterori, El rec ordatorio de ese protagonismo de la his-
sa. pero sumamente inteligen te, panormica de las lneas maes tras de toria que a todos nos incumbe, quermos lo recon ocer as o no, no se-
la evolucin de la filosofa de la historia , desde sus primeros balbuceos rfa un mrito menor e ntre los muchos con q ue cuenta este libro.
en la filoso fa antig ua y medieval a su etapa auroral con Vico, Voltaire
y Herder, a la que seguira su consolidacin a manos de Kant y Hegel, JAVIER MUGUERZA
su nada ms que rel ativo eclipse con Comte y Marx y su repl antea-
miento a travs del proyecto de una critica de la raz n histrica .. en
Dilthey o la harto singular filosofa de la historia de Weber (uno de
los captulos , dig mos lo entre parntesis, ms brillantes de todo el
conj unto), para desembocar, finalme nte, en la problemtica situaci n
co ntemporne a de nuestra disciplina, acuciada por desafos tales co mo
los planteados por la po lm ica e ntre las co ncepcio nes exp licati va y
comprensiva del mtodo hist rico, la tentacin de sucumbir al deter-
minis mo causal y hasta al dogma de la inev itabilidad hist rica, la
com plejidad de las re laciones entre la historia y las ciencias soc iales o
e l uuge recobrado por la narratividad co mo sustancia de la primera
In-nte a ln hcgcmon ra de su e nfoque estructural y sistmico predom i-
mUlle dumute dca das. No me es posible entrar aqu en detalles so bre
111 pcuinenciu de las conclusiones fi losficas que Co ncha Roldn ex-
11M' de aquella evoluci n y de esta problem tica situaci n, pero, como
" o /tl" IJt' mue.stra, ci tar las extradas de la impo rtancia que atribuye
ni papel de la na rraci n , Desde la reivindicacin diltheyana de la ce no
1I11lidad paradigmtica de la au tobiogr afa al hincapi co ntem porneo
en el carcter narrativo de toda constr ucci n de identidades, las cotec-
tivus no menos que las individuales, se ha suge rido en ms de una oca-
sin que la nl osoffa de la historia deb iera ser co nsiderada (m s que
1 1I1l11l una ultcmn tiva a la teora de la historia, y no digamos a la histo -
rlu m isma ) como una variedad de la filos ofa de la accin o, mejo r
11 11 11, de lu praxis, pues lo suyo no es ni esa suerte de profeca al revs
1' 11 que cl1 llsislc la om nabarcadora captacin del sentido de la histori a
l"l, uda ni muc ho menos la co nfusin entre la prediccin cientfica y la
'111 1r! lIlh'll profc cju que subyace a tantas visiones telcol gica s, cuando
11" 1 ' \ "l1 ln l~ icllS, de la historia futura, sino sencillamen te el aadido,
t II ' " I pl(' ins isle nucsuu autora , de una co nciencia moral a la informa-

11'\ 11 I'lul "dl'llle de la histori a como ciencia ,

l u I lI m ll f (n de la historia no pretende ra, as, disputar a la historia
1". [ ' I VIlIl ' . rb- ( 'lio ni emula r a Casandra en sus dones profticos, sino

"
 Como el arte de prof etizar el pasado, se ha de-
fin ido la fi losofa de la historia. El! realidad,
cuando meditamos sobre el pasado, ' para clllerar
nos de lo que llevaba dentro, es fcil que rncon-
tremas en il un cmulo de esperanzas - no logrn-
das, pe ro tamp oco [a llidas-:-, un futuro, ('/1 .fIII/W .
objeto leglimo de profeca (Juan de Maircna).

,1
 INTRODUCCIN

ENTRE CASANDRA y CLO

Como no hace mucho afirmara Flix Duque, ninguna historia de

La filosof a es inocente". Tampoco sta lo es. Los autores y problemas
tr atados no son fruto del azar, sino que responden a una clara inten-
cin, la de mostrar e n qu pue de consistir la filosofa de la historia
hoy, a travs de una historia en la que se pone n de manifiesto los ex-
cesos cometidos por esta disciplina, excesos que la llevaron a gran-
jearse el rechazo que sufre en la actualidad.
En realidad. a lo que he mos asistido es a la proscripcin de toda
losoffa de la historia que no se conforme con se r reflex in filosfica
sobre la historia, s ino que quiera ser ms: la historia misma elevada a
una potencia superior y vuelta filosfica, e mpeada en reducir los
contenidos empricos a la catego ra de verdades nece sarias, Este afn
omnicomp rensivo es algo que aparec a claro en la denominada filoso -
fa especulativa de la historia, con su pretensin de expli car el con-
j unto de la historia mostrando la pauta de los acontecim ient os pasado s
(se ntido) y proyec tndola de forma proftica so bre el futuro ; pero sin
duda pervivi mitigado en laftlosofa critica de la historia. que e n al-
guna de sus manifestaciones se resiste a aba ndonar el horizonte nor-
mativo de la reflexin hist rica".

, F. DUQUE, Los desnor de la IradicilI. Po.IIJfl",le fa inona de la ftosofa. An thro-

pos, Bar celo na. 1989, p. 11. En conlIa de lo que hace el au tor, me permi to escrihir con mi-
n scu la ambas discip linas, his toria y filoso ffa, par a su brayar la plura lidad de pers pecliv u a
que ambas estn suje tas.
Entiendo por ji lo.l"Ofla especu lativa de [a Ili .Ilori <l aquella que pre tend e explicar el sen-
;' tido de l a historia en su conjunto, a lo largo de un proce so tem por al lineal que se inici a bU I-
cando paut as y leyes en el pasa do y se proyec ta hacia el futuro cm1 afn apodfctico de pred ic-
ci n, ya lea apoy ndose en conceptos me tafsico l , cientfficos o sociolgicos. Filo5ofl" "irka
de la hi5'Mia es la d mominacin q ue reserve para aq uellos autores que dedic an IUS esfuerzos
ni estudio crfucc de los problemas. desde el mll gene ral q ue se refiere a la posibilidad de co-
noc imiento de la hi5toria, hasta los ms pan iculares q ue surgen en la prctica concreta de la
hinoria. En la Imrcducc t n al cepttulc 5 explico esta d istincin con ms dclalle, asf como los
mot ivos de haber optado por este par de denomin acion es en lugar de las prop uesta< por Dan:-

1I

Lo que prese nto en est as pginas quiere ser una recon struccin
histrica del hilo filosfico de la razn -de forma continua a travs
de sus hitos ms rcprcscntativos- y su ruptura contempornea. Por lo
tanto, me permito hablar de filosofa de la historia desde mi modestia
de moderna posmodcm a, sin la presuncin de absolutos ni la fatui-
dad de los grandes relatos ommcom prensivos. De ah que subtitule a
mi trabajo 1II /a historia de la filosofa de la historia.
Aunque bastante fiel. tampoco ha de buscarse un desarrollo crono-
lgico 7s t ri~to en el discun:ir de los captulos, donde a veces un pen-
sador h,lstnc.am enle posterio r es tratado con anterioridad a a iro que le
preccd.la, o vlccvers.a. T~a ~ riod i zac in que se establezca e n la pre-
se ntac in de cualquier historia de la filosof a es arbitraria, pues el de-
sarrollo del pensamiento no puede e ncorsetarse en compartime ntos es-
tancos. Por eso, las divisiones que se realicen slo puede n tener un
se ntido metodolgico . Sin embargo. esto no significa que la arbitrarie-
da~ de. I?s intrpretes no es t sujeta a motivos. En mi caso, siguie ndo
la intuici n de Koselleck, cada captulo presenta un paso ms e n el ca-
mino de la filosofa de la historia , la adquisicin de un elemento inno-
vador u ~lOr i~onte ~e expectativas {Erwart ungshorimnt} en el espacio
de expen encla habit ual [Erfah rungsroum}' , un tirn ms en el proceso
de tensin de una cuerda que acabar por romperse.
En otro orde n de cosas, una de las cuestiones iniciales que se le
plantea n de for ma prnhlemtica al es tudioso de la filosofa de la histo-
ria, es s i debe considerarse prioritariame nle historiador o filsofo. En
el primer caso, el desarrollo concreto de la historia se encar gara de
fundamcnuu una Iilosoffu dctunu inudn, mientras que en el caso se-
gundo scr fu la filusoHa quien se rvira de base a cada modelo de anli-
sis hi sl (ll i~ o : El p r ~lllc.r punto de vista es el que utiliza la sociologa
del conoc mucmo siguiendo a Max Weher. al sos tener que todo saber
remite e n def initiva a una comunidad histrica concre ta, de tal manera
tille Galileo no habra pod ido e ncabezar la re volucin cie ntfica sino
dentro del perodo renacentista, ni Kant habra escrito la Crtica de la
razn pura fuera de la Prusia de finales del siglo XVIII. La segunda
opinin sera sustentada fundamentalmente por Hegel, para quien ha-
bra que hacer historia siempre desde un principio o supuesto determi -
nado, de manera qu e filosoffa de la historia e histor ia de la filosofa se
den la ma no bajo la gida de la historia universal vuelta de suyo filo-
sfica .
En la historia de la filosofa de la historia que presen to, el pulso
entre la historia y la filosofa se hace patente. Podemos afirmar que la
filosofa de la historia co nsis tir , desde este punto de vist a, en trazar
un puente que comunique ambas discip linas, para, a la post re, termi-
nar prescindiendo de su objeto.
' clave filosfica; sobre la misma clave dialctica, 10 real y lo racio nal
to, ~"ien habla de J~.",r~ ,le /" hi.rlO ri" .f/I.,/,,,,Ii v,, y Ji /moji" ,le la hiJw "" "",,/ilim , res-
pecllvamente.
. '. e l" R. K05ILLI CK. ~E.rlm ci" de n periell " y horizonte de expeclmi"" . dos calego ras
histricas, en FIIIIl'" plum/o. Paids, Barcelona. 1993. pp- 333-351.
12
En el mundo ant iguo y medi eval se presentan la historia y In Ido
s? ffa como d i~ cip l inas separadas por una barrera in franqu eable. I.lls
filsofos cons ideran su tarea m uy superior a la de la incipie nte his tu-
riografn , ya que los histo riadores se preocu pan nicamente de confec-
cionar crnicas de aquellos acontecimientos que presencian como tes-
g os, lo que da como resultado un saber incomp leto y fragmentario,
frente al conocimiento de lo universal e inmutable que obtiene la fi
loso fa. An no se ha tendido el puent e que permita habla r de una
fi losofa de la historia, si bien podemos descubrir algunos ele me ntos
precursores de la misma en uno y otro lado. Slo en el mundo ju deo -
cristia no y en su recepcin escolstica e ncontramos un boceto de lo
que llegar a ser reflex in filosfica sobre la historia -en los conce p-
t ~s .de sentido, finalidad y universa lidad .. del plan providente
divino-e, pero no interesa la narracin e interpretacin de los asuntos
humanos por si mismos, sino slo e n la medida e n que pueden ilustrar
la historia del pueblo de Dios; si se reflexiona sobre la histori a huma-
na es para mostrar su sinsentido y trascenderla . porque lo que realmen-
te importa es la historia de la salvaci n; estamos ante la tcologa de la
histori a. Ha aparecido el concepto de tiempo lineal consustancial a la
filosoffa de la historia occidental. la continuidad de la trada pa..ado -
presente-futuro, pero el se ntido de su curso se sigue llamando provi-
dencia.
El puent e entre historia y filosofa empieza a tenderse en el rcnaci-
miento de la mano de filsofos polticos como Maquievelo; se trata de
un inters pragmtico por la histori a: no slo interesa narrar los acon -
teci mientos, sino buscar la rnancra de interveni r e n ellos para nuestro
provec ho. Pero ser la ilustracin la encargada de cimentar las ce ne-
x ones e ntre ambos saberes, perm itie ndo que nazca esta disc iplina
nueva, la filosofa de la histori a, e nca rgada de explicar el proc eso
tem pora l que engloba los asuntos humanos co mo una e volucin con
se ntido; para ello , buscarn los filsofos un eleme nto de penn anencia
e n el seno de los aconteci mientos cambiantes e imprevisibles; la razn
qued aba entronizada como garanta del p rogreso lineal de la humani-
d ~d h a~ i a ~n .horizonte de perfecci n, herenci a sec ularizada de la pro -
videncia divina. Hasta el mismo Hegel , muchos filsofos toma rn
como su tarea primordial investigar la evolucin de la human idad des-
de sus orge nes, est udiando el desarrollo de las ci vilizacion es para
descubrir esas constantes de progreso que suponan; estaban toma ndo
el pulso a la his toria, a qu ien vea n sometida a un plan oculto de la
naturaleza o a una astucia de la razn que les sobrepasaba. La Ra
zn ~a s , con mayscula- quedaba deificada, y Hegel anunciaba la
c ulminaci n del movimiento histrico en su filosofa , una filoso ra
que penet raba 10 histrico de tal modo que la filosofa de la historia
iba ms all de su pretensin nctcal de leer la historia universal en
se c? nfunden, la histori a universal es la historia de la filosofa y sta
camilla de la mano con la filosofa de la historia.
Llegados a este punto, la filosofa de la historia puede prescindir
13
 de la historia, entendida como transmisin objetiva de hechos y cono-
cim ientos. En su af n por explicar el conj unto ha perdi do de vista los
aspectos sing ulares e individuales de la discip lina q ue come nz siendo
s u materia de es tudio. La filosofa de la historia, que se ensenaba en
las universidad es alemanas ---como disciplina independienle- desde
la poca de Herder hasta la muerte de Hegel, estaba concebida como
materia de especulacin metafsica, de ah que sea conocida e ntre no-
sotros como ..filosofa especulativa de la historia.
No se hicie ron esperar las reacciones a los excesos racio nalistas de
Hegel. La realidad emprica de ba ser rec uperada y la filoso fa es pe-
c ulativa de la histori a criticada y repudiada, j unio a toda la metafsica.
Haba que aba ndo nar las hipt esis de interpretacin histrica fruto de
una imaginacin febril. para dar pasos hacia una concepcin cie ntfica
de la historia. Pero as surga la dependencia gnoseolgica de la nueva
filosofa de la historia ---q ue no quera recibir esta denominacin- ;
la metodologa y las leyes de explicacin de la evoluci n eran tanto
ms importa ntes que la materia de unos aconteci mientos histricos
que, por lo dems. quedaban polarizados como materia de estudio ha-
cia la problem tica socia l; la evolucin histrica era la evolucin de
las socie dades. como anunciaba la ley comtiana de los tres estadi os;
los prob lemas que deba resolver la filosofa de la historia eran los ge-
ner ados por co ntradicciones soc io-econmicas, como propugnaba
Marx. La preocupaci n por hacer cientfica a una sociologa incipie n-
te aproxi m la filosoffa de la historia a la metodologa de las ciencias
naturales, hacie ndo caer a los defe nsores de la filosofa social e n el
es pej ismo de que pod fo predecir se el futuro - bien por las leyes de la
di alctica, bien de la evolucio n-e. y as anunciaron la llegada de un
es tudio positivo y de una sociedad sin clases, momentos ambos de libe-
racl n y cnumcipacl n de una humanidad que Comte lleg a deificar.
La prcdictibilidad de la historia y la determinacin de los aconte-
ci mientos que llevaba implfcita hicieron que se replanteara n las pre-
misas de la historia como saber cie ntfico . Unos continuaban afirman-
do que s i se tra taba de una cien cia deba ser bajo el modelo de las
cie ncias naturales, mientras otros propugnaban la separacin e ntre la
metodologa de las ciencias natur ales y de las ciencias de l espritu,
como fue el empeo de Dilthey. La polmica se ha prol ongado hasta
nuestro s das bajo el signo del debate acerca de la explicaci n y com-
prensin histrica, tras la propuesta de Hem pel de un modelo de ley
de cobertura nomo lgico-deductivo, y la consiguiente crtica de von
Wnght. Predictibilidad, deter minismo causal e inevitabilidad histrica
han sido los caballos de batalla de una filosofa de la histori a que con-
tinuaba teniendo como objeto fundament al la sociologa o, en un sen-
l' tido ms lato, las ciencias socia les . Una filosofa de la historia que se
presentaba como crtica no slo por adoptar esta actitud frente a los
planteamientos anteriores, sino tambi n por ce ntrar su tarea ms en el
anlisis de probl emas -c-fundamentalmcnte de signo epistemolgico-
que en la bsqueda de un sentido a la historia o en el denodado inten-
to de predec ir el futuro.
14
Este es, en resumen, el panorama de la filosoffa de la historlu que
prese nto. Pero acaso significa mi planteam iento que la filosoffa de 11\
historia es algo que slo perte nece al pasado? Podemos seguir hu-
blando de filosofa de la historia ? Si es as, e n qu se ntido?
Desde mi punto de vista, toda va pod emos hablar de filosofa de la
historia. y me da la razn el hecho de que en los ltimos aos est re-
tomndose el inters por una disciplina que pareca abandonarse a su
d isoluci6n . Este resurgir se de be, sin duda. a las taxativas aflrmacio-
nes que lanzaron hace poco ms de un lustro Vattimo y Fuku yam a'
acerca del fin de la historia, una predicci6n de clar a raigambre hege-
liana a pesar de sus pretension es posmodem as. Ciertamente. ha acaba -
do -o se debate ex nime- la concepcin de una historia entendida
como un proce so nico. evolu tivo, cohere nte hacia una meta, pero no
la reflexi n sobre la historia que. ms bien al contrario, como dice
Manuel Cruz...es una refl exin inevitable en este momento, necesa-
ria. conve niente y probabl emente eje mplar en el sentido de que en la
tematizacin del asunto historia confluye n las lneas mayores de lo
que se es t pensando y se puede pensar en este momentos". No slo
hablamos. pues. de filosofa de la historia como perteneciente al Pese-
do, sino que sigue habiendo algo a lo que denominam os ..filosofa de
la historia, s610 que ha cambiado de signo.
Se ha rolo en mi l pedazos el espejo de lo absol uto, pero no le ve-
na nada mal un bao de modestia a esa filosofa que buscaba arrogan-
temente rac ionalidad e n todas las for mas de realidad. impo nindola
con su varita mgica all donde no apareca. Pero contina pensndo-
se sobre y a partir de la historia, como si los filsofos hubieran expe-
r imentado un giro desde lo perenne a lo pe rento rio: a los proble mas
prcticos que se desgajan de la marcha de los acontecimientos hist ri-
coso Por eso, la reflexin sobre la historia nos obliga a volver en defi -
nitiva sobre la tica. sobre la acci n ---como dira Manuel Cruz.
Mi apuesta por la filosofa de la historia es una apuesta mediata
por la tica. No propongo que la tica sustituya a la blstoria' " , pero s
que se s irva de ella para se guir buscando el rumbo que evite la cats-
trofe. De alguna manera, se trata de una simbiosis entre historia y ti-
ca. Podr la tica dar un renovado tirn del pasado y hacer que el n-
gel de la historia a que aluda W. Benjamn?" vuelva la cara hacia el
Cfr. G. VATTJMO, .Posmod~rni ti e fine dd b sImia ,. en E/ict> <1t//'I'JlI crprttazmc, Ro_
sc nberg e Sellie r, 'rortno. 1989 (trad. casto en prensa en Paids) . Cfr. tambin F. FUI{UYAMA. El
jiu de la hi.l/oria 'y el ,limo hombre, Planeta, Barcelona, 1992; del mismoEI fin de In his-
rc ria?, en Thc natonai Interen 16 (verano 1989). pp. 3-18. Y Respuesta a mis crico s en
il,id. 18 (invierno 1989-90). pp. 21-28. Fukuyama ar fa que la democracia liberal poda cons-
tit uir " .1 punto final de la evolucin ideolgica de la humanidad Ia forma finnl de gobier_
no y que como tal marcara .1 fin de la historia, obvia mente en occidente, se e" liende.
.. M. CRUZ, La filosofa de la historia, en F. ARR OYO. Laflluc.f/(l maufa. COII>'er.f<J cio
ni!.<C(m cat orc e pensadores espal olcs, Crtica. Barcdo na. 1993, p. 56.
... En este orden de cosas se preguntaba A. VALCR CEL, .Puede la tica sustituir a la
his toria? . ms. indito (conferencia dictada en Santander en j ulio de 1990).
.....El i ngel de la histo ria ha vuelto el roslro h e... el paudo. Donde 11 ncscrrcs se nos
m anifiesta una cadena de datos. ~l ve una calstrofe nica que amonton a inca nubJemente
15
 futuro si n dejarse arrastrar por el huracn del mal llamado progreso
hacia su autodestruecin? El filsofo de la historia ya no puede dedi-
carse a realizar terrorficas o esperanzadoras predicciones de futuro.
pero tampoco debe renunciar a realizar valoraciones estimativas acer-
ca del mismo'; no puede anunciar 10 que ser. pero s proponer cnw
debiera ser 0, en todo caso, cmo no debiera ser ja ms.
Por esto mismo, la filosofa de la historia que defiendo tambin es
una apuesta por la historia de la filosofa, por la conservacin de
nuestra tradicin filosfica, de esa herencia ilustrada que nos deja in-
satisfechos. Esto es. en la medida en que los problemas que nuestros
antecesores planteaban sigan teniendo sentido para nosotros, porque
aunque las respuestas sean contingentes. hay preguntas que siguen te-
niendo vigencia. Por consiguiente, no porque la historia sea maestra
de vida, como deca Cicern. o estemos alentados por la creencia de
Brunschvicg en que si los hombres conocen la historia, sta no se re-
petir, sino porque la historia nos ayuda a conoce r el presente y a
construir el futuro ; un presente que, co n pa labras de Manuel Cruz.
respira por la historia y un futuro que "no se predi ce, se produce" .
El filsofo de la historia se siente fundamentalmente filsofo, con una
tarea refl exiva y crtica, pero no slo se preocupa por los problemas
que le sugiere su presente histrico, sino que tambin rastrea sus ep-
gonos en el pasado, esto es, dedica parte de sus esfuerzos a cuestio-
narse la tradicin filosfica recibida.
Ciertamente, como ha afirmado Javier Muguerza' ", en nuestros
das los tiempos no parecen estar para sistemas . y quiz la muestra
ms rcprcscntatlva de esto sea el frustrado intento habennasiano por
elaborar - a modo de cuarta crlc kantiana. o de quinta, si tenemos
en cuenta la Crtica de fa rm:ll histricu de Dilthey- una Critica de
/(1 Ta Z" dialgica. Sin embargo, seguimos empendonos en conme-
morar ccmcnarlos, homenajes y ju bileos C ll memoria de los grandes
que son y han sido; si de verdad creyramos que a nada conducen los
an lisis sobre el pasado, tendramos que concl uir que pretendemos
salvar nuestra honrilla profesional con la entronizacin de una nueva
religin laica en la que adorar a nuestros santones, dado que la inspi-
ruina sobre ruina arroj indolas I l US piel. Bien quisiera tI detenerse. despertar a 105 rnuerros 'J
reco mpo re r lo despedazado. Pero de sde el par aso sop la un huraeh que se hl enredado en
sus 1I;os 'J q ue es tan fuer teque el lCel 'JI no puede U rJ'IrllS. Este hun dn le empuj a ilTele-
nible menle hacil el fUluro. 11 cual d. 11 espald a, mienlfas que 10$ monsones de ruinas crece n
anle l hasla el ciclo. Este hura cn u lo q ue ecsorres llamamos pro gres o.. (C fr. W. BE." JAMIN.
, Tesis de filosofa de la histeria , en Discurso. ;n/~rl'llmpirl"" (t rad. de J. Aguiere), Tau n...
Mad rid, 1973, p. 183).
Terro rffieas o espe ra" '.ado ras, nueSlras expce lulivEl' no con sttuy en pred icciones,
pero envuelven estimacio nes -s-estc u. valoraciones ms que eonrn:imienlos _ del futuro..
(efr.Javier M UGUEMZA. Desd e la perpl~jjd(1d> f. C.E., Madr id, 1990, p. 489).
- Cfr. M. Ceuz, ~ E1 prese nte respira pur la hislor ia... imroduc cill a su Fi/" 3ojia de la
hi$toria. Paid5. BarI:C lona, 199 1. pp, 11-45.
. Pero en nues lros da s. 'J por m.s qlle en buen a pane con linllemos viVIendo de los ne. gacin hi5lr iea. En principio. cU3.1qUler cree ncia sob re el pasad o ,-"s suscefMlblc de , ev..ilI.
geli anos restos de l ltimo gr;R sislema de la hilIori. de la filo so f. 101 tiempos ciename nle
no plfe"" n Ul.tl' pan . n emas_. 1. M UOUEIlZA. ap. <:ir.. p. 109.
16
racin y potencia filosfica muri con ellos. Podemos cuestionamos si
la tarea fundamental del filso fo hoyes volver sobre los anlisis tlcI
pasado. Pero, acaso podemos prescindir de las reflexiones ya realiza-
das por los maestros del pensamiento? Es lfcitc entrar con un marti-
llo en el museo de los grandes sistemas reflexivos y demoler por com-
pleto es a galera de hroes de la razn pensante a que alud fa Hegel?
,No continuamos siendo, a nuestro pesar, enanos subidos a hombros
de gigantes -como deca Newton siguiendo a Diego de Stiga- ?
Ms bien debemos aceptar la simbiosis entre filosofa e historia de la
filosofa. entre sta y la filosofa de la historia.
Mi filosofa de la historia se sita, pues, entre la tica y la historia.
Entre esas estimaciones de futuro a que aludfa hace un rato y el cono-
cimiento del pasado . Sin pretensiones omniabarcantes y om nico m-
prensves de la historia, ni aspiraciones profticas. De ah el presente
ttulo: Ent re Calandra)' Clo.
. Ni el futuro se puede predec ir, ni el pasado es algo fijo. cerrado.
terminado. como pretenda Peirce. En realidad siempre estamos revi-
sando nuestras investigaciones sobre el pasado' , que slo nos resulta
inteligib le a la luz del presente.
En otro orden de cosas, no quisiera concluir esta introduccin sin
dedicar unas palabras a lodos aquellos con los que este libro est en
deuda de una u otra manera.
En primer lugar. quiero agradecer a Manuel Cruz, Javier Muguer-
za, Roberto Rodrguez Aramayo. Antonio Truyol y Antonio Valdecan-
los, no slo la lectura atenta de mi manuscrito y sus enriquecedoras
observacones, sino tambin el impulso para qe me decidiera a publi-
c arlo. Tambin leyeron amistosamente mi primera versin Manuel
Praj y Lorenzo Pea, apoyndome en los momentos de flaqueza.
Adems de stos, han hecho acotaciones provechosas a algunos
aspectos de mis tesis, a veces a travs de las conferencias en que las he
expuesto pblicamente. Javier Aguado, Francisco Alvarez, Celia Amo-
r s. Philip Beeley, Antoni Domenecb, Javier Echeverria, Reinhard Fins-
ter, Luca Fonnesu, Jase Mara Gonzlez Garca, Albert Heinekamp,
Mara Herrera, Heinz-Jrgen HeB, W1IIl Kever, Reyes Mate, Pierre-
Prancois Moreau, Ezeq uiel de Olaso. Faustino Oncina, Roberto Pa-
laia, Carlos Pereda, M' Luisa Prez Cava na, Francisco Prez Lpez,
Antonio Prez Quintana, Hans Poser, Quintn Racionero, Juan Antonio
Rivera, Andr Robinet, DUo Saame, Jaime de Salas, Carlos ThichauI,
Amelia Valcrcel, Gcrd van den Heuvel, y Josc Luis v lacaas.
A. DANTO lo expresa asl: ~ La afirma cin de Peirce es falsa. Siempre eSlam,,,. I... ~io an( l"
W
nu es tras cree ncias sob re el pasad o. y supone rlo " fijado oel desleal al esp ritu de la lllvn ll
quid de la misma manera q ue cU3.1q uier crnci3. acerca de l fUlu ro (H;. ""ia ,r ,,,"'''''I,''.
P:lid6s . Barc elona. 1989, p, le2 .
[7
 A Vic~oria .Gar~ido y P<;dro Pastur gracias por su amis tosa pacien-
era co n m is CU l t~s IOf0':'lltlCas. por encima del tiempo y de l espac io.
Tampoc o q~lero .deJar de m,enclOnar a mis amigos , fil6sofos y no
filsofos, que discutiero n conmigo esto s temas y estuviero n a mi lado
en .esos moment os que hace fa lta mucha filosofa para e ncarar la hs-
ton a: K. H. Alexa nder, Joseph Barche n, Gerhard Biller, Durro Bobillo,
An drea Bohrm ann, Sonia Carboncini. J ulin Car vajal. Silvia-Elena
~elmonte, Ulrike Diede richs , lngrid Detsch, Carmen Este ban. An ke
FlOste~, Wolfgang Gr~f. Christiane Hemeyer, Martn Heltmeyer, Ima-
nol Irtzar, Herm a Khege, Anne le Nao ur. Matti Lukkarila, Manuel
luna, Inge luz, Ralf Mlle r, Javier Rodrguez de Fonseca, Ina Saame,
Elena S ~laverr(a, .Max Stern, Jess Torres, Eskame Zubero y otros que
ya ha n sido mencionados y ellos saben qui nes son. Rosa Garcfa Mon-
teale~e, Carlos Gm~z Muoz, Ana lozano, Fern ando de Madari aga
y Nu ria Roca, no dejaron, adem s, de acom paarme en mis trances
oposicio nales.
Por ltimo, no q uiero dej ar en el olvido a todos aqullos que tu-
vlero,n ,que sufrir mis ause ncias, algo que conllevan los perodos de
creatividad, muchas veces en momento s diffcile s y dolorosos: Larca
Aramayo, Natividad Areces, Elena Rodrguez Gonz lez Yolanda Ro -
drg uez Gonzlez, y Manuel Rod rg uez Aramayo y Man~el Rodrguez
San Jos ---que ya no est n para remediarlo--. Alejandro Abad. Ale-
jandro Abad Roldan, Yola nda Moya, Teresa Roldn Go nzalez, Clara
Ro ld n P~nad~ro .y A lfonso Ro ld n Panadero, tuviero n que padecer
adems rmx altibajos de humor, por ser los ms cerca nos.
A A l f{ln~() Rold n Gonzlcz y Co ncepci n Panadero, graci as por
su comprcns ton y apoyo incondi cion al, siempre.
y u Brankn Kurtanjek, por ser m i Lebensgefiihrte en este ltimo
Iusrro. no slo en lo bueno.
Ltl~t bt ,!ot .Jeas,. mi agradecimie nto a Jos Carlos Bermejo por
su gestin edito rial y sus comentarios de especialista en la materia.
Vale.
Madri d, 15 de no viembre de 1995
18
CAP ITULO PRIMERO
LA PREHISTORIA
DE LA FILOSOFfA DE LA HISTORI A
Existe una gra n di versidad de o piniones po r lo que respecta a la
va loracin del saber histrico e n las filoso fas a ntigua y medieval. Al
me nos, e n los or genes del pensami ent o occi dental, no descubrimos
un maridaje posible entre histori a y filosofa que nos permita hablar
co n propiedad de la existe ncia primigenia de una filosofa de la histo-
ria ms bien al co ntrario. se tra ta de dos perspectivas que corre n pa-
ralelas sin enco ntrarse, una ocupndose de lo mudable y transitori o.
ot ra de lo inmutable e inteligible. El filsofo no poda oc uparse qua fi -
lsofo del conocimiento hist rico, pues se trataba de un sabe r inferior
hasado e n la percepcin y, si se me apura, ni s iquiera podr alca nzar
ra ngo de conocimiento ese saber; la historia era para los primeros histo-
riadores griegos narracin de hechos, historia rerum gestatum, otorga n-
do la mx ima preem inencia a los testigos presenciales de los mismos;
pero de la influencia filos fica de su entamo recogieron una notable
capacidad de reex n. lo que les pemiti alejarse pau latiname nte de
las narraci o nes mticas e n pro de anli s is razonados de las causas.
(~ste es el motivo de que puedan descub rirse a lgunas ideas prec ursoras
de la filosofa de la historia en sus planteamient os,
Con todo, el verdadero surgimiento de una concepci6 n filos fica
tic la histo ria tie ne lugar e n e l mund o j udeo-crist iano, que, partiendo
tic la idea de creaci n. comienza a interes arse por busca r un sentido a
la historia - aq u la introdu cci6n del desarrollo lineal del tiempo his-
t rico ser fund amenta l- ; sin embargo , la preocu pac i n primord ial
tic toda la producci6n literaria desde las narraciones de los profetas b-
blicos hasta las ex posiciones de Joaqu n de Fia re, pasa ndo por las re-
le vante s aportacio nes de San Agustn, es una preoc upacin religiosa;
la historia es, en la co ncepcin judeo-cristian a, la historia de la salva -
ci n, gesta Dei; po r eso no podemos hablar tampoco co n propiedad de'
filosofa de la historia. sino ms bie n de teolog a de la historia, aun-
q ue de fendamos que esa co nc ienc ia fundamental -c-como bsqueda de
se ntido o de forma de desarrollo de la historia- nace ms genuina.
me nte del pensamiento judeo-cristiano q ue de l greco-romano .
19
 No obstante, la filosofa occidental es, en ltimo trmino , fruto del
encue ntro ent re las teoras griegas antiguas y la reflexin religiosa
cristiana, y esto es algo que tambin atae a la gnes is de la filosofa
de la historia como disciplina independiente. De ah que tengamos que
come nzar por hacer referencia a las posibles apor taciones para la filo-
sofa de la historia por parte del pensam iento antiguo y medieval.
1. EL NAC IMIEN TO DE LA HISTOR IOGRA FIA
EN EL M UNDO GR[EGO : L A pR IMACfA DEL PRESE NT E
El comienzo de una nocin de histo ria se nos hace palpabl e en los
dos pueb los de ms antigua tradi cin esc rita: egipcios y babilonios,
convirtindose la Historia esc rita - reducida en estos primeros mo-
mentos a la confeccin de Anales enumerativos y Crnicas, as como
de listas de reyes y de dinastas- en un prim er paso para el cultivo
cientfico de la Histo ria, cristaliz ando lent amente en la creacin de al-
gunos poemas picos (como el de Gilgams) , para term inar dando lu-
gar a una poes a sobriamente histrica (por ej . el relato de las aventu -
ras de Sinuh en Egipt o, o las epope yas de Sarg n y Am urabi de
Babilonia). La contribucin hebrea aade a las lista s de reyes de Jud
e Israel y a las cr nicas ms detalladas descripc iones biogrficas - tal
y como muestra el Ant iguo Testamento- , pero slo son dignos de
conservarse los nombres y hechos de algunos hombres en cuanto son
instrumentos de la divinidad. Los rela tos picos de egipcios y babilo-
nios se confunda n con la leyenda, las narraciones y novelas hist ricas
jud aica s aparece n al servic io de llll principio: slo el Reino de Dios
tiene historia digna de ser contada'.
Pero la disciplina histrica de la que es heredera nuestra cultura
occidental hay que buscarla en la Greci a clsica, bajo la influencia del
pensam iento jnico y de la mano de una nueva forma de reflexionar
acerca de la naturaleza, dond e por primera vez eltagos se haba libe-
rado del mit o de igual modo que las escam as se despren den de los
ojos del ciego". Desde este momento se ocupar el saher histr ico de
una realidad sobre la que se indaga, de la transmi sin obje tiva de unos
hechos y conocimientos de los que se testimonia, tal y como e xpresa
el origen etimo lgico del trmino historia.
Las reflexione s que siguen se inspiran e n los anli sis etimolgicos
realizados por Lled ' , quien nos trasmite el significado del verbo grie-
go historeo en su primera persona del singular como soy testigo .
De este verbo ser derivar el susta ntivo historia, al que se referirn
/
L Cfr. H. SCH :'EIDER, Filo.wla de la historia (tr ad. de J. Revira y Armengol), Labor, Bar -
ed ona, 1~3 1 , pp. [4-38 .
I 1. P. VER;.IA;.IT, Mito .\. pem'wnieJllOen la Grecia mllig" " . Afie[, Barcelon a, 1983 , p. 334.
Cfr. la refere ncia ms pormenorizada ql1e de este puntn h~c e J. Loz.o, o, El di.'C/lr.rohistri-
CO, Alianz a, Madrid , 1987 , p. 15, nota 1
, Cfr. E. LL ED. Lellguaje e !li.,o]'ia, Ariel. Barcelon a, 1978, pp. 93-96.
20
los prim eros historiadore s otorgndole el significado de i ~daga:i.(l1\"
o investigaci n. Pero ya en el pensam iento gnego prelos rlco y
precientfico puede rastrearsc el .orig~n et!mol.gieo de alg as ~e e~
tus connotaciones de la nueva historia cient fica. Llcd 4unanaliz a en
el lenguaje prehistrico griego aquellas p alabra~ qu~ represen~an el
pais aje semntico del que va a surgir la palabra his tor ia; se refler.e a
dos textos de la Ilada donde , si bien Home ro no emplea el t~lIlo
historia, baraja otro que podra tornar se co:n0 antec ede~te : histor ,
esto es, el testigo que sabe en tanto q~e ha VIstO. En el pnmero de los
te xtos men cionados) dos hombres discuten acerca del pago de .u na
multa y se reclama la presencia de un histor que dirima en la conuen-
da. En el segund o', Ayax e Idomeneo discuten sobre qu auri~a va en
primer lugar en una carrera y se reclama tamb i~ la presen cia de un
histor, en este caso, de Agam cn n; de ambos pasaj es se desprende 9ue
el histor es un testigo, que por haber visto y por atener se a 10 VIsto
pued e dirim ir en las disputas. . .
El que ha visto, esto es, ha pre s en cla~o los hechos. "s~be: El sa-
hcr del testigo brota, pues, de la observaci n .y ~e la expeneocia - p.ero
110 se acaba en ell a, pue s su fuerza y pccuh anda? .radlca n, precisa-
mente, en que se trata de un saber cuya p rinci~~l misin no termina en
su expresin o comunicaci n, sino en la soluci n de un problema para
el que ese saber sirve de testimonio. ~~ ambo s textos, ~c reclama un
testigo presencial de los hec hos que dirima e n una co n t~en d a , est~ es,
que ejerz a de juez de los hechos; en el c as ~ de Agamenon, no es t~n to
su autoridad lo que interesa como el tesumoruo de lo .que ha VI sto,
aunque su autoridad sirva com? confir~ac.i n a la veracl da? de su ex-
periencia. El testigo es, pues, Intermedl~lO entre lo eX'per~ mentado y
ll ll supuesto destinatario, para el cual es Importante la fidelidad de ese
rcs monlo'. , . .
De es ta manera, el sentido etimo lgico del t rmino ~ l s to n a
co mo indagacin y narracin de sucesos, apa~ece como derivado ~e
ese otro concepto de his tor en el que el sabio o con oce do~>; da pn-
mac ia a la percep cin directa de los hechos , a .la observa~lOn de 10
visto. Pero, como acabamos de explicar, la funCIn. del ~c s tl g0 no ter-
minara con la mera transmisin objetiva de su tesmomo, puesto que
ste ser utilizado a su vez para la solucin de un d!lema, lo que lleva -
do al campo que nos interesa significa q u~ el ~ is tonador va a ~ecl am ar
la presencia objetiva de unos hecho s hlstn co.s 'p ara SoluclO.nar ~.n
pro blema previamente planteado .. Desd~ el anlisis del len~u aJ ~ Im~ - , "
ll Hl se nos ma nifiesta, pues, que Sin tcona no p~ ede habe.r historia. \~ '1 1 v-
Ahora bien, aunque la funcin del histon udor-:estlgo re spo~d a
mcdiatamc nte a la fo rmulacin de un prob lema previo, la percepc in
Cfr. E. LLED , 01', cit., pp. 93 Y ss. Recog ido asimismo por J. LO ZANO, "l' . I .. p gi-
I"'.S 16- 18. Agrad ezco a Salvador Ms que mc hiciera rcparar ha ce aos en estos textos .
, Cfr. m,,' a, 18,4 97-501,
, Cfr . lUmia , 23, 486.
, Cfr. ~I respecto E. L LEG , up . c s., pp. 94-95 Y 118.
21
directa, la o bservacin y la ex periencia constituye n s in d uda la base
de la incip ie nte metodolog a historiogrfica. Las preferencias en la an-
tigua Grecia y luego en Rom a por la proximidad temporal del objeto
de investigacin" eran fruto de la seg uridad que brindaba a los histo-
riadores el escribir historia cerca na a lo contemporneo'; segn M o-
migliano, est a preferencia po r lo co ntemporneo no resulta de una in-
capacidad para a nalizar fuentes a ntiguas, sino q ue respo nde a un
inten to co nsciente de optar por el testimonio directo que co ncede la
vista, co mo nico modo de alcan zar la fiabilidad y credibilidad; de ah
q ue los investigadores con pretensi n de historiadores slo se oc upen
- para decirlo con palabras de Hegel- de la historia inmediata, de-
jando a los arquelogos, filso fos y gra mticos el es tudio del pasa-
do'" . Pero ser este exilio en el presen te" lo que impida precisame n-
te a ,los histor iadores antiguos justifica r paso a paso su experiencia,
e xplicar de forma adec uada las causas q ue dieron origen a los hechos,
trascender el presente para mej or com prenderlo. Es e n este se ntido en
el q ue Collingwood cr itic a los historiadores griegos denominndolos
auto bl grafos-", al co nsiderar qu e su mtodo les impeda ir ms all
del alcance de la memoria indiv idual , ya que la nica fuente que po-
dan examinar crti camen te era el testi go de vista co n que pud ieran
conversar cara a cara .
. As pues, el surgimiento de la investigacin histr ica propiamen te
dicha co nsistir e n la interdepe ndencia en tre el planteamie nto pre vio
de los problemas q ue se qu iere n solucio nar y los hec hos bst rtcos. .
aunque la investigacin misma depend a en ltima instancia defd esa-
rrol lo histrico de los aco ntecimi e ntos, pues, vol viendo a nuestro
eje mplo, si AY,IX e ldomcncc 11 0 hubieran estado presenciando una ca-
rrcru de ca rros en los juegos funerarios cele brados en honor de Patro-
d o, no podrfun haberse planteado la c uestin de qu auriga ava nzaba
a la cabeza, ni ha br fan precisado de Agamen n como testigo, No po-
He,<Io{O e""ribi rob re las guerras mc!dic .s , u.n aeo llt:imiento de la genencin prc.
cede nte; Tuc ldlde S escnbi ta hisla ri a de la gucrta cc ntempodn.a del Pelopone$O; l.aofonte
se ce n tT . n 1... h. g.monra espartan ... y ICbaRa de t... que haba sido I. stigo... cf[ A. MOIolI
UU.o.NO, J hislonot rafia lri~ta. Crtica , Barce lona , 1984, p. 47.
, En este seeudo ha afi rmado reci entement e 1. C . BU "' EJo, en su E,, '~ historia y filoso
fi a, Akal. Madrid , 1994, p. 186: .La Histori og raffa griega en trara dcnlro dd gf ne ro que hoy
ll amariarnos Hislo ll a Co ntem po linea, puesto q ue los pri llCipales historiadores. o bien so n
ccme mpc o neos de los eccmecmfemos q ue describe n, co mo Hcrd olo , Tue/d ides , Polibio o
A a\'io Josefc. o bie n recurren a los hechos del pas ado para buscar I() que Micllct Fo uca ulr
ll amarl a la "gene alogfa de l uem po presente' .
.. Cfr. MO!>t IGUANO, 1'1'. cu., p. 101.
JO Me apro pio aq uf de la ex pres i n empl.ada por J, LOZANO, op. cis.. PI', 2528. "Pense-
mos - dice- , por eje mpl o . 0 T cito. Reserva eltnuinc His/oria., a los informes so bre la
poca que l obser v person almen te. mientr as qu e a sus obras sobre el perodo anterior las
imi lul Amw/eJ (p. 28).
" - Puede dec irse que en la antigu a Grec ia ao h ubo Histor iado res ell el mism o sc nlido
'Iue hubo artistas y fils ofos: no haba pel!lonu que ded icaran sus vidas al u lutlio de la rus-
l" ria; el hislori ador slo ~Ia el autobi6grafo de su ge neraci n. y la aUlobi ogra fla no es una
I' rofesioo . , R. G_ COLU N(jWOOO,1J~ d~ In hi3toria (trad . de E. O' Gorman y J. Hernndez
Campos). F.C.E ., M hico, 1946, p. J"'.
22
de mos hablar de historia o de filosofa como ex periencia de hechos e n
el vaco, sin un pun to de partida prev io,-como muy b.ien ex presa ~g .
nes Heller: ..El filsofo no puede comenzar de cero ~ m CQTTer el nes-
go del dtetantismo . Lo mismo vale para la hist oriografa... No existen
los hechos "des nudos"; los hechos sie mpre estn encajados en teo-
rfas- ". De manera que, si bien la base de la historia es el interro~at,:
ro de los testigos (co nsulta de documentos), e l proce se ~e ",d~ Slg!ll-
cado a un aconteci miento o a una serie de acontectnuemo s Implica
un proce dimie nto me todot glco " , o, si se prefiere, una idea previa a la
experie ncia que funcio ne respecto a ella como una reteu ~a.
En este se ntido, pode mos consid erar a Hecateo de Mil ete (ca, 500
a, C. ) co mo el precur sor del discurso histrico al mostrarse conscie nte
del paso de la narracin mftica a la indagaci n ~~og rfica, etnog rfica
e histrica, co n las tan citadas palabras que tmcran sus Genealogas:
. As habla Hecateo de Mileto: escribo lo que sigue seg n lo que me
parece ser la verdad, pues las historias ref7ridas ~r los helenos ~o.n
numerosa s y a me nudo ridculas >" . Esta actitud crruca har ~ue se 101-
de en Greci a una tradic in hist rica que se o ponga a los nutos y q ue
cifre sus expectativas en la elim inacin de los m ismos. Hecateo com -
pone genealogas desde los tiempos prim itivos has ta el presente de
MI poca, como armazn para una historiogra fa cientffica a la c~a l
propo rcionan su material la pica y las listas histricas; en ellas as ig-
na a cada ge neraci n una duraci n m~ i a de cuarenta ~os , e laboran-
110 con este criterio el rbol ge neal gico de los Herchda~ Y,eI de su
prop io linaje; asimismo dedic parte dc su obra a la descripci n de la
tier ra y de los pueblos co nocidos que la po~l~b~n, bas.ndose par~ ~l1o
en gran parte en sus viajes 10 , Con esto se IOICla tambin la tradici n
del historiador como viajero, que tiene que des plazarse al lugar de los
hec hos para pode r transmit ir lo que ha presenciado. El tiempo y el es-
pacio co mienza n a co ncebirs e co n e llo co mo algo cronometrable y
abarca ble, fren te a los relatos mfticos que referan historias acaecid as
en el ms all habitado por los dios es y los hroes, y que se perdan
("11 la noch e de los tiempos. La histor ia habr de se r desde Hecateo
!lIgo fundamentalmente humano, aunque en las narraci~nes. de es tos
primeros historiadores co ntinen mezclndose de forma Inevitable as-
pecto s mticos, co mo algo inherente a su cultura . .
Como continuador de Hecateo se nos presenta Herdoto de Halicar-
naso (484 -426 a. C.) al iniciar el proemio de su Historia de la siguiente
numera: sta es la exposicin del resultado de las investigaciones de
Her doto de Halicarnaso para evitar que, con el tiempo, los hechos hu-
" A. HELLEIl, Ttorla dt la historia, Ponrarnera. B~rcdona, 198... (2." ed.), traL! , (le J Il n-
nnl alo, p. 13 1.
" C fr. bid., p. t 30,
" IlECATE O llF. MIUTO, F'agm~nfa hiuo,ico,,,m I:'a~con.m , C , y T, MUllt r, l. " fn l
112, 1" 2.'i. citado po r F. C HA1"UET, El 'l<lcimi~,,'o d~ fu hUlono (trad. de C. S"'r.u thctlu l,
.. 1 S iglo XXI. 1978, p. st. Cfr. H. 5<:Hr<ElDEIl, op. ci l., p. 4 1, Y J. LOZANO, " P ni" l' 1211
.. c H , SCHNElDEl, op. cil ., p. 42 .
2.\
 lIlan,os queden en .el olvido y que las notables y singulares empresas
rc al ~ z ad as, respectivamente, po.r griegos y brbaros - y, en especia l, el
mouvo de su mutuo enfrentame nto-; queden sin realce !'.
Se s uel~ hacerllrefere ncia a Herdoto como primer historiador del
m~ndo ~c l ~ental por se r la suya la primera obra extensa e n prosa
griega -J ~ l~a - que se ha conservado. Antes de l, o contempor nea-
mente, esc ribieron peque os tratados monogr ficos de corta extensin
fi [~sofos como Herclito y Demcrtro, loggrafos o narrad ores de his-
ton as como ead ~o de Milete, Acusilao de Argos e incluso su precur-
s? r Hecateo de Milete, o el mdico .H i p~rates; se trata de los primeros
eje mplos del gnero filosfic? o cie nt fico , esc ritos a partir dc l s. VI
a. e . con sta~ do de un proe n uo y una pequea narracin, pero conn-
n u a~ ~ o, en cierto ~od o, el contenido y el estilo de las peq ueas com-
posiciones de la lnea. Con la Historia de Herdoto nos encontramos
con una obr~ en prosa que compite con la gran epopeya. con Homer o.
En este sentido. nos transmite - igual que Homero en su llada con la
guerra de Troya- que su intenci n al narrar las Guerras Mdicas es
eVitar. que las grandes acciones queden privadas de gloria, ta nto las de
los gnegos como las de los brbaros; pero va a contar adems las causas
por l~ 9ue guerrearon , y aqu se marca la distancia con las explicacio-
nes mticas de la epopeya homrica. Como pormenorizar ms adelan -
te, Herd?t o abandona la historia mtica para pasar a la contempor-
nea ; los dlOs~s ya n ~ estn presentes e n su Historia, al menos en forma
personal y directa, smo que los acontecim ientos humanos adquiere n su
pleno prot~go,", sm(),; ad~m s, ser l mismo quien se haga responsable
de su propia InV,e stlgacln, basada e n la observacin de los hechos o
en la COlII.r~obacl n de los testimonios e interpret aciones de otros. para
dar una visi n general, no unilate ral. de los sucesos narrados "
~n el .racionalismo naciente de Herdoto hay todava muchas su.
pC ~lven cl as de la tradici6n mtica., pero el hecho de que yuxtaponga
los tem as. f~c uen tes e n los poetas l ricos. la mcta ffsica que ha presid-
d~) ~I nacmu ento de la tragedia, las e nseanzas de los loggrafos y los
viajeros. y las p.reocupaclOnes del nuevo espritu crtico, resulta extre-
madamen te valios o y dob l.emen te revel ador. Por una parte. permi te
captar las estructuras dominan tes del pe nsamiento tradicional y en-
c? ntrar en forma ms depurada la visin del mund o que subyace, por
ejemp lo: a [as obras d.e Pndaro o Es9u ilo , Por otra parte, hace posib le
u~a mejor compren sin de la a~hl gUe da d del pe nsam iento cls ico
gnego en.su origen, Impregnado aun del espfri tu mitolgico y sin em-
bargo, abier to ya a la crtica racional". ' " Que ns sucedi lo escuch de l abi o~ de los sacerdotes de Hefestc en Men s. 11. 2,
" Hn POTO, His/lJritl , Pr.oemio (trad. de C . Schrade r), Gredas , Madrid, 1977 , p. 87. C .
S.urez.Bacelar, traductor del IIDro de F. Chfo leJet, El nacimcuto d~ la historia, prefiere tradu -
cir el libre de la obra de Herdoto por IlIdllg<lci,,; cfr. Sig lo XX I 1978
Al If . ' ,p. 59 y ss.
.. menos as ue consid erado por CICERN. Cfr. D~ I~gih rr." 1, 1, 5.
. ~ob re 10.\ dalas m~n eJ ados en ene prrafo, cfr. la introduccin de F. R. ADRADOS a la
HWo rla de HERDOTO, Gredos, Madrid, 1977, pp. 7-9.
" Cf r. al respecto F. CH;'TELET, <>p. ci l ., p. 65.
24
Desde un punto de vista etimol gico, es tamb in en Herdoto don -
dc encontramos por primera vez el sustantivo historia, no slo en el
proemio antes cita do, sino tambin en otro s lugares de su obra". El
sentido de este trmino es el de investigacin o indagaci n y vic-
nc a resumi r el doble empe o del a utor. a modo de incipiente metodo-
loga histrica, esto es, la pretensin de sa lvar la memoria del pasado
y el buscar las razones y ca usas qu e expliquen determ inados aco nteci -
mie ntos. En es te pu nto se aparta Herdot o de Hecateo, pues ya. no
s610 cifra su tarea e n narrar co n e xactitud lo acaecido, sino que por
ende quiere evitar los rel atos de los logografos. entre los qu e sita a
Hccateo" , para presentar e n lugar de ellos invest igacin , his toria.
He rdoto quiere ser investigador. homb re de cie ncia ri guroso. y
pllra ello intensifica la actitud cr tic a de Hecateo. Quiere presen tar la
verdad. los hechos positivos. de ah que no describa el pasado rem oto,
aino el ms prximo a l; no escribe la historia primi tiva. sino las lu-
cbas de los helenos con los brbaros desde la poc a de los lidios hasta
el 479 a. C. la historia de los sete nta aos anteriores a su nacim ient o" .
l .a razn es que de esto s tiem pos m s cercanos pueden darse relatos
ms seguros, pues cabe interrogar a testigos presenciales e inves tigar
en su lugar los monumentos en los que el pasado contina vivi end o.
l .a documentaci n escrita constituye la parte menor de las fuentes con
que trabaja Herdoto, refiri ndose co n ma yor frec uencia a las cosas
que ha visto e n sus viajes" o que escuch de per son as an nimas" ,
runsmuyendo su principal tarea la excl usin -c-con un c riterio propio
de persona i1ustrada- de todo aqu ello que debe co nsiderarse increble
pura la sana raz n de un hombre de su tie mpo " ; de ah que. mientras
nene certeza de su percepcin d irecta, requ iera confirmacin y con -
u.t vtc de lo que otros le han contado".
La crtica al mtodo empleado por Her do to en sus Investlgaco-
!lC'S come nz con su discpu lo y co mpetido r Tucdi des de Ate nas
tnprox . 464-404 a. C.). qu ie n, escptico, desconfi sistemticame nte
,11.' los testigos directos. pues prese ntan versio nes que varan segn su
" 11, 99 Y 11, 118, pp. 385 Y404. respe ctiv amente, de la edicin de n reecs que manejo.
t '11 Ii. LLEDO, op. ci/. p. 97.
" Crr. Hn DOTO, Hwria, 11, 143, p. 436.
" Crr. H, SCH NElDER, op. cil., pp. 42-43.
" Yo lo he visto personal mente y, desde luego. exce de tod a pond eracin., [J, 148,
l' ,1,11
l' J Xtl.
" Sil' embargo, ciertos griegos, entre otras muchas tontcrf as, llegan a deci r que l'~ a lll ~ .
110 " 111<,1111 6 cortar In lengua a unas mujeres y d ispuso que los nios crecteran eOIl ella! en r ~n.
"'llIhd olles , /Jid. Una actitud mis6gina po po lar se reflejaba en ste y otros ejempku .
" . FII fin, eso es lo ljue me dijeron sobre la crianza de esos nios: pel'O tmnbiu " hlll' r
" 1" .. lI,rouna cion es en Mcn fis...; y me dirig asim ism (l a TeDas y Heli6polis pala r n,hnr nH
tll In. <Ir lus mismos ternas. con el deseo de compmbar si coincidan con lo qu ~ IIlr huhlnll di
,!,,, r ll Meu s, pues los sace rdoles de Helipol is tienen fama de ser los e1l i pd,,~ mh ,rlu
,1". f U rrl ulm del pasndlJ" . !l, 3, pp. 280-281. Sobre las fuentes (lraJes de Il r lr'HI Cllo, d . J,
I !l1~ ~O , " /'. d t., pp. 19-2 1.
 simpata respec to de unos y otros, y seg n su memorias" . sta era a
s us ojos, pro bablemente, la ra zn de que la historia se confund iese
muy a menudo con la erudici n superficial, de ah que evite la palabra
..histor ia.., que tiene, pata l, un eco de las fabulaciones ms o menos
reales de Herdoto" . La primera fuente de credibilidad que admitir
Tucfdides se r su propia experiencia visual, desp us, una crtica lo
ms c uidadosa y completa posible de sus informaciones, sin fiarse
nunca ni de los datos del primer llegado ni de sus conje turas perso-
nales, acusando tcitamente a Herdoto al afirm ar que el resultado al
que llegar por su mtodo histrico ser una adquisicin para siem -
pre y no una obra de concurso que se destina a un instantes "; Irnica-
mente, la obra de Herdoto no slo fue muy popular desde el momen-
to mismo de su publicacin, sino que su lectura aparece testimoniada
por numerosas cit as e n la poca romana, y ha continuado siendo el
historiador griego ms conocido hasta nuestros das.
Sin duda, la innovacin de Tucfdides reside en su mayor aproxi-
macin a los testimonios escritos, lo ..nico adquirido para siempre.
Sin embargo, no puede ser considerado por ello como un mero memo-
rialista; no son slo los gra ndes hechos los que le interesan, ni su cu-
riosidad es la de un poeta o un viajero, sino que su documentacin va
a referirse a los hechos considerados . Su Historia es menos un relato
que tiende a hacer imperecede ros los aco nteci mie ntos pasados que
una demostra cin destinada a deducir las leyes ge nerales de una evo-
lucin histrica. Co mo dice Ch tclct , .. la necesidad polti ca, el rigor
que preside el desenlace de los encuentros milit ares, la constancia de
los principios que caracterizan a la nnturalczn humana, el realismo
profundo que revela 1I fin de cuentas c ualquier acci n que comprome-
ta la vida, el hono r n el inters de quienes participan en ella, todos es-
tos factores contrihuyen a hacer de la ludngucon histrica algo ms
que un memorial" , De esta manera, su pretensin de que sea una ad-
quisicin para siempre se refiere tambi n a que sea susceptible de ins-
truir a las generaciones futuras, de pre venir los e rrore s y servir de
gufa a los polticos. Co n el carcte r dramtico de su relato de la gue-
rra se deja traslucir la esencia misma de la violenci a colectiva, y,
aunque no tenga intencin de ello, el historiador se muestra moralista,
o, al menos, pensador que busca las constantes y desc ubre las estruc-
turas profundas del acto histrico humano, del drama individual o co-
lectivo.
" TUcfDIDES, Historia de /'1 guerra del Pel0I'OIle.WJ, 1, 22, 3. Exis te traducci n ca stella na,
He mando, M adrid, 1973 .
lO Cfr. E. L LED, 01'. etc, p. 98.
.. Cfr. l. 22. 4.
~ F. CHTaET, 01'. cu, p. 126 .
" ..Nunca habfan sido to madas y dejadas sin habilanlel tantas ciudades, unas por-los br-
baros, otras por los mismos griegos lucha ndo unos con o tros (ha y algunas incluso q ue al se r
lo madal eam biartlll de habitantes), ni haba habido ramos destierros y muer1 es, un... en la
g uem y las o lras por las luchas ~ ves ... I. 23. Cfr. F. CH.hu.u. 01'. cil.. p. 12 1.
26
Desde es te momento se capta mejor la diferencia que separa a He-
rMoto de Thcfdides. Para el primero, la histori a en el se ntido de histo-
ria rerum gestarum todava est separada de su significacin filosfi-
ca; hay que hacer un gran esfuerzo para encont rar en la lectura de los
hec hos el hilo de una concepcin general del devenir hist rico: aun-
que algunas veces el acontecimiento es t so metido a la crtica, la ra-
cio nalizacin del dato apenas est esbozada . Por el contrar io, e n Tuct-
didcs e ncontramos conceptos cla ve que permite n comprende r tod a
acci n humana; no se trata de una filosofa sobre la historia o me-
nos an de una moral a propsito de la historia, sino ms bien de
una historia rerum gestarum original, que es inmediatamente histori a
filos fica". Aunque sea consciente de que las pasiones y las luch as
imperialistas preponderan en la historia, Tucdides tiene un ideal del
hombre tal como debera ser (honorable, fiel, noble, piadoso, razona -
blc, previsor, comedido, reflexivo y valiente); querra verle obrar por
principios y con reflex i n, justamente y en beneficio de la comunidad;
pero slo excepcionalmente existe n hombres as. Con te mpor neo de
Pr ot goras y Eurpides, apre ndi de ambos a caracteriza r al individuo
y a conocer sus pasi ones. Por todo esto, resulta dem asiado simplista la
asimilacin que hace Hegel de Herdoto, Tucdides ..y dems histo-
rig rafos semejantes.., incl uyndolos a todos en el mismo saco de su
..historia inmediata>.
Quiero poner punto fi nal a este recorrido po r los orfgenes de la
historiografa con una breve referencia a Je nofon te de Ate nas (ca. 430-
353), quien representa a mi jui cio un hito importante en el desplaza.
miento que va a expc rmcntarse en los comienzos mismos del pensa-
miento occident al desde la historia hacia la filosofa, Jenofonte con-
nu con sus Hel nica la obra de Tuc dices en vida de ste, pero su
representatividad en la historia de la historio grafa queda reducid a a la
confeccin de peque as memorias corno la conocida Anabasis", Dis-
cpulo de Scrates -quien le salv la vida en la batalla de De1io-,
ha pasado a la posteridad po r la importancia de las lucubraciones filo-
sficas que apare cen e n las obras dedicadas a su maestro, como las
Memorabilia o la Apologa de Scrates , donde nos presenta a un pa-
dre de la filosofa mucho menos atractivo e idealizado que el que nos
tra nsmite Plat n, en el que predomina el sentido comn y la referenci a
constante a las cosas cotidianas . En cualquier caso , y sin quere rlo, Je-
no fonte inici la tradicin de una historia de la filosofa hecha por his-
" Cfr. ibid.. p. 136.
.. Segn G. W. Hf.Gf L, Lecciones sobre la ji'/(J.fOFa de la historia universal, Revista de
Oc cidente, M adrid, 1974, p. 153, eslo s historiadores vivieron en el espfritu de os DCOIl I"ci
mientes por ellos descritos; pe rteneciero n a dicho espfritu_Tras ladaro n al terren o de la repre-
senta cin espiritual lo suced ido , los hec hos, los aconlecimientos y estados que habfu\ 10llido
afile los oj os...
" Tfl ulo pue sto por Arriano, respondiendo ~ su se nuco etimol gic o de ex pe dici n.,
pu,",s lcnofonle narra cmo ro ndujo en persona tos diez Inil griegos --que lIaM ., lucha" o
mercenari ememe al Iado de Ciro rreme a An aje rjes en la balalla de Cunv: a- en su rel irada,
d uranl e un rec orrido de unos cuatro mil kilme lros .
27
 toriadores-losofos " , un precedente de gran impor tancia , pero a todas
luces insuficiente para construir un puente e ntre historia y filosofa,
que en el mundo griego se prese ntan divorciadas.
2 . I DE AS P RECURSOR AS DE LA FILOSOFIA DE LA HIS TOR IA
EN EL PENSAMI ENTO GRECO - ROMA NO: LA FILOSOFA
CO MO SUP ERACI N DE LA HISTORIA
En los primeros captulos de La Decadencia de Occidente analiza-
ba Spengler la actitud de los griegos ante la Historia, parecindole in-
discutible que esta cult ura careci de un sentido histrico. A esta pos-
turu se opu so apasionadamente Schwan z'", sosteniendo que la tesi s de
que el hom bre antiguo careca de un rgano de percepcin del pasado
era una afirmacin infundada. Ciertamente, la post ura de Spengler era
demasiado radi cal y, llevada hasta sus ltimas consecuencias, negaba
cualquier valor a la historio graffa grieg a y, por ext ensin, a la romana.
Sin embargo , el error de Schwar tz fue cifrar el sentido histrico
>!
t, grieg o e n la percepcin del presente y del pasado inmediato, olvidan-
dose de que para hablar con prop iedad dc una nocin de temporalidad'
hay que incluir el futuro, co mo un proyec to que incluye elproces---'
cre ador continuado del homhre. Desde este punto de vista-;--resurta- ob-
vio que la cultura griega, inmersa e n una ley de inexorable fata lidad
que rega sus vidas, adolccra de una falta de sentido para el transcurso
tempor al. En este contexto es en el que afirma L wit h que para los
pe nsadores griegos, interesados primordialmcntc e n el lagos dcl cos-
X b: mas, u nafi/o.I"OJfa d e la historia habrfn sido una l.:ontrad icci2!! en los
t rmi nos:"; cil la cuenta del histori ador helnico no entraba lo venide-
"ro. y el filsofo griego, a su vez, se aten en a 10 no cam b<itif.-La-Pi-
nin de Collingwood coincide en este punto con la de L with,"al sea-
lar, aunque reconozca altos mritos a Ios historia dores griegos (v.g., el
que tuvieran clara conciencia, tanto de quc la historia es o puede ser
una ciencia, como de que se refiere a los actos humanos), que el pensa-
miento helnico se basa en una metafsica rigurosamente antihist rica" .
,. Cfr. H. SCHNElDER. op. cit., p. 60. Jenofonte es un discfpuln de Sc rates , q ue sin q ue-
rerlo cre el fundamento cie ntfico de un vasto sistema de tuda expericncia, q ue deb a a bar-
car tam bin la histori a. La filosofa. ." . inici e ntonce~ una fjJnsufa de la hisrona hecha por
filsofos....
" En Su cle bre artculo. aparecido en la revis ta L0l:0'" y editado posteriormente por la
Revista de Occideme , El sent ido hist6ri co de los griegos.
" K. LWITH, M"o"ing in Hist ory, The University of Chic ngo Press . 1949, p. 4. Memln g
in H isIOIT es el ttulo que di L with a su ensayo en ingls. resu men de su obra origi nal ms
exte nsa lVeltge.<eh k hte und Heilgesche lle/l: existe una ed icin ca.tellana tit ulada El se/ltido
de 11, h;"wria, Aguilar, Madrid, 1973, que corresponde a la edicin inglesa y quc no he pod i-
do co teja r.
" Cfr. R.G, COLU:-<GWOOD, "p. cit" pp ,28-29: ...en trminos gene rales. e! pe ns am iento
antiguo de lo, gr iego, muestra una tendencia muy marcad a. no s610 inco mpatible con el de-
sarrollo de! pens amiento histrico , sino tambin funda da , por as dec irlo. en una metafsica
rigurosame nte antihistrica.
28
Croce se muestra mucho ms drstic o en sus afirmaciones, al sos tener
que el hombre griego, quien vea las cosas humanas sujetas al proccso
c clico de recurrencas fatales, fue incap az de concebir las ideas de es-
pri tu, de humanid ad, de libertad y de progreso", cosas t oda s que lc
incapacitaran para encarar una filosofa de la historia .
Frente a estas apreciaciones se han enunciado otras fundamental-
me nte opuestas a ellas, abogando por la defensa de un sentido histri-
co en la cultura griega, comu la mencionada de Schwartz. As, Rodolfo
Mondolfo sostiene que en obras de la literatura y de la filosofa grie-
gas se encue ntran te xtos que ponen de manifiesto una clara teorfa del
progreso, teora que supone un preciso sentido de la historia" ; su te-
sis, defendida con notab le erud icin y vigor, no est, sin embargo, a
cub ierto de objeciones; se apoya, por ejem plo, en dos argumentos fun-
da mentales que avalaran la presencia de una teora del progreso: uno ,
que por obra de la necesidad van increme ntndos e los conocimientos
y los recursos tcnicos del hombre, y otro, que los pensadores griegos
vean en la destruccin de las civilizaciones slo el resultado de facto-
res exte rnos al hombre, nunca internos; sin em bargo, no me parece
sostenible que una teora que explica el progreso creciente po r la ne-
cesidad pueda constituir una concepcin de la historia como desarrollo
pro gresiv o, sino que ms bien establece una mera relaci n de causa y
efect o entre necesidad y conocmento"; por otra parte, el concep to
griego de degeneracin no haca referencia nicamente a factores
externos, sino que tambin inclu a la vida mism a del hombr e, puesto
que el tiempo mism o es concebido como algo que deshace la vida,
tanto de individuos como de civilizaciones - de ah que la nica con-
ce pcin de eternidad provenga de la sucesin cclica de lo mismo.
Con la opinin de Mondo lfo coincid e la de Wilhelm Nestle" , quien
est persuadido de que en algunos autor es helnicos - como Herdo -
lo y Pol ibio- existi una cierta filoso fa de la historia y de que ella
era expresi n de una clara conciencia histrica. Y en la misma cuerda
se sita Br hier , apoyndose en la obra de Polibio y en algunas obscr-
vaciones de Nestle , al afirmar que el hecho de que el cris tianismo hu-
biera trado a la civilizacin de Occidente el apor te de una visin de la
H istoria, no significa que sta sea la primera ; en su opinin , la de los
griegos era distinta, pero no por eso dejaba de ser, estrictamente, una
filo sofa de la historia" .
.. CfL. B. CROCE, Teoria e no ria della Mariogmjia , Napo li , 1916; 7.' ed . Bari, 1 9 .~ 4 .
p. 180.
" Cfr. R. MONDOLfO, La creatividad del espritu y la idea del progreso en el pen samir ll'
to clsico , en La comp re/ls'"'' del .j eto human" en la cultura allfiglla , Imn. Buen" .' A ir~ ~ .
1955 . pp . 5 19-608 ,
" En este punto coinci do con L. DUJOVNE, Lu Fdosofia de la Histuria en !< 1I"lil:'I"I",I .1"
en la Edad Media . Galn rea-Nueva Visin , Buenos Aires, 1958, p. 145.
,. Cfr. W. NESTLE. Griechisch e Geschichtsphilosophie. en IIrch' f i'ir Ge.,c!,ic!lIe ,Iel
Pdosopnie, ed . por A. Sreu, tomo XLI, pp . 80-114 ,
" Cfr. E. BRlHER, HIstoria de Illjilo.mfia, trad. de D. Naez, prlogo de 1. Ortcgn y Gnl srt.
S udamericaaa , Buenos Aires. 1944, tomo L Hele nismo y cristianismo, pp. 459486,J11n illl.
29
 En mi opinin. hay un hecho cla ve que nos impide hablar con pro-
piedad de una filosofa de la historia en el pensamiento griego, y es la
marginacin a que se ve sometido el saber histrico. incapacitado para
ent rar en los verdaderos campos del conocimiento inteligibl e. Es cier -
to que en algunos autores ---como veamos en el apartado anterior-
aparece n des tellos qu e pued en inte rpreta rse como un ci erto se ntido
histrico. pero tambin es obvio que en ninguno de ellos ex iste vol un-
tad de reflexionar sobre el deven ir histrico para buscar un-:re"nHaoa
la for ma en que se desarrolla la historia, ni tampoco intentan referirse
a unas coordenadas unive rsa les que e nmarquen este desarroll " Para
mente griega, la historia es fragmento , y el tiempo una mera funcin
del acontecimiento relatado, ms un tiempo lgico que cronolg ico;
en este sentido, me parece muy acer tada la afirmacin de Meyerson
sobre Herdoto, y que yo hara e xtensiva al pensamiento gri ego e n ge-
neral, por lo que a la concepcin del tiempo y de la historia se refiere:
" ...Ia historia est hecha de sucesos y de cuadros sing ulares. sorpre n-
dente s. llam ativos; ella no se des arro lla; los actos sucesivos de los
hombres no form an , segn la fnnula feliz de Foc ke, un hilo rojo.
sino manchas roiasw" ,
Sin embargo, aunque la cultura griega carezca de una conciencia
histrica pro funda que e xprese la propia concepci n del mundo. pode-
mos enco ntrar de forma rudiment aria e n las expresiones de su histo-
riografa y filosofa nacientes algunas idcas precursoras de teoras que
posteriorm ente aparecern e n el marco de una filosofa de la historia.
Limi tmonos a enumerar algunas de estas intuiciones fundame nta-
les: J) Explicaci n del origen del universo y del hombre por teogonas
y cosmog ourus Filosficus (de Hesodo a l lcrrcltto): 2) Indagaciones
sobre el estado primiti vo del hombre y los comie nzos del desarro llo
cultural, plasmadas en la cree ncia en un est ado primit ivo pa radisaco
- una edad de Oro donde imperaban la paz y la j uslici a- que habra
ido dege nerndose por el desgast e de la c ultura a lo largo de suces ivas
edades -plata, bronce, hierro-e, con lo que descubrimos que la e xal-
tacin de un estado primitivo feliz va aparejado con la limitacin del
valor de la cultur a tcnica (Herdo to, Ovdo, Dcm6crit o, Protgoras.
Platn, Sneca); en la escuela epicrea- hubo, sin embargo, juicios
menos favorab les so bre la bondad de este estado primitivo, lo qu e
Mondol fo interpre ta en el lugar arriba mencionado como una aprox i-
macin a la teora del progreso; 3) Explicaciones acerca de las leyes
que rigen la sucesin cclica de las formas de gobierno. como si los
Estados dis fru taran de una especie de vida orgnica, consistente e n
nacer, crecer, florecer y morir (destaca Pcllbo)" .
En la primera parte de este captulo hacamos un peque o rccorri-
" l. MEYEllSON. u remps. la m moire , I' Hi sloire ~ , e n " um al de Psych(,logie /w Il>,a /e
el po/Jwlagi"u." Paris, 1956, n.O3. p. 339 .
.. Cfr_. por ej e mplo. Ll.'CREClO. D., /uwn /Ia/ura . V, 907 ss .
__ " Sobre estos pumos es Interessme consultar J. T"IYSSE. Hutoria dt la jilM ofla de la
hisloria. trad. de F. Kord l. Espasa Calpc: Argelllina. Buenos i, es. 1954 , pp. 1521.
30
tlu por los orgenes de la historiografa. observando un paulatino d ~ .
plaz..amie nto hacia quehaceres filosficos en los primeros historiadores
ill iegos. Ahora vamos a analizar some rame nte la opinin que rentan
utgunos de los primer os filsofos , para desentra ar si acaso nos en-
romramos con una incipie nte filosofa de la historia. o. al menos, con
una filosofa de la historia e n germe n, como fruto de ese temprano es-
roramic nro de la historia hacia la filosofa .
No puede decirse que en estos primeros mome ntos asistamos a un
e nfrentamiento entre historiadores y filsofos, como el que habr de
la dar se e n el siglo XIX y que provocar comentari os como el de J.
nurckhard t c-qulcn profesa de historiador y quiere evit ar, sobre todo,
hacer una filosofa de la historia- : La losoa de la historia es un '#'
compuesto heterogneo, una contradictio in adjecto , pues la historia
r oordina y la filo sofa subord ina. En cambio, c uando la filosofa trata
IIe penetrar direct amente el gra n mister io de la vida. se eleva muy por
encima de la historia que. aun bien compre ndida. no puede alcanzar
_11m indirecta e imperfectamente este fin ,....
Los filsofos griegos no menosprecian la historia. Tampoc o la nie-
W:11ll . como no pueden negar el devenir histri co, e incluso le ded ican
ua esfuerzos , pero considerando que se trata de un saber inferior. ba-
I ndo en la percepc in, en la opinin (de los testigos prese nciales) ; de
,.hf que es te sa ber deba someters e a otro superior, fundamentado e n ...
j. kll S y concept os; esta es la manera en que la historia debe ser supe-
Inda por la filosoffa.
Para Platn (428/4 29-347) y Aristteles (ca. 384-322) el trm ino
historia era expresin de la ingenu idad de la conciencia griega du-
1 ntc las guerras Mdicas . Herdoto pretend a, como prim era manifes-
tild n de volunt ad hist rica al reconocer el ser tempo ral del hombre,
I emprender e interpretar los hechos, pero apena s supera la trans crip -
1 In del pasado como tal. Tucd ides va ms lejos y co n l el devenir
'Illlluiere una significacin precisa: ya no basta con traducir el pasado.
h llY que sacar de l una ensea nza para" siempre y, por consiguiente.
d 'll!e un sentido; pero el mensaje del histori ador es negativo. pues re-
I umie nda una prudencia que el curso de los acontec imientos puede
dt'struir a cada instante; 10 que define Tucdides es menos el destino
lid hombre que una sabidura completame nte singular, la que consiste
.. n refugiarse e n un retiro apartado y comprender. compre nde r triste-
urente que s610 se puede descri bir a los hroes, decir cmo deben ser
111, grandes hombres. a sabiendas de que su prese nte haca inoperantes
ludas las respuestas y propu estas tericas que pudier a ofrecer. Para
r-ntc ndcr este pesimismo, hay que recordar el drama poltico que se vi
\1(11 e n Greci a; la Historia de la guerra del Petoponeso es la descrip -
l'I{JIl de un fracaso: el imperialismo era incapaz de asegurar la pucl-
I ncin del mundo griego. Com o afirma Collingwood : Vivan en una
.. J. BURCK "I..ROT. Rtflu iones sobrt /s hisloria del mu" do (lrad. de L. Dalmore), El Ate-
' ''' ''. Hueucs Aires. 1945. p. 16.
31
poca en que la historia se mov a co n extraordinaria rapidez, y en u n
pa fs donde los terremo tos y la erosin mudaba n la faz de la tierra con
una violencia difcil de expe rimen tar en otra part e. Vefan la natural eza
como u n espectcu lo de cambios incesantes, y a la vida humana co mo
algo que ca mbiaba co n ms violencia q ue cua lq uier ot ra cosas " .
Los historiadores de ge stas b licas han desc ubierto que ser huma-
no es se r tempo ral y que la temporalidad no es slo fue nte de grn(;le-
za y hechos bericos, sino tam bin orige n de desgracias. Pero frente a
su postura de avestruz qu e les hace encerra rse en un retiro a co mpre n-
dcr lo q ue ha suced ido y hace r d e historiadores, opo ndr Plat n una
racionaliz acin que co nduzca a la accin ; como fil sofo se aparta del
deve nir, siguiendo un camino intelectu al que le perm ita escapar de lo
sensible en aras de un objeto de co noci miento inm utab le; como po lti-
co co nstruye una ciudad id eal; co mo historiador se complace e n e vo-
car -co ntrar iamente a Her doto y Tucfd ides- leye ndas y mitos des-
tinados sola mente a ilust rar un a demostraci n abstra cta" ,
En es to consis te la tendencia anti-hist6ri ca de la filosofa. Puesto
que e l obje to qu e el histori ado r considera es el propio devenir - in-
cluso los he ch os de l pasado so n ac tos que pertenecen a un mun do
cambiante- , no pueden constituir el co noc imiento propiamente dic ho
(epislme), sino s6 10 un se mi-co noc imie nto e mprico, fru to de la opi-
ni6n (dxa), esto es , un saber inmed iato , sin funda mento de raz6n e
incapaz de de mostrarse , v lido nicamen te pa ra el mome nto de su
prop ia duracin y no en todas part es y para siempre . E n la posic i n
extrema de los elc ticos . la histo ria tena que ser imposible, Para Pla-
tn y Ar isttele s haba cn el conoc imien to histrico algo de real, en
cuanto pe rceptib le , pero como co noclmtcmo altamente ininte ligible,
algo que no poda ser objeto de ciencia, I'a ru ambos, puede ser conve-
nie nte recorda r la historia de los acontecimi en tos, e n c uanto sirve de
pronstico en los proceso s rftmicos a que se ve some tida la vida hu -
ma na, pero , valiosas y todo las enseanzas de la histor ia, su va lor es t
limitado por la inintel igibilidad de su co ntenido. co nde nado a se r un
mero agregado de percepcione s.
Es ta es la razn, tal y como nos tran smite Lled ", de que el trmi-
no histe ria aparezca casi des terrado e n los escritos de Platn y co n
un co ntenido muy limitado e n los de Aristteles. En Platn lo encono
tramos e n el Crati o (437 b), do nde se da a esta palabra una cu rios a
et imologfa, y e n otro pasaje , poco interesante, del Fedro (244 e) ; por
ltimo, en el Fed n (96 a), aparece en un sentido muy prec iso: como
u n estad io prim itivo de lo que de spus va a se r filosofa: cuando era
joven es tuve asom bro samente ansioso de ese saber qu e ahora llaman
" investigacin de la nat uraleza" (ph)'seo.~ historia], porque me pareca
ser algo subli me conocer las causas de la s cos as. Este se ntido de
his toria co mo co noc imiento y es tudio de la naturaleza adqu iri r
.. R. G . COLLL'lG.....OOO. op. ci r., p. 30.
.. Cfr. F. CHThl.ET, op. ci r., p. 185.
.. Cfr. E. l.l.ED, op. ci l ,. p. 98 Y $.5_
32
precisi n termino l6g ica co n Aristteles, q uien tamb in en tender pnt
historia elconoci miento .de los hech os pasados, inve stigacin o bs .
queda, eInclu so sa ber " . Por lo que respecta a la historia e ntendida
c umo narracin de los hechos pasados, me parece interesante traer a
co lacin -por redun dar e n favor de la tesis que ve ngo man tenie nd o--
un texto ari stot lico en el que nos trasmite que la poesa es ms cen tf-
Ilea que la historia por aadir un j uicio universa l a lo que e n sta es
tuera co lecci6n de hec hos empfricos; reza as: E n efec to, el historia.
dor y e l poe ta no se d iferencian por decir las cosas en verso o en prosa
(pues sera posible versificar las ob ras de Herdoto y no seran men os
historia en verso qu e en prosa); la diferencia est en que uno dic e lo
que ha sucedido , y el otro lo que podra suceder, Po r eso tambin la
poesa es ms filosfica y elevada que la historia ; pues la poes a dice
ms bien lo general, y la historia lo particular:". As, mientras la histo-
I l se ocupa de lo co ntingente, lo ernprrco. lo part icular, la poesa - por
11 0 ser esc lava de los acontec imientos reales- p uede d irigirse direc ta.
mente a lo uni versal y hacerse merecedora de rango filosfi co.
As pues, para el pen samiento gr iego es f il osofo " qui en es capaz
4lc adqu irir co noc imiento s cientffieos (en el sen tido de epistbne) in-
mutables. esto es, no suje tos al deve nir histri co, ni a los ava tares de
t llS ~co n teci m i e ntos. Y la histor ia mism a se escapa , por su carc ter
ronu nge nte, de ser obje to de atencin filosfi ca. Unicame nte Pol ibio
(2 10-120), ya e n pleno pe rfodo helenfstico, parece aprox imarse a una
concepci n ms cie ntfica de la historia. sin du da animado por la ex .
[x-ricnc ia del mom en to histrico qu e le tocaba vivi r", y en sus anlisis
pode mos atisbar alg unos elementos preecdentes de una co ncepcin fi.
lusriflc a de la histo ria : para l todos los aco nteci m ientos con ducfa n a
" Re~ pec lo a los sentidos de inve$tigacin~ o bsqueda~ y cc nccmemo - o "saber~,
, f, por eje mplo, D.. coeto (29 8 b 2), D.. anima (4 02 a 4 ) o Hiuona ani.......'" (4 91 a 12).
" ARISTTEI..ES, POel U:o 14 51 b, ligo la tradu /Xin de V. C arel a Ye bra. Credos, Madri d,
1" 14, p. 157. Sob re 11 relacin entre hiaum a y patrica ea interesa nte consultar J. LOZAHo, op.
' '' .pp. 1I5 I2 J.
.. E. luD, op , Ci l., pp. 1l 8- 122 an aliu 10$ ori gene$ e rimolgicos de l ltnnino " filSO-
f,." que segn alguftO$ aUIOI'CS se remen u rla a Herlocliw y seg n Ol/ M Piulgora a. Tare a en-
. " ""aM e de la q ue perece n se r excl uid u las mujell:s - acaso m sujelu al de venir?_ si
. lr'k!emos a las veces que se ha bla e n los lu tos griegos de l "varn fil$()fo ~ (philsophos
,,,,Ir ); cfr_, po r ej., HERCLITO. fragme nlo 3S (Oiels, 1, 159 ), 'J PuTN. F..J.., 64 d , 84 a, 95
' . Sofi sM, 216 a; 'J Timro, 19 e. C fr. tam bib\ t1Il:SptCIO, E. l..r...mO, op. cit., p. 120.
" Pol Jbio , n acido en Megal poli., pequea ciudad de Arc ad ia. esurv c in meno desde su
I.. r. ncia e n el a mbiente po lllico de su tpoca: su padre, Lconas. era je fe del per udo moder ad"
V r " .. afio 185 a. e, fue elegi do mximo m~gistrado de la Liga o Fede raci n aq uea. l milln"
CII' ~e gundo magisucdc de la Li ga e n plena guer ra de Roma cont ra Macedo nia (172 a, Cl y
..,. deportad o a Italia cu alro aos despu s, tras la vic toria d e los rom anllS, Grac ias a la pn" rc.
, 111" de la famili a de Esc ipi6n E mili ano, de quien haba sido tUlor, luvo acces o n los meJ"' ''
,f u d os de Roma, pudien do reu m r g ran nmero d e documento s d e los arc hivo s de la du d", 1
... f corno testi monios de test igos presenciales, eleme nlos que le sir viero n I partir dr 1.1(J . ("
111que se le pe nn ili regresa r a su pall ia_ para ded icarse a e nte nde r 'J explicar n i" . M
'"
M'" la g ne sis y el desa rro llo del pod erlo romano. redacra ed o par a ello una hislo ri. ull,vr l 1
4" 1110 ac o 'np aJIaOle d e Escipin pudo Mislir u n(n aftas despus al ase dio y duu" 'IIIl ,Ir
(" " lago. as! come a un viaje de exploraci n por l. costa uorleafriCilnll. Por 611imll, col " ..
n,.. su funcin conciliadora en!le gri egos y ro manos !lIS el saqueo de Cenmo p" r p. Ur . Ir l o
11

la dominacin del mundo por parte de Roma" , la Fortuna haba guia-
do tod os los asuntos del mundo y la tarea que se arrogaba como histo-
riador consista no tanto en narrar hechos inconexos como en indagar
crticame nte cundo y cmo se ori ginaron los sucesos y cmo se diri-
gi a su fin".
Polibio caracterizaba el tipo de historia que l haca como prag-
mtica, ente ndiendo por ello el estudio no de leyendas o genealogas ,
sino de hechos desc ritos detalladamente y explicados ca usalme nte en
funcin de las intenciones y decisiones de los agentes; de aqu que los
aco ntecimie ntos no puedan expo nerse de modo merament e inconexo,
sino que se presentan condicionados lgicamente unos por otros, inte-
rrelacionando adems lo que sucede e n todas las partes del mundo ha-
bitado. En su explicaci n histrica distinguir Polibio la causa , el ini-
cio y el pretexto de los acontecimientos: ..Yo soste ngo que los ~n~cios
de todo so n los primeros inte ntos y la ejecuci n de obra.s ya d~c ~ d.l d as ;
causas son, e n cambio, lo que antecede y conduce hacia los J UICIOS y
las opiniones; me refiero a nues tras con~epci ones y d ispos ici ~nes y a
los clculos relacio nados con ellas : gracias a ellas llegamos a Juzgar y
a decidir. " . Con otras palabras , la misin del historiador es interpretar
racionalmente las reflexiones y dec isiones que llev aron a los protago-
nistas a la acci n, y en esto co nsiste el valor prctico -y no mera-
me nte terico de la historia- en cuanto que se convierte en escuela y
campo de adiestramiento para la poltica; aunque Polibio no cree que
el estudio de la histori a pueda impedir a los hombres caer en los erro -
res de sus predecesores, s considera que de este apr~ ndi~j e se des-
prende un fortalecimiento interior que co.n ~uce a la victona .sobre I ~
circunstancias-.Pode mos decir que e n Polib ic aparece la tensi n estor-
I"~. proc ulllDdo compatibilizar i U admirac in por los conq uistado res y.su leal lad po r sUsf;0 rn-
1'. lrimas. q uienes . agradecidos, eri,ieron CSlatuas en so honor en su CIudad .natal.
.. Puu fllO esc ribe que la cue sti n fu lldame ntal dc sus HislOrias es e ~ phcar *~mo~ cu, ...
.1.. y por qu ~ todas las panes co noc ida s de l mundo hab itado cayeron baJO la dommacln .....
lIIa" .~ (111. 1,4). Slo se conserva n cinco libros Integ ro. de los cuarenta de q ue f;onttab~ la~
1Ii.<""1<11: sobre l. es lfUclura de los mism o. cfr. J. MOSTEll. IN. Historia de UJ filosofa, Alutn
l a. Madrid 198 5, vo l. 5. p, 2 12. " .
., Est as ideas aparef;en expres adas por POUBIO al co mienzo del prime r libro de sus n tsto-
'Ion. d"nde el aulor ex phf;a de focma metaf rica l. tarea del hiSlOriador: recons truyendo de
v" lvlr udu la vida . los acontecimientos histr icos en su tota lidad, com o 51 de un o rga!ll. mo
""".1 se lmtura. no co nformndose co n la conte mpla ci6n de los miemb ros dispersos . esto
. 0 " "U d r ' lud io de historias aisladas. Esto es lo que permi tir a E. K All LER afirm ~r que Po_
101:10 ' ' ur fl l" i11lN historiado r q ue consig ui6 captar el car cter orgnico, la tOlali~ ad din :n ica
dd ['Tl I<'. '" 'I\ IMicn . y q ue por es o J ebe ser co nsider ado como el pIl mer historiador u!llver-
oal, , 11 . i U"~ ,',' /11 ili ,fl "ria?, F.C.E" M xico. 1 9 ~ 5 . pp . 40.4 1, En este rmsmc s~ n lldo, d~ r
II 1I ('1'11ll' llW"" " en "f', cit. pp. 4 1-42, q ue en Polibio encontra mos la n uev a idea de his -
1"'lu 1,1<'1",,,,,,,,1" d,,m milacia. un nuevo tip o de histuri a cuy a unidad dram t.ica poda alean
' lO ' , ,,,,I'I,,ir , r x tr l\~ i "ll\ . con tal de que el histo riado r pudiera reu nir los materiales y fuera ca -
. ' ~ , , l~ Ir lrol" . r ll unr etnro nico . , '
" 1'''1"" 0, III-'t"I I,<. 111, 6, 7: trad. de Manuel Balasch ; CItado por MOSTERfN en "l'. cn.,
l' ' 11, , l",,, l~ ",Ir",J, r hrinda un ej.: El ase dio de S agunto por los cart agin.~ s~s fue el pre-
lo . 1" ,lo, 1" o' K"nd" ~ " r ll ~ 11Il nin , y el p~so del Ebro por Hannibal (ue su .IIlICIO, Pero I ~.,
' ."" 1""'''1< "'''Y "t, .., Y l~ ,,{an que ver con el rese nlimi ento de los cartag,"e5 ~ s . la ambi-
, ,lo, ,1, ", ,.."" ""~ y la. 1L~'a' y dese os de 1m ho mbrcs implica dos,
11
cu, que acompaar a la filosofa especulativa de la historia 1.' 11 ~ I~ 'ON
venideros, entre la mutable Fortuna, con su fuerte element o dcrcnnt
nista, y las acciones de los indi viduo s; los hombres no se sienten duc-
I\ OS de su des tino y, precisamente por ello, el xi to de sus acci ones no
se muestra en los acontecimientos externos, sino en el gobierno inte-
rlor de l nimo con que se enfre nta a ellos. Ex iste una especie de fuer-
lO' superior, Fort una o Destino (l ij) que domina a los hombres, a los
dioses, a los Estados, y aunque es ms bien una fuerza cie ga que un
sistema ordenado de leyes, su modo de ac tuacin puede ser compren-
dido mediante el anlisis de los fe nme nos histricos; e n cualquie r
( ;ISO la ac tividad de los indvuos aparece rebajada al insis tirse en la
prcs;ncia del destino. Quiz por este fondo e~toic? n<.- sern los indi-
viduos los responsables de la marcha de la historia, silla los pueblos,
e. une dice Mosterfn: ..Polybios no s610 explic la irres istible ascen-
sin de Roma en el mundo antig uo. Tambi n se dio c ue nta de que,
come consecuencia de su prop io xito , la actitud romana hacia el res-
tu del mundo deb a cambiar. Tras su vic toria Roma adqu ira una nue-
va responsabilidad: ya no se trataba de saquear los pases vencid os,
sino de asum ir el liderazgo de la humanidad y de la civilizacin, y de
sentar las bases de una cosmpolis en que la paz y la justicia univer-
s.cs legitimase n la supremaca romana sobre todo el mundo habitado
(o ikou m n ~) ..!If. Estas ltimas ideas, tpicamente griegas, volvern a
aparecer en los proyectos cosmopolitas ilustrados de. I:-eibniz o ~ ~n l.
Co mo muy bien recoge Collin gwood" , con Polibic, la tradi ci n
helenstica del pensamiento hist r ico pasa a manos de Roma, donde el
nnico desarrollo original que se le imprime desde entonces procede de
Tito Lvio, quien conci bi la idea de escrib ir una historia de Rom a
desde sus orgenes, es decir, una historia universal. puesto que el Im-
pe n e Romano se haba convertido en la totalidad del mundo conoci-
110. Las pretensiones de Tito Livo son muc ho ms morallzames que
d cntficas, no persiguiendo con su obra originalidad ni en la i nv e st ~
gaci n ni en el mtodo, pues cifra la misin del historiador e n descri-
hir los hec hos y costumbres de los hom bres en un pasado remoto, para
mostrar a sus lectores cmo los cimientos de la gra ndeza de Roma es-
tnbun fundados en un slida moralidad . Se trata, pues, de una manera
filosfica de hacer historia, aunque no llegue a la talla de su maestro,
r Ni Polibio ni Tito Livio pre sentan una forma de hacer histori a que
consiga derrocar de su trono a la filosofa en el mundo grecorromano.
{ ' 0 11 Iodo, como sealbamos en el apartado anter ior, a pesar de la
uric ntac n antihistoricista de su pensamient o, el gnero hist rico sur-
gi en el mundo griego, y en l se encuentran en grmen , como acnhu-
IIIOS de analizar, algunos elementos de relevan cia para el posterior de-
surrol lo de la filososfa de la historia.
.. op. cil., p. 215 , No olvidemo s la c lebre pax romana establecid a un pllr ,Ir I I~ I", <I~ ~ .
1'''''.1 po r Csar Augu ' lo.
.. C fr. op. cil., pp. 44 -48.
J. L o s PRIMEROS PASOS DE LA ALOsoFfA DE L A HISTORIA
EN EL MUNDO JUDEOCRISnANO
En opinin de Dilthey. el nacimiento de una conciencia histrica
verdadera s610 puede ser fruto del cristianismo, al colisionar un gran
pasado hist rico y una gran actualidad histrica. oper ndose una
transformacin e n la manera de concebir los hechos histricos por el
fundamento religioso que los anima, y haciendo que s urja la plena
conciencia de una evolucin histrica de la vida entera del alma: ..La
filosofa del judasmo fue la primera en desarro llarse; la del paganis-
mo la sigui: sobre am bas se levant triunfa lmente la fil osoJfa del
cristianismo. Pues llevaba en s una poderosa realidad hist rica; una
realidad que en la vida del alma entraba en contacto con cl ncleo ms
ntimo de todo lo real que haba existido antes y se senta en interna
relacin con ella.., De este modo. la esencia de Dios. en oposicin a
su concepcin en concepto de susta ncia, cerrado e n s mismo. de la
Antigedad, fue aprehendida en una vida histrica . Y as surgi ahora
por prime ra vez. tomand o el vocab lo en su ms alto sentido , la con-
ciencia histrica ..".
Si nos referimos por separado a la concepc lon histrica hebrea y a
la c ristiana. descubrimos que e n la primera - al menos ta l y como se
nos muestra en el Ant iguo Testamento-e- aparte del concepto original
de creacin. que s upuso una revoluci n c ultural. no aparecen expre-
siones reflexivas que denoten un se ntido histrico. Ni la his toria del
pue blo elegido, ni su es peranza de futuro en la venida de un salvador,
son ex presio nes cicntfficus o filosficas; su creatividad se muestra en
el canto y la narracin. en protcc tas de vide ntes, en salmo s y plega-
rias. por lo que Co llingwood afirma que los j udos no h icie ron sino
historia teocrtic a y mitolgica y. por lo tauro. cuasi-historia, a la
manera de los dems pueblos orient ales". Sin e mbargo. la literatura
hebrea se distanciarfa de las otras manifestacioncs orientales por la
pretensin de universalismo y el proyecto de futuro que introduce el
movimiento proftico; en es te sentido. es paradigmtico el libro de
Daniel .. -.;on sus cuatro rei nos universales, c uatro edades deseen-
dentes del mun do, y la esperanza proftica del Reino Final-. a cuyo
autor llega a considerar Renan por eso el verdadero c reador de la fi -
losofa de la historia..6 ' , Daniel se muestra convencido de que la histo-
ria no es e n absoluto una sucesin inconexa de episodios ajenos e ntre
s. sino que, por el contrario. se trat a de una sucesi n ordenada, de
una unidad con sentido que apunta hacia la instauracin del reino de
Dios. el cual aparecer despus de la aparicin de cuatro reinos te-
.. W. DIl..TIlEY, ll1/md" cci,J'1 '1 las c;~"ci(ll del (,</,(r ;lII. trad. de J. M arras. pr61ogo de
l . O rlega y Gasset, Alianz a, Mad rid. 1980, pp. 373-374.
" Cfr. R. G. COLLIN GWOOD, " p. l., p. 25.
.. Cfr. E. REN"'~, Vida J~ s,s, trad. de A. G. Tirad o, Edllt, Mad rid, 1981. p. 90 Sin
embargo . H. SCHNEtDER (cfr. op. cir. p. 23) otorga este titu lo al profela A m$, qu ien en su
opin in hizo pos ible la primera ..-is,oo homognu dd mundo de la historia.
36
rrc srres-' ; esta idea ha sido considerada como un ant ecedente dI' In 111'
uodizaci n de la historia. pero no va mucho ms all q ue 1'1 \' lIl h r l'1I1
de cuatro edades .. empleado por griegos y romanos. adcmh nl tl 111
mismos ca lificativos de oro. plata, bronce y hierro; la dife rcuctu 1" 111
ha en que la cultura grecorromana haca referencia a edades PUS"t!;' y
presentes. mientras que el profeta. basndose en un sueo. Jll rt lirr el
porvenir; durante siglos se interpre t6 que Daniel aludfa a los imlll' l im
asirio-babilnico. medo-persa. greco-macednico y romano. con ~ ll
con tinuacin sacro-germana. suponindose que este ltimo se prolon
gar fa hasta el fin de los tiempos" . El acontecimiento ce ntral para el
mund o judfo se encuentra en el futuro, y la expec tacin del Mcsfus
hace que el tiempo se divida para ellos e n presente y futuro" , ocupan-
do el pasado un lugar sec undar io; por esto, podem os afirmar - utili
zanco la tenninologfa de Sch legel- que los profetas bblicos era n
..historiadores al revs'", poniendo su ate ncin e n los suceso s por ve-
nir y dando sentido a la historia desde lo que an no cra historia.
Desde mi punto de vista. es inherente a la concepci6 n religiosa de
Israel una visi n de la historia. y podemos descubrir e n sus narracio-
nes del Pentateuco y de los Profetas di versos aspec tos que caracter-
za n su pensamiento histrico. como: 1) la presentacin de la historia
co mo un proceso que se despliega desde el comienz o; 2) la asociacin
de lo part icular y lo universa l e n la historia, es decir. la asoc iacin en-
trc refe re ncias a distintas historias nacionales, especialmente la de Is-
rucl, y la idea de una nica historia de la humanidad; 3) la cert dum-
hre de que los acontecimientos que se integran en el proceso llamado
historia tienen sentido si se los considera con un criterio moral; la
co nciencia de que el desarrollo de la vida de la humanidad conduce a
un futu ro meiorw ' , Ahora bien, aunque es tas caractersticas se en-
cuentre n a la base de la futura filosofa de la historia, me niego a ad-
mitir que en el pensamie nto hebreo se pueda descubrir una filosofa
de la historia como tal, tr mino que prod igan abusivame nte autores
como Schneider. Una cosa es que algunos elementos de la concepcin
hbliea j uda posibiliten la aparici n de una filosofa de la histor ia. y
otr a muy distinta que hablemos de filo sofa he brea de la histori a.
Tampoco e n el pueblo de Israel exte una voluntad de bsq ueda de
se ntido a la forma de desarrollo histrico; y, si aparece e ntre los pro-
feta s una concepcin temp o ral del futuro. es en detrimento de la valo-
raci n del pasado. que es contemplado en los libros del Pe ntateuco a
1" maner a de narracin pica de las vicis itudes de un pueblo que bus-
ca en el mundo una tierra prometida.
Con todo , la verdadera influencia para el pensamiento mediev al. y
'" Cfr. Da n. 2, 3645 .
~'Cfr. J. GARcl... VE~URrN r, Filntofta d~ la /li s/orla, Grecos. Madrid, 1972, 1' . 45.
.. Cfr. K. Lowrrn , " p. elr. p. 182.
of En realidad, Sc hlegeI afinna que tos hi1i toriadore1iSOn profet as de l revs. Crr. 1, (J~
TEOA Y GASSET, EII~ma d~ "u~.nro r'tml'O. Ob m COlnpletas. Alianu. Madrid. 1911.1. 1'. 1~ 1
Sobre estos cuatro ca ll1Cferes, cfr. J. T HYSSEN. op. r., p. 29.
37
para la ulte rior l osoa de la historia, provendr de la confluencia de
judasmo y cr istianismo; la era del Antiguo y Nuevo Testamento se en-
frentan como Promesa y Cumplimiento, aunque sigue hacindose hinca-
pi en una continuidad lineal en la historia de la salvacin, encaminada
a la segunda venida de Cristo, que [os primeros cristianos considera-
ba n inmed iata" . Tomando como apogeo el advenimiento del Mesa s
e~ cristianismo valora la historia pasada como algo precedente que ha
sido superado, y sabe que el momento de la redencin inicia una his-
toria de renova~ i n espiritua l que permitir la salvacin de los j ustos
al final .de los tiem pos, co n lo que la espera nza pierde cualquier posi-
ble matiz terre~a l y la histori a se bifurca en dos aspec tos: el profano,
q~,,: carece de I ~ te r s --es, e n este sentido, Intrascendcntes-c-, y el
divino , que se cifra en la salvaci n de las almas y, en rigor, no es de
este mundo.
Para el cristiano, lo precedente mismo , narrado en el Antiguo Tes-
t~mento, tiene f0n.na de historia: Creaci n y pecado orig inal, reforma-
ci n de la humanidad despus del diluvio , separaci n y conducci n
del pueblo elegido por Dios como portador de la Salvacin establec-
miento de la Ley, etc.; estos datos del pasado pertenecen a' la esencia
de la religin, lo mismo que la espcranza en una era dorada al fin de
los tie~pos; en este sentido, hay q~e considerar la intuicin religios a
del Antiguo Testamento como comie nzo y componente de la ima gen
cri stiana de la histori a- o El pasado ha conducido al acon tecimient o
cen!ral, a la ve ~ i da .del Cristo, y ~c sJe ese presente perfectos" surge
la lnea de la historia de la salvacin teniendo como meta el fin de los
tiempos [po rus a), cuando se instaurar el reino de Dios, trascendien-
do el concepto d~ tiempo terrenal. Asf, el pasado cobra ent idad, pero
la esperanza de futuro se tie de tintes esca tolgicos y apocalfpucos,
pues el ~ n de la historia slo.ser glorioso para aque llos que se hayan
hecho dl ~nos de ell o c umplie ndo los ma ndatos divinos; nadi e sabe
c~nd? m cmo llegar el da del Se or" , pero ser el fin del tiem po
~I ~t?n eo . Nos hallamos, pues, ante una esca tologa que enc ierra un
J UI~IO sobre el p~ese n te y sobre el pasado y, ciertamente, sobre la his-
ton a y la humanidad : el futuro de que se trata es un futuro concreto,
compre nde la llegad a del Reino de Dios y el fin del mund o de los
hombres; el presente, a su turno, es el tiempo de la decisin con res-
pecto al futuro y concierne a todos los que escuc han el mensaje.". El
contraste con la soberana real de Jahv en el Anti guo Testamento es
que el futuro reino de Dios se muestra como un acontecimiento sobre-
.. Cfr. J. T IlYSSE~. "p. di., pp. 22-23, YL. DUJ ov,;F.. "1', en.. p. 16 L
.. Cfr. J. T IlYSSF.N. op. di" PP, 22-23.
" Cfr. K ~WJTH . "p. cil. p. 182. Se trata de una especie de presente intempor al y conti-
nuo el del cnsuamsmo. ya que pretende ren ejar que ha sllbtcvenido la plenitud de los tiem-
pos (Cor. 10, J I), plenitud quc es para todu las personas sin excepcin (GL 3 28).
" ~Sab~i, perfectamcnte que el <I ra del Seor llegar como un ladrn en ia noche" (l
Te~. 5. 2), o ..No os toca a vosotros conocer los tiempos y las fechas que el Padre ha reserva-
do a su autoridad" (Act. 1, 7-8),
.. L. DIJJOVN E, "p, cil" p. 150,
38
natural, y no como la realizaci n del reino de la p'\I. 11 do In ~ t1 I'l ll d l~ 1I
de ntro del marco de la historia , que era lo que cspcrubuu he 111t1f"" r l
fin de [a historia proclama la redencin del hombre de la hislurl ul1l l'lllol
El cristianismo reafirma , pues, la lineal idad de la hist urln , p rlt l
par a subrayar que la histor ia huma na slo tie ne sentido lleni to d"1
p,lan divino de la.providencia, de una Historia con mayscula que Ilrl
sigue como finalidad la salvacin de las almas y margina o, al mcuo s.
subordina, todo saber histrico pro fano. Co mo afirma Tilli ch c n S il
Tke interpretation o/ Histary", frente a la concepcin cclica griega,
en la que el espacio engloba al tiem po, en la conce pcin judeocri stia -
na el tiempo arra nca la realidad de su limitacin en el espacio para
c rear una lnea que no retoma sobre s misma , y es ta lrnea sin solu-
ci n de continuidad abre para el hombre la posibilidad de una espe-
ra~ za, ab~o.l utame n te desconocida para los griegos; no pod a n los
grieg os VIV ir para el futuro, porque el fut uro no e ra susceptible de
ofrecerles ninguna nove dad ; en cambio el cristianismo vive orie ntado
,,1 futuro . El reino de Dios qu e se espera es sobrenatu ral y tra scende n-
te al tiempo , pero la perdicin o la salvacin es una alternativa que se
dec ide en el tiempo , como una creenci a que manifiesta el sentido del
tiempo . La divisin de la historia en perod os, en base a acontecimien-
tos creadores de poca, culmina con la instauraci n de un perodo de
luz, que acaba con el tiempo reintroducie ndo la eternidad divina.
. ~ esta ma nera, la historia se obje tiva bajo forma de teologa de la
historia. que ocupar el lugar de la filosofa de la histori a hasta que se
ava nce en el proceso de sec ularizacin. y, a partir de es te momento,
luda historia escrita partie ndo de las nociones cristianas (fundame ntal-
ment e en ~ I medie vo, aunque encontraremos tam bin algn eje mplo
e n pleno Siglo XVII , como Bossue reunir como caractersticas prin -
ci pales el ser univer sal, pro videncia l.y apocalptica.
4 . SAN A G u ST1N y LA TEOLOGIA DE LA Hln"ORIA
Suele afirmarse que e n Sa n Agustn nos encon tramos la primer a
exposicin sistemtica de una filoso fa c ristiana de la historia, por
lo que su ubicacin en el deslinde, real o convencional, entre la Anti-
gedad y la ~ad ~edi a adquiere particular significaci n, ya que la
suya es, al rrusmo uempo, una de las ltim as especulacion es so bre la
duracin de Roma y su Imperio" . Otras veces se afirma que De civita
te Dei lleg a ser la primera grandios a interpret acin de la historia y
su autor el creador de la doctrina ideolgica de la histor ia, por ha-
bcr sometido a la mirada retros pectiva, despus de la gran anttesis de
la civtas D ei y la civtas terrena, el conjunto de la historia y no sola-
mente la historia de la Gracia" . Muchos consideran esta obra como el
" Citado por L. DIJJ OVNE, "p , csr., pp. 160-16 1.
" Cfr. L. DlJJovNE. op . crr.. p. 178.
" Cfr. J. TH ~ 5S HI . op. ir., p. 25.
39
trab ajo que marca el comienzo de nuestra disciplina ", y algunos con-
sidcran la expos ici n agustiniana de La ciudad de Dios como el pri -
mer gran ejemplo de una genuina filoso fa de la histor ias". No faltan,
sin embargo , detractores; as, Croce no hace sino restar importanci a al
protagonismo de San Agustn e n el campo de la interpretacin histri-
ca , diluyendo su aportacin e ntre el conj unto de las escasas contribu-
ciones medievales a la histor ograffa" : igualme nte, Collingwood no
hace sino nombra r de pasada a San Agustn -de la mano de San Je-
rnimo y San Ambrosio, mientras Eusebio de Cesarea sale mucho me-
jor parad o- en el marco de las escas as pginas dedi cadas a la histo-
riografa c ristiana y medie val " ; con todo, Troelt sch es quien le niega
ms e xplcitamente el carcter de filsofo de la historia - lo mismo
que a Eusebio o San Jernmo-cpor no ser ms que un compilador y
act uar dog mticame nte, basndose en milagros y e n convenci ones
escolsticas de la antigedad acerc a de la historias".
Es cien o que en la obra mencionada de San Agustn puede ras-
trearse un intento por buscar un se ntido a la historia , tomndola como
objeto de reflexin y sistematiza ndo las argumenta ciones. Pero habra
que plan tearse si solamente por eso nos encontramos ante una filoso-
fa de la histori a. Esta es una cuestin que ha preocup ado a autores
como Gilson , qui en afirma que una respuesta afirmativa o negativa a
esta pregunta significa ya una cierta nocin de la filosofa". Es ncon-
testable que en San Agustn aparece un saber cristiano acerca de la
historia , pero lo que no es t tan cla ro es si su expos icin histrica es
susceptible de una intcrpretaci n de conjunto presc indiendo de las lu-
ces de la revelacin, es to es, una interpretacin purame nte racio nal.
l a respuesta no se deja espera r: su explicacin de la historia universal
es ese ncialmente religiosa, e n el sentido de que deriva su luz de la de
la revelacin, pm lo que podemos ar ma r que se trata ms bien de
una teolog a de la historia que de lo que hoy da de nominamos filoso-
fla". En mi opinin, pues, aunque no me parece err nea la deno mina-
cin de filosof a cristiana de la historia.., me parece mucho ms
acertado que nos dirijamos a la obra de San Agustn hablando de teo-
loga de la historia , para no inducir a confusin, lo que no significa
que no sea conscie nte de que en la poca agustiniana filosofa y tcolo-
" Cfr. al respe cte J. GARclA VEm"URINr, op . dI., p. 62.
" Cfr. 1. t..1ARITA1:<l.l'i/m pJfa J~ la hiJtpri a, lrad. de J. Garcta ve ntu rtni y E. K. Kraemer,
Troquel, Buenos Aires, 196{l , p. 17,
" Cfr. B. CROC[, Teori" e SlO riu dea Sw riogwfi<l, Napoli, 1916; 2.' parte, ca p. lI l: La
stonograe medie vale, pp. 19 12 12,
'" Cfr. R. G. COLLINGWOOD, op. ci t., p. ~8. Sobre historiografa cristiana y medi eval, cfr.
pp. ~3 -63.
" Cfr. E. TROEI.TS CH , Deristorsmus und ,ellle Pmbll'1"e, T bingen, 1922 , p. 1 ~ .
" Cfr. E. G1LSOS, l.e, "" :WII!orl'/W'</!. de a cit de Di"l<, P. U. Lc uvain-Vrin , Lo uvain,
Pans. 19~2 , p. 69.
., Cfr. ihid .. p. 70. Cfr. tambin K. Ul wrm, op. cit., p. 16{l Y p. 166; segn este aUlor. se
lrata de una leologta y no de una filosofa de la histor ia, porq ue intema pro porcionar una tel>-
rfa de ex plica cin del cos mos. bas ndose en una imcrp retacin his rnco -dogm nc a de fa
cr1stil\lldad.
40
gfu obraban juntas o, ms bien, la primera al servicio de la "'Qtlllll1 ll,
es to no sera sino un argum ento ms para avalar la dCl1onliunl'!I'" pUl
1" que he optado.
Otra cuestin aparte es la Influencia que San Agustn pud o ~' i l'ln' l
e n la filosofa de la historia posterior. Si pasamos revista a las illll' l(lI l'
raco ncs posteriores y, sobre todo, a las creaciones de la dcuomimufu
li losof a especulativa de la historia, todo invita a pensar que las divcr-
sas filosoffas de la historia que se han desarrollado despus de Agus-
tn de Hipona no so n sino intentos por resolver, con las solas luces de
1" razn natural, un problema que haba sido plan teado en un principio
j)(lr la fe y sin pod er resolverse ms que con su ayuda. En es te se ntido,
..el primer telogo de la histori a se convertir e n el padre de todas las
tosoa s de la historia, aunque l no las haya querido y aunque ellas
no llegue n a ser reconoc idas por este orig en.... Ms adelan te iremos
viendo en qu medida las filosofas de la historia posteriores se rea r-
man por un cambio de paradig ma que incluye como nota ms relevan-
te la sec ularizaci n, pero por ahora podem os con ceder que la teolog a
de la historia agustiniana contribuye al nacimient o de la filosofa de la
historia al poner de manifiesto un esfuer zo sin precedentes en la siste-
mat izacin de las ideas sobre el desarrollo de la vida de la hum anid ad
y su sentido. Durante la poca patrstica abundaban los desarroll os de
la teologa de la historia" que Pablo de Tarso haba dejado del ineada,
pero nicamen te e n Ag ust n de Hipona aparece una sistematizaci n
adecuada.
Un acon tecimiento histrico constituye el argumento inicial de La
ci udad de Dios, el desplome de l Im perio romano brind a la ocasin
l)ara reflexionar acerca del se ntido de la historia; como muy bien e x-
presa G mez-Hera s, Agustn se esfuerza por trasce nder los hec hos
brutos. buscando una comprensin de los mismos desde un sc ntido y
e n un hori zonte global del aco ntecer, y tal trascencencia es de carcter
tcolc glco-" . Sin em bargo, aunque la c uestin de la historia constituya
el argumento de su obra, habra que preguntarse hasta qu punto este
conte nido estaba tan supeditado a su intencin de llevar a cabo una
a pologa del cristianismo que difuminaba e instrumentalizaba su labor
te rica " . En mi opinin, no se trata de renun ciar a las valiosas apo rta-
cio nes agustinianas por su intencin apologtica, pero s de dejar claro
(le qu experiencia biogrfica parte su crtica. Los veintid s volmc-
IICS de que consta la obra fueron compuestos entre los aos 4 13-426, y
su redaccin fue ocas ionada por el saquco de Roma por Alari co en
4 10; que la intencin del libro es apologtica queda claro cn el tulo
" E. GII.SON. op- cit., pp. 7 1-72.
.. Son dignos de mencin, como precurso res o coe tneos de San Ag ustfn: 1fip<i filo Ro-
11 1;111 0 (Cluv 'C(1), Lactancio (D ~ I1wrtl 'u" per,ucwol"um). Eusebio de Cesare n (lli.'I01'ill Ee
dr.,ia .fllm). San Jernim o iDt vir;" illu..ribus) y P. Oro<io (HJwr iat! " , r,-mlll/II/!!",r,,..).
Cfr. J. GOM EZHu"'l , Histaria r mulu. Alham bra, Madrid, 1985, p. 8.
.. En este sentido afirma J. T1iYSS EN, op_ cit. p. 25: ..La intenci n de San Ag u ~lfn n" es
.' ...rica, sino apolo glicu .
41
,
original, De civ tate Dei cont ra paganos. Agustn quer a defender al
cr istianismo del cargo de ser c ulpable de la decadencia del Imperio
rumano y del saqueo de Rom a po r Alarico, o, como ha expresado Phi-
lipe Aries, para defend er el cristianismo de la ac usacin de ser el
instrumento del fin de Rom a y tambin para destruir la idea de que
el fin de Rom a seria igualmente el fin del mundo y, por consiguien-
te, el fin de la Iglesia de Cr istos" .
La compresin agustiniana de la historia se apoy a e n dos presu-
puestos fundamentales: 1) el mundo es obra de D ios Creador y 2) el
acontecer mundano est regido por la providencia divina, que planifi-
ca, conduce y gobie rna el deve nir de la humanidad, planificando a su
vez el tiem po - lugar de la historia- , pero dejando un lugar a la li-
bertad del hombre y descart ando la necesidad del destino. El pe nsa-
miento agustiniano organiza, as, la historia a modo de dram a" donde
acontece la perdicin y la sa lvacin del hombre; el principio y el fin
de la representacin es Dios, todo procede de El y camina hacia El; y
s te es el esquema del exitus-redtus que perdurar a lo largo del me-
dievo. El drama se desarrolla en tres actos: el hombre cado (Adn), el
hombre redimido (e n Cristo) y el hombre glorificado (en Dios); tiem-
po del peca do, tiempo de la gracia y tiempo del gozo eterno; el plan
del Creador fue entorpecido en un principio por la neglig enci a del
hombre, pero su sabia providencia supo aprovechar las malas volunta-
des para el triunfo del bien, de forma que toda la humanidad pue da
participar de su pla n trazado ; el gnero humano forma parte de una
unid ad total al compartir los e ventos fundamentales que constituye n la
historia: el acto creador, el acto de la cada y el acto de la redencin ;
en ese marco global, todos los ho mbres so n partcipe s de la mi sma
suerte y destino.
La representacin concreta del drama discurre entre dos posibili-
dades antagnicas: la ciudad de Dios [cvtas Dei) y la ciudad terre na
( ci vi la.J diaboi)" , La historia humana es la narraci n de la lucha e ntre
ambas, verdadera dialctica que mue ve el proceso histrico. La ciudad
terre stre es de Satn y se inici e n la historia con Can, mientras que
la ciudad de Dios es t representada desde el comienzo por Abel, es
decir, por aqul que fund una sociedad en la tierra , mientr as su her-
mano se convena en el eterno peregrino" ; y a partir de este ori gen, la
historia de los dos pueblos a que cada uno dio ori gen se confunde co n
la historia universal, precisamente no porque haya una sociedad uni-
" Ph. ARIES, Lt w nl's de /' /{isl"r ie, Ed. du Roeher. Mnaco . 1954 , p. 99. Sobre este
punt o. cf r. ta mbi~ n K. LClwITK, "JI. ci l., p. 167 ss.; J. T HYSSE:'<, oJl. cil. , pp. 2~ -26; Y L. b e -
OVNE, 01'. cil., p. 209.
" Sob re es ta me tfora y alg unas de l expresiones sig uiente s, cfr. GMEZHER" S, al'.
cil., p. 9 Y ss. En es te mismo se ntido eseliblu, rerndose a la his toria bb lica , Reinhold NIE-
BUll R, Fai lh (011</ HiJ l<!ry, Cl. Scrib ner and So ns, New York. 1956, p. 27; La Histori a es con-
ce bida .ig nificati va mente com o un druma y nO como una puuta de relac iones nec esa ria. de-
terminable. cien t ficamente .
~ Cfr. De cv: Det. XX I, 1. Cfr. tambi~ n bid., XVll, 20, 2.
.. Cfr. De ci". [ki , XV. 1,2.
42
vers al nica, sino porque ambas son universales cn el scnlldu lll' '1111'
todo hombre, sea quien sea, es necesariame nte ciudadano de tl ll ll 11 d.,
otra, ya predes tinado a reinar eterna ment.e con C r i s t~ (s t amu 11 1>1 1I ~) ,
ya predestinado a sufrir con los demonios un suplic io e te rno (si nn
ama a Dos)"; aquellos que no aman a Dios son los queaman e xcl ll ~ l
vamente el mundo, los paganos, y en este se ntido puede Agustfn at lr-
mar que so n dos amores los que dan lugar a dos ci udades". ~ e mnu
pues de dos ciudades simblicas, c uya naturaleza ~s,t definida por
la de aquellos que las aman, y pueden, a su vez, reCibir.dos. nombres
ms simblicos todava: Jerusalem (visin de paz) y Babilon ia (Babel,
confusi n)" ; el en frentamie nto se prolongar hasta el fin de los tiem-
pos, c uando ser el triunfo definitivo de Jerusalem. El combate entre
la ci udad ete rna y la ci udad terres tre es en definitiva la lucha entre el
espritu y la came, entre el bie n y el mal, que coexisten conflictiva-
mente hasta el fin de los tiempos.
En la interpretacin agustiniana de las dos ciudades de.scubrimos
una cla ra influencia del platonismo, recib ida con toda segundad a tra-
vs de los pensado res neoplatnicos que San Ag ust n conoc a. Para
Plat n haba un contraste radical entre el orden perfecto de lo eterno y
cI orden de lo cam biante, de lo que cae bajo la expe riencia se nsible
del hombre; entre las Ideas que son la verdadera realidad y el. mundo
de lo sensible que es su reflejo debilitado. En La ciudad de D IOS apa-
rece, junto a es ta idea una nueva, del contraste rOlu n ~o entre una r~
lidad perfecta y otra que es, no slo inferior a ella, SIR O que tambin
le es hostil. La conviccin que se le pla nteaba a Platn e n el plano
metafsico, se proyecta tambi n para San Agustn en el ~ b i to din-
mico del desarrollo de la historia, a la vez terren a y celestial. De este
modo, lo que en Platn slo haba s ~ do una e ~pec ~e de c.o ntraste e~tre
una apar ie nci a cambia nte y una realidad esttica, inm vil, se convrer-
le e n San Agustn en un combate generador del movimiento de la his-
toria". San Agustn prese nta dos comunidades histricas que transcu-
rren a travs del tiempo , pero cuya finalidad ltima es rranscenderto ,
de forma que la histori a desemboca e n la metahistoria o, mejor, en la
transhistcria, el tiempo en la eternidad, Co n palabra s de Gomez-He-
rus" , el tiempo y la histor ia dis curren a do s niveles: humano y divin o,
iutrahist rico y met ahist rico . Hay un tiempo de la naturaleza y un
tiempo de la gracia; un tiempo del pecado y un tiempo de la reden-
cin. Ahora bien , el pri mero -el que se desarrolla en el mundo hu-
mano- no es para San Agustn propiamente histor ia,. mientras que sf
In es el segundo; la histori a es la historia de la salvacin. La vcrdude -
" Cfr. D~ civ. Dei, XV, 1, 1.
" Cfr. D~ c v. Dei, XIV, 1, Y XIV, 28.
" Cfr. D~ civ; Dei, XV I, 4; XV III, 2; Y XIX. 9. So bre simbo loga de las ti,,,
c1 u<indr ., en
u. GILSON. vI'. Cil., pp. 51 -~ 2. . ,
.. Cfr. E. HOFFM"'NN, Plato nism in Agu stine s Philosoph y of Hlslory. , en " /111".....1'111'
"'''/ Hi.<lo ry. Es,mw pr(u1lted lo Em st Ca.<sirer, R. Klib ansky y H. J. Paren (edl . ), <'Inlr ",l " "
l'ress.Dxford, 1936, p p. 173- 190.
.. Cfr. J. G. GOMEZ- HEU S, 01'. ci l., pp. 10. 11.
43
 la h i ~toria sigue un cu.rso h ~m o g ne o que responde al plan salvfico
de DIOS , trazado por su providencia.
Sin embargo, aunque te nga sus miras puestas en la eternidad, tam-
hin se interes San Agustfn por el problema de la periodizacin de la
historia, eso s dividie ndo las diferentes etapas de forma simblica y
con clara infl uencia teolgica. As , pensaba que, en nmero igua l al
de los das de la c reacin y e n analoga con ellos, e xiste n seis ..si-
g!os, a los que ~eg u i r cI tiempo del sbado, e terno, despus del Jui -
CIO final ; estos siglos represe ntan al mismo tiempo las se is edades de
la humanidad; y el sexto siglo, del que no ca be predecir la duracin,
estar regido por el Imperio romano a partir de Jesucristo, que habr
de ser el ltimo seg n la pro feca de Danie l" . Los punto s de vista teo-
lgico y simblico se anteponen a una forma obje tiva de contemplar
la marcha de la historia profan a. La lucha entre la ciudad de Dios y la
ciudad terre na es desde un principio un hecho incontestable , de form a
que la historia entre el comienzo y el fin de esa contienda aparece
slo como un intermedio. como un inter ludio fugaz. No slo se esta-
blece. el sentido de la historia terre nal, sino que sta queda descartada
tam bin como lugar de grande s reali zaciones futuras , ya que se en-
cuentra e n su ltima fase. La historia humana no puede contener nin-
g~ n r:n~vimi en to creador, al margen del plan trazado por la provid en-
era di vina.
S~g n todos estos supuestos, la perspect iva desde la que Agustn
de Hipona interpreta la historia es la de la razn creye nte. El se ntido
profundo del acontecer slo es percept ible desde la re velacin divina
y desde la fe de quien la acepta. La filosofa cede su sitio a la teolo-
ga. El quehac er del historiador se identifica con la labo r religiosa del
creye nte, esto es, organizar los materiales dispersos de la re velacin
j udcocrtstlana. siste matizndolos, otorgndoles un sentido en la totali-
dad de la historia, La teologa est preparada para comenzar su larga
a ndadura por la Edad Med ia, tra nsmitie ndo una escasa sensibilidad
para la historicidad y relegando a un seg undo plano la reflexin sobre
el acontecer humano, No obstante, es tamos ya en presenci a de una
primera e importante inte rpreta ci n de la historia, aunque su intencin
por sacar a la luz el verdadero contenido de la historia tempora l, en
con traste co n la supratemporal, coloque al acontecer humano en un lu-
gar sec undar io. Tal y como afirma G mez-Heras, las bases de una
interpretacin del tiempo es taban ya ech adas y en espera de que la se-
cularizacin efectuada por el pensamiento de la Edad Moderna las to-
mara como pauta para construir la filosofa de la historia>".
Sin embargo, pasar n an muchos siglos hasta que el saber histri-
co abando ne la tutela de la teologa y pueda come nzar a hablarse de
una filosofa de la histor ia. Hasta ese momento la interpretacin agus
" Para info rmac in ms deta llada sob re la penodiz acrn. cfr. J. THYS5 E~.
29; YL. DliJO V~E , "p. dt, p. 2tO y ss.
.. J . G. GMEZH ERAS. Of' . cif., p. 11.
44
tlnlana ser cust odiada por fieles pensadores medie vales. qlll'I1t ~ Il lll'
uus harn innovac iones conceptuales y seg uirn insislicudo en IUIrI
prctaco ncs simb licas y apocalpt icas. Se rn figuras rclcvuntes l'll
es te perodo Paulo Orosio (Historiae adversum pagallO s), 0110 V ClIl
lrcising (Chronica s ve Historia de duabus civitatibus}, Joaqun tic
Hore (Evangelium saneti sp ruus, el ..Evangelio ctemo )",
El perodo que conoce mos como Edad Media no dedic cie rta .
mente sus esfuerzos a la historia laica, puesto que los l sofos-tclo -
gus estaban po larizados e n sus estudios por las verdades eternas e in-
mutables. La historia contingente y cambiante slo adquira relevancia
para ellos como contraeje mplo, como valle de lgrimas que hay que
atravesa r e n el camino hacia la salvacin, puesto que la verdadera his-
tort a de los hom bres slo adquiere se ntido desde la perspectiva del
Reino de Dios, que tiene su propia historia sometida a un desarro llo
lineal providencialista con tre s momen tos esenciales: creacin, reden -
cin y consumacin de los tiempos o j uicio final.
sta ser la meloda de fondo de la obra mencionada de Duo ven
Prcsng. de cla ra inspiracin agustiniana en su exposic in de la obra
en torno al eje de dos ciudades (que caminan juntas pero en sentidos
"puestos), aunque en honor de la verdad hay que sealar que la des-
cr ipc i n que hace de las pocas en su aprox imacin de la historia uni-
versal ha dejado de ser meramente simblica, apoya ndo su narraccin
t,' 1I documentos e inte ntando vincular ca usalme nte los aconteci mie ntos
que enumera. Adems, se ve e n su co ncepcin un atisbo de confianza
e n el perfeccionamiento y progreso de la huma nidad que no slo pue-
tic alca nzar su cu lmi nacin e n la ot ra vida, sino en una edad de oro
futura (ple na en felicidad y ci vilizacin), c uya duracin presenta
co mo indeterminada, pero que llegar a instaurarse sin duda antes de
la destruccin del mundo, tal y como escribe e n el ltimo libro de su
llora menci onada . Estos conceptos de continuidad y per fectibili dad
que subyac en al planteamiento de va n Freising, volveremos a e ncon-
trarlos, una vez sec ularizados, a la base de la filosofa de la historia
Ilue se inicia en la poc a de la Ilustracin.
Pero no quisiera conclu ir es te ca ptu lo sin resaltar otro aspec to
fundamental que tiene su orige n en el medie vo, en lo que he denomi-
liado como concepcin teolgica de la histor ia, y que tambin incidi r
posteriorme nte en la filosofa especulativa de la historia y en sus here-
deras con pretensiones de historia cientfica, Me estoy refiriendo a la
... I'ara un cc uocime oto ms exhaustivo de esta filosofa de I~
histori a providc ncia l' la "
l ~ "logfil de In histOli a , puede consultarse eo" provec ho la "~ra ya dl atia <le r.owun. .I o!>rc
todo en lo, cap itulo! VlI IX. Probable mente la primera rebelin conscie nte conun el I'mvi -
,Icnc;. lismo ag ustiniano se produc e a principio s del siglo XIV de la mano de Dante A l i ~ bieri ,
' Iuien en su Divila Com( dia afirm a el histo ricism o del hombre, otor ga ndo 1111 ., elll id" al
acont ecer histrico buman o dentro de su finitud. ao cu ando refl eje la volu lllad ,lo lJi" . ; 1"
l li. \uria lralar de npliea r l a obra de lo. hombres en su mbito li milado, y si ", or~<'~ 1<1 p~ ll "
"p. cit. pp. 28 s er esludia.da es porque co nstituye un fin en si misma y no un mera instrumente le 1<" I'Il'uo,
, le Dios. Sin e mbargo, e n pleno siglo XVll lodava 00 5 encoarrerem oe en 11" ' ''' 01 "" ..1"",
ejem plo de inlerprelac in providenei alisla de la histo ria.
,.5

~' i ll U a lida{~
proftica de la historia. En este punto. q uisier a subra al la
lllll'.tlllam;la de la obra de Joaqun de Fiore co noc ida bajo la d/ om "
unci n de el Evan gelio Ete rno , la c ual s~ corresponde con el ~crc 1-
grnu
1 pcrtod o de
I d IR ' la humanid ad (tra s el del Padre o An tiguo ... Test
res amen-
fi h y e e . uc. ya entonces prxim o a su fin) caracteri zado por una
l ~rtad espiritual a~s~l u ta r un comunismo mo nst ico - sin 'erar-
~ismo
q Ula.s, lo q ue le gra njeo las Iras ec les t sricas '". Esto es, en el
~e n l1do que e n la obra de von Freising, para J. de Fiore la salvacin no
mu~ pc a l final d,c l o~ tiempos, sino dentro de l tiempo histrico co n-
~ebldo como .rea llzac l n del Es pritu - idea sobre la que volver Hc-
rel en otro nivel. Una historia, pues, que se con vierte en prorecra e n
~ que el p~sado s lo se com prende desde e l futur o, den tro de una' vi-
si n ese ncialme nte escat olg ica, ..dond e la co nsumaci n del tie mp
~o se abre a ~na
plenitud me tahistrica sino que esta plenitud se
entro de la historia, den tro del tiernpo'".
D a~te n ~stas lneas como botn de muestra del g rme n de filosofa
de la historia q.ue ocultaba la visi n teolgica medieval y que se rnani-
~~ttarf en plenitud tras el perodo de secularizacin que se inicia en la
l OSO (a modern a y que cul min a con la Ilus tracin.
46
CAPT ULO SEGUNDO
cr
LA AURORA
DE LA FILOSOFA DE LA HISTOR IA
i
d~
Aunque en e l renacimie nto y en los comienzos de la modernid ad
encontremos la presencia de una preo cupacin histrica de signo di-
ver so a la medieva l, sin embargo, no podemos decir que la filosofa de
la histor ia -como un modo de pensar histrico reflexivo y crtico-
hiciera acto de presencia hasta la Ilustraci n. Ahora bien, sin la evolu-
ci n de pen samiento llevada a c abo e n este largo camino haci a el si-
glo XVIII probableme nte no habra visto la luz la nueva concepcin fi -
losfica sobre la histo ria, que hemos dado en llamar desde entonces
filosofa de la historia .
An a riesgo de ser con siderada simplista, quisiera destacar dos
e Iementos fundam en tales q ue propiciaron el nacimi ento de la filosofa
de la historia ya en los sig los XVI y XVII: 1) el prog resivo abandono,
impulsado por el movimiento humanista, de la visin teolgica y pro-
vide ncialista que haba dominado la historiografa medieval; 2) la lu-
c ha co ntra los prejuici os y co ntra el argume nto de autori dad q ue se
lleva a cabo e n los co mienzos de la moderni dad. En definitiva, se tra-
ta en ambos casos de la em ancipaci n de la razn filo sfica respecto
de una tradicin teolgica que la vena encorsetando y que, sin el pro-
ceso de secularizaci n nunca habra alcanzado su ma yora de edad .
No o bstante, enco ntraremos en pleno siglo XVII un inten to de restaura-
ci n de la teologa de la historia de San Agustn, co n las co ncepciones
provid encialista s de la histori a universal, presen tadas por Bossuet. En
este punto coinci do co n K. L with, qu ien clasifica el Discours sur
/ 'His toire Universel1e (1681 ) dc Bossuet y el Essai sur les Moeurs el
L'Esprit des Nati ons (1756) de voltalre. re spectivamente, co mo la lti-
ma teologa de la historia -segn el modelo agustiniano- y la pri-
mera filosofa de la historia.
Duran te el renacimiento la visin histri ca estuvo muy vinculada a
las concepciones polticas , co mo muestran las obras de Maquiavc lo y
G uieciardini, o al desarrollo de las ideas j urd icas, co mo es el caso de
Bod ino. Pero en este ltimo pensado r comenzarn a gestarse tambin
47
algunos elementos que pueden considerarse -c-como muy bien ha se-
\aladu Bury- antecedentes de la idea de progreso desarrollada a par-
ti r de la poca ilustrada y tan importante para la constituci n de la fi-
los ffu de la his tori a; tres puntos de su concepci n histrica fueron
favorables al advenimiento de la idea de progreso: 1) el rechazo de la
teor a de la degeneracin humana, 2) la afirmacin de que el tiempo
nuevo es, e n las ciencias y en las artes. superior al de la antigedad
cls ica, y 3) la concepcin de una historia universal comn a todos
los pueblos de la tierras'?' .
En los albores de la modernidad prese nci amos un cl aro menospre-
cio del saber hist rico en favor del desarrollo de las ciencia s exactas,
aspecto del que Descart es es un claro exponente. El conj unto de la
obra cartesiana conduce a un escepticismo histrico que sirvi de base
a una nueva esc uela historigrfica, cuyo principal postulado consista
e n no admitir ninguna fuente docu mental sin antes someterla a un pro-
ceso crco. con lo que la memoria histrica baconiana y las autorida-
des tradicionales deban adem s verificarse empleando test imonios no
docu mentales. La tarea histrica as concebida todava descansaba en
textos escritos, pero los histori adores estaban aprendiendo a manej ar
sus fuentes con un espritu profunda mente crtico. Con este mismo es-
pritu esc ribi Spinoza su Tratado teolgico -poltico, que le vali su
inmerecida fama de ateo, convirtindose e n el paladn de la nueva
exge sis bblica , aunque sus intereses no se dirigan tanto a investigar
la veracidad histrica de los relatos bb licos como a mostear las rela-
ciones entre filosofa y teologa.
Seguram ente fue la filosofa de Leibniz , como afirm a Flint , la
primer a que se penetr entera y profund amente del espritu de la his-
toriae'". Paul Hazard seala cmo Leibniz, viajero, estudioso, conse-
jero de prncipes, quera saber todo lo que ocurra en su tiempo y se
interes por la historia porque deseaba conoce r el pasado , Y Meinecke
llega a incluirle entre los precursores del historicismo, subrayando que
en su pensamiento apare ce la idea de indi vidualidad que acta y se
desarrolla segn sus propias leyes y que, sin embargo, no hace sino
conjugar una ley unversal'". En efecto, la postura leibniziana indica
una cla ra aproximacin entr e las esferas, hasta entonces extraas, de
la filosofa y de la historia, aunque conserve la difer enciacin entre la
filosofa, como ciencia demostrativa que se refiere a las cosas posibles
y necesarias, e historia, que es un conocimiento de las c uestio nes de
.., Cfr. J, BL:RY, La iJea Jd progreso, Alia~u, Madrid, 191 1, pp. 44- 48.
"" R, FUNT, La ftla.wfia de la hi,rlOria ell Ale",ania, trad. de M. Alon so Paniagua, Ma-
drid , 1963, p. 21. Y anade: ~ Asf lo hizo por su co mprehensin y su univers alidad ; no se CO I1-
tent con unir inmedietame me la causa del cartesia nismo a la de la civilizacin; reuroi6 de
una manera indire cta lodo el pasado Y todo el porvenir del desa rrollo de la razn,
... Cfr. F. MEL"ECKE, El historicull'W .Y SI<,'"esis, trad. de J. Mi ng arro y T. Muooz Mo li
111, F.c.E.. t943 , pp_ )435. A cOnlinuacjn de este alIadc: ..-El pc-ob lem a de la uni&d y mul_
liplicidad que la sil uacin religiosa y la de las cienc ias natun les en su tiempo le planrc a
~ibni>:., rui bi as un. soluci n me lafis ka. q ue no fue slo me lafisica. sino que. un dr.. la
co nfirmana tambi n la e ~periencia hist rica d in:cth.
48
hecho o singu lares lOS, c uyo conocimiento nece sita tambin de 111 ll H'
mora y no slo de la razn como la l oso a'". Su inte,rs I ~ur In cnu
ca histrica no se revela nicamente en su tarea como hlstormdll\ 11'
co rdemos qu e en Hannover dedic parte de sus esfuer 7.(~s u cs nl,l1 h
una historia de la familia Braunschwcig- , sino que ap lic l amhl tl ll
sus mtodos de investigacin al estudio de la historia de la los otfa: y
aunque no escribiera ninguna histori a de la filosofa, s~ misma Ol~lll
testimonia los conocimientos que tena de filosofa antigua Y mcdl~
val, y es a l a quie n debemos la idea de la l osos a como una tradi -
cin histrica connuada'", donde los avances obedece n no tanto ~ la
postulacin de ideas nuevas y revolucionarlas, s!no a l ~ conserv~c161l
y desarrollo de lo que l den omi n perenrus ph l1osop.hlO, es declf~ el
conjunto de verdades perma nentes e inmutables que siempre han sl d~)
conocidas, con lo que prete nda contrarres tar el extremado afn de on-
ginalided que propugnaba Descartes'", "
Ciertamen te Leibniz no lleg a elaborar una filosofa de la hIS-
torta, aunque s 'ha ejercido sobre esta disciplina una influenci.a consi-
de rable al poner, por eje mplo, en relacin los es tudios filolgiCOS con
[os hist ricos ?" . Pero, sin duda, su mayor aportacin se encuentra en
su conce pcin filosfica mi sma, donde aparece n insinu ada s alg unas
ideas que desde mediados del siglo x vm fueron desarrolladas por los
primeros filsofos de la historia; no ha de e xtraarno s encontrar esta
influencia en Herder y Kant, e incluso en Hegel y Marx, au.nque en
muchos aspectos no sea n con scientes de ella, o i nclu~o se hub ieran es-
candalizado de ser sus continuadores. Me estoy refiri endo en concreto
a sus principios metafsicos de continuidad, perfeccin y armona uni -
vers al 110, cuyo entr amado prop orciona, como veremos, un antecedente
a la versin laica y racional de la providencia que se da e n Kant ~ He-
gel, en forma de intencin oculta de la naturaleza o de astucia de
... Cfr. G. W. LEIBNIZ-, Nu~vos ~1lS(J."'U sobre d ~nl~nJim#"'I(l humano. 1Il. S. ed . de J.
Opuse.u/es ~I f,a~~ms
r.C\ lEVERRl", Alianza, Ma drid, 1992 , p. 351. C fr. lamb itn al respect e
"id,r. de ibniz. ed. po r L. COUTuR",r, Paria, 190 1. p. 524: ~ J>hll o ~oph l a est comp1e~ u s
pocmnarem universali um opponit ur Historiae q uae est s.i ng uloriul.n. , . . ,
,.. ..- Philosophiae (finem esse) sce nda m se u cogniuone m raUQ ne indig entem, Histonae
co gni lionem memori a indige me m se U siogul arc m" . LaBlollZ, D~ fi ne sem llla,um. eo Texlu
in/Ji/s. ed. por G. GRt)" . p. 240. .
.. Sobre ",te XIIlIO es interes an tc cons ultar el artCeu lo de A . H ElNEKAl<oIP, ..- Dle Roll" der
Ph ilosop hie, eschich le jo ~,bni z. Dr:nken~ , S,lUiia ib"'tian<l . 500dc rhoeft 10 (19 82). 'd.gt-
na tl 4. ~, L <"_~"
.. Cfr. Can a de Leibniz a T1tomasius, 1670. en G,W. LEIBNIZ, Die phi fosop... scncn ....""r
te", ed. de C. 1. G ERH"RD r , IV, p. 16 3. .
'''' E n este se ntido, afirma R. FWlT, op. cit., p. 2t : ~Lei bni z. fue ,el pnmero, q ue yo sep?,
q Lle asoci en g ran escala la histo ria a la filo log ra, ironovacln lan lmpor larole en la Clcn Cla
hist rica co mo la aplicac i n del lIIgebfl a la geo meu ra en In maternt uc as.-, ,
,., R. FUNT. op. cil. pp. 21-22, ha bta de la influenci a de alg unas co ecepcrcnes de la nlo-
so fla leib niziana (ley de ana log a. ley de con linuidad. yitali smo . teora general de la armollfa
pc-Ce!i lablecida y opl imismo ) q ue han siOo despu "-lfltlSporUdas:~ I la filosoffa de la tll~t ....
na, pero no le pare perunente discutlT de algo de lo ~UoC Leibr uz mIsmo n~ hizo .la apllc.
ci n histrica. Cfr. al respeclo mi lrabajo"- ~ fil d' All ane de la dtlennlnallOO r all onnelle ~ ,
en Lei hllQ. Sdeux Iobrrilllhes, Sl udia ihnlfi a' !<l (Sonderhe ft en prensa).
49
 l,iI. ra,.I~ : rcspccti v~men,te ; .elementos que caracterizara n a la filosofa
c~pccul al l va de la historia, Junto con su peculiar idea de progreso ha-
cia lo mejor lit, En contra de la opinin de Flint mencio nada me pare-
ce de la mayor relevancia mostrar qu barros metafsicos 'd ieron lu-
gar ~ los lodos de, la filosofa especulativa de la historia, los cuales
t~rmln ar~n c~nd~c,le ndo ~ las concepciones posteriores del det ermi-
nism o e l ,n ~ Vlt abJl I~ ad. his ror cas , que me nosprecia n la act uacin y
respon sab lhd~d de l individuo y han contribuido notablemen te a la ca-
da en desgracia de la filosofa de la historia, la cual se identifica casi
~xc1uslvmnent.c c?n la c~ncepci6n especul ativa de la misma. Pero de.
jemes ya a Le l b nl ~, a quien me he querido refer ir mas pormenorizada-
mente por no dedicarle un captulo especi al!", dado qu e su in fluencia
se presenta ms en germe n que de forma desarrollada.
~dem,~ de a Leib niz, considera Meineckc igualm ente precursores
del ?Istoncls~o alem n a Shaftesbury y a Vico, concediendo una ma-
yor importancia a Voltaire - a quie ~ ded ica un captulo aparte- y si-
tuando a ,Herder dentro del denominado movimiento historicista. Su
presen( ~cl ? responde al ca.mpo. ~e la filosofa de la historia que pre-
tcnde ,eslu~ Jar, .e sto es, el historic lsmo entendido como la aplica cin
a la Vida ~ls!6nca de los nuevos principios vitales descubiertos por el
gran movl m ~ en to alemn que va desde Leib niz a la muert e de Goe-
the,.ltl. Considero la obra de Meinecke aleccionadora e n general, pero
no es{~y de acuer,d o con el emp leo del trm ino hstoricsmo aplica.
do a figuras tan dlspa~es como Moscr, Herder y Goethe; de este trmi-
no se ha hecho poste norme r ue un abuso tal que corrie ntes tan dispares
como. las de ,Hegel, Comte y Marx -segn pretenda Mandel baum-
lendnan ca bida en l, y despus de la crtica de Popper'" se suele te-
. '" So bre la inOuencia ~ Leibniz en la idea de progreso kantiana., cfr. mi artl:ulo ..El
r nelP:O de: llCrl.e",i n y la idea de progn:so moral en Leibniz.., en ff catul ou hi<J1e. Rill u I
/ S~.. dl ftlmofi.c/ (199 2), pp.2.'i-44. Un resulIH'n del mismo se pu blic en la Rl<1iisUl Lo /;'lOa_
m"';~aJta dr Ftfasajfa, vol. X VII~ , n- I (010110 1992), pp. 127- 13 1.
I r Cfr. ul respecto Inll tr~baJos .<l..cl bn!z'Einm ll ung l um I'rujekt des ewigen Friedens
s ~ '7 sc~ Vo~au sselZung fur eme europl' sehe Emheu.., en uih" i;: ..nd E..rop a ( VI ",,,, _
nar/~ '" i . W"'Z:KOIlgtrfJ). Hanno~CT, 1994 (pp. 248- 253) Yd .u ralee s del mu hiclll ~llral i s_
m." ~_: er ,"'C k:IblUZlana 1I pecyeceo de FU perpetu a.., en Sabu)' co",:i"lICia (H_ " aj c a
O o ......m" , cmeees, Granad a, 1995 (pp. 369-394).
'" Cfr. F. M~I Nl!CI( ~, op, cit., p, 12.
'". La crtiC . '. que K. POPPER ll e~ a a cabo comrs e l bistoncismo parte de la concepCin
qu e nene del nnsmo: .. Entl~~ por " ~i~ toricls mo" un punto de visla sob re tas ciencias soc ia-
les que supone que 11 pu d/cc /on hUfonca U el fin principal de t ilas, Y que supcee que este
fin ~s ilI~able por ~( del desc ubrimien to de los "ritmos" o los "mcdetos" de las " le-
yes ~ I ~. lell~nelas que yacen bajo la nol uciD de la historia.., Lo miseria dd hinor jcis_
mo , a nd, Ahann, )973, p. 17. Sobre la crftica a esta concepcin popperian a simplista
~u~e ~o llsu.ilarse co n provecho M. CRUZ, ..La filosoffa popperi ana de la his toria- Filosoft~
/ Q =~' Paids, Barcelona 199 1, pp. 107-128; como muy bien reco ge Mauc! Cruz,
.' ene r llIT c~ 'Cfta l~ que: Popper hace del bist ori c lSnlO el cajn de !aS tre en <JC
Junta loo", las oprmcnes ace rca de la binoria que le desagradan. En los eserilos de ~r
sob re fiJoso.rfa de la bl!lOlla o polflica aJXIrece clara Su cruzada con lra el marxismo al o ue
POII ~ de relieve la seg ~n d a parte de So ltima publicacin -e-coleccin de artculo; y ~O l~e-
rencl.ts- Alles &01..." Isl Pmbf""ilsm , Piper, MUncl>en-ZUrich 1994 d ' provide nciales; ahora haba que buscar nuev os principi os de orden y
llana soy responsabl e (Paids, Barcelona, 1995). " e cuya vern n cesre-
50
ner un co ncepto meramente peyorativo , sin entrar c n dcllllk s, 1' 111 11
una mejor comprensin del historicismo remito a las excele ntes pubh
cacones de Manuel Cruz citadas en la bibliografa.
Por mi parte, como ya indicaba e n la introduccin, prefi ero rclt'rll
me a la distincin entre filosofa de la historia especulativa y cr ftl-
ca.., inclu yendo en la pri mera a la tradicional filosofa de la historia
con pretensiones c mnexptcativas y omni abarcante s, y en la segunda ,
a los movim ientos posrhcgetianos -si se me apur a, postmar xistas-
que intentan una aproxi maci n filo sfica ms fragmentari a a la reali-
dad histrica, Desde este punto de vista, considero igualmente precur-
sores de la filosofa de la histor ia a Vico y a los ilustrados franceses .
La influencia de la ilustraci6n inglesa fue muy importante por sus
contribuci ones anricartes lanas - Locke, Bcr keley, Hume-e, pero su
ap ortac in concreta a la filosofa de la historia como disciplin a es me-
nos reseable; probabtemenre como res ultado de la influencia esttica
de Shaftesbury, el problema histrico en el siglo XVllI ingls se pre-
se nta r como un pro blema de historia literaria, ta l y co mo pone de
manifiesto el prerrom ant icismo ingls; desde fina les del siglo XIX has-
ta nuestros das jugar, s in e mbargo, el pensamiento anglos ajn un pa-
pel importante e n la llamada filosofa c rtica de la histor ia, por in-
ue ncia de la filosofa analtica.
La ilustracin francesa, alentada en un momento dado por su re vo-
lucin, ser la responsable de que se introduzca un concepto nuevo en
la explicaci n histrica, oponindose al tradicio nal de la providencia :
el progreso, Desde sus comienzos, el concepto de progreso se plante
como prob lemtico, al aparecer vinculado a otro conce pto, el de per
fec tihilidad de l gnero huma no tanto e n sus conoc imientos como en
su tras fondo mora l; pero con el tiempo se convirti en el denominador
com n de esta incipiente doctrina el avance y el desa rrollo de unos
co noc imientos t cnicos , aspecto que hara a Rousseau desconfiar de la
teo ra del progreso, pues preconizaba una decadencia cu ltural. Entre
los ilustrados, hubo quien se jug 6 la ca beza en aras del progreso; as ,
Co ndorcet , uno de los ms jvenes enc iclopedistas, pas los ltimos
me ses de su vida bajo la ame naza de la guillotina. proyectando una
his toria del progreso human o (Esquisse d'un tableau historique du
progr s de l'esprit humain, 1793), Y otros, como Moruesquie u, Vol-
taire y Turgot, decid ieron aplicar la teorfa del progr eso a la interpreta-
cin histrica: si el progreso haba de ser algo ms que la ilus in do-
rad a de algn optim ista (como el Abb de Saint-Pierre), hab fa que
de mostrar que la vida del hombre sobre la tie rra no se haba reducido
a un captulo de accid ent es susceptibles de co nducir o no a alguna
parle, sino que estaba s uje ta a leyes comprobables que hubieran detcr-
mi nado su orient acin general y aseguraran su llegada a la met a de-
se ada. Hasta el momento, se haba encontrado un cie rto orde n y uni-
dad en la historia mediante la teora cris tiana de los designios
unidad que reemplazasen a estos otros desacredi tados por el raciona-
lismo, Tur got lleg a proponer leyes de desa rro llo, observando que
51
c ua ndo un pueblo se halla progresando, cada paso q ue da causa una
acele racin en el ritmo del progreso, an ticipando adems en la evolu-
cin intelec tua l la famos a ley de los tres es tadios de Co mtc'".
Adem s, hay do s puntos en las concepciones ilustradas que van a
j ugar tambin un papel import ante en el desarr ollo de la filoso fa de la
historia: su luch a co ntra el argumento de autoridad y los prej uicios , y
s u valo racin incluso exacerbada de la raz n. Am bos elementos so n
relevantes para la cr tica histr ica , de 1" q ue P. Bayle represent tam-
bin un claro antecedente, al presentar a la histori a en su D ctonaire
histarique et critique como el nico j ue z capaz de sancion ar la legiti -
midad de cualquier argumen tacin, quc debe someterse al refrendo del
exame n histrico en lugar de parape tarse tras los preju icio s revesti dos
de autoridad . Por otro lado, la razn ilustrada antic ipaba los derr oteros
por los q ue iba a ade ntrarse la filosofia especulativa de la historia: la
expos ici n de la racio nalidad subyace nte e n todo s los hechos y aspec -
tos de la experie ncia humana.
A con tinuaci n resal tar las apo rtacio nes de Voltaire, co mo crea-
do r del t rmino filoso fa de la historia " , de Vico, como instaurador
de es ta d iscipli na, aunqu e no fuera obje to de recon ocimiento entre sus
co ntem porneos , y de Herder, como p rimera aportaci n clara a la ma-
teria e n el mu ndo alemn, q ue habra de infl uir tant o en el desarrollo
es pec ulativo que culmina en el idealis mo o bjetivo de Hegel, co mo e n
e l movimie nto rom ntico. Tan to Vico co mo Herder so n dos fi guras
pion eras en la filo so fa de la historia, y me pa rece acertado qu e I. Ber-
ln resalle su papel en su libro Vico and Herder, aunque hab rfa que te-
ner cuidado con el tratamiento superfici al - e incluso ingcnuo- q ue
parece dar en algunos punt os a estas figuras se eras de la Ilustr acin ,
q ueriend o ignorar q ue en ellos aparecen en germe n tam bin muchos
de los problemas de la cara ocu lta de la Ilust racin .
Co mo se o bse rvar , ni aq u ni e n sucesivos apar tado s respeto
sie mpre una e xpos icin cronol gica. Ex plico a Vo ltai re a ntes q ue a
Vico po r su rele vancia para el establec imie nto del co ncepto de la dis-
c iplina q ue nos oc upa . Incluyo a Vico po r la anticipac i n de idea s q ue
supo ne en su poc a, aunqu e pu diera parecer anacrnica esta inclusin,
teniendo e n cuenta que su influen cia real se realizar casi doscientos
aos despus . Por ltimo , me refiero a Herder antes que a Kant por-
que, a pesar de ser aq u l discpulo dc ste, le precede en su preocupa-
ci n -o, al men os, e n su exposic in esc rita- por la tem tica relativ a
a la filo so fa de la historia. De todas form as, qui ero volve r a subra yar
que me .parece arbitrari a cualquier periodi zaci n que se establezca en
la presentacin de cualqu ier historia de la filo sofa , pue s el desarrollo
del pen samiento no p uede encorsetarse e n co mpartimentos estancos .
Las divisione s que se rea licen slo pued en tener un sentido metodol6-
gico, y as es como hay que entender las que yo rea lizo a lo largo del
n' Cfr. al re' p"(:ro J. BURr . op. /. p. 145 Yss .; d r. Iambit n K. UiWIT1l, op. t.. pp. 67-
10) p<lu im.
52
libro, aunque a veces pued a parecer que me expreso dc masludo dlllt
mticame nte al respecto.
l . V OLTAIRE. E L O RIGEN DE LA EXPRESIN
F ILOSOFA DE LA H ISTORIA
Es generalmente ad mitido que e1 ,_I~rm~~~fi~9~ona ~c la.historia
fue acuado en el siglo XYll1 por votarc. au nque m s bl.en p are~e qu.c
los vercraJeros crcadresdeIexprsin fueron los editores glnebri-
no s de su Essai sur les Moeurs et 'Esprt des Nat ons (17~9)1l6, los
herm anos Cra rner, quie nes den ominaron a la obra de voltair e en su
prlogo histo irc ph ilosoph ique du monde:" , i ns pir~d.().~ e para ello
en el Discurso pre limin ar que Vollaire aad a e n su. edici n y qu~ ha-
ba sido publicado anterio rmen te bajo un seud nimo. co n el t tul o
Ph ilosophie de t 'Histoire'". Se a co mo sea, pue? e c~ ns l de ra rse e sta
o bra de Vo ltaire como la primera .filosofa .deJa his teria - al menos e n
suelo Iran c s-c-, frente a la co ncepc in prese ntada por Bossucr p~os
aos antes en su Discours sur l'Hstore Unverseile ( 168 1), co nside-
rad a como el ltimo bastin de la teologa de la historia segn el pa-
tr n ag usti niano'". .
En la sec ularizaci n prese nte en la o bra d e voharc. y 9u e va a
co nvertirse e n uno de los sig nos de la Il ustracin, bien pud o Jugar u n
pap el relevante el fa moso terremoto de Lisboa.dc 17 55.; no en vano a~
gu no s autores han sabido ver en el evento el fl.n del sl ~lo de la teodi-
ce a, pues con sus griet~s se a gu di 7.a~a .tambJ~ la cn sls. d~ l ~" con -
ci encia Eu ropea ya abierta en los ltimos ano s de Leib niz .. ~o
cierto es que por lo que respecta a la crtica .hist? rica, Volt air e dl ~tm
--- _-
guir claramen te en su Diccionario en tre historia sagrada .e histo-
ria pr fan!". dcjando e ntrever ya la q ue ser la postura Ilustrada,
..
... La primua ven in dd Em /J''O hab(a visto la luz en 1756. ~dllado por Je on .Neaulmc
en La Haya . bajo el titulo de Abr: ot "hin"''' _ i.trselk J~p"rs C""rl~mtJr"" Jluqun d:
C1IorksquiJll. .
,.. Cf. al rcs>ecIO A. DoIo!~'lECI1 , eh la b in. <1 la p"lIic~, Crfllca. Barcclona. 1989,
p. 35. El aulO' no considera. adants. a Vollaire el crcador deltermlllo. puesto que a~ meno
habla sido uliaad c ya poi Bodino en su J,fe,/lodu. ( 1566). al refenn.e al filsofo Judio Ftl6n
Co mo un " philos ophi.lOricU." . . . . '
'" Cfr. al re s~cto M . CAP"'RROO, estudio prelimlllar .. Yo n "'IRl!, FlloJo/fa de la /I/1/(m <l .
T(:no~, Madrid, 1990. p. XXI Yss. La I'hilo.t!Jl'hie dt I' HislOire (Am s l~rdal" , 1765) fu~ fil-
mada en su primera edicin por un supuesto abalc Razin, difun to saCC (dOI ~ de qUI en su sohl\-
no publicab a su manu scrito in. cabado, tro. su m uerte . Pero la . u,lorra de V<1 lt a.lr~ que~ pa-
lent e cuando lo recuper para utilizarlo como Discurs o prelimin ar en la edICIn Cnllllol
me ncionada.
'" Cfr. K. LOwITlI. op . ci l. p. 1M . 'r
,,. c rl. al respectc la tefere ncia que A. DoMl!;<1CH, op. crr., p. 33. hace a la obr. ,1<' ( , -.
G EYER, "Das "Jah.huttdcn der Tbeodizee?. en K<lJltSllldit ll (l982}. pp- 393-405 . Cft. Il lll
bi~n P. H AZARO. LA crisis th la conci encia euro~<I, trad. de J. Mallas. Madlld, 19-1 1.
'h Cfr. V Ol TA1RE, Die/iOJuaiu philo$ophique, Gu nier, fati., 1936. arto "I hsltll.e _ 1,.
di . tinci6h entre "h in ori a sagrada,. e " historia profan:a>o haba sido hecha ya.m..... " e IUlI an".
ante. por Vico. pero no parece que \ llaire luviera notkia de ella. La defll~cl6n CUlnplol. tic'

n lu CS, la co nviccin de que la atencin de be ce ntrarse en la historia
pro fana, pa ra cons ide rar al hombr y sus crca co ncs (leyes.Isos y
costumbresjc iiiIos verdaderos sujetosde la historia y no a la pro-
videncia- dvlna . Sin embargo, i..i iu jue puede descubrirse en la confec-
c i n del-Eiiyo el inters voltairiano por concebir la historia de ma-
nera crtica o cientfica, como un tipo de pen sar histrico en el que el
historiador se ocupara de reco nstruir la histor ia, en lugar de limitar-
se a repetir los relatos encontrados en libros antiguos, no P.Y9_d_f? _decir-
se que nos encontremos ante una filosofa de la histor ia en semld'e s-
tric t-=CoiOraqe ';los' proporcionarn -ms -rarde IIci'd e i';- Kan t,
Fic lltC,""Schlegcl o Hege l- , sino ms bien ante una historia universa l
de ~m:rol l ~d ~ ~~ n . tn~~~s . fi lp~.~fi c.o,- ~2n inde~~cia deL~g.!!mento
rel igioso de autoridad, y crtica mente.
vo ltaire" incisivo poleiniSi,"' -nfeccio n la prime ra versin de su
Ensayo como reacci n al Discurso de Bos su ct, el gran monume nto
histrico de la poca . con la pretensin de no lim itar su historia al
mundo mediterrneo -c-como haca Bossuet- ni aceptar la provi de n-
ci a co mo cau sa prim era de todas las cosas. Con sagaz irona di sfraza
de homenaje su intenci n crt ica al reto mar el hilo de la historia donde
lo haba dejado el obispo, obviando para e llo tod a la historia a ntigua y
come nzando en e l imperi o de Carlomag no. Esto propo rcio naba una
visin cercenada de la historia. pero co n la incl usin del opsculo Fi-
losofa de la historia como Disc urso preliminar qued parcialme nte
c ubierta esta laguna. El acierto de Bossuct habfa s ido exponer co n un
discurso elegan te la co nexin ca usal del acont ecer histrico, pero li-
mitaba el material empleado a aquello que tenfa significaci n para la
mar cha del pueblo de Dios y la historia de la iglesia. Voltaire rompe
conscientemente con es ta consi de raci n de la histori a que se centra en
el desarrollo del judeoc ristiani smo, abrie ndo al juicio crftico del histo-
riador la histor ia de toda la huma nidad; esto es lo que proporcionar a
Croce mot ivo para hablar de un cristianismo vuelto del revs" o de
una teologa profana... e n Voltaire, afirmando que ste crefaen la ra-
zn uni versal, inte mporal, co mo el cristianismo o rtodoxo c ree e n la
validezdeldogma independienteme nte del tiempo, en la reve lacin de
una raz n sobr eriaturul 1l1. Esta deificaci n de la razn alcanzar su c -
j('omo vcremos. tcon la filosofa-especulativa de la hiS:iQ-ia; cuana o
se pre tenda dar una ex plicacin de la racionalidad subyacente 'id -co n-
j unto de !! historia co mo un todo. -
hi s tori a~ reza ~s: La histor ia es el rela to de 10$ hechos q ue se tienen por verdad eros, al
co ntrario de b fbula, que es el relato de los hech os que se tien en por falsos, Existe la histo-
ria de las opinio nes. q ue no es mucho mlb q ue la co mpilacin de los errore s h umano s. La
histori a de las arte. puede se r la ms til de todu. ca andc une al COIIOCimiento de la inven-
cin y del progreso de las artef, la de scri pcin de JIlI mecanismos. ~ hiSloria natunJ, impr....
piament e llamada '1lisloria~. es una parte esencial de la filiCll. Se h.1. div idid o la historia de
105 :;w,:on lec:imientOl en '''l:rada y profana: la hiSloria sa grada e. una secuencia de 111 o pera-
cio"". divinas y milagrm.as I"K las qu e ha placid o a Dios conducir en el pasado a la naci n
jud a y poner a pru eba en el presente nuen ra fe... ~ .
.., Cfr. B. CROCE, Teora e uora deauorogrofa (Napoli 19 16). Bart, 1954, pp. 234-240 ,
54
En defi nitiva , par~.c..hac.eLfilQQ{('l dcJ.a..bi:il.Utia.J.:UllJ Itl\
e n leer la histor ia en..fJ !l.Y.i?~~c: .mq~q[O~~,:~.JLoponer--:-ill. I\lf-T~ N~ JI'
J.("n hUlD,anlj...a,..I..a.:L.suP,en ticion cs.:pr;;jU1C10.S...Y. fanat1SIn~__l,. e ll, l b 1,~ u:
n adop:taf_ u na.,ll c,titud.c.septlen y crillen ~on..j.O!i Ur&UIIW II\~~. de
:'u{ondid q ue '2wrciooaban las verdade s esta~l~cld~s 2.-e .IUJ cl l.' Il tl,
Su- prop,rest a cientfica .. se traduca en una exphc acl n hist ncn por
;nedio de princip ios razonables, al me nos hasta que s~ e nco ntrar:l~
otras forma s de explica cin ms convince ntes. P~, y?.!!~l re. en !ft,:,,"~;IS
tort a han luchado el dogma _suPI?r~tici.o n.csy f~.n~~'S1JlO,~ .~eltglO
sos::::-r;-mo rafi::.. (ndame nto.$.d e religin natura~ l.gual~s N .ra t9.-
dos~-p~6Ios--. y la misin cultural de una exposicin hist rica es
hacer patente s a la humanidad los defectos del fanati smo, las guerr~s
de religi n. etc. para que se coloque del oUO la~o: el de la razn y a
tolera ncia. Su horro r por la teoc racia , por la rehgl~n como pode r., es
manifiesto y eso le hace menospreciar la Edad Medl.a 'j el pensam ien-
to e n ella desarroll ado l1l ; y de es te prejuici o. ideol? glc? se desp~enden
algunos errores del texto, por lo que a exac titud hlsl~l~a se r~flere.
Prec isame nte es ta actitud polmica co ntra la r;;lIgl,n. vlOl~nt~_y
unilateral, es lo ue le hac_rv_.iu.maUl.cs:l11.ingw~.que. la perspecl.i\j.a
h.' rica e o taf-e ...:co mo la de toda la J]ustracln- no e~ aut~u~
1~'C'"metitS1rtrtc"a:, sino rrls bl eanlihistri~a ,e~s..~1L pro~Sltos capl
ca _'..,." ~-,. . d d d la histOria es co mpletamen-
tales nue.s...i<pcnsm:...que.u na,ctapa a a e hi . d
. ,-_....,.:._ . . id 1 histor ia no co mo rston a oro
te irrac io nal, eq uivale a co~..E".~ ~_ . ' '; , . . .- "6 ' ~124
siri'col un pnflCiistQ sea, un esc!!~.9,r,P2lemlc.2-dc:.9C.sl_n .
Es Cierto que Voltaire y ros1fstra os contriburero~ esc~am~nte e n la
tare a de perfeccionar los m todos de Investigacin ns r rca, pe ~~,
desde un punto de vista dialctico. si no s~ hU~leran opuesto. tan ra ~~
cal me nte a la manera teolgica de ver la historia, nunca hub.1Cra Pa:;l
do afirmar despus Co llingwood ni nadie que una pe r~pec ~lva. ver a-
der amente histrica co nsiste en ver q ue todo e.n la historia tiene su
ia razn de ser y que todo e xiste e n benefic io de los hombres cu-
pro pt hi . 1:1'
as mente s han creado comunitariamente es~ I s to~ a~ . ..
y El relato de Voltaire no es exhaustivo, ni ~as citas q.ue utJlI~a todo
lo fidedignas que dcber ten, pero eso no resta tmportan cta a su I ~ ten~o,
cu a rcte nsi n no iba ms all de exponer lo que hoy denomllla: la-
ms Jna historia de la cultura co n cierto fund amento antr,?polglco.
Su inters _interpretando los des eos de la ma rquesa de Chatele~, ~aTa
qu ien escr ibi el Ensayo-e- no era da r a saber todos los aco ntecmuen-
'" Al respe cte afirma I RERU!'l en El fuste torcido de fa lru"~llidad. Pcnnsula, Batcelo .
p y, ltai 1 perl odos oscu ros de la lus ton a h umana no merec an en
L:
~ea~lil:~2iaP~t::~i~n~: lo~ ~~'~br~: inteligen!e.~. ~~aI1 ~,:dyd:~~h~~,:~:~~~:~;~:~~ll:~~
verd ades inde s!tIIc!lVa5, 110 sa usfacer una e uncs r a In l .
diando 101 triunfos de la razn y la imagirw:i6n . no los frac~:; e_""esa J THY'!lSEN op.
.~ R G COUINGWOOD op. ce, p. 83. En esll: nus mo sen se..... . ' . i
. '. . ~ ' Jtrico~ de lallus!raci6n con la fala de oom~n~16n ~ lo que es l
el l-. p. 49...... e1.lad O, alti este caso d~ la prorulldidad y la fuella de la Vlyenc la propias de
fu ~ tlI de la propia es era. en
la re ligiosidad pos iti v a~. I
", .R. G. Cot .L1 NGWOOD, "p. cit,. p, 83.
55
 le b s en sus refle xiones sobre la historia u ~ 0llli.wijlJ\u que
tos, sino las verdade s tiles que se desprenden de ellos; obtener un ~l~:~~n;~~.~~cn _su creencia.~n.las cuali~~~PeCncfl~c~:~~~r&~:~"I~~i7~
concepto general de los pue blos que han habitado y devastado la tic- diri el progreso--- Y e n su connan za I
- que . m gen . n Dos eleme ntos en que nos husu -
rra, co nocer el es pritu. la moral y las cost umbres de las principales ca" d e.J!...fiIQsofla. Progre!!2:- Y..!3Z_ . I 15 su discutible e ren-
naciones; todo ello apoyado por los hechos que. sin remedio, haba mS para sos tener que Voltau c aporta a go m que .
que conocer!", Pero su es pritu asistemtico hace que su ac titud de c n del trmino filosofa de la historia~. l a~ cla ves que configurar, 11
respeto a los hechos no siempre se traduzca en una exposicin lo su - las lneas maestras de la filosofa de la historia europ ea,
cic ntemente metd ica y fidedigna.
Esta visin del pasado como earga que lastra los avances del es-
2. V ICO. LAPRIMERA FORMULACiN
fuerzo histrico. en vez de como edad de oro utpica, junto con la admi- DE LOS PRtNCIPIOS DEL. MtfODO HISTRICO
racin que le producan los descubrimientos matcmticos y cie ntficos
del med io siglo anterior, es lo que permite a algunos autores hablar de A esar de que sus Principi di una scienza lIuova d 'int?rno alta
una cierta teora del progreso e n la concepcin histrica dc Voltairc, ('om un~ natura de fle nazioni (1725), gene ralme nte conoctd\~~:
que loserrtISa-rrollada sino por Turgot y Co ndorcet. Voltairer ecela- Ciencia nueva no tuvo mucha acogida en su momento y necest
ba- (femH;!dlTtl!=.:. l as'j lu.si ol~ s_op~i mi stas para hacer de lPIffeCTIbl li- dos siglos p~ recibir algn reconocimienl\~ ~~;:e~:~Ofi;~~~~~c~~
cJ~~. 9.~!! QnQre una es peranza sin rese rvas, arlartndos e cOll su semi- no carece de fundamento afirmar que con e . f f .
dO.EQ...Il)~n .dc_ (; u alquier especulaci n utpica sobre el f ut1.!r.; atkm s, la historia Como ha subrayado Thyssen, se podr~a decir a or ~tlca-
su esguemLdeJ.9u uatro gra ndes siglos. como momento s estela res dc . I b e " l osoffa de la histori a" proviene de vonare, y
mente que e nom r IJ
la humanidadseopone a uM teorla progresiva; smem argo. esf.Ie- la discipli na de Vi CO,. I1t, . . 1725 f e
nmeno ha sido interp retado por Paul Hazard corno conanza.e n.u n La Cienc ia nueva apareci en ~u . primera edici n en ~e
proceso subterr neo qu e emerge c n momentos es telares: Voltairc... . tetada en 1730 Y revisada por ltima vez en 1743, poco antes
crey discernir una evolucin que llevaba al .rro~so, progreso muy ~~~~erte de su autor; la edicin definitiva vio la luz en 174~, est~~s ,
len to, muy difcil, incesanteme nte amenazado yque,sl n embargo. sale cuatro aos antes que El espfritu de las leyes de Montesqureu .Y tez
a la luz en ciertas pocas privilegiadas de l a5_~v il.t~.a c i 2 n ,. m, En este aos antes ue el Ensayo de Volt aire; aunque se pr~su~e que OIn~no
sentido, podemos afirmar que la idca de progreso est present e en l de estos ilu~tradOs rentabiliz las aportaci ones del ltahan;. ~o deJa:a~
d~_m~':Il'<ra moderada, apoyada en la misma idea de raz nuniversal. , . ue e n Montesquieu aparezca la que fue una e as apo
que es parte del hombre, y que, como dice en su Ens ayo subsiste ~~~~::I~~OVco: la introduccin del elemento histr~co e,n el derech o
pese a todas las pasiones que la com baten. pese a todos los tiranos que positivo. y que Volta ire repit~ ~u d,istincin entre hlstor~a s~gr~~~;c~
la ahogaran e n sa ngre. pese a todos los impostores que quisieran ani- ..his toria profana"; Vico antlc~p Ideas d~ H~rder ~~e~U~que sin
quilarla mediante la supersticin?' . En realid ad, Voltaire no tiene calurosos elogios en sus tardas Cartas e urna ' OO '
tanto una idea de progreso como perfeccionamiento gradual de la hu- aclar ar si conoci su obra en el perfodo de su ~ay.or pr UCCI ~-'
manidad, como de aproximacin gradual de esa misma humanidad a . S en ler entre otros'" y fue leido Incluso por Marx,
los ideales de la razn y la civilizacin dc su tiempo, por lo que afir- Hq~i~~\~I~~~:'~ e~tregla ~rtica al estil~ oscuro d: su redaccin y el
ma e n el Ensayo: Podemos creer que la razn y la industria progresa- . r el in enio ue e n l descubra ll ' , Tambin Goethe ~u~o su
rn cada vez ms y ms; que las artes tiles mejorarn ; que. de los :i:~~:~~n l d~ranteqsu viaje por Itali a, percib iendo su ~emahdad.
males que han afligido a los hombres, los preju icios. que no han sido o al parecer vio en l ms a un anunciador del porvenir que a un
su menor azote, desaparecern gradualmente de las ment es de quienes per , ' 1 . ,. obra'"
ilustrador del presente Y no vo V IO JalU s a su .
gobiernan las naciones y que la filosofa, difundida por toda la faz de
la tierra, ayudar a la naturaleza humana a consolarse de las calamida-
. 61 pOJ el coolraoo . alg ~aos pccialislu en la mal~ria.. como
des que ha experimentado a lo largo de los siglos . Estas expresiones ... J. THYSSf.1'l, op. ClI., p. . : . Vi _ no ba, m" .~e ver cmo en su F,/os(><o
al. a.....nas (;Onc~de n ,mpor1ar><:.a a lOO, . , L be
tan ta xativas nos perm iten afirm ar que la .c reenci a vol tairiana e n el H. SCII/'lEIP , r - . . . b a (dr la C<1icin caslellana publica a en a r,
fto J~ la tunorio 110 ~e dedic a sIquiera una O) .
progreso y su confianz a en el triunfo de la ra zn estn muy lejos de Barcelona/ Buenos AIres. 193 L p. 101). . Id b .dor de Vko a principios del sigla pa
sus concepciones cnicas, pesimistas y escpt icas. reflejadas en otros ,lO En esle sentido deda lu les M IC H~.LET, e ese u :, IOOa Eur.....a . poo, ra recor-
. pd d nsatzar sus rn~ntos con enluslasrno por -r .
lugares. De es ta manera, pese a su crtica al finalismo y optimismo sad\) . quien se ocu ee Vi 1 llevaba . Iodos en sr. (Diseo..'s s.., le s.vsltme
metafsico, tan acer bamente presentado en el Cnd ido con tra Leibniz, din d es a los Il ust ~1 alemane,' 'M"G seo ~ Plli l'Honh ie rhs IC~ IICCJ 1I ;"ori q..tJ . P,cs"u
elW I"i~ d~ Vico. en ta ed. e . '\ UOl . ..
Univcrsitairel de une. 1988 , p. 169. 622 623
'" Cfr. M"'RX_I'.NOELS, Wcrb , Bcrlin, 1964, vol. 30, pp. - .
'lO Cfr. F. MEINECI\E. "p. eir. p. 73. '" Cfr. al respe cto , F. MEINECIIE, op. ell., p. 54. I
m P. H ,\ZARD. up. ch., p.
' lO Cfr. J. BUIl;Y, La idea Jd progreso, Alianza. Madrid. 197 1, p. 139. , 57

56

1.;1, ideas que Vico expone en su Ciencia nueva son, sin duda, re-
votuclonar ius para su tie mpo, pero su mrito no fue reconocido sino
cuando . dos generaciones despu s (Herder), el pensam iento alemn
ulc anz una situacin semeja nte a aqulla de donde haba partido el
italiano ; pero este hecho no hizo sino ejemplificar la propia doctrina
tic Vico, segn la cual las ideas no se propagan por difusin, sino por
el descubrimiento independiente que cada nacin hace de aquello que
necesita en cada etapa de su propio desarrollo. En este sentido, escribe
Berlin: La principa l obra de Vico permaneci en el anonimato, salvo
para un puad o de italianos y para los escas os franceses a los que ,
aos despus, les hablaron de l los italianos, hasta que Julos Michelet
se tropez con l a princi pios del siglo pasado, se entusiasm y cnsal-
" sus mri tos para toda Europa!" . Michelet hace hincapi en que
Vico es el fundador solitario - ante la indiferencia de sus eoetneos- ..
de la filosofa de la historia, aunque sta aparezca sin su influencia en
el pensamiento alemn y arraigue fuertemente en l.
Sobre los elementos que pudieron influir en el rechazo de la obra
de Vico por sus coetneos, pro bablemente se centraran todos en su ta-
lante en alguna medida ..antiilustrado; si le consideramos ilustrado,
tendra mos que subrayar que se trata de un ..ilu strado atpico.., que se
aproximara en algunos aspectos a la anttesis de la ilustracin t pica.
por ej., a Rousseau con la idea de la decadencia cultural. Como dice
Thyssen si hacemos encabezar por Vico la serie no tpica de los fil-
sofos de la historia de la ilustracin, la razn para ello estar e1 ara,
pues aparece el ahondamiento en el pasado como tal y su contenido y
sus pocas principales no son hallados en aquella forma simpl e de la
contraposicin del presente ilustrado con la harbarie antigua , especial-
mente medieval , sino "lologcamenre?!'', Vico es adems un con-
vencido catlico que no pretende desbancar los dogma s eclesi sticos
con su nueva ciencia, sino hacer conciliab les ambas perspectivas, en
el mismo sentido que ya Leibn iz lo intentara. Pero por encima de todo
hay que resaltar que Vico no busca ninguna alianza con el poder ecle-
sistico, a quien muchas veces alca nzarn sus crticas, lo mismo que a
los poderes monrqui cos y tradicionales en genera!.
Algunos intrpretes prefieren considerarle un renacentista, no slo
por su proximidad a los planteamientos cientficos de Bacon y Gali-
leo, sino tambin por su co ncepcin de los corsi y rcorsi (..cursos y
recursos) de la historia humana, que siempre repite algo de s mis-
ma en su renacimiento infatigable - sobre esta idea volveremos ms
adelante , En este se ntido, escribe Ferrater Mora: ... la visin histrica
de Vico es una visin renacentista, no slo por ser la culmin acin te-
rica de ciert as experi encias, luego disueltas por las ideas e1aras y dis-
tintas, que alborearo n en el Renac imien to, sino tambin porque su eje
lo cons tituye la fe en el renacimiento perpetuo de la espec ie humana.
'" I. BERUN, op_cit., P. 74 .
... J. T HY$SEJ<l, op. '- , p. 66.
.IR
La historia ha nacido una sola vez co n la creacin del hombre. W t'll hu
renacido ya muchas veces y parece ir en cam ino de U ~l re llac illlk t~ t o
perpe tuo, de una perpe tua destruccin y reconstruccin de !d nus
roa..'",
Pero no vamos a discutir ahora en qu perodo de la historia de la
Filosofa encuadr amo s a V ICO , sobre todo porque , como ya he dicho
ante rionnente, toda periodizacin encierra algo de arb.itrario y ni la
historia hum ana, ni la histori a del pensamiento se dejan encor selar
conforme a patrones preco ncebidos. Considere~os, e~o s , las i ~ f1 uc n
cias que pudo reci bir de la cultura filosfica y clentfll:a de,su tiempo ,
as co mo sus posibles reaccion es, en cuanto que sean ilumin adoras de
su aportacin a \a nueva concep cin de la hi s tori ~ . Desde este punto
de vista son rescables, por una parte, su emul acin de los mtodos
de expc; imentaci6 n de Galileo y Bacon -:- sobre todo del .induc~ivismo
de est e ltimo--, y, por otra parte, su radical pos:ura anucarteslana;
La tarea que Vico pretende llevar a ca bo co nsiste en la elaboracin
de un esquema que le permita explicar el mundo.histrico con la mis-
roa precis in que el mecanicismo moderno exp licaba e! mundo de la
naturaleza. Para ello sigue de ce rca el mtodo baconiano. en cuyo
concepto de experimentacin no aparece una mera obsc.rvaci~n pasiva
de la naturaleza sino ms bien la pretensin de que el investigador la
..provoq ue para hacerla decir aquello que desea saber, actitud inves-
tigadora que requiere una tcnica adecuada, que ~ acon expresaba.en
su mtodo inductivo. Esta postura de Bacon Implicaba una supedita-
ci n del co nocimiento a la accin , de la ciencia a la tcnica, y Vico va
a aplica rla a su interpretacin histrica, realizando con ello u.na crtica
epistemolgica del cartesianismo'". Vico asume el plan teamiento et?-
plr ista de que lo que mejor conocemos es aquello que nosotros ~IS
ma s hac emo s, elaborando sobre l un principio lgico-gnoseolglco
bsico que aplicar a su nueva ciencia histrica: verum es fa ctum COll-
vertunturtJ1, esto es, que la condicin para que se pueda conocer algo
con verdad -o sea, entender y no solamente percibir- consiste en
que el sujeto que co noce haya fabricado aquello que conoce. Para
Vico , el criterio y la regla de la verdad ~s el haberla hecho: veru';1
es una verdad a priori, y se obtiene, por ejemplo, razonando matema-
ricam ente, donde cad a paso es rigur osamente demostrado; as. un c.Q-
noc imiento a priori puede extenderse slo a lo que el conocedor rms-
,.. C fr. J. FIiRRAT'ER MORA , CUQ.tro ~isi"'rrs de la huwria u,u~ersal, en Obr4f se/ec/a.,
Revista de (ke ident e, Madri d, 1967, vo l. 1, p. 335 . .
P' Sobr e el mti-cate sienismo de Vico cfr. R,O. COLLl~GWOOD, op . CI' ., p. 70 Y ss. IJ.
CROCE ha insisti do tambin en el aspecto gno seolg ieo de la obra de Vico, nbray ando su
pos tllra anti-cartesian n: cfr. La fio softo di G, Vicu, Laterz a, Bari , 19 53, p. 19. C. FLRlfl MI-
GU~1. presenta de forma suge rent e la post ura epistemolg ica de Vle.o,. tanto en las IIlflu enc ~n ~
reci bidas de la rnetodologfe cient fica, como en su pos tora de opo s,c, n I Descartes: cfr. (.l.
" cJi. de la Ta l " h ju 6rir:a . Univ. de Salam anca, 1983, pp. JI-I2. . ..
'" VICO h~ bla desar rolledc ya el principio del ~erllm'aCfum en su De !ut/lquISJ"'''' /1"/,,.
m m sap im tia u nguae /a lino e ( 1710), a ph candolo a la poe sa CTeadOfa (d r. ed . San '''n!.
prerue, 1971, part e 1, eap. 1).
.\9
 ha c rcado; esto es verdad del conocimiento matem tico porque los
lllll
hombres mismos han hecho las mate mticas, y lo es de todo aquello
que los hombres han forjado : casas, pueblos, ciudades, c uadros, esc ul-
turas, artes y ci encias, lenguajes y liter aturas , en defi nitiva, la histe ria;
ahora bien, los hombres no pueden crea r el mundo fsico. de ah que
no tengan de l una forma de "l-"t'r um, sino de ctrt um. es decir, no tie-
nen de los procesos naturales una setenta (p lat nica) sino una cos-
cienza lla.
En opi nin de Vico, los filsofos modernos (co mo Descartes) se
han ocupado e n la investigacin de aquello que los hombres mismos
no .han hecho, result ndole s por ello ms difcil de conocer, y se han
olvidado de aquello que les es ms prximo y que ello s mismos han
hecho, como es la historia, que puede ser defi nida como el conjunto
de las acciones humanas cuyo protago nista es el hombre; de aqur que
Vico considere el proceso histrico como un proceso por el cual los
se res huma nos construyen siste mas de le nguajes. costumbres, leyes,
gobiernos, etc... es decir. piensa la historia como gnesis y desarrollo
de las sociedades humanas y sus instituciones. De esta manera. funda-
men ta la subje tividad humana, que se basa en el derecho natural, y
con el derecho natural de las gentes fundamenta la ..naturaleza comn
de las naciones.., dando en tidad objetiva a los pueb los; como muy
bien ha sealado Flrez Migue l, la historia en el sentido cicntffico del
trmino no ser para Vico la historia de los indi viduos, sino la historia
de las nacones '" .
Hasta ahora hemos a nalizado dos elementos que nos permiten
considerar la obra de Vico como expresin de una primigeni a filosofa
de la historia, esto es, la elaboracin de un mtodo cientfico y la fun-
dament aci n de la suhjetividad humana, pero podemos aadir un ter-
cer elemento: su peculiar concepcin del progreso. Al respecto, pro-
pone la idea de los cors i inductiv ame nte reversibles, ya que la apela.
ci n al r i COTSO es un artificio para no afirma r a priori la imposihilidad
de una involucin del gnero humano como la que se haba apreciado
en el medievo; el c urso de las naciones es t fonn ado por su nacimie n-
to, progresos. estancam ientos. decadencias y finales, c urso que coinci-
de de form a inmanente con la orden acin de la providencia; los TicOT-
si son el resurgimiento de las naciones que vuelve n a adoptar fonnas
sociales antig uas. pero esto no es una decadencia ni un rela mo a lo
mismo, sino un desarrollo a un nivel superior que pasa por los Ires es-
tadios que le marca la providencia divina. la c ual, aprovechndose del
ego smo de los hombres. consigue conservar el g nero humano. As
pues, la historia no se de sarrolla cclicamente. sino q ue la acumula-
ci~ de .saber la convierte en una forma espiral; la historia jams se
reprte. smo que el retorno a cada nueva fase se re viste de formas
,"., So bre la dislinc l'm ent re vuu", y cUIU"' . cfr. 1. BEII: LI:>l. Vico y su conce pto de l ca-
noc ' rnJem o . e n Com,o. la corriente. F.C. E., Mxico . 1986 , pp. 17S-187.
,.. Cfr. C. FW REZ Mlo rn;L, op. l. p. 12.
60
distintas de las precede ntes; de es ta form~, por eje mplo, la hmhnl ll' 11,"
la Edad Media se di ferencia de la barban e pagana de la edad, holllh 1
ca po r todo aquello que la convierte en una form a de CXpIC Sl('II~ 111' lu
mentalidad cristiana. Esta es la razn de que no pueda predecir se l.
historia. pues constantemente crea novedades, y de que los h.o 1l\hl e ~
puedan - a travs del uso de la ciencia nueva- detener la posible de
cade ncia de las naciones. . .
El anlisis de Vico se ce ntra en la historia antigua, que divide e n
sag rada y p rofana l~. La primera comprende cuatro eda~es: . l) la eren-
cin y la edad de la inocencia adnica; 2) la edad del diluvIO;. 3~ la de
Abrah am y la fundacin del pueblo.clegido; 4) la ~dad de Mois s y de
la le gislacin sinaica. La histori a profana antigu a compr:~de un
ti empo os c u ro dividido en ci nco pocas: 1) el rgime n teo.cr atlco pa-
triarcal ; 2) el teocrtico tribal; 3) el de los hroes y las ans tocracras:
4) el de las monarquas y de mocracias, y 5~ el del der.ec ho de guerra y
de paz que da orige n a una soc iedad. ra.c lonal. El tiempo oscuro es
des crito, dada su di ficultad de conoctrmento, de forma anloga por
medio de las edades de l tiempo fa buloso (del oro. del hierr o. de los
pas tores, etc.). Finalmente. el tiempo h istrico . ~onde se des~lIa el
curso de las nacion es. se divide en edad de los dioses, de los he~oes y
de los hombres' a cada una corre sponde , respectivamente, un npo de
gob ierno teocrtico, aristocr tico o de mocrtico; mientras en la prime-
ra la historia no la hace n los hombres. sino Dios, civilizndose los
hom bres en virtud de tres factores basados en el sentido com~ (la re-
ligi n los matrimonios que funda n las famil ias, y el se pe ho a los
mu ert~s, que se fu ndamenta en la cree ncia en. la ~nmortalidad del
alma), en la lt ima Dios qued a fuera de una historra que hace n los
pro pios hombres, pues es s ta la edad de la razn desarrollada com-
plc tamente'" . Ast. e n la edad de los hombres, son ellos los e ncargados
de hacer la historia. pero la providencia sigue manifestndose en s ~ s
cos tumbres naturales, como una especie de anticipacin d: la astucia
de la razn.. hegeliana, conducie ndo a los hombres. segun un or~en
fijo e n la historia. esto es, siguiendo de fonna de~ertm ~ada la sucesin
de las tres edades mencionadas e n forma de r1CO r SI, aunque pueda
sie mpre enriquecer la s con lo que haya aprendido de las etapas ante-
riores. ,
Adem s de las innovaciones inherentes al desarro llo de. su t~on a.
tam bin fue pione ro en la propos icin de ciert~s. m~odos hlstonogr~
flcos entonces re volucionarios, como son: la utilizacin de la filolcgfa
para iluminar la historia , el uso no literal de, las fuentes .~itolgicas Y
trad icionales o la aplicacin de la pscoog ra en el estudio de las so-
cie dades primitiva s. Por otra parte, dir, el historiador tiene que estar
en guardia frente a ciertos prejuicios que pueden ser fuente de error en
,.. Esla d iv isin ya habla sido Ile, ha en su Dt cUllS/ll nl 'l jltri3prud~IlI!S. ( 1720 ). , .
" En U1 cohew r a d~ la filotoga ( 1720) hab a pr esentado un anucrpo de 511 C,lenCla
nuoeva . anlici pando es tas divisiones e n la hist oria; cfr. ed, de Rais BUSOIol . Tcxl os Car dlne le
PeInsula, Barc:d o na, 1989 , pp- 142- 161. ,
61
 Sil lr;lhajo: tener una idea de sorbitad
.uuig cdad, la vanagloria naciona l la acerca d~ la magnificen cia de la
d a de las fuen tes o el prejuicio d
a van ag tora de Jos sabios, la fala. compa ero de viajes desde la j uventud- , subraya n qu e, ..luhll l dlll 101
mejor informados' que nosotros ac:r::~~n~r q ~c los antiguos estaban ,,11m de Herder, deb emos fijarno s ms en lo q ue aspir a Icall/ ill llltllO
ms cerca nos; con estas considerac' os tiempos que les es taban his toriador q ue en lo q ue realm ent e rea liz, es to es , ms ('1\ ~ UM . u~(I'
pfritu crlico Como el rechazo ex ~~n.~s, ~Sl~ fomentando tanto el es- tc ntes postulados qu e en las contradicciones o inc ongrucn dns que
ridnd. p el o e os arg umentos d e auto - pue dan aparecer e n e l desarro llo de lo s mism os. Las aportaciones 11 1,\
liln so fa de la historia pue den rastrearse en muchas de sus obnu, pelo
Co mo vemos, hay muc hos aspc ct 1 .
~u poca, quiz demasiado corno os en os que VI~O se adelant a entre ellas hay qu e destacar dos: Auch eine Philosophie d el' (j,'SI'lr lel
Inmediata e ntre sus coetneos
a
Et:
.<Jue su o bra, Iuv.lera una acogida
fue reconocido sino c uando 'dos n to e~traordJnano de su obra no
te. 2ur Bildung del' Menschheit (1774) '" e Ideen zur Phiiosaphir '/1'/
Gescn ictue d er M ens chheit (1784 179 1, pub licada en cuatro part es) !" .
miento alemn haba aJ.-an ,a'd ge neracIones .ms tard e, el pensa - Podemos a firma r que ese descubrimiento de Herd er, que le llev "
. " o por c uenta pm p' . tra nsformar el mundo de la histo ria, con sisti en afirmar que el hom-
miento de los est udios histricos en Al ' ,a, gractas al floree],
una situacin semejante a aqu ella de donde r a f~nale~ del siglo XVIll , hrc no es slo un ser que obra, sino tambi n que piensa y siente, de
on
subraya Colling wood , cuando acon tec. e partI VI~O. Ta l y como ah que la interpre tacin histrica no deba po larizars e hacia la suma
lo rede~cubrieron, concedindo le un I eso , los escritores ale manes ti c esos actos sino ms bien hacia la gnesis dinmica de esa n dtv-
suerte ej emplificaron la pro ia doc tringra n v~lor a su obra, y de esta d ua lidad q ue los ge nera; los hecho s 's lo c ue nta n para Herder como
pr opagan por "dfuson'' p
,

~, com o os art rculos
a.. de VICO de que '
las ideas no se
.
manifestacin de lo hum ano q ue tras ellos se esconde, S i el filso fo
de scubnm iento indep end iente ue d s .comercJa es, sm o por el historiador se fija slo en los acontecimientos externos, se conde na a
necesita en c ualquier e tapa de , q ca. adnacln hace de aqu ello qu e lo fragmentario, mie ntras q ue buscan do el alm a de lo s mismos podr
... u propro esarrollo..'u. dar una expli cacin de la rac ionalidad subyacente del todo , Ser esta
op osici n a u na for ma pr agm tict d e hace r historia - lo q ue haba
s ido d ivisa de la il ustr acin francesa-e, as co mo la import ancia con-
3, H ERDER, LA P1 EORA ANGULAR DE LA FlLOSOFIA
ALE MANA DE LA HISTOR tA cedida al yo-razn y al yo-pasin , uno de los elementos que convier-
tan a Herder en precurso r qu er ido de movimien to s romnticos e idea-
Au nque disc pulo de Ka nt su re . listas; y su ap uesta u niversaliza dora en el conocimiento hi str ico le
rerprerac n de l curso de la h " P, OCupac in po r presentar un a in- co nvierte tambin en el primer es labn de la filo sofa es peculativa de
t . IS on a ue m uy a nter~ I d
ro, sl.e ndo un fenmeno indiscuti ble u
son dIversas y ge niales Lo i p-/
a a e s u maes-
e sus aporta IOnes a este campo
la historia. Su propu esta se cifra en una manera subjetiva de vivir la
histori a, esto es , en una conciliaci n de la meta un iversali zador a his-
miento del pensar filoSfi coqUd" C vh~ o ra.en l no es tant o e l descubr ; t rica co n la potenci aci n del individuo; como Fau sto trata de hacer
b e a tstona --que .co h . de s el universo, de sentir y vivi r e n su propio yo c uanto ha sido adj u-
coma a ya co n unos an tecedentes d . ' mo emes VIstO.
e l ca,m bio de rumbo qu e sugiere y una cter~l.nada. a~dadura_, sino dic ado a toda la humanidad'".
r
norm a nue va a la cien cia histri q ue aca bar unpnmrend una so-
dcxpug de l fundamental mente cea~ ~ I cual ~e desarrollara y ce ntrar
Desde su p rime r escrito aparece el conce pto de evolucin de la
hum anidad co mo la idea fundame ntal pa ra la explicaci n histrica,
cambio de rumbo calificndo lo de una ema~la. Cass lrer, habla de es te
mi , denominando a Herder por" ~stcle d~ - rotacin copernfc a- ellos se abtt. Un montn de barred uras Jlen<) de vida. <irac iu. muohu llraciu !... Por eso, lo
Sin embargo , no elabor nu~caou~e . op m co de .la histor ias te que hab la I mis oerUi rnientos en lodo IU modo de ser no son prec isameme les ccaras O en-
por naturaleza, se senta incl inado a co ~~stema arm n.lco .y.complet,?; volturas por entre las que salen lUn slrndo$<' lus castores o tus arleq uines. sino el hermano,
e1 .pensam iento abstr acto c intclec tb d~ lar ~s en la l~tulcln que en el homb re, el dios , el g usano y el bufn, siempre enteramente igual es a si mismos. Tu mane-
ra de barrer, no para cribar el oro que ha ya entre In bar redura$, $ino pira transfonn ar pati n-
hn llara muchas veces ms I rscursrvo, de ah que la pa sin ge nt. ica mente el montn de basura en una planta viva. hace q ue yo me sienta p<lrado de ro-
n ilus, La falla de rigor " que a especulaci n en sus sugeren tes es- dill as en lo profundo de mi COI.lZn~, cfr. D~r i'"'''' GOC/M , ed . de M. Mo rris. lcipz ig. 191 1,
,- . ...n sus raZo namientos ser d vol. V, p. 30.
ucrtcs en la crtica kantla O uno e os pu ntos
n'J., tre s, como Gocthe,t - amigo suyo y ... Esta obra se halla incluida (bajo el t(lulo Olra fi losofia d~ fa Iris/aria para la ..Juca
ci6" d~ la hllmltlli' /'IJ ) en la selec cin hecha por Pedro RIBAS par a la edi lcrial Alfaguara
( Madrid, 1982) .
::: ~ . G. COU.tNGWOOO, op_ l ., p. 17. ,. De la q ue co ntamos con esla traduccin ealeUlIl a: J. G. HFIlP a, ldeasflara una/il oso
( fr. e. C..us rRQt El bk d fa d.. In Irjs/oria d~ la IrllmanidaJ, uad. de R. Rovira Armengo! . L.au da. Buenos Aires. 1959.
, to C; " Hllf. <ks<:ubri6 ~';ntu;: m"~ C=~:""iell'o, : .C.E., 19411, vol. IV. p. 266. ... En es te "C'nlido son ll:sellabl.. s en la formacin de Herder l1nlo la infi L><'lICia det 11<:0-
' '' lr .. lo. 1 ....nnuueno hi$t' icw' en e t q r<!e, abna ante: t i una nueva forma de pcns a- plalonis mo -recibida fund amentalmen te a travl!s de Leibn iz y Shaf tcsb ury- , como el estre-
111,... . y In, he Id d o COH verdad~ ro d~$I:i tton;6~se~ be a Herder en 177; . He COIl"C'g ulo tus
e, o lOS sabe el mund o re senumientos que en
c ho co ntllClo mantenido con el pietismo de Hama lln. Mei nh resall a asimis mo la infiuencia
<l ~ la ilus traci n france sa y de la obra de Shakespcare en la formacin de la co ncie ncia hist-
(,1 r ica de Herder ; crr. r. Mm7'l EC KE , op. d I.. pp . 30 8-31 l .

63

j
concepto en el que descubrimos una vertiente inmane nte y una tras-
cendente. La primera se apoya en el moderno concepto de naturaleza
y en una especie de evol ucin vegetativa, conduciendo a una espec ie
de progreso en el que ning n eslabn de la cade na es concebible sin el
otro, pero ninguno existe tampoco en funcin de l otro solam ente. La
segunda. remite a un plan de desarrollo divino. del que no somos la
mayor parte de las veces capaces de descu brir la nrenconafid ad, pero
que seguro la posee y es el res ultado de la providencia de l creador. La
providencia. no obs tante. se muestra siempre por cauce s natura les;
Dios obra a travs de la natur aleza. por 10 que no puede hablarse de
una intervencin sobrenatural de Dios e n la historia.
En efecto. una de las peculiar idades de su conce pcin filosfica de
la historia. en la que la evo lucin me ncionada desempe a un papel es-
telar, se cifra en el concepto de natu raleza que coloca a la base. Her-
der ve la vida humana como estrec hame nte relac ionada con su esce-
nario e n el mundo natural. En su opin in, si hemos de comprender la
historia humana, tenemos que conocer primero el lugar del hom bre en
el cosmos y tomar muy en serio el asunto'". En su anlisis, el univer-
so cuenta con una regin especialmente favorecida, el sistema solar,
dent ro del cual, a su vez, se e ncuentr a un planeta con condiciones es-
peci ales para que se desarroll e la vida, la Tierra; entre las formas de
vida , la vegetal es la ms primit iva. la vida animal es una especializa -
cin ulterior de la vida vegetal, siendo la vida humana una especiali-
zacin ulterior de la animaL Se trata de una concepc in teleolgica de
la naturale za, en la que cada e tapa de la evo lucin se prese nta como
una especie de preparacin para la siguie nte: ninguna etapa es un fin
en s misma, pero con el hombre llega el proceso a su c ulminacin....
porque el hombre s es un fin en s mismo, cuya vida raciona l y mora l
justifica su propia existencia, de ah que aparezca como un eslabn
e ntre el mundo natural y el espi ritual. Tanto en la presentacin de l
universo como compuesto armnico de macrocosmos y microcosmos .
como en la organizacin jerrquica de los seres - 3 cuya base se en-
co ntrara el principio de continuidad-. e incluso en la distinci n de \
los dos mundos de que part ici pa el hombre. pod emos desc ubrir una
clara influencia leib niziana'", y. por ello mismo, algunos eleme ntos
que terminar n da ndo su fruto e n la teora de la evo luci n de las espe-
cies. Precisamente esta es tructura que acabo de presentar constituye el
armaz n de su obra Ideas para una fi losofa de la historia de La hu-
manidad . El primer libro comie nza con una disquisicin so bre el ca-
,.. En la importanci a d ~ l conc ~ pto de n atura l ~la en la explic ac n hist6rica d~ H~ rder
coin ciden muchos autor es. Cfr., por ~j~ mpl(}, R. CAS5 ~r,R, "l'. d i.. pp- 27 0-27 1; R. G. en-
LW;OWOOo, ol' cit., pp. 94-95; Y W. H. W ALSCH, "p. d i.. p p. 158159.
lO' Se pue d~ cons i d~rar al g nero huma no co mo la g ran co nfluencia de tuerzes orgni -
cas inferiore s que <1e bian ger minar en l pa ra la formaci6tl <1e la h umanidad,.. J. G . H f.~ I) ER.
1<lellJ para llIllJfil oJoji" d~ " hi.<!oria de lu h,m,miJ<I</, trad . de R. Revir a Ar mengol, Los&-
da. Buenos Aires. 1959. p. 139.
'" J. T HY5SEN sos tiene q ue se podria llegar a la e srs de q ue en Hellte. eslamos en pre-
sencia de la filoso fia de la historia propia de la meu ffsit a de Le ibni z; cfr. 01" 1., p. 80 .
r c ter fsico de la tierra y sus relaciones con otros planetas. 1 ~ 1l el ~c
gu ndo pasa a estudiar la vida vegetal y animal (incluyendo .ul 110111
bre), su evolucin y organizacin jerrquica, como ammcl bnmos
hace un momento'". En el tercero y cuarto compara la esuucunu de
los dem s seres orgnicos con el hombre. para ter minar anali zando 1".
ca ractersticas ese nciales de la especie hu mana !" , entre las que resulta
la capacidad para cam inar en posicin vertical'", a diferenci a de los
de ms animales; a esta caracterstica atribuye Herder una sorpre nden -
le variedad de fenmenos humanos. no slo el desa rrollo de las Iacul-
tades de razonar y el uso del len guaje -dado que. a su entender. la
pos icin vertical afecta al cerebro-e, sino tambin l.a posesin de f~
cultades sociales. morales y religiosas"'; inclu so la libertad es deduct-
da por Herder del hecho de que el hom bre se ma!!tenga ergui do. Kant,
preci samente, le criticar esta inversin del nalis mo e~ su IO te rpret~
ci n, esto es, que no defienda que al hombre le fue asigna da su .poSI-
cin e rguida para el uso racional de sus miembros por estar de stinado
a la ra zn, sino que ms bien adquiriese sta como result ado natural
de dicha posici n, es decir, que la razn sea algo adquindo'". Se trata
de una concepci n lamarkiana avant la lene: el hombre se vuelve ra-
cio nal y libre por el hecho de caminar erguido . .
En el res to de los libros de las Ideas se consagrar Herder a anali -
zar la organi zacin de la humanidad en todas sus vertient es, racial, so-
cial, nacional. rel igiosa, etc. , con una cstruc rrura muy similar a la que
posteriormente conferir Kant a su Antropologa en sentido pragmti-
co (1798) . El concepto de humanidad.. va sustituye ndo al de natura-
leza... conforme el espritu humano va creci endo por las fuer zas espiri-
tuales que poco a poco se van desarrollando en l, pero tambi n se ve
somet ido a una evoluci n procesual tendent e a un horizonte de perfec-
cin, al verdadero ideal de la hum anida d que qui z alca nzarn las
ge neracio nes futuras: Nuestra huma nidad es slo un ejercic io preli-
minar. el capullo de una flor futura. La Naturaleza se aleja paso a paso
de lo innoble. cultiva ndo por el contrario lo espiritual. refin ando an
," . EI homb re es Una trialura ce mral ent re 105 animales, esto es , eS la forma m d ifun-
d ida, en la que se: conc entran loJ05 lo.. clJrtlC'~IT" ~ C1Ul1l1<lS e.piu le rode,,?_ Veo Ileg~r
a 105 animales, procedent es de l aire y del ag ua. de las ah unu y de las profund,dades. haCia
el ho mbre , apro ximndose paso a paso a su con figurac in" . 1. G. HIOROER.1Jt'a..... op. cil .,
pp . 5 y n .
'" C fr. J. G. HERDER. Ideas.... 01'.cit., pp. 20-25.
'0 ' . EI caminar ergui do es. d ~~de luego , algo uclusi~o del hombre. algo que con<1 iciullQ
la organn acin de toda activid ad emprendi da por su espe cie y ctmsti luye su ca rcte r disnnti-
ve , Ideas.... 01'. cit., p. 89. .
'" Admire mos con grat itud es te sagrllda y benefacto ra obra de arte (el cammn r erlIld<l )
en ~irlu d de la cual nuestra espe cie se IOrn6 linaje hum ano. pues vemos que t OIl In fiMlIll1
erecta de la humanidad comen z una nuev a o rgani za ci6 n de las fuerzas y c mo sl" l iada.
a e lla el hombre se vo lv i6 hombre$, Ideas, 1'1'. cn.. p. 90; cfr. tambin al re' lltcl" 1/",1,
pp. 101-119.
". e rr. R~ct"si 'J1I eJ Job,., lo o/"" de Herder . Me... pur" "'/ti filosofia d~ 1.. !JI."""" <Ir
la hu""", id",I,.. llad _de R. Rodr guez Arama yo y de C. Roldo. 'te ceos, Madrid . 1\1117. 1,411 1
nas 31 -32.
 lo sutil, y ase podemos esperar que su mano de artista tamb in
Ill <1 S
har florecer nuestro capullo de la humanidad en una existencia donde
allarena en su propia, verdadera y divina forma humana!" .
En cuanto ser natural, el hombre se div ide en las diversas razas de
la humanidad, cada una de ellas estrechamente relacionada con su me-
dio ambiente cli mtico y geogrfico, y cada una con caractersticas f-
sicas y mentales moldeadas por ese ambiente; pero cada raza, una vez
formada, es un tipo especfico de humanidad que tiene caractersticas
propias pennan entes, que no dependen de su relacin inmediata con
su ambiente, sino eon sus peculiaridades congnitas. Ser de esta hu-
manidad racialmente diferenciada de la que emerja un tipo ms eleva-
do de orga nismo humano, a saber, el organismo histrico, o sea, una
raza cuya vida en vez de permanecer esttica se desarrolla con el
tiempo hacia formas ms elevadas. Para Herder, el centro privilegiado
en que surge esta vida histrica es Europa, debido a sus peculiaridades
geogrficas y climticas; segn esto, slo en Europa la vida humana
es genuinamente histrica, estando el resto de las civilizaciones priva-
das de prog reso histrico y some tidas a una inmutabili dad esttica.
Europa es, pues, una regin privilegiada, de la misma manera ~ ue el
hombre es privilegiado entre los animales y el resto de los organis mos
vivientes . No es difcil desc ubrir aqu el etnocentrismo que se har
consustancial al idealismo alemn y en el que se encuentran implfci-
tas. tanto las ideas nacionalistas y racistas que afloraron en la segunda
guerra mundial, como la concepcin de la unidad europ ea a que ahora
asistimos y que quiz no est tan alejada de las ideas antes menciona-
das, como estamos pudiendo comprobar'" .
Herder fue el primer pensador en presentar de fonna sistemtica
las diferencias raciales, estudiando las peculiaridades fsicas y psico-
lgicas de las mismas, as como sus costumbres, lo que le convierte
en el padre de la antropologa comparada (sin que esto nos haga olvi-
dar el papel precursor de Vico en la antropologa histrica, cuyo m ro-
do sera el progenitor de los antroplogos sociales ms modernos, que
intentan comprender la conducta de los pueblos primitivos a partir de '\
lo que queda de ellos). Las .investigacioncs de Herder supusieron un
paso muy importante en la concepcin de la naturaleza human a, pues
reco noca que sta no era un dato sino un problema, no era algo unl-
forme en lad as partes - frenle a la idea ilustrada de una sola naturale-
za humana fija- , sino algo variable, cuyas caractersticas especiales
exiga n investigacio nes diversas. Sin embargo, a pesar de las aporta-
ciones, esta concepcin no era gen uinamente histrica, por considerar
a cada una de las naturalezas humana s nicamente como un supuesto
previo de la historia, y no como un producto histrico; todava no ha
nacido la idea de que el carcter de un pueblo es lo quc es por su pro-
>J< Idea..". " l'. d i. p. 147.
'" No en vano Coudenh ove-Kalergl habla publicado ya su Pall eurol'a en 1924. C fr. C. J.
F~ IEoulrn. EUTl)l'a: ti ,'llrgimitnto de lfIIa Il<l 6n, Alianza Editorial. Madrid, 1973. pp. 9 Y '$.
66
pia experiencia histrica, considerndose, por el contrario, esta cxpe
riencia como el mero resultado de su carcter fijo , idea tille acuhur fn
desembocando en los orgullos, purezas y superioridades raciales, qll l~
se colocaron a la base de los nacionalismos e imperialismos, urrujun-
do en el ltimo siglo saldos sangrientos por todos co noc idos, desde
Alemania a Norteamrica, desde la India a Africa. En el fondo de la
interpretacin herderiana se encontrara la confusin entre la antropo-
loga fsica y la antropologa cultural!".
Sin embargo, esto parece contradecirse con la concepcin que te-
na Herder, diez aos y antes del supremo ideal de la humanidad. que
no puede ser relativo a los distintos pueblos, sino una norma universal,
y segn el cual los pueblos y las pocas no seran sino eslabones de
una gran cadena, estaciones de paso en la gran ruta de la humanidad
hacia su suprema meta . De aqu deduce Cassirer que Herder rechaza
aquellos criterios qu e Henden a santificar una dete rminada poca o
una determinada nacin y a convertirla en canon para las dcm s'". En
mi op inin, era sta una idea que apareca clara en Otra filosofa de la
historia , donde Herder se negaba a admitir la preponderancia absoluta
en el pasado de Grecia y despus de Roma, como si estas ctvizacio-
nes hubieran sido la meta de la historia; cada una fue un eslabn de la
cadena. lo mismo que lo era Europa en su momento histrico; pero lo
nico que importaba era la marcha del todo, el plan de desarrollo de la
historia trazado por la providencia, y cuya intencin suprema nos es
desconocida. En este sentido, cada civilizaci n, cada poca, son a la
vez medio o instrumento y fin o algo sustantivo 100, lo mismo que en
las edades de la vida la niez conduce a la ado lescencia, sta a la ma-
durez y, finalmente, a la ancianidad, aunque cada momento posea en
s mismo el centro de s u felicidad: Nadie est solo en su poca, sino
que edifica sobre la anterior, que no es ms que el ci miento de la po-
ca futura, ni pretende ser otra cosa... El egipcio no pod fa existir sin el
oriental; el griego edific sobre aqul; el romano se levant sobre las
espaldas del mundo entero: hay un verdadero avance, un desarrollo
progresivo, aunque ningn individuo haya ganado nada con l. El de-
sarrollo progresa hacia lo grande; se convierte en aquello de lo que la
his toria superficial tanto se envanece y de lo que muestra tan poca
... R. G. COLLIlWWOOD (cf r. op. cit., p. 97) comid~ra qu~ ~s t a es una de las scgerencas
nefastas de Herder, no inclin ndose a agra"ec er!c que hay a echa" o a andar una doctrina tan
I'~rni cio s a , carente de base cientfica y polticam ente desastrosa.
'" Cfr. E. CASSIRER. or. cit., p. 269.
,o> En la evoluci6n histrica todo es a la vez diversidad y unida d, determinismo y tcie" lo.
g(a. medio y fin: " Mira el universo enlero, des"e el cido hasta la tierra: qut es.lo que cons -
ntuy e el medie ? Qu es lo que constituye el fm? No ser 10" 0 medio para millones ,i(, 11-
lles ? La cade na de la omnipotente y omnisciente bonda d se hall a mezclada y entrelu," d" , !~
nil for mas distin ta. _C ada miembro de la misma est en su l ugar propio ; depe llde de 1" <' "dr
IIn, IXiro no se v~ de que " epe nde la cade na entera. En su ilusin, cada uno cree commun rI
.
centro; en Su ilusin, cree que siente cuanto le rodea ~n la medida en que emite I "Y".10 1011<1
hatia tal centro. Qut ilusin! [ D nde est la grnn circunferenci a de todos es'" ray" ' , "I"I M
y cenlros apar~nle s? Q ui~ n es Y pam qu fin?-, Otra fi l".<ofl a dt {" M..lo, ill , en / )/0' <1 ,~I"
Id. ed. cit., p. 343.
"/
cosa, teatro de una intencin rectora sobre la tierra, aunqu e no veamos
su propsito final, teatro de la divinidad, aunqu e sea slo a travs de
las aberturas y los restos de escenas aisladas:". Seg n esto, el papel
preponderante de un puebl o en una poca determinada no es sino una
esce na de la gran representacin universal ' 6~ , y Herd er en ningn mo-
me nto pretende - como ms tarde har Hegel- que la Europa de su
momen to culmine la historia; igual que Grecia y Roma pasaron, pasa-
r la Euro pa ilustrada, piensa Herder; son eslabones e n la cadena de la
historia, pero cada civili zacin es buena para proporci onar felicid ad a
la humanidad. En el fondo no se trat a sino de una conscien te postura
antl-lu strada. dirigida en general contra los franceses y e n especi al
contra voltaire. quien subraya su oposi cin a que el siglo XVIll sea la
culminacin de una lnea de progreso que ha sabido dar el esquinazo
al perodo oscuranti sta medieval y a su domi nio teolgico, Le parece
ingenuo que los filsofos de Pars crean que educan a toda Europa
y a todo el universo, cuando slo puede ensearse partiendo de la es-
pecificidad de la cultura y costu mbres de cada pueblo'". Esta co ncep-
cin que subraya el valo r intrnseco a cada cul tura, con sus diferen-
cia s, se r, sin embargo, rec hazada por Herder en sus Ideas sobre la
f ilosof a de la historia de la humanidad por implicar un relativismo .
Desde mi pun to de vista, entre los dos esc ritos herderi anos sobre
filoso fa de la historia transcurren diez aos pasados por Kant, un
Kant precrco que le ensea antropologa y geografa fsica, pero que
est, a su vez, pergean do sus Ideas para una historia universal en
clave cosmopolita. De ah que Herde r oscile entre subrayar la autono -
mfa y peculi aridad especfica de cada cultu ra y la existencia de una
racionalidad subyacente a la historia, esto es, de un plan que persiste
debajo de la variedad de las pocas y los pueblos.
Estas nociones ambivalentes se encuentran tambin a la base de su
nocin de progreso. Por una parte, Herder se opone a la hiptesis de
un estado fin al nico e igual e n perfeccin, como met a de la histo ria,
pues ello implicara que las generaciones precedentes existieron slo
para servir a las ltimas y que sufrieron para asegurar la felicidad de
la posteridad ms remot a, teora que ofenda su sentid o de la justicia y
de la conveniencia; por el contrario, el hombre puede reali zar su feli-
'" J, G. HERDER, Olrafilosofia de la historia. trad. de P. Ribas. Alfaguara, Madrid . 1982,
p. 304. ElI la misma pgina, un poco antes, esc ribe: Ves ese rbol que crece, ves a ese hom-
bre qu e aspira a e1evan e? Tiene que atrave sar diver sas elapas en su ..ida, todas ellas en e..i-
dente progreso; en un esfuerzo en sucesin continu a. Entr e cada una de esas etapas hay mo-
memos de repo SO aparente. revol ucio nes, cambios; y, si n embargo, cada una posee en sf
misma el cen tro de su felicidad. El adolesce nle no es ms feli z que el nii'io Inocente y sa lisfe"
cho; el sosegad o ancian o no es ms infeli z que el hom bre de esfuerzos v iole ntos: el pndulo
golpea sie mpre co n la misma fuerza , tanto si alca nza su punto ms alto y Se esfuerza co n tan-
la mayor rapidez, co mo si oscila a la mn ima velo cidad y se apr oxima al Teposo. A pesar de
todo, se trata de un esfuerzo persisten te.
'" l. a histori a es un d rama de infinil as esce na s, una e pope ya d ivina a tr avs de todo s los
mil enios, de todos los contine ntes, de tod as las generacio nes humanas, una fbula con mil
for mas 'f llena de sentido gra nd ioso , Olra fi losofia... p. 343 .
'" Cfr. Otra f losofa..., pp. 328 Y ss.
68
cidad cn cualquie r estadio de la civiliz acin; toda s las formas eh- ~ I l
ciedad son igualmente leg timas, tanto las perfectas como [as impt'[
rectas: todas son fines en s mismas y no meros estadios en el camino
hac ia algo mejor>', Pero, por otra parte, subraya que el bien se dcsn-
rrolla progresivamente y que la razn y la ju sticia devien en gradual-
mente ms poderosas, gracias a la ed ucacin de la hum anidad que
tiende a la realizaci n de su ideal ; e n este se ntid o cada generacin
precedente lega sus experiencias a las posterior es, a las que queda re-
servado recoger los frutos de lo que sus antepasados sembraron: Te-
nemos una asociacin de ideas procedentes de todo el mundo: un co-
nacimiento de la naturaleza, del cie lo, de la tierra , de la especie
humana, como puede casi ofrecrnoslo nuestro universo ; el espritu de
todas esas realid ades, sus dimensiones y sus frutos, se hall an reserva-
dos a la posteridad !". La aparente contr adiccin se resuelve apelando
a una idea que barajbamos hace un momento: en el desarrollo hist-
rico todo es para Herder medio y fin a la ve z. Una nacin sucede a
otra y recoge sus frutos culturales, pero impri mindoles su prop io ca-
rcter, por eso las ciencias griegas recogid as por los romanos se hicie -
ron romanas . El cam ino del destino es frreo y estricto, haciendo que
pasen las esce nas de cada tiempo , de cada mundo, y prec isame nte por
eso no ocurre que la cultura de un pas vuelv a atrs o que sea por se-
gunda vez lo que ya fue antcnorment e's-; el movimiento ccli co est
excluido de una vez por toda s de la marc ha de la historia. Todo avan-
loa, pero es to no significa que no haya que atra vesar por perodos de
confusin o de desgracia para ello: Todo avanz a visiblemente hacia
algo gra nde. Sea con lo que sea, abarcamos el globo entero, y es pro-
bable que lo que venga despu s j ams sea capaz de reducir su base;
nos acercamos a una nueva esce na, aunque sea slo a travs de podr e-
dumbr e'". Ni tampoco puede deducirse de esa marcha progresiva que
los europeo s dominadores no sean en un futuro dominados por otros
pueblos: Por muchos medios e instrumentos que inventemos noso-
tres. Jos europeos, para someter, engaar y despojar a los otro s conti-
nentes, un da os tocar triunfar tal vez a vosotros, sus habitan tes !" .
Herder adopta una postura ambivalente respecto a la idea de pro-
greso; asume la visin ilustrada, pero la re modela en funcin de un
contenido metahist rico : el ideal de humanidad , en el que quedan re-
absorbidas la individu alidad de los pueblo s y las genialidades de las
pocas " 9. El elemento natural es asumi do dial cticamente como fuer-
,6< Cfr. al respecto, J. BUI<Y, La idea del progreso, trad. de E. Daz y J. Rodrguez Aram -
berri , Alia nza, Madri d, 1971, p. 2 18,
'" Olra f iiosofia... p. 355.
,.. Cfr. ibid., p. 348.
", !>id., p. 360. En otro lugar (cfr. ihid.. p. 3 16) afir ma: Paso de giga nte en la 111llr<"l",
dd .lestin o hum ano. Admitam os simplemente que ha habido ant es corru pciones pllnl l'l'Ulul' il
lIIejo ramienlo 'f orden: [gran paso! . Una idea leibnizana de pro greso en la que el mol """lrl
h uye al bien, tes d iso nancias a la armona.
,.. [hid.
'" Cfr. J. G. Gl.1Ez-HERAS, op. en.. P. 13.
{,' J
 I.a que posibilita la marcha de la historia hacia su meta final, el ideal que se m?n.ifiesta el plan divino y que queda reflejado en las clct'mlu.
de humanidad, que es una virtualidad en fase de desarrollo, una per- de las religiones y en las culturas de los pueb los. La idea de e d ttc ad~ t1
feccin posible an no lograda. En este proceso, cada poca, cada in- de I ~ humanidad ser tambin una constante en los plan teamientos de
div iduo, cada pueblo, no son sino despliegues de una misma meta a L.essmg "" y de Kant, en el primero vinculada tambin a una idea rclt-
conseguir, el ideal de humanidad. Y todos los acontecimientos histri- grosa, y en el segundo totalmente secularizada. En Herder, la coml uen-
cos, a pesar de su dispersin aparente, poseen una finalidad inmanente cia d~ .naturaleza y pro videncia divina a que aludamos al princip io.
y una lgica interna: la formaci n de la humanidad, que j unto con la permitir afirmar a Thyssen que la filosofa de la his toria de Herder
persecucin de la felicidad para el gnero humano constituyen el sello c~n s i gu e seculariza.r la idea hist6.rica de San Agustn, haciendo que el
de universalidad que convierte a los hechos histricos en una totalidad remo de la humanidad se convierta en la verdadera ciudad de Dios
con sentido. en la tlerras v'. Como vimos, Herder no adm ite una intervencin so-
En el ideal de humanidad convergen tres co nceptos diferenc iados: brenatural de Dios en la historia, pero esto no impide qu e represente
el plan providente de Dios, la educacin y la tradicin, haciendo todos el papel de educador de la humanidad'>, a travs del desarrollo natu-
ju ntos que la historia no sea una secuencia de hechos arbitrarios acae- ral de esa misma historia, aunque sea inescrutable en sus designios.
cidos al azar'". EJ decurso de la historia aparece regido por la razn
divina y, aunque la comprensin total de su acontecer escape a la inte-
ligencia humana, su presenci a evita que dich a historia transcurra
eomo un aglomerado de fuerzas irracionales en cuyo laberinto se pier-
da el hombre. El papel de la tradicin en ese decurso se refleja en que
cada individuo, cada pueblo es y se realiza como es en virtud de los
eslabones que le precediero n. Pero esta tradicin no tendra sentido
. sin el concepto de educacin - no en vano el ttulo completo de la
obra a que nos venimos refi rie ndo es: Otra fi losofa de la his toria
. para la educa cin de la humanidad-:-, pues la asimilaci n de la
tradicin cultura l se lleva a cabo en un proceso de auroeducaci n que
tiende a lograr la perfeccin del hombre; para Herder. la educacin de
la humanidad no puede consistir en la imparticin-adquisicin de co-
nocimientos.'" , sino en un proceso vital, de racionalidad pr ctica. a
cada uno segn sus posibilidades; y aquellos que poseen ms sabidu-
rfa o poder deben permitir que los menos favorecidos permanezcan en
un estadio inferior si en l son felices, permitiendo que se expresen en
igualdad de condiciones. Si mi voz tuviese fuerza y auditorio, cmo
gritarfa a todos los que trabajan en la educacin de la hurpanidadl:
nada de lugares comunes de perfeccionamiento, de cultura libresca, y
no basta el estar dispuesto: hay que actuar! Dejadlcs hablar y dec ir
disparates a los que tienen la desgracia de no pode r hacer otra
cosa... I11. La construccin del saber histrico consiste, en definitiva,
en estudiar el proceso educativo de la humanidad - sobre todo en su ,,. G. E. Ln SJNO pu blica. r~ su Di~ En:i~hu"g del Mt'''scht/lgt'Sch/~chls (La edec econ del
vertiente tica y rellgtosa'v-c- a travs de los hechos histricos en los g ne.ro humano) en 1780, esto es, se is alI05 de spuEs que Herder pu blicara la Olrajilo10ja d~
la histOrio. para la ~tlu~=i<l" tle la huma"ida<!. Lo. lesis fundamental dt' Len iog en esta o b/l
-c-ccm c q ut'.da de maml~slo en el 4- cons lsle ell conc iliar la idea de raz n con l. ide a de
.revehcin. mterpr t'taooo esfa ltima com o la t'ducacin de l ot'ro lIumallO: AsI como la
,,. C fr. ihiJ., p. 15. m ucaCln 0 0 da nada al llom ble que 0 0 pudi~r.l lt'nt'r tambi n po r s mismo, as! la revelacin
'" ~ H u b o un tiemp o en q ue la creac in de academ ias . bib liotecas. salas de mte, se llam a no da ~I gnero. llum ~lIo na da qu e 110 pu<Ji era alcanzar tamb i~ n la raz n lIumalla aballdon ~<I;o
ba ed ucacin de la huma nidad. Magnifico ! Esa aca de mia es el I\<Imbre de la cor te. el digno !l. s Il~'sma. '..,""10 q ue. se lo da antes , La filosoffa de la histor ia de u ssing t' s tam bin urjO
rritallCo del hombre de mnto, apoy o de cienci n va.lio.u. excel enl" sala para ,,1 cum plea O$ histor ia ~eJ rem o de DlO~ pe ro su ~diOf es el dios de l. Ieligin de l. IIIZD Y el progresll de
delmonarca. Pero i.qu~ hace pu;l Iucar al pa.'<, a la gem e, a los sbditos ? Y en case de q ue ~ .morah<WJ es su eon temdo esenCIal. Con /amos con una excelente lrad ucein de . Lo edu,""
h it:ie r~ todo e~. i.h~ s la quE pu mo proporcio nara felicidad ? .. Hubo un uempo en que tod o Se' Clon del.gEnero hUmano," de Lessing en la I ici n a cargo de A , ANDREU, Escritl'.1 };/,... I';n o"
I'rr d pitaba sobr e la educ acin y en q ue Esta se asenta ba en bello s cOllOcim i'lItos re ales, ell la .Y u o f6glcos, Editora Naci onal , Madrid , 1982, pp. 573-603.
lIl~I IUCcill . en la ilum acin .,.,., Olra filol l.flo...., p. 329 Y ss. ", Cfr. T ll YSS;", I'p.ci l., p. 8 1.
'" Otra ftlm ofla ... p. 330. ,,. . La gran o br. divi na. oons islellle en educar a la huma nidad, en si kncio, Cl "' (U rl lI .
'" Cfr. al 1t' 5]X Cto l . THYSSDl , op. ci/., p. 11. en secreto, etern amente...,., H ERDtIl. Olra ft lol oflo... p. 331.

71
 CAPTULO 1ERCERO

LA FILOSOFA ESPECULATIVA
DE LA HISTORIA

La filosofa de la historia fue reconocida por primera vez como

materia independiente en el perodo que se inici con la publicacin
en 1784 de las Ideen zur Philosoph ie der Geschichte der Menschheit
(Ideas para una filosofa de la historia de la humanidad), de Herder,
terminando, por as decir, su reinado poco despus de la aparicin en
1837 de la obra pstuma de Hegel, Vorlesungen ber die Philosophie
der Geschichte (Lecciones sobre la filoso fa de la historia)! ". Como
tal disciplin a, se imparta en las Universida des, concebida como mate-
ria de especulacin meta fsica - y no como depe ndiente de la teora
del conocimiento-, de ah que haya pasado a nosotros bajo la deno-
minacin de filosofa especulativa de la historia. Su pretensin era
llegar a comprender el curso de la historia en su conjun to; demostrar
que, a pesar de las muchas anomalas e inconsecue ncias manifiestas
que presentaba, poda verse la historia como una unidad que encarn a-
ba un plan general, un plan que, si alguna vez llegbamos a captarlo,
iluminara el curso detallado de los acontecimien tos y nos permitira
co nsiderar satisfac torio para la razn el sentido del proceso histrico.
Sus expositores, al tratar de realizar este propsito, pusieron en j uego
las cua lidades habitual es de los metafsicos especu lativos: imag ina-
cin audaz, fertilidad de hiptesis y un inters por la unidad que no te-
ma ejercer violencia sobre los hechos considerados meramente em-
p ricos. Pretendan ofrecer una visin de la histori a ms penetrante
que la que ofrecan los historiadores, pero no se basaban para ello en
el estudio directo de los testimonios histricos, sino en consideracio -
nes puramente filosficas . La filosofa de la historia, tal como la prac-
ticaban aquell os autores, vino a significar un tratamiento especulativo
del curso total de la historia, procedimiento por el que se esperaba [Jo-

In Cfr. al respecto W. H. WALS H, ,,/raduccin ti la fi losofa de la M,I/mill. lIilll, .Ir l'. M

Torn er, Siglo XXI, 1987, p. 7.

1\
ner al descub ierto, de una vez para siempre, el secreto de la historia,
esto es, la racionalidad subyacente en el curso de los acontecimientos.
Con Hegel llega la filosofa especu lativa de la histo ria a su culmi-
nacin , sobre todo con sus famosas conferencias de 1820, que serfan
publicadas pstumarnente , pero s us conclusiones eran el efe cto de las
apor taci ones que Herder, Kant, Schelling y Fichte haban hecho e n
es te terre no. En el prese nte captulo - y sig uiendo la tnica de los an-
teriores- no pre tendo escribir una historia completa del desarrollo de
la filosofa especulativa, por eso he elegido como ele mentos represen-
tativos para ilustrar el carcter de esta concepcin a Kant y a Hegel, el
primero y el ltimo de los eslabones en que sta se presenta de ma ne-
ra sistemt ica , siendo el ltimo, adem s, el despliegue de algunos as-
pectos que en el primero apare can en gcrmcn'". Sin embargo, para
que la transicin e ntre uno y otro autor no parezca demasiado brusca,
voy a hacer algunas refe rencias en es ta peque a introduccin a las
aportaciones ms sig nificativas de Pcfue y Schelling.
Entre toda la producci n filosfica de Fichtc, abstracta en grado
sumo, encontramos dos obras relevantes de cara a la filosof a de la
historia: Grundi age des gegenwangen Zeuolters (Caracteres de la edad
co ntempornea) publicada en 1806 sobre la base de las lecciones im-
part idas los dos aos anteriores, y Reden an die deutsche Natioo (Dis-
c ursos a la naci n alemana) de 1807, que se presenta como continua-
cin de Deutung d er Geg enwart (Interpretacin del presen te), sacada
a la luz el ao a nterior con la finalidad poltica de obtener la libera-
cin de la dominacin napolenica, para lo cual propone Fichtc como
medio principal una nueva educaci n nacional de los alemanes '" ,
Fichte establece en los Caracteres de la edad contempornea cin-
ca edades diferentes en cl desarrollo de la historia, sobre la base de la
filo soffa de la historia de Kant y con algu nos eleme ntos que nos re-
c uerdan los planteamie ntos de Herder. En estos es tadios de-la e volu-
cin humana intercala otros miembros intermedios.., seg n elm todo
present ado en su Doctrina de la cien cia . La conc epc in fundamental
que all presenta es que la humanidad ha de llegar en su evolucin,
desde la inocencia instintiva del estado primi tivo, a travs de la dep ra-
vacin, al estado moral de la autode terminaci n por la raz n y la li-
bertad. Ambos puntos evidencian su raciona lismo estremo y su cree n-
cia en el progreso. En el qu into estadio o edad se alcanza la realidad.
conviti ndose el gnero humano en una estampa perfecta de su ima-
gen ete rna en la razn, pero esto sucede graci as a que en el estadio
anterior la libertad moral es conocida por la ciencia de la razn, su-
perando la libertad arbi traria y la disolucin total del orden de los es-
." En es te sentido ha escrito F. DUQUE. up. dI., p. 93: .. Bien puede decirse que la btsto-
riologla hegeliana hunde sus rfaces en la u ntiana Hi. loria de la tazn, conslituyendo atgo.<I
como el sisuma duplegooo de lo que en Kant se hall.b.a in ' UlU _.
... Existe u ad. de los DiscurlIu en Edilora Nacional, Madrid, 1977. Resu lta un comple-
mento impre""ndible J, G. FlcHTE. Rci',rdictJCwn dc la IibcrUlddc pCIIsamicIl/o" O/roJ cs.
eri/os po';ro,. cd. de F. l<C1N.... Tecno s, Madrid. 1986.
74
Indios anteriores; ahora bien, sin el trnsito de la inoce ncia ingc nua a
la disolucin y depravacin. ninguna vida habra llegado a 1:1 rcalidml.
Pero Fichtc se aparta de Kant -c-concordando e n esto CO Il Schi
lIer- al concebir al presente como el punto focal donde convergen lll ~
lneas del des arro llo histrico; e n consecue ncia, para l, la tarea fun-
dame ntal del histori ador es co mprender el perodo de la histor ia en
q ue vive, de ah que e n sus lecciones se imponga la tarea de a nalizar
el carcter peculiar de su propia poca. mostra ndo cules son sus ras-
gos cen trales y cmo los sec undarios se derivan de aqullos. En su
opinin, cada poca es la encarnacin concreta de una sol a idea o con -
ce pto, for mando la historia la secuencia sucesiva de va rias ideas o
conceptos fundame ntales - correspondientes a edades suce sivas-
que ha de ser entendida como una sec uencia lgica donde un concepto
---q ue comprende siempre tres fases: tesis, anttes is y sfntesis- co n-
duce necesa riamen te al siguient e, es tructura que posibilita la co m-
pren sin de la histor ia. Este movimie nto dinmico del concepto es lo
que hace de la concepcin fichteana de la historia un plan dinm ico
que se suministra su propia fuerza impulsora, un plan ms simple que
el de Kant y que terminar madurando e n Hegel. Ahora bien, el con -
cepto fundame ntal de la historia (y aqu Fichte vuelve a scguir a Kant)
es la libe rtad racional, y la libe rtad, como cualquier conce pto. debe
desarrollarse a travs de esas etapas necesarias, esto es: 1) libertad-li-
bertinaje que se corresponde con el estado de naturaleza, 2) libe rtad
civil, en un perodo de gobierno a utoritario o coe rci tivo, y 3) libertad
mo ral, tras una eta pa revolucionaria se consigue que las mismas per-
sonas gobiernen y sean gobernadas.
De todo lo expuesto podemos destacar dos elementos en el pla n.
tea miento fichtea no que aparecern como constantes en toda filosofa
espec ulativa de la historia, j unio con la importa ncia concedida a los
co nceptos de razn, liber tad y progreso; el primero de ellos es una
cl ara a nticipacin de la visin hegeliana, el segundo se muest ra here-
de ro del proyecto kantia no, y ambos representan la po sibilidad de
comprensin del sentido de la historia: l) la idea de que el estado ac-
tu al del mundo es perfecto, que es un logro completo y final de todo
aq uello que la histo ria ha estado preparando, y 2) la idea de qu e la su-
cesin histrica de las pocas puede determinarse a p riori por referen-
cia a co nsideracio nes lgicas abstractas ''''.
Respecto a Sche lling, cabe c uestionarse hasta qu punto su cont ri-
bucin a la filosofa de la historia es represe ntativa desde el punto de
vista de la espec ulaci n racional que venimos analizando , o si, por el
contrario, habra que ente nder su aportaci n como puntal de un para-
digma romntico!" desde el que va a gestarse la ms clara oposicin a
las concepcio nes racionalistas, universalistas y abstractas que culmi-
... R. G_ COlll ~()WOOO hace un desarrollo pormenorizado de eslos puntos en "p. ";/..
pp. 1I2 1I4.
.., Sobre &Schelling y el parad igma. rommicoe. cfr. C. FWIrEZ MIGUEL, Gi"r.i. ,Ir 1..
roz n hiSl6riro . Univ. Salam anca, 1983, pp. 6972.
7'
 nan en el pensamiento de Hegel. A mi entender, la primera filosofa
de la historia de Schelli ng, cuyo planteamiento se mue ve e n el mundo
t ico, es de corte kantiano y represen tativa de la postura especu lativa,
mientras que la correspondiente a la ltima fase de su pensamiento,
e nclavada en el mundo religioso. se na apartado de esta concepcin
para aproximarse al movimie nto romntico. Por otra parte, es objeto
de disputas si las doctrinas que Hegel comparti con Schelling, ms
j oven que l, las alcan z pensando independientemente o bajo la in-
fluenca de stc'". Una cosa es clara , Schelling public un sistema de
losoa, donde inclua sus meditaciones sobre la historia mucho antes
de que Hegel escrib iera el prime r boceto de su filosofa de la historia
en la Enci clopedia de Heidelberg. Adems, la tarea de expone r la filo-
sofa de la histori a espec ulativa de Schelling fuera de su sistema filo -
sfico es ms complicado que en Kant, Fichte o Hegel , pues nunca la
prese nt de forma claramente deli mitada , o en lecciones divulgativas.
sino en el entramado de su System des transtendentalen Idealismus
(Sistema del idealismo trascendental) de 18()()l"' ,
..,. La filosofa del joven Schelling est clar amente encuadrada dentro
del programa de investigaci n abierto por Kant, pero e n su intento por
superar la dualidad sujeto-objeto, instituye ndo el principio de la ide n-
tidad absoluta como punto de partida para todo su sistema, propond r
el desarrollo de los planteamientos de Kant y Pic hte en torno a dos
puntos fundamentales: 1) la idea de que todo lo que existe es cognos-
ci ble, es deci r, una enca rnacin de la racionalidad o. e n su propio le n-
guaje, una manifestacin de lo Absoluto , y 2) la idea de identidad en-
tre dos trm inos que, aunque contrarios, sean limbos represen tacin de
lo Absoluto. Este proceso aparece en la natura leza bajo la categora
organizativa de alma del mundo, dando en el hombre lugar al esp-
ritu, que puede ser considerado desde el punto de vista de la intui-
cin --en la razn terica- y desde el punto de vista de la acci n -en
el caso de la razn prctica- oEstos dos ele mentos sern los respon -
sables de la realizacin de la dialctica histrica, como tensi6 n entre
el elemento encarn ado por la libertad individual y el represe ntado por
la legalidad es tatal.
Segn Schell ing, hay dos grandes reinos de lo cognosci ble: la na-
turalcza y la histo ria!". Cada uno de ellos. en cuanto inteligible. es
una manifestacin de lo Absoluto. pero e ncarnado de maneras opucs-
tes: la naturale za consiste e n cosas distribuidas en el espacio y su inte-
ligibilidad se manifiesta e n las rel aciones regulares y de terminad as
que hay entre ellas ; la historia consis te en los pensamie ntos y acciones
de las mentes , las cua les no son slo inteligibles, sino tambin intcli-
'" Cfr. R. G. COLUNGWOOD, " f'. de. , p. I 1S.
,,' Alg unos pasajes de obras me no.-es, com o lu V" rI"." mg.." /lcr di.. Melhmle du aka
d..mil(:hell Slu"iums ( Lecc ioClCs so bre el tBttodo de tos es lud ios aud rni(:os, 1803), serAn
t.arnbin ilu.stradores respe cto a la inlerpretacin seh ellingilUla de la hislori a.
.. Cfr. F. W. J. SCHElUNG. Srs1c,," dn ITtlsu nt1el1laJ.." 1d~lismuJ (17 80), en 11'..,*.., Slu ll-
garl , 1858, vol. 111, p. 587 )' ss.
76
ge ntes y, por tanto. encarna n de forma ms adecuada al Absoluto ni
contener e n s mismas ambas partes de la relacin del cOI\Ociml"1I10
( sujeto y objeto). En cuanto objetivamente inteligible, la actividad 11('
la mente en la historia es necesaria: en cuanto subjetivamente iutcli.
ge nte, es libre, De esta manera, el c urso del des arro llo histrico se
presenta como la gnesis de la autoconciericia de la mente. al mismo
tiempo libre y suje ta a la ley, es decir. por e mplear el le nguaje kantia-
no, moral y polticamente autnoma. Las etapas por las que pasa este
desarrollo es tn determinadas. como en Fic hte, po r la es tructura lgi-
ca del concepto mism o, y pueden reducirse a trcs'": 1) una fase dond e
el hombre concibe la realidad como rota y dispersa en realidades se-
paradas, y donde las formas polticas nacen y perecen como los orga-
nis mos naturales, sin dejar nada tras de s; en ella predomina el poli-
tesmo y el destino es la fuerza ciega que unifica las acciones de los
hombres; Schelling denomina a este moment o per iodo trgico de la
historia y representa al viejo mundo, del que apenas ha quedado el re-
c uerdo; 2) una etapa en la que impera la naturaleza. e n la que la nece-
sidad que determ ina la libertad se manifi esta como ley fsica y funcio-
na siguiendo una regularid ad mecnica; es te perodo parece empezar
con la expansin de l imperio romano y en l todos los suceso s han de
verse como meras consec uencias necesarias de las leyes naturales, si n
una cara trgica ni una cara moral; y 3) una fase e n la que lo absoluto
se concibe pro piame nte como historia. esto es. como un desarr ollo
continuo don de el hombre ejecuta los propsi tos de lo Absoluto. coo-
perando con la pro videncia en el plan que que sta tiene para el desa -
rrollo de la racionalidad humana; en esta etapa tiene lugar la hegemo-
na de la libertad y, dentro de ella, aparece el Estado como institucin
encargada de la arm onizacin de la necesi dad y la libertad; no se sabe
c uando cu lminar esta etapa, pero se ha iniciado prog resivame nte en
la poca moderna, donde la vida humana es t gobernada por el pen sa-
mi ento cientfico. histrico y filosfico.
Schelling sostiene que la primera preg unta que el filsofo debe ha-
cerse acerca de la filosofa de la his toria es, sin duda, la de cmo es
pensable una historia en general'". La evolucin progresiva de la his-
toria entera es relevante y, en este sentido, la historia pasad a es objeto
de conocimiento del filso fo de la historia, pero - y aqu coincide con
. , Cfr. ibOd. pp . 603-604. aPodem os ad mllir lres perodos en aqu ella level ;oci n (de lo
absol ulo), por lamo tambin tres pe riodos en la historia . El fund ame nto de es ta divisi n nos
lo darll os dos opuestos, destino y provide ncia . en el ce ntro de losc uales e5l:i la natu raleza,
q ue co nstit uye el lrnsito de uno a.otro.. Si l /e" ") del idealismo IrIl ll.lCelld ell/ <lf (cfr. J. L. Vl-
LL" C"Il"S , Sch elling. A1Ir%gia, Pennsula, Barcelona , 1987, p. 140),
,.. En 1798 habfa es crito un aClculo tit ulado "Sobre la pregunt a de si es posible un ~ fih,.
sof a de la exper ienci n y, en par ticular, una Filosofla de In His torie . donde pnrece volv er so-
bre el planteamiento kantiano de si es posible Una historia a prio ri (cfr. F. W. J. SCIU:LLlNCt,
Expc r;/:,u:ia e hra r;a, ed. de l. L. VILLACA; AS, Tecnos , Mad rid, t 990, p p. 14515 4); ~. tn
se ri la concl usi n de Schelling: aS i, por cons igu ien te, el ho mbre pued e tener historia en IAn
l O q ue no esli de lerm inado a priori, se sig ue de es lo quc un a H istori a a prio ri "" cOlltU.. lI,I"
n a; y si Filoso ffa de II HislOJa es (anlO corno ciencia a priori de la Histo ria, se sig ue ' Iue " ".
Fi losofa de la Histori a es impos ible, que es lo que", quera delOOSlsac_ ("p . l.. p . U~l
J.
l-rchtc , alejndose de Kant- el objeto fundamental de la historia es
101 explicacin del estado presente del mundo y podra, por tanto, par
ttr igualmente del estado actual y concluir sobre la historia pasada, y
1\( 1 sera un intento carente de inters ver cmo desde aqulla podra
ser deducido todo el pasado con estricta necesidad .. "1 Sin embargo,
hay historia nicamente para aqul sobre el que ha operado el pasado,
en tanto que lo que ha sido en la historia se conecta co n su conciencia
individual a travs de infinitos miembros intermed ios. Pero esto no
significa que la historia sea un fenmeno individual; la necesidad tras-
cendental de la historia ha sido deducida ya anteriormente del hecho
de que la constitucin ju rdica universal est propu esta a los seres ra-
cionales como un problema que slo es realizable por la especie en su
conj unto. Desde esta perspecti va (y aqu vuel ven a resonar los plan-
teamientos kantianos), el nico objeto verdadero de la historia slo
puede ser el surgimiento paulatino de la constitucin cosmopolita ,
pues precisame nte ste es el nico fundamento de una historia; cual-
quier otra historia, que no sea universal, slo puede ser pragmtica,
esto es, segn el concepto de los antiguos, orientada a un determinado
fin emprico. Inversamente, una historia universal pra gmtica es un
concepto contradictorio en s mismo!" . En este carcter de trasccn-
dcntalidad y universalidad de la historia descansa el concepto de una
p rogresividad infinit a en la misma, aunque no pueda ded ucirse de ello
inmedi atamente la concl usin de la infinita perfectibilidad de la espe-
cie humana, como tampoco su contrario; Schelling critica a aquellos
que reflexionan sobre el progreso de la humanidad sin distinguir entre
un progreso moral y uno tcnico; para l, la confianza en el progreso
del hombre que acta slo puede descansar en el nico objeto de la
historia, la paulatina realizacin de la constitucin j urdica, quedando
como criterio histrico del progreso de la especie humana el acerca-
miento progresivo a este fin, cuyo logro final no puede deducirse de la
experiencia acumulada, ni tampoco demostrarse tericamente a priori.
Como hemos podido observar hasta el momento, hay tres constan-
tes en la bsqueda de una explicacin de la historia por parte del pe n-
samiento especulativo alemn, los conceptos de raz n trascendental,
libertad y progreso. La concepcin tica ilustrada del mundo se eleva
a la autoconciencia, y el individuo aspira a realizar plenamen te su li-
bertad dentro de la totalidad del Estado, entendido como regulador de
las relaciones human as. La historia es el progreso del espritu uotver-
sal hacia la racion alidad , y en ella la praxis de los individuos acta
como mediacin.
En la concepcin romntica se tender a subrayar el papel del in-
'" $(:HEl UNG. SiSI~m /l ... trad . de J. L. Villacailu en AnlfJteg(a. p. 13 1.
.. l bid_, p. 132. De esla forma. tu artes y las cieoci as que: se ineluyen nocmalmeme en la
llislOlia. eamo es el caso de la alllro pol0l(a, no pettencn realmellle a la Ilistori a, sirviendo I
la misma ilmcamente como documenlO$ o miembros intermedies , o emp leando el lengua je
acl ual, como ciencias au~ i l iares_ Este es el mismo plallleamiemo de Kanl, por el que ambos
se alejan de Hemel.
78
di v iduo, caracterizado tambin por la conciencia, pero en el que el (111
pe l del sentimiento compite con la razn, llegando a desplazarla. Su
relevancia desde el punto de vista de la filosofa de la historia cs. en
este sentido, inferior; en sus planteamientos existe una cierta ronden.
ca a la visin de absoluto, pero caracterizada por un elemento mstico
o religioso que se aleja de la perspectiva tico-poltica. Sin embargo,
sus aportaciones sern claves para la crtica que muchos movimientos
posthegclianos realizarn sobre la filosofa especulativa de la historh.l,
sustituyendo el concepto de racio nalidad absoluta por otro que ccnst-
doran ms relevante para la explicacin histrica, el concepto de vida.
Por mencionar a un par de autores, Sch illcr!", Schlegel y Goethc. es-
cri biendo en este mismo perodo, contribuirn a cambiar el clima inte-
lectual de Alemania, permitiendo que, ms adelante, su escepticismo
respecto a la historia universal y nuestro co noci miento e interpreta-
ci n de la misma generen nuevas interpretaciones y perspectivas ms
amplias para el conocimiento y la comprensin del fenmeno histri-
co. Ms cercanos a la veta rousseauniana atp ica de la ilustracin,
co locarn el ideal de la naturaleza por encima del de la razn, apo r-
tanda como perspectiva novedosa que el progreso no puede consistir
sino en el acercamiento a este ideal por medio del arte. Pero volvamos
a centrarnos en la visin especulativa de la historia de Kant y Hegel,
co nstitutiva de la lnea triunfante que aqu presento.
l . LA F1Lo s o FfA DE LA HISTORIA EN. K ANT:
L A POSIBILIDAD DE UNA HISTORIA A PRlO RI
Como veamos en el cap tulo anterior, Herder se propona demos-
trar, j unto al establecimiento de leyes abstractas que regiran los des-
tinos de todo el cosmos, cosas ms co ncretas, como sera el papel pri-
vilegiado que con feriran a Europa sus peculiaridades geogrficas y
cli mticas. Pero el taln de Aquiles de este sugerente escritor estriba-
ba en su excesiva propensin a establecer conclusiones precip itadas,
siguiendo mtodos analgicos a los quc absolva de toda prueba. Ser
este abuso del principio de analoga y su asistematicidad lo que le re-
crimine un antiguo profesor suyo, qu ien lleg a entablar una polmica
con l a propsito de unas recensiones sobre su libro, Ideas para una
fi losofa de la historia de la hunumidad; nos referimos a I. Kant. Para
Kant, el uso que Herder hace del concepto de organizacin es erro.
neo, pue s est sob repasando los ~ lm i tes precisos que posee, de
'" 1. THYSSEN ( 0]/. ct., pp. 58-59) descubre en la conferencia inaugural dc Scbiller en
789, litulada ..Was Ileissl und zu welchem Ende sludiert man Unive r5alge5cllidlle?~ (Qu
si gnifica y par.a qu fin C5ludiamos Ilisloria univers al), algunos elenJe1u OS que servirn de
fu ooamem o a la eoncrpei6n llislfiea espec:ulativa de Mcllle, y que silh dentro de 13 lradl
c i6n hntiana. No obsUUl!e. es obvio que Sclliller abog a por una interprelacin concreta de la
hiSlOria. como queda de manifiesto en su En.as ;b~r di~ ~rtt~ Mt ..tchl",~uUscll/lfl nfJch
,}r... LeitfaJ~tl Jtr mosaiuh~n Url:.lrtlJt (Algo sobre la primera.sociedad Ilumana segn el do-
cemento mosaico) de 1796.
7'1
acuerdo con los cuales las variacione s que pueden experimentar los
individuos siem pre tienen lugar dentro del espacio cerrado de un g-
nero o especie , y slo dentro de este espacio func iona con precisin el
procedim iento analgico; c uando se trasciende este lmite, las analo-
gas pierden toda su fuerza lgica y no son otra cosa que ejercici os de
imaginacin que nunca podrn llegar a constituir un sistema cie ntfico
de la naturale za, puesto que han perdido su pode r demostrativo y ya
no sirven para co nstruir conceptos clentfflc os'". Segn Kant. la filoso-
fa exige una disciplina metdica si quiere llegar a constituirse riguro-
same nte, y para ello no debe nunca olvidar que tambin el uso racio-
nal de la experiencia tiene sus lmites.
Puede sostenerse que los esc ritos de Herder actuaron como acic a-
te. por el efecto revulsivo que ejercieron sobre l, para que Kant se
decidiera a sacar a la luz sus investigaciones sobre el tema. Sin em-
bargo, esto no cond uce a afirmar. contra lo que suele creerse, que el
tratamiento kantiano de es ta temtica se a algo puntual y episdico,
sino que. ms bien al contrario. supone una constante den tro de sus
rcexlones'", Los esc ritos dedicados por Kant a desarrollar sus ideas
en torno a la filosofa de la historia son ciertamente escasos, pero no
por ello menos relevantes. Entre ellos destaca el op scul o titulado
Idee ZIf ener allg emenen Geschichte in weltbu rgericher Ab sictu. pu-
blicado en noviembre de 1784 y que ha sido traducido hace unos aos
como Ideas para una historia universal en clave cosmopotua'", Al fi -
nal de este artc ulo Kant hace la siguiente adve rtencia: Mi propsito
serfa interpretado errneame nte si se pens ara qu e con esta idea de una
", ~ Q u deb e uno I"' nsar en general de la hiplesis de las fuerzas invisibles q ue origi
nan la organizaci n y, por ende, del proyecto de querer ex plicar /0 qu ~IW /lO ClltiCllllc a par -
t ir de aq uello quc tIltiell</~ meulls todava? Respe cto de lo primero pod eIDO.l al meoos ce rro-
cer las ley es gracias a la ex pe riencia. au nque desde luego pe rmane zcan des co noc idas las
ca usas de las mismas; acerc a de lo seg undo tI05 vemos privad os de oda experienci a. Qu
puede aduci r, pues, el filso fo pan. justificar su pre tensi6n. I no se r la mera desespcnciD
por encon trar tal explicaci6n en cualqu ier conocimiento de la Narural eu, buscando esa apre-
mi&llle rescluci n en el fec undo campo de b. fi<;l;in ~ica? Pero es to nO deja de ser metaff-
sica , e incluso mu y dogm ica , por mucho que nlle. tro l ular la rechace si guiendo 101 dic:tados
de la moda_, Ru crui < m cs solo,... fa oIm . de Herder . Ideru para "rltlfiwsofitl de z.. hlorUJ de
fa !tourlQll idad_. en lde/U para "'10 ItUlOrW w,iur$al en da"" rosnlOpolitrl .t olros u cnlOS
sob,... Jilo.ofia dc la h"'rT<l (en lo sucesivo l detUl. trad. de C. Roldn y R. RodriU el Ara-
may o. Teenm, Ma drid, 1987, p. 39. Sobre la po lmiCl Kan l-Helder es inlete unte cons ultar
C. FW REZ MlOuf.L, op. cil., pp- 38-41.
'" Como de mueslra R. R. A RAM AVO en su es lud io introd ucto rio a n ueSlra ed iei6 n ceste-
llana de l. KANT, ldew, p. u ~ ~i: ". los problemas aboldado por Kall! en sus opsculo sobre
filsoffa de 1, his toria oc uparon buena parle de las Refle xio nes co rres pond ientes a la seg unda
mitad de la d~ad a de lo. ""lenIR)' principios de la siguie nte. es tando asimismo presen les en
", ucho de los cur sos unv ersttarios impartid os d urante este periodo, [al y como puede apre-
cia rse en sus Leccio nes ele Alllropolog fa, Pedagoga y l ica. Por 10 [al IIO, a nuestro mudo de
ver. el pape l ju gado aqu por Herder se ase meja al de un revulsiv o q ue precipit la publica-
cin de unos pensam ientos que ~en(an acrisolnciwe <ksde mucho tiemp o all's ~ ,
'''. Sobre los datos de la publicaci n. cfr. la nota precedeme. La razn de haber plulaliza-
do el trmino /du: ICspon de a la conviccin de que Kem no se sirvi del singular sino para
poner de reueve las mooes t;u preten..o nes de IU op sculo en cOIlllaste COn la ambiciosa obra
de Herde r, algo que , a cau sa de ICsultal de masiado obvie para los lradu crote1, no q ued ex-
p1icit ado en ning una nOla del tUIO.
so
historia universal q ue contie ne por decirlo as! un hilo conduc tor (1
priori, pretendo suprimir la tarea de la historia propiamente dicha,
concebida de un modo merament e emprico; slo se trata de una rc e-
xin respecto a lo que una cabeza filosfi ca (que por 10 dems hnbrfu
de ser muy versada e n materia de historia) podra inte ntar desde un
punto de vista dis tinto :".
Ka nt encomienda al filsofo que. cuando exa mine la historia. en
lugar de quedar paralizado por el disparata do espectculo brindado
por las acciones humanas e n el gran escenario del mund o, intente
descubrir en este absurdo decurso de las cosas human as una inte ncin
de la Naturaleza, a par tir de la cual sea posible una historia de criatu-
ras tales que, sin conducirse con arreglo a un plan propio. s lo hagan
conforme a un deter minado pla n dc la Naturalez a!" . El filsofo de
Kc nigsberg se conforma con encontrar el hilo conductor para disear
una historia se mejante. dejando e n manos de la Na turaleza el e ngen-
drar al hombre que habr de componerla ms tarde sobre esa base. En
es te terre no Ka nt se compara a sf mis mo con Keple r y se contenta con
an unciar el adve nimiento de un N cw tcn que clarifique las leyes recto -
ras del mbito de la historial" . Como es bien sabido. este hilo conduc-
tor no ser otro que el pseudoparadjico concepto de la insociable
soc iabilidad ; Kant convierte al ant agonismo e n la llama que alumbra
todo progreso de la cultura. tal y como e xpres e n su clebre metfor a
de los rboles. los c uales c rece n atrofiados e n solitario. mientras que
lo hacen erguida y esbcltamc ntc e n medio de un bosque. al verse ob li-
gados a buscar el sol que le disputa n los dems '011. El hombre quiere
co ncordia, pcro la Naturale za sabe mejor lo que le conviene a su espe-
cie y quiere discordia !" - sente ncia Kant.
La idea de una intencin de la naturaleza que se mani fiesta a
travs de la insociable sociabilidad volver a apareccr en el ensayo
kantiano publicado en 1795 211m ewigen Frieden (Hacia la paz perpe-
tua). que puede se r inclu ido entre s us esc ritos de filosofa de la histo-
ria. En este conte xto. la naturaleza misma. a lo largo de su indefi nido
devenir histrico , se convie rte e n la garante de la paz perpetua al con-
duci r a la human idad a un es tado cosmopolita, y lo hace - por una es-
pecie de designio superior- sirvindose no slo de los pac tos solida-
rios (fed eracion es pacfi cas) sino tambin de las insolida rias rivali-
da des (guerras). Ms an, la naturaleza se vale casi exclusivamente de
los antagonismos humanos . de la insociable sociabilidad, para produ-
ci r una ar mona superior, que a modo de fuerza impersonal se sita
'" Idea.f p"m 11I1'1 hl,'lOria ""iver.ral Cll cltll'e cosmopolita. en ideas, p. 23.
'" L KANT , /de".!.." en 01'. ctt., p. 5.
lO' La e' per a de un nueve Newtc n procl amada pr la filosofa de la historia ser rec hnzD.
da sin ~ mb argo en el ter reno de la bio logfa, donde se decla ra co mo a bsu rdo , on~ebi r seme-
janle anhe lo (d r. K.V., AK.. V, 400). pasaje q ue merecer el siguieme co mentario de LUKAC5:
. Kant no po dfa imaginar que medio sig lo ms larde iba a nace r ese " Newton de la hierba",
D;uwin.. (cfr. f1 jove" Hegd -c-trad. de Manuel Saeri lln-. Grij albo. Barce lona, 1976, p. 3391.
... Cfr. l KAr<T. Ideas.... en 01'_l. p. 11.
on l. KAtoT . Idtas.... en op. eil. p. 10.
MI
 por en ~ i m a de l~s voluntades de los interesados. Se trata de un proce-
so d ~ tmte.s estol~os que se nos presenta a la vez. como destino y como
providencia, segu n se subraye su causalidad ocuita o su sabia finali-
dad. El texto de Kant no tiene desperdicio: Quien sumi nistra esta ga-
ranta es, nada me nos, que la gran artista naturaleza (natura daedala
rerum~, e n cuyo c urs? mecnico brilla visible mente una finalidad : que
a trav s del antago nismo de los hombres surja la armo ma '" , incluso
contra su volu ntad. Por esta raz6n se la llama indistintamente destino,
como .ca usa necesaria de los efec tos producidos segn sus leyes, des-
conocidas para nosotros, o providencia, por referencia a la finalidad
del curso del mundo, como la sabidura profunda de una cau sa ms
elevada que se gufa por el fin ltim o obje tivo del gnero humano y
que prede term ina el deveni r del mundoe'". Pareciera como si el Kant
fil6sofo de la historia, que no puede vislumbrar la viabilidad del pro.
recto d ~ pa ~ ~ n el futur? decid iera cortar po r lo sano y deshacerse del
rmperanvo enco que, Sin embargo , formular dos aos despus en la
Metafs ica de las costumbres: " no debe habe r guerra- w, en cuanto
que ~ sta se convierte parad6jicamente en el medio ms seguro de con-
seguir la paz. respaldada por la intenc i n oculta de la naturaleza.
Con este ..pla n de la Naturaleza q ue los hombres ejecu taran de
un ID?0 inconsciente, Kan! .se hace eco de esa mano invisible que
A. Smith (autor por el que , dicho sea de paso, profesaba una gran esti-
ma) colocara tras el juego de la economa de mercado, al mismo tiem-
po que re vela una clara impronta es toica>' con esta cosmovisi6n don -
de la su:rte de lo particular queda sacrificada e n aras del conjunto de
la espe.cle; .un fenmeno .que no tardar en aparecer en Hegel bajo la
deno minac i n de astucia de la raz n (List da Vemwift). Coll ing-
wood, por su parte, se ala que Kant eleva a categora filosfica la vi-
. .... En un tlabajo retienle me he ocu lNloo de moslrar que . la base de la filoso ffa de la
h1Ston ~ k~ n! 'ana que se revela en el en sayo sobre la pez perpe tua. se enc uenlr an los pn nc-
pl~ lelbuma nos de perfecci n , conn ujdad y arrnonta, de manera qu e. utili zando lenguaje
lelb~l zl ano, pod ramos hace r la .iuienle tlaspos icill del planteami ento q ue Kam hace en su
H(J~'a la paz. urpt/ua: . PueSlO q ue el g6w:ro humano se halla en contin uo progreso hacia lo
~eJor, no debe preOC UpaTntlS el mal en el mundo. est o es, la guerra , pues la razn provide nle
dtvIDa.que se esconde en la naturaleza de las cosas Se encargar de instaurar la pac ifica armo-
na universal a pe"'-r de las dison ancia s que nuestra ignorancia siembren en el trayecto. pues-
ro q ue cuando reculamo s siempre es para sallar mejor en un progreso infinito que , por defini-
ci n, ItUnCO podr alcanzar su l~rmino ~ , cfr . Los "prolegmenos' del proy ecto kanli ano
so bre la paz perpetua.., en La pa~ .l' d ide," co.mopolita de la 1I",rtraci" (A p1'01'4,ilo <Id bi.
amellario de . Hacia la P"ZI''''pc'ua. dc Kant], R. R. AR...MAYO, J. MUGtJERZA y C. ROLDA N
(eds.), tecnos. Madrid . 1996, pp. ,125- 154.
... l. KANT. 1.<, P(lZP"'pctllll, trad. tle J. Abelln, 'recncs, Madrid, 1 9 ~ 5 , p. 31.
M Cfr. J. KANT, Mel<ljsicu dc IIIS c"-'lw nbl'ts . trad. de A. COrlina y J. Coni ll, Tecno s,
Madrid. '190, p. 195. Kant dice CX~Cl " tl)e llle: l. a razn pr~clico-moral formula en nosotro s
su veto irrevocable: 110 dcbc hau r SIIC"ro.
"', Sobre la imp roma eSloica de Kanl , es interesante co nsultar R. R. ARAMAYO, Ln fi lo-
soffa kanliana de l ~ histnria: una encru cijad a de s u pcnsa miemo moral y poltico, en Crt ica
de lu roznucrnica, r ecnos. Madrid. 1992, sobre todo pp. 205-2 09. Consultar asimismo R.
R. ARAM AYO, . L a versin ka'lIi.ana de la "mano invisib le'"(y otros alias del d estil1 o) ~ . en el
volu men colec tivo w pa z ." d ule,,1 co."'toPO/UII de /a il"u,."cilI (E II el biun'm urio de la
paz p erpetua de Kallt) y. cuezo, pp- 10 1.1 22.
82
sln pesimist a enarbolada por el Candide de Voltaire en conuu d l'l llp
timis mo leibni ziano. Ahora bien, la ambicin, la codicia y la pcrvc r ~ i
dad son puestas al servicio del progreso moral, siguiendo un rnzmtu-
miento muy similar al utilizado por Mandeville e n su Fbula dI' las
abeja s, con gran esc ndalo de la sociedad de su tie mpo: los viejo s pri-
vados se trocan en virtudes pb licas, y que alienta al pensamie nto li-
beral de sde sus orgene s. Kant arguye que s i la historia es el proceso
e n que cI hom bre se vuel ve racional, no puede ser racional en su prin-
cipio; por lo tanto, la fuerza que sirve de resorte al proceso no pue~c
ser la raz n humana, sino que debe ser lo opuesto de la razn, es deci r,
la pasi6 n_lO:. De es ta manera. la insociable soci.a bilidad se c.onvierte
en la cla ve de un modelo histrico--po ltico que CIfra en la desigualdad
de las partes la marcha del conj unto, o, en expres in de nuestros das,
en las bolsas de pobreza el estado de bienestar general, entendie ndo
por tal un nmero mayoritario que corresponde a una estadstica abs-
tracia. Algo que recuerda el concepto de armona leibniziano, Iavorc-
cid o por las disonancias que alberga e n su seno.
En otro ordcn de cosa s, se ha dicho que Ka nt salva el sentido de la
histori a pagando un alts imo precio, ya que no lo hara sino a costa de
la libertad humana, por cuanto la represe ntacin s610 cobrara algn
sig nificado para la Providencia, quien se se rvira de los hombres a
mod o de marionctas'". Al hacerse esta afirmacin, suele olvid arse la
pert inencia de un importante distingo kantiano que debe traerse aqu a
colac in; se trata de la dis ti ncin entre juicio determinante y j uicio re-
flexionante. La Natu raleza - alias Providenci a- no utiliza a los hom-
bres como meros teres por la sencilla raz n de que su plan no se eje -
cuta inexorable mente?", sirvie ndo nica me nte de paut a tele ol gica
para el estudioso de la historia. Precisamente es a est~ funci.n regula-
do ra de las leyes histricas a las que hace referencia Collingwood,
cua ndo ex plica a Kant en los s iguientes t rminos: Desde el punto de
vista de Kant era tan legtimo hablar de un plan de la Naturaleza reve-
lado e n los fenme nos estudiados por el historiador como hablar de
... Cf r. R. G. COLU"QWOOD. "p. cit., pp. 101-10 2.
- Cfr. f . MEDlCUS Kants Philosc phie der Geschic hre, en Kant-Studien, 7 (1902),
p. U12. Es ta idea ha sido relomadn recien temente po r Juan OU,lZ en Semi<!" cid f ttrJO hist ri-
CO. Pamplo na, 1'1'11. p. 171.
... En Probable /li" de /a historia ltumw'lI, en ed. cast. de l e/eIIJ... cit. p. 73, se ve
como Kant no q uiere resp onsabilizar a la naluraleza de la marcha de la histtllia: ~El hombre
refle xivo sienle una desaz n (desconocida por el q ue no lo es) q ue puede dar lugar a la des-
mcmlzacin. Se trata del desconlcnto con la Providen cia q ue rige la marcha del mundo en ~ u
conj unto. cllando se po ne a calcu lar los males que afligen al g nero humano con tal~l a tre-
cueucin y - :1 lo que parece- sin esperan za de una mejora . Sin embargo. es de suma tmpm-
tancia el l ," <II' ,\III;.,/,, <1w WII/a /' m v;d""c1n (aunque nos haya trllzad,) un ca mino lan peno so
so bre la tierra), en parte para cobrar nimo en med io de l anlas penalidades y: de otro lado ,
para evita r la tentacin de responsabilizar por co mpleto al destino. O() perdtendo dc Vista
nuestu propia culpa. que acaSO sea la nica ca usa de todo . esos males. co n el fm de no deoa
prov ec har la baza del antop erfeccionamiemo. R. R. ARA M"'V O presenta de forma muy tim ';
In apo rras del Kanl ntsorc de la hislori a en ~L.a simbio sis en tre ~t i e. y fila soffa de la hiw >-
na, o el rostro jnico de la mora l kanti ana~. introd uccin a su li bro Crtica de la I'II Z, ll II",A
'rica. Tecn os, Madrid, 19'12. pp. 3358 .
leyes de la Naturaleza reveladas en los estudiados por el cientfico. Lo
que las leyes de la Naturaleza son para el hombre de ciencia, son los
planes de la Naturaleza para el historiador, Cuando el hombre de cien-
cia se describe a s mismo como descu briendo leyes de la Naturaleza,
no quiere decir que haya un legislador llamado " Naturaleza" ; lo que
quiere decir es que los fenmenos muestran una regularidad y un or-
den que no slo puede, s ino que debe ser descrito mediante alguna
metfora de este tipo. De manera semejante, cuando el his toriador ha-
bla de un plan de la Naturale za que se desarrolla en la historia, no
quiere decir que exista una mente real llamada "Naturaleza" que ela-
bore conscientemente un plan que ha de cumplirse en la historia, quiere
deci r que la historia procede como si existiera tal mente>. 0 , mejor
an, que la mente del historiador procede como si la historia siguiera
su curso adaptndose a un plan rac ionalmente diseado.
En efecto, el plan de la Naturaleza se halla trazado en realidad por
el filsofo kantiano de la histori a, _quien cuenta con el entus iasmo
como con una suerte de ..sentimiento moral para detectar los grandes
hilos que j alonan el progreso de la hurnanidad w. As, la simpata ra-
yana en el entusiasmo que susci ta en un espectador desinteresado el
fenmeno de la Revol ucin francesa supondr. para Kant. un sntoma
inequ voco de que semejante acontecimi ento histrico representa un
hito sealado dentro del prog reso moral del gnero humanos", Por
ello, cabe afirmar -e-cc n Walsh- que dentro del planteamiento kan-
tiano la filosoffa de la historia fue un apndice de In losoa moral;
en realidad, no es mucho insinuar que no habra tratado en absoluto la
historia si no fuera por las cuestiones morales que parec a plantear?".
El lema que preside toda la filosof a kantiana de la historia se cifra
en esta cuestin: gcmc es posible una historia a prior . La respues-
ta del autor de El confli cto de las fac ultades es la siguiente: Muy
senci llo, cuando es el propio adivino quien causa y prepara los acon -
tecimientos que presagia- s". A continuaci n ofrece como ejemplos lo
acertados que se muestran en sus pronsticos los polticos o el clero,
aadiendo que tales aciertos no tienen particul ar mrito al haber pro-
piciado ellos mismos los acontecimientos qu e vatici naban. No ha de
ser otra la tarea del filso fo de la historia, ste debe enju iciar los fe-
nmenos histricos con arreglo a un horizonte utpico que, aunque se
sabe inalcanzable por definicin. pueda servir de gua al progreso de
la humanidad.
La historia consiste fundamentalmente en un devenir tico-polti-
co . es el mbito donde moralidad y legalidad puede n realizarse. es un
lO' C fr R. G. COLl.rNGWOO D. "p. <'i/., pp. 95-96.
'" ASpeclO q ue ha sido subrayado por R. R. AR"'M"'YO en su tr abajo El autntic o 5ujelo
mo ral de la filoso fa hn tiana de la historia, en K'lIl' "es p"';. d" KatJI(En el bicentenario de
la Critica de 1" Tllzn pr CliCll ), Ed. Tecnos, Madrid, 1989. pp. 234-243.
,.. Cfr. Rep /""'"amien IO de la c""Jli.. s"or" si ,,/ g''''' ro h..mana S" /mUa "" (OI,'i"..o
progllfSo hacia lo mejor, en /d~s, p. 88.
.. Cfr. W"'LSH. op. dr., p. 146.
M 1. KANT. Rq1lnleamiemo. .. en !Jeas p. 80, de ee. cast, cit.
84
proc eso tendente al logro de la paz perpetua ~ un~ ver~ al., 1:<1 ll\ct ~l idcul
de la historia es la consecucin de una constituci n jurfdica urnvcrsnt
en una confederacin cosmopolita de nacio nes entre las que reine la
paz perpetua. Mientras que el mbito de la naturaleza es el reino de la
nece sidad, la historia es el reino de la libertad y la razn del hombre,
.espacio que el hombre civiliza y moraliza para s, desarrollando sus
propias virtualidades . La histori a se convierte. por ello, en una progre-
siva puesta en prctica de la razn, de la libertad y del derecho, cUY,a
meta final es el logro de la constitucin civil, en donde l.uso d.e la li-
bertad propia no conozca otros lmites qu e el respeto hacia la hb e:tad
ajena, y de la paz perpetua. Ahora bien, K a~ t n? se muestra ex~esl:~
mente opti mista respecto a la pcrfe ~t a reahzaC1.!1 de la c? nstltuclOo
jurdic a universal en una confederacin cosmopolita de n ac lOne~ entre
las que reine la paz perpetua, pues tendr que pas a~ mucho. h~mpo
hasta que los Estados internalice n en forma de moralidad subjetiva lo
que se han propuesto. a manera de cont.ralo. como le.g a lid 1 ad ex te~na ".-
A esta moralizacin slo pueden aproximarse pau latlll ame ~te Y,SIn es-
peranzas de plena consecucin, como si de una ..meta as mtt lea~ se
tratara --en palabras de Rodrguez Aramayo- aunque t:Sto no eXlm.e
a ciudadanos y. sobre todo, a gobernantes de asumir esa Idea regulan-
va como deber!".
2. H EG EL. y L.A CUL.MINAC t N DE L.A fll STOR IA EN EL. E STADO
La filosofa de la historia ocupa un lugar central en el sistema de
Hegel, actuando como una especie de gozne para que las d em~s ~a~tcs
encajen. Esto es as porq ue su sistema ntegro est p.ensado h lston~a
mente. de manera que en su obra se dan la mano la fl l ?so ~a de .la his-
toria y la historia de la filosofa bajo la gida de la histeria universal
'como realizacin del Espritu Absotuto' " . Por eso, Hegel comenz,a ba
sus cursos sobre filosofa de la historia con estas palabras: ..El objeto
de estas lecciones es la filosof a de la historia universal. No necesito
deci r lo que es historia, ni lo que es historia universal. La represe nta-
cin general es suficiente y sobre poco ms o menos concorda~os con
ella , Pero lo que puede sorprender, ya en el ttulo de estas lecciones, y
... As dice en la, Ideas...: ..... eslamos cM lhadoJ hasta la e~agc:racin en lo q ue arae a
1000 tipo de co rtesa soc ial y a los buen os mod ales. Pero para co nsiderarnos motali uu1oJ
q ueda lodava much o, Ideas, p. 17. .
' " En este sentido, K"'NT valo ra positiv amente las utopas polticas de Pl.tn, Moro, Ha-
rrington y Alllis en el 9 de su Rep/'ml eamiell/o... . " Esperar que un constructo poltico
como los rese ado s aqu f llegu e a maleriah zarse algem dfa - por remolo q ue sea- e~ Un ~ul.
ce sue o, pero lpro,.;i rnarse constantemente a ese tlOrizonte utpico no slo es algo ,magma
ole, sino que, en cuanlo PUedl compadecerse con la ley m~r al. constuuye un de/U f , y r>o de
los c iudadlnos, sioo de l soberano~ (Ideos , p. 97 , ed. CU\. cit. ). . .
'" En este senlitJo d ll ma COUJ NGWOOD, op, cil., p. 117: d a filas on a de la h,slona 00 es
para Hegel un a re ne xin filos fica wbre la hisloria, s ioo la histC>ria misma elevada a una po-
renc ia superior y vuell a filosfica~.
 lo que ha de parecer necesitado de explicacin, o ms bien de justifi-
cacin, es que el obje to de nuestro est udio sea una filosofa de la his-
toria universal y que pretendamos trata r filo sficamente la historia .
Sin embargo, la filosofa de la historia no es otra cosa que la cons ide-
racin pensante de la historia; y nosotros no podemos dejar de pensar,
en ningn momenro>'. . es real y todo lo que es real es racional. Esta a~~uaci n e ntr~ razn y
A la base de esta concepcin de la masona de la historia se halla ,
la ide ntificacin de las categoras del ser y el pensar, esto es, de la on-
tologa y la lgica, as como la manifestacin dialctica dc ambos. Ni
la historia del pensamiento, ni la reflexin sobre la historia pueden ser
algo meramente exte rno. porque la historia del mundo no es algo dife-
rente de la construccin dialctica del Espritu. Mientras que la filoso-
fa de la naturaleza considera la Idea fuera de s, exteriorizada, la filo-
sofa de la historia -como filosofa del espritu- considera la Idea
en s y para s, constituyendo la coronacin del sistema. La historia se
presenta, pues, como el despliegue de una totalidad, y lo que nos narra
son objetivaciones del Absoluto en su devenir hacia la plena posesin
de sf mismo; el fin hacia el que la historia tiende no es otro que la ad-
quisicin por parle del Espritu de la plena autoco nciencia de lo que l
es; el tiempo es el mbito donde el Absoluto de desplieg a; y el fin de
la historia se alcan za cuando el Espritu logra la meta de adquirir la
plena autoconciencia . los acontecimientos de la historia no son sino
momentos del despliegue del Absoluto (que se obje tiva en las diferen-
tes etapas de su desarrollo en los fenmenos del arte, del derecho, de
la filosofa o de la religin), pero autodeterminndose y reco nocindo-
se a travs de esos acontecimientos hasta conseguir la autocompren-
sin rotal de s mismo. Este camino se identificar, a su vez, con la
realizaci n de la razn divina, que determina los acontecimientos, y
con el desarrollo de la conciencia de la libertad.
Como es bien sabido, cl Espritu se despliega en tres momentos de
desarrollo dialctico, como espritu subjetivo (alma, conciencia, cspf-
rnu en tanto que objeto de la psicologa), espritu objetivo (derecho
abstracto, moral o moralidad interna, esto es, Moralitiit, moralidad ob-
je tivada o eticidad, es dec ir, Sittlichke it) , y esprit u absol uto (arte, re-
ligin, filoso fa). La teora de la moral objetivada en sus tres rnomen-
tos - familia, sociedad civil y Estado- fue desarrollada especialmente
'" O W. F. HF-GEL. uccilmu $Ob" 14 fil osofa t1.t: la ltisf oria """,,nal ( trad. de J. Oaos).
Revilila de Occide me, Mad rid. 19.53. p. 17. Ali oomenuba su curso el 8-XI- 1830. En OIras
aperturas de curso t31- X- U22 y 3OX- 1828) optaba por o tra frm ula: ..El obje te de nuestros
cursos es la histo ria filo sfica. Lo que Vamos a recorrer es la hislor ia gener al de la humani-
dad, con el pro psito, no de obten er de ella re f1 e ~ i on es generales para ilustrarl as median te
eje mplos ed rafdos del Curso de los aconte cimientos, sin" d e presentar el conte nido mismo de
la hisloria universal; y a co olimmcin exa minaba los otros modos de cons iderar la historia
la historia original y la hister ia reflcxiva; cfr. La raz" tIl " hiJlOr;a (uad . de C. Armand~
0 6mez). Scmin arios y EdiciOllCJ. Madrid, 1972, p. 19. La lrad ucci n comple ta de los cursos .
llevada a cabo por Oa05. e.sl~ bas ada en la cdici n aleman a de O . LasSOll; la tred ucci n de
Arllll l100 Gmez sigu e la ed ici6n posrerior de J. Hofl'lIlC1Sler. q uien imrodace alg unas subdi.
visiones aclaralorias e iflOOlpOfl alg unas adiciones. En lo suces ivo citar por csta ed icifl ms
mcdema. a no se r qee me ~ mill a la sell unda parte de la obra q ue 110 esd. aqu inc luida .
86
en la Filosofa del Derecho (1821)11" y su desenlace es una l oscffu de
la historia --esbozada en los ltimos pargrafos de esta obra y pormc-
norizada en las Lecciones sobre la fi losofa de la historia unive rsal,
dictadas entre los aos 1822 y 1831- que pretende po ner al d~ s cu .
biert o la lgica inmanente en virtud de la cual todo lo que es racional
realidad se da a travs de contradiccio nes, colisiones y conflictos que
conducen a estadios superadores. Se trata de un proceso dialctico que
hace de la historia universal no slo el tribunal universal - segn los
clebres versos dcl joven Schiller que Hegel invocarfa- , sino tam-
bin el progreso en la conciencia de la libertad!", . . .
La historia es , pues, el lugar donde la razn se realiza, al obje ti-
verse el Espritu en su devenir hacia la autoconciencia; po~ 10 ~ anlo ,
no puede afirmarse que exista dualidad entre la razn y la h l s t~)fl a, 'ya
que sta es la realizacin de la razn misma. No en vano, el titulo de
la primera parte de las Lecciones reza La razn en la hstona- s". La
historia recibe el carcter de lo racional, ya que en ella la razn del
mundo se desarrolla a s misma, imprimiendo, a su vez, un sentido a
la historia: En lo que se refiere al concepto provisional de la filosofa
de la historia, una cosa quema subrayar: el primer reproche ~ ue a la
filosofa se dirige es el de abordar la historia con ideas y considerarla
seg n esas ideas. Pero la nica idea que la filosofa aporta es la muy
simple de la Razn; la idea de que la Razn gobierna el mundo y que,
por co nsiguiente, tambin la his toria universal s~ ha.desarrollado de
un modo racional!". Que la razn acta en la historia --que en este
como en otros campos lo real es lo racional- es una proposicin
que el historiador filosfico no intenta demostr ar o n.i ~ i qu i era exami-
nar; la da por demostrada por la lgica o por la metafsica. Su .t~,e a es
aplicar el principio, demostrando que puede darse una expostcton de
los hechos congruente con la rez n'". Esto es precisamente lo que dis-
ting ue a la historia filosfica de la historia emprica o cor ~ iente -:-ya
sea original, como en Tucdides o Julio Csar, reflexiva u n~ v er
sal, co mo en TIto Lvo. o reflexiva crftica, como en Nebuhr'v-c-,
en que el historiador filosfico , impresionado por el carcter fragmen-
... U 34 1-3 60, tal cerno rec uerda en la pri lllCra pres entacin de (:Ur5Q; ._ En. mi ~ilosojJ
<Id Ju~cho, 341 -360. he dad o de manera ms pre cisa el concepto de la hl510 na u rll~crsal e
ind icado los principios O per odos q uc fo rma n el llu naz 6n de su eSludlo.; cfr. La ra::on m I
!lilloria. p. 19 . .
'" Cfr. introd uccin de A TR UYOl y SERR... a La mwn "" 1 la hil fOria. p. 13. En l a Frlo-
.\Ola del der..cho 34 1 (Apnd ice de La ""t ll (11 10 !liSfOr;a, p. 323) a:irma Hcgel; La hls-
loria es un tribun al. porq uc, en su I", ;v","w/idd en ir y para s, lo parllcular, los pe nales . la
sociedad civ il y los esprilus dc los pueblo s. con su a bigarrada realid ad, CKi51cn , 610 de un a
manera ideal; y el movimiento dcl Bsptritu cn Cite elemento consisle en extenc n ear CSO.
n. Dura nte dos CIl150S acadmicos. 1828/29 Y 18 3013 1, Hegellimit 5US ense anzas de
filos o ra de la hist oria a es ta prime ra parte; cfr. prlogo de J. ORTEO... Y c ssssr a la edicin
de J. G aos, op. ell., p. lO.
, .. HEGEl. , I raz;n m la hislOritJ, p. O .
... C fr. W. H. W"'UIl . op. cit. p. 169 .
n. Sob re las ma ncnos de esc ribir la histori a. cfr. La rauin <,N la historia . Pf'. 20.37 .
"'
tnrio e inconexo de los resultados que se obtienen de esas maneras.
busca el sentido de todo el proceso histrico. mediante la exhibicin
del trabajo de la razn en la esfera de la historia. Para realizar esta ta-
rea. los resultados de la historia emprica le servirn com o datos, pe ro
su cometido ser elevar los con ten idos empricos a la categora de
verdades necesarias, haciendo que su conocimiento de la Idea, esto
es. la articulacin formal de la razn. acte sobre la historia, La Ra-
zn es a la vez el sentido de la historia. el fin de la histo ria y la ese n-
cia de todo lo histrico como real '". La reflexin filosfica tiene
co mo finalidad eliminar el azar - la contingencia es lo mismo para
Hegel qu e la necesidad exterior- oas como la cree ncia en el destino
ciego'", dando paso a una comprensin racio nal que explici ta en un
tipo de necesda d' " que es la manifestacin misma del desenvolvi-
miento de la libertad, de ah que. aunque el filsofo sepa que la razn
ha de operar en la historia de la humanidad. no pueda predecir en qu
forma va a actuar. Para captar la sustancialtdad histrica. su universa-
lidad. no pod emos guiamos por la observacin sensible. ni pensar
con el entendimiento finito; hay que mirar con los ojos del concepto,
de la razn. que penetra la superficie de las cosas y traspasa la apa-
riencia abigarrada de los aconteci mientos.."'. As se ob tiene la certi-
dumbre de que la Razn gobierna el mundo; lo que trasladado al len-
guaje religioso viene a deci r que en el mundo reina una tod opo-
derosa voluntad divina.. o que la Providencia divina es la sabidura
que. con un poder infinito. realiza sus fines. es decir. realiza el fin l-
timo. racion al y absoluto del mundo..l l' , Dicho de otra manera. la la-
bor de la filosofa de la historia consistira. para Hegel, en hacer que
los datos emp cos contingentes adquieran un estatuto de necesidad y
do tar al acontecer histrico de una realidad metafsica, que termina
desbancando a cualquier otro tipo de realidad en aras de la ce rteza
gnoseolgica - sive religiosa- de que la racionalidad -s'e provi-
dencia- gobierna el mundo.
Ahora bien. para comprender en qu manera la Razn gobierna el
mundo, hay que aprehender a la Razn misma en su determinacin. y
esto slo se consigue por medio de la idea de libertad. esto es. desen-
traando el proceso por el que el Espritu llega a una conciencia real
de s mismo : ... La conciencia que el Espritu tiene de su libertad y, por
consiguiente, la realidad de su libertad . constituyen en general la Ra-
... Cfr. ibid., pp. 45-46. ' .
'" Cfr. bid., pp. 46-47, Y Filo.fOfia del du t cho 342 , en La ron "" la hi.ltoria, p. 323 .
m Del est udio de la histo ria univ ers al resulta, pues. y debe resultar que lodo en ella ha
oc urrido raciona lme nte, q ue h~ sido l~ marcha racional y necesaria del Espfrit u unive rsal , es-
plritu que co nstit uye la sustancia de la historia, q ue es siempre u ne e iM ntico a si mismo y
que nicarne me e~ pl i c ita su 5Cr en l. vida de l universo, LA raWII t U la hiuoria, p. 47.
'" bid., p. 49. VIlO'< pr r. fos :;mtes habJs dich o: ooQuien com empla el mundo rac ional-
me nte, lo halla llIeional; lu.y en esto una determi naci 6n mutila.
... C fr. bid., pp. 49 Y 57, respecnv ameote : ~ N ucstra proposie6<lp la rull lobiema. y ha
lobtroado al mundo" puede, pues, en unc ilrle en forma reliliou y sig nificar que la di vi~
Provi dencia do mina el mund o, ibid., p. 59.
zn del Espritu. y por ello el destino del mundo espir itual?". La bis -
tona universal se despliega en la esfera del Espritu; la naturaleza ({si-
c~ i nl~~i e_ne tambin en la historia universal. pero la sustancia de In
historia es el Espritu y el curso de su evolucin; tras la creacin de tu
naturaleza, aparece el hombre y se opone al mundo natural. erigindo-
se en un segundo universo; de esta manera. el reino del Espritu com-
prende todo lo producido por el hombre. es el mbito en el que acta
el hombre y que constituye el curso de la historia. Es en elteatro de la
historia universal donde el Espritu alcanza su realidad ms concreta
alcanza un co ntenido que no encuentra hecho ante s. sino que l mis-
mo crea. haciendo de s ~ ismo ese objeto y ese contenido suyos; as.
por su ~ at u ra le za. el Espritu permanece siempre en su propio elemen-
to, 0 , dicho de otro modo. es libre; la libertad es la sustancia del Espf-
ritu y. lejos de ser una existencia inmvil, hace que el Espritu se pro-
duzca ,Y s7 realice segn su conocimiento de s mismo, en una constante
negacin de c u ~n to ~e 0p? nga a la libertad. Seg n esto. puede afirmar
Hegel que la historia universal es la presentacin del Espritu en su
esfuerzo po r adquirir el saber de lo que l es en s. o, lo que es lo mis-
mo la historia universal es el progreso de la conciencia de la liber-
tad .... de forma que al exponer de modo general los diferentes grados
del conocimiento de la libertad. se explicita la necesidad interna del
proceso y pueden establecerse. al hilo de los diferentes estadios las
disti,nt~s pocas de la ,historia universal: los orientales supieron 'que
un ~ml co hombre es libre - el d spota -c-, los griegos y los romanos
supieron qu e algunos hombres son libres -salvo los esc lavos-o y en
el mundo cristiano-germnico sabemos que todos los hombres son li -
bres. que el hombre en cuanto hombre es libre..n..
. Segn esto. tambin Hegel pretende dar.senrdo a la historia, si-
guie ndo la Icadic i ~ n i1ustrado-kantiana mediante la idea de progre so.
s~ l o que ~ste consiste a~o~a en ~ n proceso de autoliberacin del Esp-
ruu, que Incluye la mediac i n dialctica. As, la historia de Oriente re-
presenta la infancia del acontecer universal; la de los griegos y roma-
nos, la adolescencia y la juventu d; la del mundo cristiano-germano , la
m ~d~;ez , esto es. la culminacin del proceso, a pesar de que en su
oplOlon la Europa de su poca no hubiese llevado a una plena reali za-
cin la libertad en sus instituciones, Cuatro etapas del proceso histri-
ca que corresponden a los cuatro dominios de la historia universal que
e~ta bz!rece la investigacin emprica: oriental, griego. romano y germ -
OICO , Con ~ to. ~ ;{pr~sa Hegel de modo mediato que co n l se opera
la consumacin histrica - lo mismo que la l osocaw-c-, pon ndo-
'" lbid , p. B7.
'lO bid., p. 87.
u' Cfr. Filosofa dd dertf;ho f 352-360, LA raw n t N la hinariO-. pp. 328-333.
1>, Tamo &1 final como al comienzo de las Lcio-I d. hillorin dt /o filosofa Hegel
proy ecl 5U prop io >unto te p;u-tida acecca 6e la C<lNumaci 6n filos fica y eerr asf ~l n:i no
del pcnsunle n~o. De acuerdo 000 la periodiz.aci n de la hiSIOria de: la filosoffa propue sta por
~I , su. prop iO lIS1ema se ha lla al finaJ de la terce ra poc a: la pri mera se exne ede de Tales a
H'J
lo de manifiesto su afirmaci n de que piensa desde la a ncianidad del
espri tu. La visin hegeliana era compartida por muchos pensadores
de la poca; tras la revol ucin de j ulio de 1830, Niebuhr adv irti que
la civilizacin estaba amenazada por una destruccin semejan te a la
que el mundo romano experiment alrede dor del siglo 111: aniquilacin
del bienestar, de la libertad, de la cultura y de la ciencia; y Goet he le
dio la razn al profetizar una futu ra barbarie, en medio de la que ya
comenza ban a estar?" . Pcro Hegel ni siquiera a nuncia un despus;
frente a Kant, con la mirada puesta e n un lejano e inalcanzable hori -
zonte utpico, Hegel se vuelve hacia el pasado con los ojos puestos
nicamente en el presente. El filsofo dc la historia ya no sabe nada
del futuro; la historia ya no culmina en una utopa, sino en el presente
actual' " . Ser esta culminacin de la historia, este encors etamien to del
de venir e n un universo cerrado, lo que hagan descubrir a E. Bloch una
grave incompatib ilidad c n el pensamiento de Hegel, pues cmo con-
ci liar la dialctica con la el iminacin del deve nir del futuro?"' Vista
as, la historia no es otra cosa que la expli caci n de lo Absoluto ----de
Proclo y a!>arca el comienzo y la dccwIKia del m~ndo antiloo; la seg~nd3 se: utienlle des-
de el ccmercc de l a medici6fl crisliana del tiempo h.aslala RdlHJtla; la tercera comienu l;Oll
Descartes. De acue.do <;(In esla conslrucci n de las tpoc as, la histori a hege liana del espritu
no se cierra provisionalment e en un lugar arbnreri c, sino que queda definiliva y censcieme -
meme ..cerrada". Tal cierre y cooclusin (BuchlU$1) de la hisloria de la filosorra no es lo
mismo que la cla usun (Schlu.lS! de la Fe" OIll" lI % gfa, la l.gica y la EIIcclopedia : es decir.
no se tr3ta de un conti ngente haber llegado hasta attf, sino de un e. IM en la "meta ~, y por esO
mismo, de un haber llegado al .resuhado.
". Cfr. K. LOWITH, De Hegel " Nierz,<che (lrad. de E. Sli ), ed. Sudamericana. Buenos
Aires, 1968. p. 49. Cfr. al respec to E. BLOCH, Sujeto y objeto, El pt!ll.'am ;elllO de l/e: e/ (trad.
de W. Roces, ] ,M. Ripalda, G. Himla y J. Prez. de! Corral), EC.E., 198 2, p. 2 12: La histo-
ri a humana es. para Hegel. el deven ir para s mediante el . ua! rompe el espritu los vnculos
de la e~ i ' lenci a purame nte natural. Pero la historia termina, para nuestro filsofo, en el ano de
1830, sobre poco ms o menos; lan poca curiosidad sienle por el porvenir. que ni siqeie ta lo
hace nacer. La senda por la que u anza haci3 sf mismo el espriIU del liempo. el "p.ogreso en
la eoncieocia de la libertad", eooduce al Berln de los tiempos de Hegel . A qur lermina el de-
venir histrico. por lo menos en el libro que lo descnbe .
... Cfr. R. G. COLUNGWOOD. op. ct.; pp. 117118. No olvidemos que enlre Kant y Hegel
"" ha interpuesto ta filosorrll de la historia forjada por el romanticismo, cuyo lema es cecee-
bir el n""nle como el punlO foed donde <XXIV<:rJ"n 115 llneu del des arrollo hiSl6rico. con-
" irtindase la eom!""nsin hist6rica del mcree mc en que se vive en la tarea fundame ntal del
historiador, tal y COmo apumaun Sehiller y Pichte; cft.. respectivamente, Ifu.s liIS' r..1d VI
" 'd chelll EnJe s,uJien ma.. U..iven olgnchichle? (1789) y G,wu/ug<, des /I<'gell"'o"ige"
itoltu J (1806).
..' C fI. E. BLOCH. op. dI., pp. 2 12-2 13: ..Tro pezamos aqur Wn una incompatibilidad que
en verdad 10 es: COn la inco mpatibilidad entre Hegel como amigo y pensador del acaecer
(GeIC/u he,,) y Hegel COmo regente de lo aca ecido (Geschichre). El primero piensa di alcti-
cemente el deve nir tambit n en el pasado; el segundo elimina el devenir del IUl uro por no ser
s u~cepti h le de recordarse como el pasado, ni de saberse en contemplacin. El Hegel pensador
dialctico es otro que el Hegel inve.' tigador dei pasado; ste, ul ver las Cosa, cuhicrlas y em-
bellecidas por la ptina del tiempo, establece que lo alcanzado es tambin lo logrado. Como
pensador dialctico. en camh io, Hegel no descarta el porveni r, que ~a implfcitc en el ccnc ep-
te mismo del rro, el cual no sela concebible sin la not3 de 10 abierto ha cia delante . Pero el
Hegel investigador de 10 3nliguo y t3mbit n el Hegel cOll1empod neo de los rom:lntiw,. enl.e---
gad~ 'an profunda y nost" gicameme al pasado. supone siempre que el sabe rse limita al si-
lencioso pasado y ese. a Su vez, le CClOIdina y alleCll a la no menos si lenciosa cootempla-
ein_.
90
Dios- en el tiempo, y lo absoluto, por el mero hec ho de ser lo, Il o ad-
mite novedad alguna . Otra vez con palabras de Bloch: l o ~I u~ acaece
e n el tiempo real se convie rte, as, simplemente e n el mcvmucnto .de
quie n lo contcmpla y considera; es algo as como la l ectu~a p gtna
Iras pgina de un manuscrito term inado ya desde hace largo tiempo. O
bien se trata de un desarrollo puramente pedaggico, parecido a lo que
hace el profesor c uando explica y "desarrolla"en el encerado un teore-
11m cualquiera .., Es lo muerto, ms an, la muerte misma, en el pensa-
mien to hegeliano de la historia y la gnesis, en el que, fuera de esto,
actan con tanta fuer za la vida y la dial ctica!" . .
Hegel se aleja , pues, de Kant en 10 que respecta a la conc.epcln
histri ca del tiempo y del progreso, sin embargo, toma de l la Idea de
tlue la historia filosfica debe interesarse por una unidad mayor que
los individuos, y, siguiendo a Herder, ide ntifica esa unidad con los di-
versos pueblos y naciones: En la historia, el Espritu es un individuo
de una naturaleza a la vez universal y determ inada: un pueblo; y el es-
pritu al que nos enfre ntamos es el espir tu del pueblo (Volk~eist)"m.
Los indiv iduos son medios para producir las etapas e n el camino de la
realizacin de la Razn en el mundo, pero desaparecen ante la sustan-
cialided del conjunto; si hay ...gra ndes hombres.. que destac a~ e.n la
his toria es porque sus fine s particulares contie nen la sust ~ nc l ahd ad
conferida por la voluntad del espritu universal?" . Los medios para la
realizacin de la fina lidad racional universal so n las actividades de los
indi viduos, que son dirigida s, dc acuerdo co n s u pr.o~ i a co nci~nci ~,
p(Jr sus Interes es y pasiones egostas!": pero los Indlvldu_os no ImFI -
den que suceda lo que debe suceder, porque en ~ o que atanc a !os m-
divid uos de la historia universal ohra en realidad la astucia de la
razn (die List der Vemu nft) , que utiliza las pasiones humanas y los
inter eses particulares en favor de la finalidad del mund o, pro voc~ndo
res ultados no previsto s por los individuos que actuaban: ~n ~ a histo-
ria universal, de las acciones de los hombres resulta algo disti nto a lo
que ellos proye ctaro n y lograron, a lo que inmediatamente sa be n y
quieren. Realizan sus intereses, pero a la vez se produce algo e n ellos
oculto, de lo que su concienci a no se daba cue nta y que no .entraba en
sus calculose' " . As pues , la categora hegeliana de la astucia de la ra-
,., /bid., p. 2 15.
,., La mm" e" la histori a, p. 82.
'" Cfr. i bid., pp. 83 Y ns. .
,,, . Es su propio bien lo que lo! individuos bus.an y logran en su operante vitalidad,
pero a la vez elt" s sonlos medros y los ;ltJr""WIII'.' de algo ms erevacc. ms va.' to,que Ig-
nor an e inconscientem ente realizan ... Para la raz6n untve rsal y su! lanClal que gobierna el
mundo, to do lo dem ils es subordinado y le si rve de in, lnullcnto y de mcdi,' , LI' ro zn ,." 1<1
his toria, p. 115. . . .
". lb a, p. 11!l. La idea de una astucia de la rnz6n_ se hallaba ya l ~pUClta ~n la docui-
na social de Hobbes y sobre todo en La f hllla de las lIbejas de Mandevllle, ~e gu n la cual el
eq..ilibrio y hasta l.u bendiciones de la w cied3d capitalista ,mge n del mecamsmo de Ins pa-
siones egorl la, y h.u ta vicio' 3s de los homb.e, . Igualmenle, llene U II arre de fatmlla c"n la
\(:or(a de ..la manO inv i, i ble ~ de Adam Smith y con el ..pl:m ocullOde 13 natUtale lD ~ t1e fend,
do por Kant
'JI

zn est apuntando a aquellos resultados no queridos por los hombres
y que, sin embargo, son el resultado de sus acciones; permite la exien-
sin del poder y la libertad del hombre, como ser genrico, a pesar del
egosmo de los individuos, y permite una interpre tacin de la historia,
pues bajo el tumulto de los acontec imientos preserva la constancia de
una ley universal; con palabras de D'Hondt: La astucia de la raz n
demuestra cmo de una suma de azares indiv iduales nace una ley nc-
cosaria universa l, y tambin el hecho de que, si la historia es obra del
hombre, tambin el hombre es obra de la historia!". Pero todo esto
implica que la marcha arm nica y racional de la histo ria se lleva a
cabo a costa de los individuos: Podramos calificar como astucia de
la razn a ese dejar obrar por ella a las pasiones, de suerte que slo al
medio del que se vale para llegar a la existencia alcanzan prdidas y
daos . Lo particular es demasiado pequeo frente a lo universal; y Jos
individuos son, en consecuencia, sacrificados y abandonados >. Por
consigu iente, aunque existan leyes que rigen la marcha de la historia,
no es posible para los individuos llegar al conoc imiento de las ms-
mas; se trata de leyes que no permiten ninguna previsin ni ninguna
accin racional , por lo que cabe preguntarse si tiene algn significado
moral; slo resta la fe en que la marcha de la historia tiene un sentido
raciona l que se nos escapa. El mismo Hegel es consciente de que par-
te de un presup uesto: Desde un princip io me he explicado sobre este
extremo y he indicado cul es nuestro punto de partida o nuestra fe: es
la idea de que la Razn gobierna el mundo y, por consig uiente, go-
bierna y ha gobernado la historia universa l!"
Ahora bien, Hegel va a sealar un camino por el que los indivi-
duos pueden cobrar alguna relevancia en la marcha histrica, el reco-
nacimiento de una voluntad universal y la participacin poltica. La
razn del mundo se vuelve realidad en los individuos slo en cuanto
unen su volun tad con la voluntad racional general. La realizacin, el
material de la razn del mundo, es lo esencial de los individuos y esto
es el Estado: En la med ida en que el individuo conoce, cree y quiere
lo universal, el Estado es la realidad en la que halla su libertad y el
disfrute de esa libertad?". En el Estado , la libertad se hace objetiva y
se realiza posit ivamente, S6lo en el Estado tiene el hombre una exis-
tencia conforme a la Razn . De ah que el fin de toda educacin sea
que el individuo deje de ser algo puramente subjet ivo y se objetive en
el Estado, que es la vida tica real y existente, porque es la unidad del
querer subjetivo y del querer general y esencial.
As, si bien la historia filos fica comenz preguntndose por el
desarro llo de la libertad para descubrir el sentido racional de la histo-
2" L D' HoNDT. Hegel, filsofo de la ni,floria viviente (trad. A. C. Leal), Amorrortu , Bue.
nos Aires, 197 1, p. 274.
,JI La raz"n en la historia, p. 134.
,JI [hid. p. ]] 5.
lO" bid. , p. 142. Cf r. p. 146: Lo que !lamamos Estado es el Individuo espiritual , el pue-
blo, en la medida en que se ha estructurado en sr mismo y forma un todo orgnico .
92
r
riu, acaba plantendose la cuestin por cmo cobr cxistencn el JI. ~1 1 1
do, en el que se manifiesta la Idea universal?". El Estado es lu ll llh
alta encarnacin del Espritu objetivo, la realidad de la Idea ticu en In
que se plasma el espritu de un pueblo . Sin embargo, ms all de los
esp rit us nacionales de los pueblos aparece el espritu del mund o
(Weltgeist), que debera conducir a relativizar el concep to de Estado,
pero, por el contrario , desde el punto de vista hegeliano, no hace sino
reforzar el poder del Estado dominante; toda nacin tiene -dice- su
propio principio o genio caracterstico , que se refleja en los fenme-
nos asociados a ella, en su religin, sus instituciones polticas, su c-
digo moral, su sistema jur dico, sus costumbres, aun en su ciencia y
en su arte; y toda nacin tiene una aportacin peculiar que hacer, la
cual a su vez est destinada a contrihu ir al proceso de la historia del
mundo; ahora bien , cuando suena la hora de una nacin , que suena
slo una vez, todas las dems tienen que cederle el camino, porq ue en
aquella poca particular es ella, y no las otras, el vehculo elegido del
espritu del mundo>". Y, claro , la hora del Imperio alemn haba sona-
do, por lo que Hegel se dedica a preservar el sistema establecido, her -
manando su filosofa de la historia y su filosofa poltica, erigindose
en la figura del filsofo que contempla el acaecer histrico desde la
atalaya del poder polt ico: Para conocer bicn los hechos y verlos en
su verdadero lugar hay que estar situado en la cumbre, no contemp lar-
los desde abajo, por el ojo de la cerradura de la moralidad o de cual-
quier otra sapiencia. En nuestra poca es indispensable elevarse sobre
el limitado punto de vista de los estamen tos y beber en la fuente de
quienes son depositarios del derecho del Estado y ostentan el poder de
gobernar; con tanta ms razn cuanto que los estamentos a los que les
est ms o menos vedado el acceso a la influencia poltica directa se
entusiasman con los principios morales y ven en ellos un medio para
conso larse de su inferior idad y descalificar a los estamentos superio-
rcs>'. Estas palabras de Hegel nos sitan - por decirlo as- al otro
lado de la trinchera de un Kant que nos hablaba del entusiasmo como
de un sentimiento moral que permita valorar los acontecimien tos his-
tricos. Hegel, por el contrario, entiende que ese entusiasmo slo pue-
de cundir entre quienes carecen de poder o influencia y que la historia
slo puede ser encarada desde la crna'".
lO' Cfr. ibid., pp- 142145.
lO' Cfr. ihid. , pp. 8485 Y 88 -99.
'" lA ra zIl .ell la hsl<Jra, p. 25.
... En la cual, claro est, se halla l mismo . No noS resistimos a transcribir aqul ef retrato
dibujado por Jos Gaos del filsofo como una rara variante del hombre pofltico, cuyos rasgo'
cuadran tan bien con HegeL ~La variante del hombre de poder y del polco que seria el fil-
sofo. sera una variaflle peculiartsima, paradjica. De fa superioridad intel ectual es propia fa
dominacin por med" de las ideas , de los principios. Este medio es un rodeo , El "hombre
pbli co" es fo que dice su nombre: el capaz de afronta r en persona a las congrcg~ ci" l\e ' de
hombres , asamb leas. masas. El filsofo es to<.lo lo comrano de un hombr e pbli co: e' UIl
hombre de escuel a, de gubinete, dc recinto y de encierro hermticos y esotricos. Ii~ un hUIII '
bre con afn de poder y dominacin, pero un intefectual, incapaz de afrontnr dire ctamente f ll
sus cong regaciones a los hombr es, pura y simp lemenrnte por miedo a stos. Pero u[ll r~ t~ "
en
 Ciertamente, el Estado es para Hegel una abstraccin, cuya reali-
dad reside nicamente en la de los ciudadanos, pero tambin existe la
necesidad de un gobierno y una administracin que dirija los asuntos
de Estado, rest ndole al pueblo desempear su obediencia a la mejor
constitucin? Desde el punto de vista histrico, Hegel sacrificaba a
los individuos como medios para la marcha de lo Absoluto, desde una
perspect iva poltica, una abstraccin se concretiza en el poder de un
gobierno determinado y pondr en peligro los derechos de los ci uda-
danos. Esto es lo que le har afirmar a Marcuse: la urgencia por pre-
serva r el sistema predom inante lleva a Hegel a hipostasiar el Estado
como un dominio en s mismo, situado por encima y an opuesto a los
derechos de los individuoss>'.
La misin del filsofo de la historia se resume. as. en legitimar el
orden estab lecido. que se presenta como culminacin necesaria del
deven ir. Cuando las razones son fagocitadas por una nica Razn abs-
tracta y absoluta. trasunto secularizado de una implacable provide ncia
divi na. cabe el peligro de que una cabeza desptica se arrogue la ra-
cionalidad exclusiva y que las cabezas disidentes rueden con sus razo-
nes por el suelo.
las ideas, los principiDI: stos SDn los principi Ds de lo principiado por ellos, q ue puede llegar
a ser, que debe llegar a ser. Pl'il lcip"/,,,. m/!, la vida humana ti( a y po ltica; y l, el filsofo
es el prfucipe de las idens, el dueo y seor de los principios. As, protegido por los muros de
su gabine te o escuela. del eso leri.,mQ y hermetismo de su e., tilo. arroja por los tragaluces del
gabinete o de la esc uela. ca mufladas en el esoterismo y hermeti mo estilstic ol as piedras, las
bombas de ."' . ideas en medio de la plaza pblica, dond e se apod eran de ella s los ci uda danos
--<le los qu e se apu<Jefan ellas- oHegel , huyen do de len a anle la llega da de Nepole n. sin
oficio ni benefic io, es l~ convencido de que bajo su gast ado somb,efCl de cop a maltr atado por
eltra4uete(l de la diligerrcla. se con suma la identificae i6n consigo mismo del Esprritu A bso-
luto (1. GAOS, De Illfi/(Jwfill, E C.E. , MI!KicQ, 1962, p. 443).
'" H. M"'RCUSE, R/1w " y reo'u/uci " 'l. Alian za Editori al, Madri d, 1976, p. 200.
94
CAPTULO CUARTO
LAS SECUELAS DE LA FILOSOFA
ESPECULATIVA DE LA HISTORIA
La sntesis de raciona lismo abstracto ofrecida por Hegel generar
una reaccin inmed iata contra su pensamiento en general y, en par-
ticular . por lo que ahora nos interesa resaltar, contra su concepcin es-
pecu lativa de la historia. El derru mbe del idealis mo alem n en este
cam po se debi fundamentalmente a su incapacidad para demostrar la
racionalidad del desarrollo histrico. calificndose sus esfuerzos me-
tafsicos por fundamentar el origen del Estado de meros productos de
la fantasa. La historia segua siendo una fuente inagotable de reflexio-
nes, pero stas ya no estaba n dirigidas por la especulacin filosfica,
sino por una creciente confianza en la ciencia positiva. cuyos mtodos
se esperaba aplicar al est udio de los asuntos humanos. El positivismo
hizo exte nsivo su rechazo de la metafsica idealista a cualquier aproxi-
macin filosfica a la historia, con lo que come nz a verse la nece-
sidad de buscar una ciencia nueva que cap itaneara los esfuerzos de
aquellos que se ocupaban de la historia sin considerarse historiadores,
y esta ciencia no fue otra que la sociologa; en este sentido. la vuelta a
Vico y Herder era en algunos puntos inevitable. El examen desa pasio-
nado de los hechos volvi a cobrar importancia, provocando un giro
re alista en la interpretacin histrica, pero los positivistas conci-
dfan con los filsofo s especulativos de la historia en su disgusto hacia
la histori a emprica, pidiendo como ellos que se diera sentido a la
fragmcntartcdad de los datos; ahora bien, diferan en su abandono de
la dialctica hegeliana de la Idea en pro del descubrimiento de las le-
yes que gobiernan los cambios histricos.
Teniendo en cuenta estos cambios en la reflexin metodolgica,
podemos seguir hablando de filosofa de la historia, pero sin perder
de,vista que el espejo de lo absoluto se ha roto y. a partir de ahora, la
interpretacin de la historia compartir la creciente divisin en direc-
cion es filosficas o pensadores individuales. La influencia de las cien-
cias particulares conducir, en la primera mitad del siglo XIX, a la filo-
sofa de la historia positivista y, en la segunda mitad del siglo, a los
'"
debates de la lgica de la historia por el mtodo y la independencia de
la ciencia histrica. Por otra parte, los cambios profundos de alcance
mundial en las co ndiciones polticas econmicas y sociales du rante el
siglo XIX, contribuyeron sobremanera a ese giro realista, constitu-
yendo su mximo exponente la concepcin histrica marxista. La co-
rriente idealista ha co ntinuado tiendo algunas interpretaciones de la
historia, pero de esto nos ocuparemos en los prximos captulos. En
ste quisiera resallar nicamente la aportacin de Comte, como deto-
nante de la concepcin positivista de la filosofa de la historia, y la de
Marx, que vendr a subrayar el significado prctico de lo que denom i-
namos filosofa de la historia. al poner el acento en los nuevos proble-
mas sociales y econmicos de la incipiente edad de la indu strali zaci n
y del capitalismo.
Tanto Comte como Marx reaccionan contra la actitud idealista me-
tafsica, pretendiendo compensarla o sustituirla con una actitud realista
prctica, encaminada a la reorganizacin de la sociedad. Para el opti-
mismo comtiano, la sociologa har a posible una decisiva reordena-
cin del mundo poltico-social, de la cultura y la moral. Para Marx, la
historia es la marcha dialc tica hacia una meta moralmente deseable:
la sociedad co munista sin clases (alg o que, salvando las distancias,
nos evoca la profeca de Joaqun de Fiore a que nos referamos en el
primer captulo).
Pero ambos estn sufriendo las consecuencias de la filosofa espe-
culativa de la historia heredada, aunque pretendan quitarle sus tintes
metafsicos abstractos. pues ambos persiguen demostrar la posibilidad
del conocimiento cientfico de la historia. Comte mediante la formula-
ci n de leyes generales cientfficas, Marx por med io de las implacables
leyes de la dialctica; ambas susceptibles de predecir y comprobar. De
forma que, en realidad, no cumplen el propsito de descubrir leyes so-
bre los hechos; ms bien al contrario, los hechos deben adaptarse a un
esquema histrico-cientfico preconcebido. Tanto la verdad del poslu-
vismo como la del materialismo dialctico, no ser algo que hay que
someter a fals aci n, sino un presupuesto de su interpr etacin de la
historia. Y como resultado, la contingencia tampoco tendr cabida en
la explicacin del curso de la historia, lo mismo que el individuo ocu-
par un lugar secundario, como campo de aplicacin de las leyes so-
cio lgicas o como elemento co n gurador del movimiento revolucio-
nario. En cualquiera de los dos casos, tanto el estadio positiv ista como
el estadio comunista sin clases era el fin a que apuntab an las leyes
mismas de. la historia, y ninguno contaba con un estado potspostvst a
o postcomunista.
1. COMTE y L.A Flt.OSOFfA POS IT1VSTA DE LA HISTORIA
Aunqu e su programa ya se hallaba trazado en el Plan des trav aux
sc entifques n cessares pour rorganiser la socit (1822), Comte Cw lllttl 1l<>n ir, ElIgla "d (1857 -1862).
expuso la tendencia positivista en la filosofa de la historia en su Cur-
96
so ~e filo sofa pos iti ~a (1830-1842)l"<i. All retoma la idea de progreso
aplicada a la evolu ci n de la historia de la humanidad, buscando uun
co nst ante explicativa de la misma, y formulando su respuesta en la
f~r m a de s u famosa Ley de los tres Estadios, el camino quc la huma-
nidad recorre desde una etapa teolgica, a travs de un mbito metaf-
s ~co , hasta llegar a un nivel positivo, que es el estadio propiamente
~ Ie n t li co: De acuerdo con esto, Comte se adhiere a la co ncepc i n
Ilus trada Inaugurada por Turgot y Condocct, mantenindose en las fi -
las del racionalismo, aunque intente compensar su teorizacin a prior;
co n una actitud emprica. Un defi nido ideal de la ciencia realizado
decisivarJ.lente en las ciencias naturales. es lo que determina el saber
del es~ adlo ms alto, renuncindose a la explicacin por fuerzas des-
conocidas de los estadios anteriores para exponerse las leyes de lo
dado que se nos presenta realmente; en lugar de buscar lo incondi-
cio nado, lo absoluto.., hay que estudiar lo condicionado.., lo reta-
vo. Hay que investigar la vida histrica segn ese ideal cientfico
para encontrar las leyes de la vida social, constituyndose la sociolo-
r
ga en la ltima ms concreta de las ciencias de la je rarq ua, as
co ~ la matemtica es el fundamento. El optimismo comtiano se re-
fleja en su confianza en que la sociologa har posible una decisiva re-
orde nacin de l mundo poltico-social, as como tambin de la cultura
y de la moral; la tarea de l saber es preveni r el derroc he de fuerza en
ca minos equivocad os y favorecer lo histricamente necesario de la
evolucin trazada por la ley de los tres estadios. Aunque la ley de los
tres estadios sea, se?~n intencin de su autor, una ley general -que
represe nta la evolucin general de las sociedades desde el estado in-
fantil, idea que se corresponde con la antigua concepcin de las eda-
d~s de la vida histrica- , Comte la utiliza ame lodo para la explica-
cin del dec urso de nuestra historia occ idental. En esto, como en otros
aspectos, la filosoffa de la historia de Comre hace pareja con la de He-
gel, pero para caracterizar la distancia que separa a ambos, basta se alar
9ue en Comte la religin y la ciencia representan los principos a ntit -
uco s de la evolucin y que ni ellos, ni los elementos de concordancia
prop ios de cada etapa, se deducen como propios de una razn de l
mundo>".
En un prefacio a su Curso de f ilosofa positiva hace notar Comte
que la expresin filosofa positi va es empleada siempre cn sus lec-
ciones en un sentido rigurosamente invariable y que, por ello, serta
superfluo dar otra definicin que la que se contiene en este uso untfor-
~e del trmino. No obstante, pasa a explicar que por filosofa en-
tiende lo que entendan los antiguos y, en particular, Aristteles por
'~ Pum? de parti da de las diversas esc uelas france sas pos iti vistas: E. Renan, H. Taine. y
otro s. La mrsm a t poc a V10 el nacimie nto del posilivism o empr ico ingls. basa do en sus pro-
pies fUenl es y formulado de forma m s plena en las o bras de J. S. Mill, aunq ue el impaclo
lllh, fue rte sobre sus eome mpornw s se debi a la famon obr a de H. T. Buckle, Hmor '1
.
,o> Cfr. 1. T liYSSEI'I. op. ci t., p. 128.
'17
este trm ino, a saber, el sistema general de los concepto s humanos;
y por positiva entie nde la idea de que las teoras tienen por finali-
dad coordinar los hechos obse rvados >'. Seg n es to, la mis in de la
filosofa es coordi nar indi rectame nte los hecho s observados, ya que
aspira a una sntesis general de las coord inaciones parci almente logra-
das por las cienci as. El conocimiento positivo lo es slo de los hechos
o fenmenos observados y de las leyes que coordi na n o describen los
fe nmenos; el uso del t nn ino fe nmeno por parte de Com te expre-
sa su conve ncimie nto de que nicamente co noce mos la realidad tal
como nos aparece, 10 que no es en ningu na manera identificable con
las imp resiones subjetivas; para l slo cuenta como conocimiento lo
que puede som eterse a prueba emprica, siendo necesaria la formula-
ci n de leyes generales para predecir y para comprobar'": que ste sea
el modo de adquirir autntico conocimie nto es para Comte algo de
se ntido com n'", aunqu e, por otra par te, el espritu o e nfoque positivo
presu pone que existen y estn ya avanzadas las cie ncias naturales, y
es el resu ltado de un dese nvolvimie nto histrico de la mente humana.
Algu nas de las ideas que aparece n e n la filosofa de Comte haban
sido propuestas ya por Saint-Sim on (del que fue sec retar io durante
siete aos , desde 1817), pero la originalidad de Comte no desaparece
por ello , pues supo desarro llar esta s ideas a su peculiar manera, mar-
ca ndo las distancias con su maestro. Ambos busca ban la maner a de
reorganizar la sociedad valindose de la ayuda de una nueva cie ncia
del comporta miento humano y de las relacio nes sociales del hombre,
pero, mie ntras Saint-Simon tenda a pe nsar e n trminos de un mtodo
cientfico universal y de la aplicac in de este mtodo al desarrollo de
una nueva cien cia del hombre, Com le con sideraba que cada cie ncia
desarroll a su propio mtodo en el proceso histrico de su emergencia
y de su avance, Lo que e n los anli sis de Sai nt-Simon eran meras su-
gerencias, tomara c uerpo de sis tema en el pensamiento de Co mte,
con su esquema orgnico del sabe r huma no, su elaborado anlisis de
la historia y la creaci n de su nueva cie ncia: la sociologa.
A la base de la le y de los tres es tadios est la idea de progreso,
cuyas leyes prete nde dete rminar Com te para interpretar el se ntido de
la historia. Turgc t haba anticipado de forma general que los hombres
.. Cfr. A. COMTE, Ce"" d~ phi/o soph~ pqsili''f'. 2" ec., Paris, 1864. l. p. S. Co mo se a-
l E. Dwl. heim, el pw;ili vismo. que creci a la so mbra de la ciencia nat ural. traspas a ta es-
fera de la historia el co nceplo de hecho., q ue m's tarde iba a ser fort alec ido por la influen-
cia de la 5OCiologra pcst-pcsitivista (especi almente la de l mismo Dur1he im), co mo una de las
ca tegorfas fundament ales de la reflex in histrica. El l~rmino q ue .01la utili zar se antes era
suceso , pero como veremo s, bajo am bas dennminaciones puede darse una inte rpretacin
estt ica {) dinmica.
'" Cfr. A. CO:..rrE, Di.!<,ur30 sobre el e~prilu positvo (1 844) , 1216, trad. de J. Ma-
d as, Revista de Occidenl e, Madrid, 1934, pp . 2S-38. En uta obra aparecen las idea s exp ues-
las en el CurJO de forma resumi da y. en ocasiones. m' s ,,ara.
,.. O de bue n se nuoc un iversal .., como dice en el Di scu rso 34, op. cil . pp . 84-8 6; en
lodos los as pectos esenciales, el verdad ero esp ritu filos6rico con siste sobre todo en la U len-
si n siste m'lka del simple buen sen tido a lod as tas elpeculacio nes verdade ramente aa.:csi-
bies.. (ibid. p. 85).
98
hah an tratado, en prime r lugar. de explicar los fenmenos naturales
recurriendo a divin idades imaginarias, luego mediante abstracciones
y, finalmente, llegando a comprender que slo podra n se r cap tados a
trav s de mtodos cientficos como la observaci n y la experimenta-
c in. Comte la adopt como una ley psico lgi ca fundam ental que ha
dominado todos los terre nos de la actividad espiritual y que expli ca
toda la historia del desarro llo humano; segn l, cada una de nuestras
principales conce pciones, cada rama del saber, pasa suces ivamente
por esos tres est adios que denomina teolgico, metafsico y positivo o
clcntflco; en el prime ro, la mente imagina, en el segu ndo, abstrae, y
e n el tercero se somete a hechos positivos. No todas las ramas del sa-
bcr se encuentran en el mismo es tadio de desarrollo; algunas han lle-
gado al metaffsco, mientras que otras permanecen an en el teolgi-
co; algunas han alca nzado el cien tfico, mientra s que otras no han
pasado del metafsico; por eje mplo, el estudio de los fenme nos ffsi-
cos ha alcanzado ya el estadio positivo a difere ncia del es tudio de los
fenmeno s socia les. La intencin de Comte fue elevar con su obra el
estudio de los fe nme nos soc iales desde el segundo hasta el tercer es-
tndio , de ah que utilizase para la sociologa el sinnimo de fsica so-
eial,..
Ahora bien, cuando aplicamo s la ley de los tres estadios al curso
general del desa rro llo histrico nos e ncontramos con la dificultad de
q ue el avance no es simult neo e n todos los terrenos de la actividad
humana, y surge el proble ma de cmo aplicar la ley al desarrollo ge-
neral. Para Com te la soluci n es sencilla: debemos tomar una clase de
ideas como criterio, y esa clas e ha de ser la de las ideas sociales y mo-
rales. La elecci n de ese criterio se funda en dos razones: 1) la cie ncia
social es la de mayor ra ngo en la jerarqua de las ciencias, y 2) porque
esas ideas tiene n un papel fundamental para la mayora de los hc m-
hres y hay que tomar en consideraci n los fe nmenos ms comunes.
El movimiento de la historia se debe a un instinto, profundame nte e n-
ruizado y complejo, que impulsa al hom bre a mejorar constantemente
su situacin, a desarro llar por todos los medios su vida fsica, moral e
intelec tual; existe una cohesin entre el progre so poltico , moral e in-
telec tual y el material , por lo que las fases de desarrollo de este ltimo
se corresponden con cambi os intelectuales; se trata de un principio in-
terno de armona que asegura el orden del desa rrollo. Este movi mien-
lo progresivo no es lineal, s ino somet ido a oscilaciones desiguales y
variab les , e n torno a una frec ue ncia media que tie nde a imponerse,
Segn Corr ue, las tres ca usas ge nerales del cambi o son la raza, el cl i-
ma y la accin poltica consciente , pero a pesar de que causan inflexio-
nes y oscilaciones, su poder se halla estrictam ente limita do ; pueden
aceler ar o retrasar el movimiento pero no pueden invertir su orde n;
pueden afectar a la intensidad de las tendencias en determinadas situa-
cio nes pero no cambiar su naturaleza. Este proceso depende de la na-
tura leza del hombre y es, por lo mismo, necesa rio.
Comte pretende dem ostrar la e xiste ncia de s us leyes mediante el
c urso real de la historia. Adopta para ello lo que denomina el fclil
artificio de Condorcer y trata a los d iferentes pueblos que se pasaron
la antorcha de la civilizacin como si fue ra n un nico pue blo entrega-
do a una nica carrera'". Pero en su planteamiento se circunscribe a la
civilizacin e uropea. como tantos de sus predecesores, por lo que su
sntesis no puede ser considerada como una sntesis de la historia uni-
versal. Com te sostiene que el crecimiento de la civilizacin europea
es la nica parte de la historia que puede tener inters. descartando as
civ ilizacion es enteras como la de la India y la China ; y esta toma de
postura, que significa algo ms que un artificio , nunca fue justificada
cie ntficame nte por Comte . Sin emba rgo. el problema fundamental no
radica en su polarizacin e n la historia e uropea, sino en hacer a toda
costa que los hechos encaje n en su esq uema interpretativo, basado e n
cierta visin de la historia europ ea; e n su plantea miento, no est cum-
pliendo su propsito de descubrir leyes sobre los hechos; ms bien al
co ntrario, los hechos deben adaptarse a un esquema preconcebido. En
otras palabras, Comte lee la historia desde el punto de vista de un po-
sitivista convencido y el resultado no es una descri pcin neutral , ni
ce nuca, sino una reconstruccin efe ctuada des de un determ inado
punto de vista. La verdad del posltvsm o' " no era algo que haba que
someter a un proceso de falsaci6n, sino un presupuesto de la interpre-
tacin comt iana de la historia. La prue ba es que Comtc no estaba pre-
parado para considerar la posibilidad de un esta dio post-positivista de l
desarrollo intelect ual.
A diferencia de Hegel. que c rea haber c ulminado la historia,
Com rc se considera el precursor del nuevo estadio. pero no se sabe
muy bien si una vez alcanzado ste se prolongar indefin idamente o le
sucede r la nada ms absoluta'" . En su opinin, al conseguir que el
estudio de los fenmenos soci ales se convierta en una ciencia positi-
va. est facilitando que el hom bre entre en el estadio pos itivo de su
curso hist rico. Como la ciencia social es el escaln ms alto en la je-
rarqua de las ciencias , no pud o desarrollarse hasta que no lo hubieron
hecho las dos cie ncias que le anteceden inmediatamente. la biologa y
lO' C fr. al res~eto J. BURY. op. ci l. p. 26S. En P'gs. siguientes presenta un desarrolle de
la civilizac i n t um pea en sus estadios teolgieo y mt taffsicu, que se encontraba finalizando
en el siglo Xllr, p....a dej.... pas<l al es!adiu pos itivo, del que Cu mte se eriga en mt nSlljero.
'" S in embargu. precisa mente en ho nor 1 la verdad , hay q ue decir qu e. aunque Com te ca-
lifica de cierto al cc nccme ntc pos itivu, insiste tambin en que, en un Stlllido, es rd ativo, ya
que [lO t onOC" mos el unive rso totalmente, sinu slo tal como se nos aparece. En su op ini n.
el conoc imiento positivo es con ocimiento de nuestro mundo , y la extensi n de nuestro mu n-
do , el mundo tal tomo nos aparece, no es algo fijo y determinad o de un a vu po r tod as, El
conocimi ento positi vo es tambin relativo en el se ntido de que se ha aba ndonado ya la bs-
q ueda de absolutos; aun suponiendo que haya ca uses ltimas, nosotros no po demos conoce r-
la. ; lo que , ono,e mos son los fen men os; por eso, la mente q ue aprecie la naturale za y la
funci6n del conocimiento positivo no perder el tiempo en intiks espe culacion es tcol6gicas
y metafsicas.
'" 1. BURY, op. Cil., p. 273, afirma: ~L a sntesis del progreso human o dc COln le, ccrao la
de Hegel. es lo que yo he llamad o hasta aqul un , isle ma cerr ad o. De igual modu q ue su filo-
sofa absoluta marcaba pa ra Heg el el estad,o mh alto y lr'.9lAO"'final.!!d desarro llo humano.
para Co rnee I ~ SOCiedad futura que l habCa hecho poll b e,~1 ~I 'eJ~;,.~ nal de 11 humanI-
dad. mh 111' del cu al no habla mo Vimiento poSible.. " ~",' h A.. \
1": I
100 1".o....
.
0;:.,
:
....'"
,
la qumica; una vez alcanzado el rango cientfico por ellas, puede tun-
da rse una soc iologa cie ntfica. Esta cie ncia, como todas las dcm s.
tie ne su esttica y su dinm ica; la primera estudia las leyes de coexis-
tencia, la segunda las de sucesin; la primera contiene la tcorra del oro
de n. la segunda la del progreso . La ley de la cohesin es el principio
funda mental de la est tica social. la ley de los tres estadios la de la di-
nm ica social. El estudio de la historia sera una aplicacin de estas
ley es sociolgicas, de forma que sin propon rselo o, al meno s, sin de-
nom inar de es te modo su faena intelectu al. est haciendo filosofa de
la historia . Ahora bien, esa parte dinm ica de su fsica social se oc upa
del es tablecimiento de una secuencia ideal de manifestacion es del pro-
greso e n la historia de la humanidad , lo que requiere sobre todo un
mtodo comparativo, basado en la observacin de sociedades conte m-
po rneas que representen los diversos niveles del desarrollo; de esta
manera, el mtodo propiamente hist6rico se convierte en algo de impor-
tancia secundaria, porque las secuencias ideales de Comte no neces ita n
ninguna coordenada temporal ni espacial; e n definitiva, el progreso,
que debe verse en el paso de la humanidad de un nivel al siguiente, es
algo natural que tiene lugar al margen de los sucesos histricos; se
malerializa continuamente, a travs de cam bios lentos cuyo ava nce
de terminan sus propias leyes; los hechos o suces os hist ricos no son
sus portadores y, por tan to, pueden considerars e de modo esttico,
co mo elementos pasivos de la historia, como manzanas de edificios si-
tuadas por alg uien de un modo de term inado con anterioridad; as re-
c uerdan a los hechos de la naturaleza, igualmente est cos s'.
En la utopa comtana, el rasgo fundamental del tercer perodo se-
ra la organizaci n de la soc iedad mediante la sociologa cientfica.
Entonces. el mundo se guiara por una teora general. controlada por
aquellos que la entienden y saben aplicarla. La sociedad resuci tara
aquel gran principio que se real iz en la etapa mono testa : la separa-
ci 6n de l pode r espiritual y del pod er temporal, pero el orden espiritual
se compondra de sabios que diri giran la vida social mediante las ver-
da dos positivas de la cienci a y no medi ante ficciones teolgicas, im-
pondran un sistema de educacin universal y perfeccionaran hasta el
fin el cd igo tico, sie ndo ms capaces que la Iglesia de defender los
intereses de las clases humildes. La convicci n de Com te de que el
m und o estaba preparado para una trans formacin de este gnero se
basa ba principalmente en las muestras de decadenc ia del espritu teo-
lgico y del espritu militar, que eran para l -no tan erradamente-
los dos grand es obstculos para el reinado de la razn. En su op ini6n,
a med ida que la soc iedad industr ial se aprox ima ra a la madurez, la
... Cfr. al re.' J1<" cto J. T OPOI.S KY. M~ rod() log (a de 111 historia. Cledra, Madrid, 1973, plli
na 10 1. A pesa r del oacim iento a mediados del siglo XVl1l de una aproximaci n ~vol uci "lIi . IA
a la naturale za (Laplace . Lamarck, etc.). la po st ura de Corme sigui siendo la de cUlliidr lal
los hecho$ naturales co mo totalmente es lticos . El coneep to esLitico de hecho hi" 6Ii.... h,r
apo ya do ms tarde po r la. soc iolog a po stco mtiana . quc abando n po r comple to l. "In ,Ir
pro greso y se ce nlro en el estud io de la soc ied ad eOlltemporllCl_
101
 unificac in de la humanidad, promo vida por el com n conoci miento
c ientfico y por la industrializacin, darfa como resultado, bajo la gua
de una lite cientfica, una sociedad pacfica en la que las diferencias
seran dirimidas mediante disc usin racional. No sera necesaria una
fe deraci n polt ica de naciones, pues, aunque las nacio nes se organi-
zaran de maneras disti ntas seg n sus exigencias respec tivas, ac tuara
un pode r es piritua l co mn , bajo la d irecc in de una clase cie ntfica
homognea. En la fase positiva del pensamie nto, la humanidad pasa a
ocupar el puesto que le corresponda a Dios e n e l pensami ento teol-
gico, y el obje to del culto positivista es el Gra n Ser , la Humanidad,
para quien Com te llega r a elabo rar un siste ma religioso> ', erig i ndo-
se e n su sumo sace rdotes- y propugnando como forma ms alta de la
vida mora l el amor y el servic io a la huma nidad .
El exagerado opt imis mo de Comte reside no tanto en esperar la re.
genera cin moral de la human idad, sino ms bien en su confianza en
q ue tal rege neracin acompaar inevi tablemente al desarrollo de una
soc iedad q ue se basar en la cien cia y en la indus tria. No est nada
cl aro por qu un aume nto de conocimie nto cientfic o haya de llevar a
un aumento de mora l en la humanidad, ni por qu una sociedad indu s-
trial haya de ser ms pacfi ca q ue una soc iedad no indu stri alizada ,
Despus de todo, Comte no se limita a decir lo q ue en su opinin de-
bera suceder, desd e un punto de vista tico, sino que est diciendo lo
qu e suceder necesariamente, e n virtud de las leyes qu e rigen el desa-
rrollo del ho mbre, pues la ley de los tres estad ios se presen ta, ms que
como una hip tesis falsable, co mo la expres in de una fe o de una fi-
losofa teleol6gica de la historia a cu ya luz haya que interpretar los
hechos histricos; una ley podra ser fa!sada por la accin humana, sin
e mbargo, cuando se trata de la ley de los tres estadios , Com re tie nde a
hablar como si fuese inviolable y como si la soc iedad hubiese de de-
s arrollarse de la forma indicada por esta ley, haga el hombre lo que
haga. La con tingencia no tiene ca bida en la explicacin co mriana del
c urso de la historia, lo mismo que el individuo ocupa un lugar sec un-
dario,
Si las leyes sociolgicas se estab lecen positivamente de un modo
tan cierto como la ley de la gravc dad, no hay lugar para las opinio nes
i ndi viduales; la co nd ucta social recta es una, definitivamen te fija da;
las funcio nes adecuadas a cada miembro de la comunidad no admiten
discusin, por tanto, la peticin dc libertad sc presenta como irracional.
1>$ John Stua rl MIl.L, que simpatiz aba con la ac titud positivista ge neral de Cornte, critic
Con agudeza el modo en q ue el pensa dor franc s as piraba a so me ter a la ge nte a los rigores de
Una reli gin dogm tica expuesta por los filsoros positiv istas. Objetab a tambi n Mm que la
r eligin positi vista de Com te no tenia ning una eoneJ\in orgnica con su pensami ento ge nui-
namen te filosfico, sino que era un a adido superfluo y, a decir ve rdad, repugnante. Para las
crticas de Mil! a COInte, cfr. su AU KllSI Crlmle Qlld Po.,i/i ..'ism (1865); sobre ]0 q ue pe nsaba
de la religin de la h um a " i d~d , puede consulta rse sus T"ree E3.<aYJ on ReUgion ( 1874).
'so Cfr. F. E. M ANU EL Y F. P. M ANU EL , El pmJamim/IJ ur6piC(} en el mundo Qccidell/a l
(t rad. de B. Moreno Ca rrillo). Taurus, M adrid, 1984, vo l. IIl, pp. 250- 272 : Comte , su mo n-
""rdote de la iglesia po sitivistu .
102
t 'ouuc simpatizaba poco con la insistencia liberal en I(J ~ presuntos de-
n-ches naturales de los individu os. La noci n de que los individuos
tuviesen unos derechos naturales independientemente de la soc iedad y
hasta c n co ntra de ella resultaba extraa a su mentalidad, En su npi-
nin , sem ejante nocin s610 pod a prove nir de una incomprensin del
hec ho de que la realidad fundame ntal es la humanidad y no el ind ivi-
Iun; el hombre co mo individuo es para l una abstraccin, cuando la
rege ner aci n de la sociedad co nsiste so bre todo e n sustituir los dere-
chos por deberes, a fin de su bordinar mejor la personalidad a la socia-
bifidad w'". En de finitiva, aunque la sociedad positi va gara ntice ciertos
derec hos al individuo, necesarios para el bien co mn, tales derec hos
no exis tirn indepe ndiente me nte de la sociedad. En o tras palabras,
co nfa en que el desarrollo de la soc iedad industria l, cuando se organi-
ce propiame nte, ir aco mpaado de una regeneraci n mora l que impli-
car la sustituci n de los interese s parti culares de los individuos por el
excl usivo inters e n el bienestar de la humanidad ,
En resumen, a pesar de sus c ontri buciones indi scu tibles al des arro -
llo de las ciencias sociales , las leyes positivas de Comte nos han ayu
dado a co mpre nder la historia tan poco como las ca tegoras metafisi
r us de Hegel. Para Comte el curso de la histori a est detcrminado por
cons idera ciones extrah st rcas y a priori ta nto como para Hegel. A
les hechos se los ajusta por la fuerz a a una trama rgida que no es me-
nos objetable porque se la llame c ientca y no meteslca'". No obs-
tante, e l mo vimiento pos itivista tuvo una co nside rab le infl uencia so-
bre el desarrollo de los est udios histricos durante e l siglo XIX, e n un
inten to por hacer cie ntfica la histo ria; incluso hasta el siglo xx lleg6
el inters por ex plicar la his toria e n base a leyes fundamentales, pero
tampoco e ntonces o btuvo soluci n la compatibilizacin de leyes uni-
versa les con leyes de caso nico, Com o observ Croce, el movi-
unc nro pos itivista e n historia fue el complement o del mo vimiento me-
ra sico ; en ambos casos se e nco ntraba a la base el impu lso de ir ms
all de la esc ueta narra cin de hechos particulare s, buscando una ex-
posici n co nexa e inteligible de ellos. No se equivocaro n los positivis-
tas a l busca r la co nexi n de la compre nsin de la historia e n una ma-
teri a ms a mplia: el es tudio de la naturale za humana en gcnera l. Su
erro r fue subesti mar y simplificar las dificultades de esta emp resa, al
prete nde r asen tar el estudio de la naturaleza humana y su com porta-
mien to his trico-s ocia l sobre una base cie ntfica .
In A. Coerre, S)'Jleme de po lirique po silive, Paris, lB25, vol. 1, p. 36 1 Un po co ms ade-
lnnte , en la mism a pg ina, d ice: A la pa labra derecho de ber a hac rsela dc sapar~ cer de! ver-
dadcrc lengu aje de la po ltica tanto com o a la pa labra ca usa de l ver da dcro lcn guaje de la filo-
i
so rra... Dicho de otro mod o, nad ie posee otro derecho que cl dc cumplir siempre su debe r. i
S6lo as pod r! fina lme nte subordi narse la polftica a la moral .
,,. W. H. W,o,LS Il, "p. or., p. 185, llega a afirmar que todo su planteamiento llO pue,le re-
ner mis atractivo para los historiad ore s q ue las filosofas es peculativas de la histo rin del tipo
ms met affsico.
103
2. M AIt X y LA MARC HA D1 A L~CT l CA DE LA HISTORIA
Es casi obligado comenzar un estudio de Marx, desde el punto de
vista de la filosofa de la historia, examinando su relaci n con Hege P19.
Aunque su postura fue siempre crtica respecto al filsofo especulati-
vo, hubo ciertos elementos del hegelianismo que ejercieron su influen-
cia sobre el joven Marx, tanto que el desarrollo de sus teor as no puede
e ntenderse sin referencia a ellos, aunque tampoco sea posible abordar
la teora marxiana como una metamorfosis de las viejas categoras filo-
sficas. Desde sus primeros escritos acompaa a Marx la intenci n de
negar la filosofa -c-ente ndida como un mero ju ego espec ulat ivo de
conceptos-; le parece errneo que los pensadores tengan como preo-
cupacin fundamental la comprensin del mundo y, ms an, que pre-
tendan explicitar esto en categoras filosficas abstractas. Para l, los
anlisis racionales deben conducir primordialmente a la accin, es de-
cir, a la transformaci n del mundo, quehacer para el que las categoras
sociales y eco nmicas se le prese ntar n como ms relevantes que las
filosficas. As pues, su negacin de la Ilosoa'" - y, con ella, de la
filosofa de la historia- se traduce en una negacin de la filosofa idea-
lista, lo que nos permitir referirnos a su teora de la historia, lo mismo
.que hicimos con Comt e. como una cierta filosof a de la historia, por
mantenerse e n gran parte bajo el influjo de la poca, preocupndose
por dar sentido a la historia en su lucha por la consecucin de un fu-
turo ticamente ms deseabl e, emancipador de la humanid ad'".
En tre los pumas de influencia de la teora hegeliana hay que colo-
car en un lugar relevante la dialctica, Si bie n Marx se opuso desde el
principio al carcter idealista de la metafsica de Hegel, esto es. a la
convicci n de que el universo sea la autoexpresn del Espritu, de-
fendi hasta el final que en toda la realidad pueden descubrirse rela-
ciones de tipo dialc tico. Ahora bien, la realidad no poda consistir e n
la autoexpresin del Espritu, porque (como demostraba la cie ncia) la
materia precede al espritu y no el espritu a la materia; de ah que la
dialct ica fue ra importa nte no por responder a la naturaleza del pensa-
mie nto, sino porqu e responda a la naturaleza de las cosas. En este
sentido dij o Marx en una ocasin que Hegel haba inve rtido exacta-
me nte el estado de cosas >', y es ta invers in suele aplicrsele al
"" Marx naci en 18 18, cu ando H~ g~1 e. taba en el momento lgido de su carrera , y entr
en la Un iversidad de Berln en 1836, en pleno apogeo de las contro vers ia. acerca de lo. rnt-
ritos de la to soa hegeli ana.
"" Cfr. al reSpeClo H, M AIl;CUSE, Raz6/1 y revol" cill (trad . de J. Fomb ona y F. Rubio) ,
Ali anza. Madrid, 1976, p, 254 Y ss. En I .a tdeologta <ll tm <ln<1 ( 1845046 ) Ma rx habla siempre
de la filoso fa como c<1 nsider nd<l la una pur a y simple ide <110ga.
>o, ,.. de tal maoera que tendra sentido empezar a preg untar se si cu mple lo., objetivos
q ue originariament e . e fijara y por los que cristaliz ~n doctrina. Que no eran o lr,," q ue los
de permiti r la inteligencia de lo histrico-social en la pe rspe ctiva de la em ancipaci n huma-
na, M . Cruz , En los o rge nes de una ide a de la histori a (El ma rxismo co mo dcctrn a), en
Hi'l{Jri~, 1~Il~lIaie, ,wcie d", /. Hamellaj e a Emilio L/ed, Cr tica, B arcelo na, 1989, p. 43 1
.... En rea lidad parece q ue fue de Engels de qu ien parti esta eonvicci o, al afirm ar: ~
este mod o, la pro pia d ialc tica de los co ncep tos se co nvi rti simpleme nte en el re ejo co ns-
104
mismo Marx en su interpretaci n'", pero no podemos ser tan s li1 p li.~
tas oQu iz debamos afirmar con Cohe n que en ambas teora s hay una
misma estructura comn - la dialctica- y contenidos diferentes - el
espfritu o la materia>'. Aunque apliquen el mismo mtodo , los resulta-
dos son difere ntes porq ue parte n de pre misas dife rentes. Hegel del
primado de la idea, Marx del primado de la realidad sensible; por eso.
para Marx. el mov imiento dialctico no puede pertenecer a la esfera
del pensamie nto sobre la realidad, sino que es el movimiento de la
realidad misma, el proceso histrico ; la negacin de la negacin (abo-
licin de la propiedad privada) lle va consigo el naci mie nto de una
nue va situacin histrica positiva. e n la cual el nombre supera s u alie-
nacin no slo en el mbito del pensamiento sino tambin. de hecho.
en la realidad. Marx no quiere presci ndir de los conceptos, sino slo
ro bar les su omnipotencia; su ideal es la unin de pensam iento y ac-
cin, pero no de una actividad subjetiv a - por mucho que recoj a la
objetividad en la conciencia- sino de una tra nsfor macin efe ctiva de
la realidad exterior; es necesario sustituir el concepto por el hombre
real y el sujeto abstracto por el sujeto concreto. Si Marx acepta el es-
quema hegeliano de interpretacin de la historia. es para asignarle un
conte nido op uesto, e n vez de la Idea , la materia socio-econmi-
ca; el hom bre y la soci edad, produ ctor y prod uc to de la historia res-
pect ivamente, no son sino fe nmenos de la naturalez a en de ve nir,
De esta manera, la postura de Marx a nte la dialctic a hegeliana es
la de una recepcin crca'". Alaba a Hegel por haber reconocid o el
carcter dialctico de todo proceso, vie ndo e n esto uno de los mayores
logros de la filosofa clsica alema na, y sirvi ndose de l para cons-
truir su ma terialismo dialctico; pero, al mismo tiem po. cr itica severa -
mente la concepci n hegeliana por estar tarada de idealismo, por haber
conve rtido el Espritu e n el factor metahistrico al que todo fe nmeno
cultural es reduci ble. Para Marx, si el proceso histrico se diluye en
determinaciones de la autoconciencia, se est sacrificando la realidad
cie n re de l movimiento d ialctico del mund o real. y asi la dial ietiea de Hegel se situ en su
cabeza; o ms bien. desvi la cabeza oolu e la que se apoyaba y se coloc sobre sus p ies~; cfr.
J. T OI'O l.J KY, MeIGJ% ga de la hi.lOr;a (trad. de M . L. Rod rguez Ta pia), Cted ra, Madrid.
1973, p. 16 3. R. G. CO~UNGWOO D, op. ci/" p. 126, d ice q ue Marx ~ I el autor de la famosa
jaeta' lCia de haber lOmado la dialc tica de Hegel y ha berla puesto ea!>en ahajo , aunque en
Su op inin no q uiso decir al pie de la letra lo que dij o.
'" A. r. J. THYS' EN, op. cu., pp . 16 1-162, afi rma: No hay necesidad de rebuscar inter-
pretaci ones aisladas de la histo ria en los escritos de Marx...., para ver qne aq\lf ,e ha planten-
do una nueva y radica l filosofia de la histo ria, q ue en 5U as pccto te rico es ",w illver,\'i')1I /,d
de la W llct p ci ll hi.trica de Hegel. que raya en pa rodia , Por el contrario, algunos "" tor cs,
como L . ALTlllJSER, se oponen a ver en Marx una simple inversln de Hegel y una mcru
lrasposicin d c su dialctica : cfr. La revoluci6n lerica d~ Mar x (trad. de M . Hnrnecker), .~ i
glo XXI. M xico, 1970. pp. 43 Yss.
... C fr. G. COHEN. La teor a de la historill de K. Marx. UII<I dtf ell.m (tr~d. de 1'. I l il'r l
M ~ e z) , Siglo X Xt , Mad rid, 1986, p, 1: uE~po ne mm la C<llleepcin hegeli a ll~ (le la hi. h" i
co mo la vid a dd es pritu univer sal y mom am05 c mo tom M ar~ este eOllcc pd6n, ,'" u.rr
vando su es tructura y cambi ando su cootenido ...
.., Cfr. J. G . G MEZ-HERAS, of' , ci t. p. 28.
105
 objet iva; reducir la historia a una explici tacin del co ncepto es, en su
opinin, hipotecar una teora al pasado, imposibilitndola para cons-
truir una cie ncia crtica respecto del presente. y conduce al saber a una
esterilizacin, al cerrar le cualquier perspectiva de futuro . La hipoteca
idealista --con su esquematismo abstracto y su deva luaci n de la na-
turaleza- es la razn de que la dia lctica hegeliana haya dege nerado
en ideol oga conservadora. Por eso, de sde sus escritos juveniles, Marx
introd uce modifi caciones profundas en la dialctica hegeliana, ace p-
tndo la como mtodo, pero rec hazando s u mistificacin idealista e in-
te ntando rein terpretar la desde una nueva perspectiva: la del hom bre
concreto, tal como existe e n la realidad social: aspira a rec uperar al
hombre ntegro, no diluido en un abstrac to espritu absoluto, sino in-
serto e n su existencia real, consistente en natura leza, actividad creado-
ra y socie dad. El modelo formal hcgeliano era vlido para diagnosticar
certeramente las contradiccio nes de la sociedad burguesa, pero el diag-
nstico certero no se vio correspondido con un remedio eficaz, pues ,
en lugar de ubicar aquellas contradiccio nes en el contexto soci al global
y en la realidad sococconomlca que las sustentaba , fuero n interpreta-
das como contradicciones del devenir del Espritu; esto es, los plantea-
mientos correctos diero n al traste al sugerirse respuestas falsas> . .
Al aplicar la dialctica al mund o materia l de la natural eza y la so-
ciedad, Engels y Marx se alejaron del grupo de izquierda hegelian a al
que es tuvieron unidos e n un principio, pues este grupo no slo rec ha-
z el idealismo de Hegel, sino tambin el mtodo dialc tico, porque
no lograron ver que el materialismo , sin una dia lctica que explique el
movimiento y el desarr ollo. aca ba conduciendo a una interpretacin
idealista del pasado. Desde un punto de vista epist emolgico, el mate-
rialismo mecan icista era, en realid ad, ms primitivo que el idea lismo
dialctico, puesto que interpretaba el mundo de form a pas iva, sin as u-
mir el pape l activo de la materia cog noscitiva. Por eso Marx, al criti-
car el mate rialismo de Feuerbach, subrayaba que ..el principal defec to
de todo el mater ialismo exis tente hast a ahora es que la cosa realidad,
se nsualidad, s610 es co ncebida en form a de objeto o de contempla.
c n. pero no como actividad sensible humana, no subjetivamente. As
ocurra que el lado acti vo, en contraposicin al materialismo, fue de-
sarrollado por el idealismo - pero s610 de forma abstracta, puesto
que, desde luego, el idealismo no conoce la actividad real, se nsible
como tal2111. Por contraposicin, el materi alismo dialct ico, al unir e n
su mtodo el materialismo con la dialc tica, uni en un mismo siste-
ma la tesis sobre la realidad material como objeto de conocimiento
con la tesis sobre el papel activo de la mat eria cog noscitiva, que en
cie rto modo configura cl obje to de conocimiento en el cur so del
proceso cog noscitivo. As, el materiali smo dialctico evita ba, por un
lOO Cf r. sobre e, le pu nto L. W O<iREB E, ..Hegel und Marx- . Marxi. mu$_SluJ;CIl. I (1954).
pp. 39-53.
... Cfr. J . TOf'Ol..SK Y. op. d i.. p. 163. E$~ cnlica al rnaletialismo mecanicisla es repeli da
a lo largo de las TeJu Jobre Feucrbach (lS4S).
106
lado, el ace rcamiento car acterstico del positivismo, que asume un U'
Ilco pasivo del mundo real en la materia cog nosci tiva, y por 11110
lado , la opinin idealista que afirma que la realidad es creada pm In
materia cognoscitiva en el proceso del conocimiento. Tal como In in-
rc rprera el mater ialismo dialctico, el conocimiento es un proceso e n
el que hay una contradiccin constante entre el sujet o y el obje to del
conocimiento, contradiccin que es la fuente del desarrollo del proce-
so cognoscitivo; llegamos a conocer el mundo real en el curso de la
actividad prc tica, es decir, cuando transform amos el mundo real, que
es el objeto de nuestro conoc imiento; cada estado real del mundo real
es un es tmulo que hace que el hom bre empre nda una actividad cog-
noscitiva, y al mismo tiempo sirve como criterio sobre la validez de
los es tados de conocimiento anteriores, esto es, adquirimos el conoc i-
miento de los hechos pasa dos cuando com probamos las lneas maes-
Iras- basadas en el estudio del pasado y proyectadas para transformar
las condicio-nes ahora existe ntes; si nuestra ac tividad, basada en el co-
nocimicnto gel p asado, produc e los resultado s esperados, esto se ala
la fiabilidad de ese conocimien to nuestro; si no lo hace, entonces este
hecho es un es tmulo ms para afrontar estudios que modifiquen (glo-
balmente o en parle) la imagen del pasado obtenida hasta el momento .
De este modo, la idea dia lctica de la superaci6n de las contradi ccio-
nes co mo fuente de movimi ento y desarro llo permite cambiar rot al-
mente el modelo de explicacin de la historia como resultad o de una
n.ueva interpretacin de los hecho s pasados.
Por otra parte, hay que situar a Marx en la tradicin cie ntfica de
los enci clo pedistas del sig lo XVlIIl6lI , representados en los as untos
prcticos por los benthama nos, y en la esfera de la teora por Co nue '"
y los positivistas. A pesar de sus crticas a ambos grupos , Marx espe-
raba , como Co mte, ase ntar el estudio de la histo ria sobre una base
cientfica, lo cual sig nificaba tambin para l explicar los fenme nos
hist ricos de manera diferente a como vena hac indolo la metafsica.
y se mostraba ansioso de hacer lo porque, como Bentham , estaba do.
min ado por la pasin de la reforma prct ica, encamada en su famoso
comentario, e nunciado al comienzo de las Tesis sobre Feuerbach, se-
g n el cual ..los filsofos ante riores trata ron slo de Interpretar el
mund~,-cu ando lo import ante es cambiarlo.
>01 Al .eferirse a las fuentcs del materialismo dial lco, Engels. en su Anti-D!Ihring, su-
bra y61 as tradiciones materialistas e idealistas de la poca de la lIustraci6n, es r como la s ideas
uI6pie as de Saint-Simon. Pouner y Ow en.
... Marx no tuvo prcl icamente conocimiento del pensamienlO de Comte basta entrndn 111
d<!cada de 1860. tal y como anuncia en una carla a Engels (7 jul. 1866), aducieodo que col!!
est udiando sU ob ra por lo mucho que de l se habla entre los franceses y enlre los ingleses; 1"
que m le atrae de l es su pretensin de enciclopedis mo y de sftltesis. autlque su prererencia
por Hegel sigue eslando cl ara; Co mre le parece un auto r de poc a monLa. Hacia la dcada de
18 80, Engeli .~me le r direc tarnenre con l.a l aeud. ndn lo de plagiar el ordenamiento eoci-
d opMico de las ciencias acome tido po r S aint-Simon . Hay que decir qu e si bien Marx no hizo
a Co rme de masiado caso. ste no lela hacia 18SO mi s q ue sus propias ob ras. Sill prestar run-
gun a alencin al fen6meno Man.
107
 No sin razn constituye uno de los tpicos ms comnmente acep-
tados dentro de la literatura sobre el marxismo reconocer que el idea-
lismo alem n, el socialismo fra ncs y la economa pol tica inglesa son
las tres fuen tes de donde proceden los eleme ntos co n los que va a ela-
borarse el materialismo bisrnc o'", Ahora bie n, es to no s ignifica que
el materialismo histrico pueda ser reducido a la suma - ni a la snte-
sis reelaborada- de una serie de autores e influencias intelectuales,
precisamente porque no de be se r definido nica mente a part ir de las
ideas que componen su visin del mundo y su programa, sino a partir
de su props ito de transformar el mundo y de los mtodos que propo-
ne para alc enzarlo'". Esto nos permite decir tanto que el papel fun da-
mental e n el materialismo histrico es acapara do por el factor socio-
econmico, como que la historia es considerada por l como una
marcha di alctica hacia una me ta moralmente desea ble, la soc iedad
comunista sin cla ses. Dialctica, proyec to utpico y anlisis econ mi-
co del presente se dan la mano e n la concepcin marxiana de la histo-
ria, junto con la afinn acin de que es posible el conocimiento cientffi-
co de la misma. es decir , el conocimiento objetivo de situ aciones
concretas. aunque a diferenci a de lo que ms tarde harn Hempel y
van Wri ght, Marx no proponga un modelo de e xplicac in o un
mtodo particular para la cie ncia social. sino que coloca las pie-
dras angulares de la cie ncia de la histeria, a partir de las cuales se
pueden producir e xplicaciones del proceso hs ronco'". La concepcin
materia lista de la historia pretende se r algo ms que un sinnimo de
ciencia social. pero , por otra parte. la fuerza de sus explicaciones his-
tricas descansa en un a parato terico que tiene su orige n e n un fen-
meno socio lgico: la lucha de cl ases. Teora y acci n. cie ncia de la
historia e ideologa re volucionaria; la ..filosoffa de la histori a de
Marx prese nta una intencin cla ramente tico-poltica: la neces idad de
inte rve nir en el proceso de constitucin de la clase revolucion aria.
Pero no de bemos c uestionar la cientificidad de la teora marxista de la
historia por su carencia de neutralid ad pol tica (toda inter pret acin
implica una toma de partido y la obje tividad no est identificada con
la asepsia), sino por su incapacidad para formular hiptesis que per-
miran establecer conexiones entre nuevas entidades y procesos socio-
polticos, para descubrir y explicar nuevos fe nmen os, Esto no quit a a
"., Cfr. LEN!", Tr es fuentes y trel partes i ntegrantel del mmx i smo ~, en Ol:>ras e.co gida<,
Akal, Madrid, 1975 (3 vok) , vol.J. p. 6 l.
'" Cf r. J. FON TA'l A, Hislurl: Am/i" ls del pa .ld" y pmyecta .<o cial, Crflica, Barcelona,
1982, p. 139.
m Tal y Cama sealaba l. enin en Su conocida afir macin: no co n<ideramos, en b.l oluto,
la teora de Marx COIUO algo ar nbadc e intangible: eStarnos co nvencido<, por el co ntrario, de
que esta teofia no ha hedlO . ino colocar la. piedra. angularel de l a ciencia que los .ociali,tas
deben impulsar en todo. los 'e nt i dos~ , cfr. V. 1. LEN1N, Ol:>ras comp let as , Cart aga , B uenos
Aires, 1973, l. IV, p. 2 15, El hil o conduc tor de toda la obra de Althuscr es la defensa del ca-
rcter cienuco de la leurfa de Marx, aunque su toma de partido por la interpretacin leni nis
la tie a veces en exceso su' ani li. is filo sficos, ideolgicos y pol ticos; cfr. sobre lodo, L,
ALTIlUS'ER , J revu /"" Irrin' Ir M<lrx, Siglo XXI, M xico , 1967, y L. A LTHUSSER y E. cidente ruropeo no debe ser eq uiparado, seg n se dijo, a una filosofia de la Io i. "' i" ll""l lr
BAUBAR, Para Ira El Capila/, Siglo XX I, MxiC<.!. 1% 9.
108
Marx el valor de haber analizado y definido con precisin en I' ~tl'
sentido es plenamente cien tfico- las entidades y relacio nes h \ ~ k ll ~
de su momento histrico, pero proba blemente in fravalor el alcance
de los tentculos de las superestructuras, as co mo no pre vi la C (l ,
rrupcin del pode r y no cont con que en las sociedades macroi ndus-
triales los lobos esteparios que pueblan las ci udades abandona ran f
cilme nte s u concie ncia de cl ase. El planteamie nto de Marx tendr una
gran incidencia en la concepcin de la ciencia histrica a partir de ese
mome nto, determinando cul es el objeto de la misma - la realidad
socioeconmica- y el mtodo adecuado para tratarlo - la dialctica
negativa. Desde l! la historia se enfrenta a nuevas tareas: preguntarse
por la funcin social y revolucion aria de la cultura. establecer la vin-
culaci n causal que media entre las ideas y las condiciones socoeco-
nmicas que las determinan. establecer equivalencias e ntre estructuras
socioecon mic as y fenmenos ideolgicos, o preci sar qu grado de
autonomfa pose e la actividad reflexiva respecto a la prax is sociopolf-
tica.
Desde la posicin materialista en el estudio de la historia, sta se
concibe como un proceso, material y neccsario'"; cuyo de sarrollo no
es azaroso ni depe nde de un fin o met a exterior. o de la intencin de
un suje to co ncebido al margen de l. Las leyes de la dialctica son im-
placables, ahora bien, acaso pueden predeci rse los conte nidos de ese
proce so insos layable? Fre nte a la vis in ideal is ta, que levanta una ba-
rrera e ntre naturaleza e historia. Marx y Engels sos tienen que tanto el
mundo de la naturaleza como el de la historia se muestra como un
proceso gobernado por leyes internas generales. Cierta mente hay dife-
rencias entre la naturaleza --donde slo hay age ntes ciegos, incons-
cientes. actua ndo uno sobre otro-e- y la historia de la soc iedad --don-
dc los actores es tn dotados de conciencia, trabaja ndo para conseguir
metas def inidas que respondan a sus proyectos- o pero el desarrollo
histri co, a pesar de sus peculiaridades. es en principio un proceso na-
tural que tiene lugar e n cada caso de acuerdo con los princip ios de la
dialc tica; esto es, la historia de la sociedad es considerada , en ltima
instancia, como la historia de la natur ale za, y los mtodos de estudiar
la historia de la sociedad no necesitan di ferir esencialme nte de los que
se utili zan para estudiar la natur aleza, lo que le da pie a Marx para
afirma r que la historia misma es una parte real de la historia natural,
de la conve rsi n de la naturaleza en hombre. A lgn d a la ciencia na-
tural sc inco rpo rar la ciencia del hombre, del mismo modo que la
cie ncia del hom bre se incorporar la ciencia natura l; habr una soja
'" Dc la Co rre.lp mu/m ci<l de Marx con Vera Zasulic h se desprende que la vi.. ilJ htst n-
ca de term inista se refiere nica mente a la Europa occidental, donde el feudalismo engendr<l
el capitalismo y en cuyo seno surgir inexorab lemente la revolucin proletaria. Cfr. al t'c.'p ec-
lo M, CRUZ, Filo.<ofl(l e la hiSloria, Paids, Barc elona 1991, p. 104: Pero, co mo le destnca-
ni a la po pulista r u ~ a, la "fatalidad histrica"de ese movimient o est expt'esamcnle redudd lt 11
los paf.~es de la Europa occidental. S u esbozo histrico de la g ~nesis del capitulivmo r n r l nI':
esr escr ito el itinerario de cada pueb lo~.
 ooc.i.a174, Cuando Marx propone sustituir el concepto idealista por el
hombre real y el sujeto abstrac to por el sujeto concreto, lo que tiene
en me nte como referen te tic ese sujeto real no es otra cosa que el
hombre e n su existir conc reto e n el mundo y la socie dad; ahora bien,
la definici n del sujeto real se alcanza mediante el rec urso al factor
naturaleza en un dob le aspec to, en c uanto que la nat uralez a es el ubi
donde el hombre exis te y e n cua nto la naturaleza es el m bito donde
el hombre ejerce su accin; el primer aspecto perm ite definir al hom-
bre como ser natural, el segundo vincula al hombre a la naturaleza
e n c uanto que sta se constituye en materia para se r transform ada por
l, de forma que a travs de su acci n la naturaleza aparece como su
tarea, de forma que el trabajo puede considerarse como el fundamento
de la existencia concreta del hombre en el mundov': para el hombre
socialista toda la llamada historia universal no es otra cos a que la pro-
duccin del hombre po r el trabajo humano, el deveni r de la naturaleza
pa ra el homb re tiene asf la prueba evide nte, irrefutab le, de su naci-
miento de s mismo, de su proceso de cdginaci n?'. De esta manera,
la primera contradiccin dinmica que cond iciona el desarrollo social
se da entr e el hombre y la naturaleza, dand o como resultado unas
fuerzas product ivas que tienden a desarro llarse continuame nte. La se.
gunda contradiccin, que condiciona el des arrollo social y est es tre-
chamente unida a la primera , concierne a la relacin entre las fuerzas
produc tivas y las relaciones de produ ccin. es to es, entre trab ajadores
y propietarios que controlan la natural eza de la produ ccin y. con ello,
las relaciones sociales; la forma ms manifiesta de est a co ntradiccin
es la lucha de Clases, es decir, el conflicto entre grupos de perso nas,
algu nos de los cuales estn interesados e n cam biar las relaciones de
produccin existentes, mient ras que los otros se esfuerza n e n conser -
var el estado actual de cosas, La tercera contradicci n fundam ental en
el macrosistema que es la sociedad tiene lugar e ntre las relaciones de
produccin y la denominada superestructura soc ial, es decir, la supe-
restructura legal y poltica a la que corresponden formas definidas de
conciencia social.
Los fundadores del materialismo histrico llegaron a la conclusin
de que el desarrollo de la sociedad es de naturaleza dia lctica, despus
de haber examin ado la historia de la humanidad, tal y como se afirm a
en El manifiesto comunista (1848), que resuma el estad o de forma.
,.. Cfr. K. MAR){, M""' ...criw.l: economa y fl /mojia (t rad. de F. Rubio Llorente), Alian.
za, Madrid, 1979, p. 1 ~ 3.
'" El tl'abajo es, en primer trmin o, Un proceso entr e la naturaleza y el hombre, proceso
en que ste realiza , regula y controla mediant e su propia accin Su interca mbio de materias
con la naturaleza. Pone en acci n las fuerzas naturale' que forman su corporeidad, los brazos
y las piernas, la cabeza y la mano, pata de ese modo asimila rse, bajo una forma til para su
propia vida, las materias que la naturaleza le brinda. Y a la par qu e de ese modo act a sobre
la naturaleza exterior a ~l y la transforma, traosfono a su propia naturaleza, desar rollando las
potencias qu e dormitan en ~l y somet iendo el juego de sus fuenas a su propia disciplina_, K.
M ~RX , El Capiml (trad. de W. Roces), f. C ,E" M xico, 1978, vol. 1, p. 130.
... K. MARX, Malluscriws, p. 155.
110
cin del materia lismo dialctico: La historia de todas las s \l(: k tl l1 d t~
hast a nuestros das es la historia de las luchas de clascs'". La 1 ~' 0l (1I
del proceso socia l como de sarrollo tiene lugar a Ir~ v s de la lucha de
las contradicciones, de forma que el estado postcnor es de desa rrollo
de las ideas que e xplican la historia. As, la historia se presenta coum
un proceso en el que el papel fundame ntal es acaparado por el facto r
soco-econmlco'", que condicio na cualquier otra act ividad humana
de tal modo que las formas de cultura que de nominamos arte , derecho ,
moral. religin, etc., son superestructuras determina.das por la base
material. La historia universal nos presenta a los diferentes pueblos
pasa ndo por similares fases socoecon mcas a las que co~e spond~n
procesos ideolgicos y polticos paralelos -.La base mate n.al permite
etiquetar a la sociedad antigua como es.c1avlsta y a la ~edl e v al como
..feu dal.. dados los modos de prod ucci n que e n ellas Imperaron; la
revoluci n francesa instaur un nuevo orden social, cuyos protagonis-
tas fueron los burgueses, con el capitalismo como estruc t~ ra econmi-
ca; durante la era capita lista emerge, como clase antag nica d~ I ~ bur-
gues a, el proletaria do obrero y, como sistema opuesto al ~ a~t t ahs~o,
el comunismo. En este punto, los proletar ios, con el materi alismo dia-
lct ico como ideologa, ponen en marcha la revolucin con vistas a lo-
gra r la instaur aci n del comunismo, sociedad s i ~ clases, com,o !'"eta
final de la historia. De esta manera, en la concepcin del materialismo
histrico se dan la mano una visin del pasa do, una explicacin del
presente y un proyec to de futuro. l a histori a, de finida por e tapas que
son las pocas de la explotaci n del hombre por el . ho~bre , ~e la. lu-
c ha de cla ses. conduce a explicar un presente de rnrsena y sUJeccl? n;
el ca pitalismo no puede ser el punto de lIega~ a de toda la evol ~c l n
humana sino una fase ms que debe ser destruida co mo las amenores.
para conduc ir a la pleni tud que ser una sociedad sin clases -sin ex-
... K. M ARX Y F. ENCiEL'!. M("'flu IO Jtl por/ido com uJlisla, PrO&~So, Mosc , 1978. p;l.
gina 30. En esl a obra aparece una ex posicin rela liva menle c~mple t a d~ la f orma en que
veten el desarr ollo f usrncc de la humanidad. Aunque el materialis mo hlsln co puede ras-
lre<3rse en todas sus obra., podemos afirm ar que la primera form ulacin del mismo como reo-
rh se encuentra en [as Tuis w br~ Fellu b(lch (1845), au nque de for ma esCllela y desbbazad a.
Se r~ en 1 ide%g{(j a/"mmia ( 1 84~46, pero pu blicada en 1936) doade nos ellCon t ~mos co n
la. prim eras formulaciones extensas y co herentes del materialismo histrico y de .\1 concep-
cin de la hlsrotia. En El dieciocho Brumario de LuiJ BOJI(lp'lrl~ ( 18S2) nos muestr a Un caso
concrete de ex plic acin de la ciencia de la hi. luria; cfr. al respeclo el m.g nffico alllisis de
Corina YTURIIE en La exp /icaciv n de la hi.toria, UNAM , Mh lCO, 198~ , pp. S7-8~ ,
'" _Esta conce pcin de la historia consis te, pues, en expo ner el proceso real de produc-
cin, pnrtiendo para ello de la producc in material de Ja ~ id.a inmediata, y en conc ebir la fo.r-
lOa de Intercambio correspond iente a este modo de produccin y c llgend ~ada por ~l, es deCIr,
la s ccic dnd civil en sus dife rentes fases, co mo el fundam ento de toda la hlston a, presentndc-
la en su acci6n en cuanto Estado y explica ndo en base IIella tod os 101 di~ers os produ ctos te6-
ricos y formas de Ie conciencia, la religi6n, la filosofa , la moral. erc., asf eo ~.o estudlanJo a
par tir de esas premisas su proceso de naci miento , lo que: naturalmente, permm r~ e.xponer la.
cosas en su totalidad (y ta mbin, por ello mismo, la accin recproca entre ~s tos dl ~e rs{lS M
pecros. K. M "R X y F. ENGF.LS, Ideologa (Ilemulla (tra d. de W. Roces), GnJlllbo, Harcdon n,
1970, p. 40. Sobre el desarrollo mar:xista de la cOlICep-c i6n de la historia en eltl obra, cfr. el
tra.b ljo de C. YTUIl-BE, op. cu., pp- 15-55.
111
i
I
plotaci n- ; el pasado exp lica el presente, como ocu rre e n toda visi n
de la historia, pero no lo legitima; ade ms, co nduce a la accin, a la
destrucci n revolucio nar ia del orden social establecido -el capitahs-
mo-- para dar paso a una etapa defin itiva en la que tod a explotacin
ser abolida -el soc ialis mo.
As pues, el ma~ rj a li smo histrico co ntiene una co ncepcin de la _
historia q ue nos- muestra la evolucin huma na a travs de unas etapas
de progreso que no so n definidas fundamentalmente por el grado de ,
desarrollo de la producc in , sino por la nat uraleza de las relacio nes
que se establecen entre los hombres que participa n en el proceso pro-
ductiv o. Trminos como cscla vismo, feudali smo o capitalismo - o
com o socialismo, en la proyeccin haci a el futuro- no se refieren al
ca rcter predominanteme nte agrario o ind ustrial de la produccin, a
que est destinada a la subsiste ncia fam iliar o al mercado, sino al tipo
de relacin que existe e ntre amo y esclavo, se or y vasa llo, empresa-
rio capitalista y o brero asalariado -o a la relacin de igual a igua l en-
tre hombres libres e n una soc iedad que habr eliminado la e xplota-
cin, en el caso del soc ialis mo . Seg n esto, no puede consider arse la
interpretaci n marxi sta de la his toria co mo un eco nomicismo'", a pe-
sar del pro tagonismo del factor econmico en su planteam iento; detr s
de una terminologa eco nmica se esconde el verdadero planteamiento
socio lgico, tico y poltico . En la medida e n q ue lo que ms importa
al hombre so n los hombres, lo que ante todo cue nta es la mod ificaci n
de las relac io nes de producci n, es to es , la abolicin de toda forma de
explotaci6 n; el capitalismo dcbe ser destruido porque es una forma de
esclavitud, independientemente de quc su destru cci n d paso a una
fase acelerad a de crecim iento econ6m ico.
En vez de habla rse de progreso, se habla de evoluci n'" a lo largo
de un proceso histrico que sc des arrolla c n las sociedades antag ni-
cas en forma de lucha de intereses y de clases sociales, pug na ndo
unos por mant ener privilegios y o tros por co nquistar derechos. Y el
mo tor de la historia no depende ya de l perfeccionam iento co nsec utivo
de la rac iona lidad humana, ni de la dialct ica interna de un esprit u
absoluto, sino de la revolucin a que da lugar la lucha de clases ; de
esta manera, el proletariado pasa a desempear el papel de prota gonis-
ta del aco ntece r poltico-soc ial, co nvirtindose en el depo sitario de la
verda de ra co nciencia de las leyes por las q ue la historia se rige y
quien marcha a la vang uardia e n la lucha e n pro de la liberaci n del
estado de ex plotaci n a que la burg uesa, cl ase dominante, le tiene so-
metido. Es acaso el prole tariado el verdadero sujeto de la historia en
la co ncepcin marxista ? Esto nos sita ant e la c lsica pregunta de
... C fr. J. FOI'TANA. op. d I., p. 149 . Aunque Maa se des plazara prog resivamente de la fi-
loso fa a la pollic a y luego a la economla como IOfTono central de su pensa miento; cfr. al ros-
pIO M. Otuz, op. dr., p. l OS.
- En las palabras que Engds prOllunci6 sobro la lumba de Man . record que, lo mis mo
que Darw in habfa desc ubierto lu leyes de la evolucin en la nalurale za, Mano lo habla hecho
en la hislOriL
112
qu in o q uines hace n la hlsto ra'". En opinin de Sc haff Marx !'>c
hubiera redo de lo lindo de aqu l que quisiera discutir su propo sicin
de que los ho mbres hacen su pro pia histon a- v', pero s ignifica es to
que ca da individ uo hace la historia? Por una parte, Marx propugnaba:
Ha y que evitar ante todo el hace r de nuevo de la sociedad una abs-
trac cin frente al individuo. El individ uo es el ser social. Su ex terior]-
zaci6 n vital (a unque no aparezca en la forma inmediata de una cxtc-
riori zaci n vital co munitaria, cu mplida en uni6n de ot ros) es as una
exte riorizaci n y afirmacin de la vida socia l. La vida individual y la
vida ge nrica del hombre no so n distintas, por m s que, necesaria-
rneruc. el modo de existenc ia de la vida individ ual sea un modo ms
part icular o ms general de la vida genrica, o sea, la vida genrica
una vida indiv idua l ms particular o general?" . En sentido es tricto,
pues, la historia de la humanidad es la historia de los individuos li-
bres >', pero no podemos co ncluir con Marc use que para la concepc i n
mar xista de la histo ria la meta sea e l individuo, ni que la tendencia in-
dividualista sea funda mental a su teona'". Para Marx, el sujet o rea l
o co nc reto.. de la historia no puede identificarse co n el individuo.
Prec isamen te, la aportaci n de la filosofa alem ana de la historia, re-
mo ntndonos a Herder, es que hay un sujeto histrico deno mina do
humanidad.. que trasciende a los individuos. Y la versin marx ista
aad ir en La ideo loga alemana que la fo rma individual de la ..huma -
nidad, del se r ho mbre , de ningn modo es primaria co mo aparece
espo nt ne amente ante s misma, sino sec undaria, ya que su base real
est co nstituida, fuera de los individuos, por el co njunto obje tivo e
histricamente mvil de las relaciones sociales'".
El hermanamicnto e ntre la historia y las cien cias soci ales haba
come nzado, y el papel de los individuos en la marcha hist rica segua
rele gndose a un seg undo plano. En la bsq ueda de una mayor rele-
vanc ia del individ ualismo se empear el marxismo analtico, cu rioso
mari daje entre la idea de un marxismo q ue parte de unos agentes so-
cia les - las c1ases- cu yos intereses determ ina n s u accin indepen-
dien teme nte de los individ uos q ue co mpo ne n una cl ase soc ial, y la
eleccin rac iona l co mo un planteam iento radica lme nte ndivi dualis-
ta '". Co n todo, el camino que continuaba traz ndose al individuo en su
discu rrir hist rico, estaba empedrad o de prediccin e inevitabilidad.
., Cfr. al re specto C . PU EYRA. ~"H .cc r" la hix(nria! .., ell T~o ria d~ la historia. Ten a
Nov a, Mxico. 198 1. pp. 163-19 1, ms desarrollado en El s uj eto de la hi,rloria. Alianza. Ma
drid, 198 4, pp. '19 3. .
'" Cfr. A. SCHAFF, Euructuraltsmo y m<lrx jww . Grjalbo. Mxico. 1'176. p. 1'11.
'" K. M ARX, M,m uscritOJ . pp. 14 6-147 ,
" , E l hombre es libre 5i ~ I a naturaleza es su obra y realidad.., de modo que ose rrCUIIIlI
ca .. s i mismo en el mundo que ha cread.... , crr. bid., p. 112 .
.... Cfr. H. MARCUS e, Razn y rn'O/ud ... loe. cil. p. 278 .
lOO Cfr. L. SEVE. Marxi",lo y t..ora de /n HffotUllidad. Amorrone. Bu<oos Ailrt, I'J / 1,
p. 382-
.. C fr. L. PAR AI.n o , .. Man ismo analllioo , Cla vu dO' r<lZ" prdclica 7 ( 19'111), I~' W M
111
 CAPITULO QUINTO

LA FILOSOFA CRTICA DE LA HISTORI A

I
I
En el captulo anter ior asistamos al aba ndono de la filosofa espc- 'I
culativa de la historia como fruto del rechazo de las concepcion es me-
taf sicas hegelianas en materia de anlisis histrico. Pero , a su vez,
co mpro bbamos que no haba una marginacin absoluta de la refl e-
xi n histrica, sino un cambio de signo de la misma, experiment ndo-
se un giro hacia una nueva d iscip lina nodriza que sustituyese el pri -
mad o om niabarca nte de la metafsica, a saber, la sociologa. Desde un
pun to de vis ta epistemolgico, seg ua interesando la posibilidad de
una ciencia histrica y. para ello. se ensayab an metodologas que no
co ntraviniesen las de las ciencias naturales o se enmarcaba la historia
en el se no de una filosofa de la c ultura o de las civilizaciones, bajo el
sig no de un e njuiciamiento moral. Era el comienzo de la crtica por la
negacin de un dogmatismo anter ior. la preparacin de una nueva fi-
losofa de la histor ia, y si los pen sadores del siglo XIX repudi aban esta
denominacin era por considerarla cargada de todo lo que ellos qu e-
ra n negar con sus concepc iones.
As , desde el punto de vista de la disciplina de que nos ocupamos,
pod em os seguir hablando de filosofa de la historia. aunque los pro-
ble mas que con ella se relacionan vayan cambiando de signo a lo lar-
go de la histori a-del pensamie nto. Co mo afirma Walsh: "Filosofa de
la historia" es, en realidad, el nomb re de un doble grupo de problemas
filos ficos; tiene una parte espec ulativa y una parte analtica. Y an
quienes rechazan la primera de ellas muy bien pu eden (yen realidad
deb en) aceptar la segundas>' . Esta parte analtica es lo que Walsh de-
nomina filosoffn crtica de la historia, carac terizada por el estudio
de todo s o algunos de los probl ema s de los cuatro grupos fundamcntu-
les de cuestiones que l presenta, a saber: a) La historia y otras fonnns

.. W. H. W" UH. 1""OfJ.,cci"" a la fi losofa d~ la historilJ (Irad. de F. M. Tomn l, .~ I. I "

XX I, 1918. p. 12.

11 ~
de conocimiento. b) Verdad y hecho e n historia. e) Objeti vidad hist-
rica, y d) La expli cacin en histo ria?". Como vemos. se trata de un
plan teamie nto fundamentalmente epistemolgico, que atae a la posi-
bilidad de conocim iento de la historia - tambin su cicntificidad-c-, a
las condiciones que debe reunir, a su vinculacin con otros co noci-
mientos e-otras ciencias. por ej . la natural o las socia les- y a la ela-
boracin de un discurso his t rico propio.
Danta sigue las mismas directrices que Walsh en lo que a la defi-
nicin de la filosofa de la historia se refiere. aunque prefiere emplear
la distincin substantiva/analtica. en lugar de cspcc ulativ a/cri-
ca: La expresin "filoso fa de la historia" aharca dos difere ntes cla-
ses de investigacin. Me referir a ellas como filosofas de la historia
substantiva y anal tica. La prime ra de ellas se encue ntra co nectada
con la investigacin histrica normal, lo que sig nifica que los filso-
fos substantivos de la histori a, como los historiadores. se ocu pan de
dar cuenta de 10 que sucedi6 en el pasado. aunq ue quieren hacer algo
ms que eso. Por otro lado. la filosoffa ana ltica de la historia no sola-
mente est cancelada con la filosofa: es filosof a, pero filosofa apli-
cada a prob lemas conceptuales especiales, que surgen tanto en la prc-
tica de la historia, como de la filosofa substantiva de la historia. Esta
no se encuentra realmente conectada con la filosofa, no es ms que la
propia historia. Este libro constituye un ejerci cio de filosofa a naltica
de la historia !'Ml. En opin in de Danta. la filosofa substa ntiva de la
histori a comparte con la historia misma so inters por proporcionar
una explicaci n del pasado, pero va ms all al pretender e xplicar el
conjunto de la historia, es decir, mostrar una pauta en los acontec-
micntos que const ituye n todo el pasado, y proyectar esa pauta sobre el
futuro, manteniendo. por lo ta nto. la tes is de que los acontecimientos
e n el futuro. o bien se repetirn. o bien comple tarn la pauta exhibida
por los aconteci mientos pertenecie ntes al pasado ; en esto consistira
una teora descriptiva. una explicativa sera el intento de dar cuenta de
esta pauta e n trm inos causales; en este sentido, una teora explicativa
eq uivale a una filosofa de la historia slo e n la medida e n que se e n-
cuentra conectada con una teor a descriptiva. como sera el caso del
marxismo. Ser precisamente el afn proftico de la filosofa substan-
tiva de la historia lo que le haga ver a Danta que se trata de una acti-
vidad er rneame nte concebida y basada e n una confusin bsica: su-
poner que podemos escribir la historia de los acon tecimientos antes de
que los aconteci mientos mismos hayan sucedido. La forma de organi-
zar los acontecimientos. que es ese ncial en la historia. no admite una
proyecci n sobre el futuro y, en este sentido, las estr ucturas de acuer-
,.. c rr. ibid., pp. 1223. Walsh dedica la. mayor pane de su libro al anlisil porme noriza..
do de cslas cuestiones .
... A. C. DM'TO, H isw ri lJ )' muTlJ6ll. EnsDW' Jr filoJor", lJ'IlJIriclJ d~ la ltiJrOl'itJ (1m.
de E. Bustos), Paid!., B. roclona. 1989. p. 29. Se lTllI. de un. edicin abrevi.da de A..all'fical
PhiloJophy o/ Hisw '}' (C.mbridge Universil)' Press, 1% 5), que opta por Il f'l'blicaci'; rme-
gra de tres de los cepulcs dellibre original.
116
do con las cuales se efecta n estas organ izaciones. no son como leo
ras cien tficas; en parte, es to se debe al hecho de qu~ la sign i fieci~1l
histrica est conectada con la significacin no histrica y que esta tll-
lim a vara con los cambios en los intereses de los serc~ humanos. Lo
que ha ra de la filosofa de la historia un monstruo Intelectual , un
ce ntauro" -e-como e n ciert a ocasin la denomin Burekhardt- es
que no es ni histor ia ni cienci a, aunqu e se parece a una y hace afi ~a
cienes acerca de s misma que s6lo puede hacer la otra '". En el rrusmo
pun to deca Burckhardt que la historia coordina, mientra~ I~ filosofa
subo rdina, y que la filosofa de la historia es un a c~ ntradlccl~ e n I~s
t rmlno s' " : para Danta, uno de los principales obj etiVOs de la filosofl.a
analtica de la histo ria ser precisame nte aclarar esta forma d~ c?Ordl-
naci n hist rica; el problema es considerar que dos a~on te.clmle ntos
que se coo rdinan, y que son ambos pasado para el historiador. son
tem poralme nte distan te s entre s, esto es. fueron pasado. y futuro. o
presente y futu ro respe ctivamente; e~pl ic~ r por qu , y SI. han de ser
ambos considerados pasado para el historiador, se r la pn rnere : ues-
tin que trate Danta en su libro: ... al discutir nue.s tro ~on OCImlento
del pasado, no puedo dejar de estar interesado en disc utir ~ u ~s l ro co-
noc imiento del fu turo. si es que podemos hablar de co nocmcnro en
ese caso. Por eso. en un cie rto se ntido, estar ta n interesado e n la filo-
sofa substantiva de la historia. como en la historia misma. Mantend r
que nuestro conocimiento del pasa do se encue.ntra ~i gn i ~c ativ ame nte
lim itado por nuestra ignorancia del futuro. ~a Id~n.u fic.acI6n de lo~ I!-
miles es el asunto ge neral de la filoso fa, la Iden tificacin ~e ese limi-
te la cuestin particular de la filosofa analtica de la historia tal como
la concibo?".
Por mi parte, prefiero utilizar la distincin _a puntada. por Walsh. y
que ser consagrada por Aron- entre fi losofa especulatIva de la hIS -
tari a y filosofa critica de fa historia , por parecerme ms .su~c~pt lble
de aplicacin metodo lgica que la presentada por D.anto: SI utlhza'!i0S
la d istincin que hace Danta e ntre filosofas de la histor ia substantivas
y analticas (en tendiendo por les primeras aquel las que pre te~de n ex-
plicar el conju nto de la historia y proyectar esa ~ aut a prof t lc ?me~tc
so bre el futuro, mientras que las segundas se res tringen a la ~p h,c aeln
de la filosofa a pro blemas especfcos que surgen del conocmue nto y
prct ica de la historia) nos e ncontramos con que hay alg unos autores
que se resisten a ser encuadrados?". Y esto es as porque muchos fil-
... Cfr. A. C. OAIfTO, " d. ",,-t. cit., pp- 29-52.
>l ' Cfr. J. IlUIlC KllAlltlT, R~llexilJ", .f "oh", la historia del mllll</" (nad. de L. Dalmore),
Atereo. 1945, p. 16.
>l' A _C. D ANro. op. ci/., p_52.
... En esre senlido. escribe Jav ier MUGU ERZA: .. Denlro del panoarna de t. fi]o.., rla COII'
tempo rne. de l. lIistoria viene siendo usu.u la conlrapos icin entre .1. dclKllllinada..~losuf(.
espeeu lativ. de b lIioIOO."y la llUIlbi~n denominad.:'filosofia ~alfhcl de la histeria .-Ce:",,,
es sabido. la primer. se denolllina as por su ambiCIosa pretellSln de d,,! razn del pr,>< u n
de la hisloria en su louhdad y captar de ese modo su sentido, lo que eVldenlemenle Ul'rdr
de la. prelcn~iollCs ---considerahlemente lns modeslls- de la mayora de los hIW'lln d", u
soros de la historia se dedicaron al estudio crtico de los problemas sin
a bando nar el horizonte de una refl exin de orden superior sobre la
metodologa historio grfica, o incluyen do en su pensamiento las cla-
ves para que esto pud iera hacerse. En mi acepcin, pod ramos consl-
derar la filosofa analhica de fa historia como una parte de la filosofia
crtica de la historia que inclu ye a aquellos que se dedican al estudio
crt ico de los problemas abando nando no s610 el afn proftico -en
lo que insista Danto- , sino tambi n la reflexin omncomprcnsva.
esto es, buscando los lmit es que el filsofo de la historia tiene en su
tratamiento de los problem as, desde una clara apuesta por la contn-
gencia histrica y la respons abilidad tica individual frente al futuro
ignoto y por hacer.
Tambin para Aren. la filosofa tradicional de la historia termin a
e n el sistema de Hegel, dando comienzo entonces la filosofa moderna
de la historia por rechazo del hegelianismo . El filsofo de la historia
deja de tener como ideal el determinar de un golpe el significado del
deven ir hum ano, como si se cre yese depositario de los secretos de la
provid encia. As, dice, ..la filosofa c rtica de la historia re nunci a a es-
perar el sen tido ltimo de la evolucin. El anlisis de la co nciencia
histrica es a la filosofa de la historia lo que la crtica kantiana es a la
metafsica dogmtica?". Cabe preg untarse, desde luego, en qu medio
da la crtica histrica llega a dembarazarsc de toda metasca, pero
que esa era la intencin com n a Ricker t, Simmel y Dilt hey, entre
otros, no es discutible; a sus ojos. el trabajo histrico del s iglo XIX ha-
ba creado una ciencia cuya existencia se les impona, enfrentndolos
a problemas comparables a los que le planteaba a Kant la fsica new-
to niana: a naliza r los caracteres propios de las cie ncias histr icas, re-
montar hasta las formas, a las categoras del espritu, extraer las con-
secuencias que compor tan los nuevo s conoci mientos para la manera
misma de pensar, esto es, para la filosofa; de ah qu e la ex presin
Crtica de la razn hist rica fuera corrie nte a comienzos de s iglo.
La tarea que se proponen no es tant o transformar la historia en una
ciencia emprica , como tomar conciencia de los caracteres especficos
de la investigaci n histrica ; la crtica de la razn histrica opon e las
ciencias del hom bre a las ciencias de la natural eza, ayuda a las prime-
ras a reconocer su naturaleza original, sin prescdbrle la imitaci n de
la obje tividad fsica ; esto marcar las distancias e ntre los socilogos
La filo sofa hegehan a de la hisl"",,, pero a mbin un de tenninado tipo de ma rxismo, consti-
tuiran un buen ejemplo de ese modo de proced er, En ecnm sie con l, la filosofia analftica de
la historia se den o mina asf por su renuncia a es pecu lar sobre el sentido de la historia y has ta
prest ar direc tamente atencin a sta. limitndose ind irectame nte a examinar - a analizar. de
dOlld e viene la dc nominac i n- I05 presupuestos me lodo lg iC05dd ulIbajo de los histori ado-
res. Ahora bien . la cootrll posicil1 en tre filosofa es peculativa y filosofia anal tica de la histo-
ria = poode, a mi entender. a una dico toma insufICien te. Y ta pru eba mejor de se mejanle in-
su ficie nci a es la co llSlalaci oo de que hay fil.sorm de la histori a, co mo Orle , ,, o Dilthe y antes
de l. q ue no en cajan en ninguna de las dos,. (d r. l.a incierta auro ra de la razn histrica ,..
en D~dr la perp lrjidlld, EC .E., M adrid, [990, pp. 479480).
", R. Aa o N, La p/li/osophie criliqu~ dI! I"histoire, Vdn, P oris, 1%9. p. 15.
118
lr.tuceses e ingleses, he rederos de Co mte y Mili -r-qu e intc unun
aprox imar su dis cipli na al modelo de la fsica- , y los ulcmanc s '" .
Aron escoge cuatro sistemas alemanes para mostrarnos como concl -
bcn esta crtica histrica: Dilthey, Rickert, Sirnrnel y Weber. Los tres
primeros tratan exhaustivame nte, e n su opinin, las posibilidades de
mm filo sofa crtica de la historia. mientras el ltimo, en lugar de pre-
gunta rse cu les son las form as que rinde n cuenta del conoci miento
histrico en su conjunto, busca circunscribir los lmi tes de la objetivi-
dad hist rica'".
Pura este recorrido relmpago que venimos realizando, he elegido
a Dilt hey ---q uien ser e xpuesto junto a Weber- como representante
del prim er grupo me ncionado por Aron . En definitiva. los cuat ro pen-
sadores me ncionad os encarnan una postura antipositivista, diver sifica-
tia y he terognea , que, una vez iniciada por Droysen ?" pas a ser co-
nocid a como te nde ncia herm enutica; a ell a perte necera tambin
Windcl band, el otro represent ante de un genuino ehisto ricismo seg n
mi interpretacin . Todos estos pensadores rechazan el monismo meto-
dolg ico del positivismo y rehsan tomar el patrn establecido por las
ciencias naturale s exactas como ideal regu lador, nico y supremo, de
la compre nsin racional de la reali dad. Muchos de ellos acentan el
contraste entre las cienci as que, al modo de la fsica, la qumica o la
fisio loga, aspiran a generalizaciones so bre fenmeno s repro ducibles y
predecibles, y las ciencias que, como la historia, buscan comprender
las peculiari dades individuales y nicas de sus objetos. En este senti-
do , Wi ndelba nd dispuso los trminos nomottico.. para califica r las
ciencia s que persiguen leyes e idiogr co para calificar el estudio
desc rip tivo de lo individual?". Por otr a parte, hay un elemento impor -
tant e que har de la reflexin filosfica sobre la historia algo diferente
a pa rtir del siglo XIX : la influencia de la crtica filolgica en los estu-
- Cfr. i bid. pp . 15-17 .
- Cfr. R. AROI'i , bid., pp. 17. 19. Para Aron , 101 lres sistem as de Dih hey. Riekert y Sirn-
me l rep rese ntan tres maneras conce bibles de resolver el mismo problem a , Para rundamentar
la origina lidad de la ciencia hist rica --o de las ciencias moral es- y de la crtica que te co-
tr espond e, se puede parlir bien de lo real , bien del espfritu, biell de una comparacin de lo
leal y de la cie ncia,.; ms ex pllchame nte. o bien so n los ca racte res propios de la realidad hi s-
trica 105 que impo nen m todos es pectcos, o bien es la direcci n de la curiosidad la qu e ex-
plica la es m,lClUra lg ica de b hUI,,"a. o bien finalme nle se rehsa a uno u QlrO punto de par-
tida Y se limi ta uno a oxmet $in ces ar la histori a real y la histori acien cia, a mostr ar el
desfase entre el deve nir interno y el relato de 105 aco ntecim ientos ; en SIl op inin, Dilllley h..
ele gid o la primera.selu cin, Rickert la segunda y Si mmel la tercera .
... J. G , DROYSE!'l nos ha legado en su Hislo rik . VOrles""I:~11 libu Ellzvdoptidir ulld Mr-
rod%gie da Ge.fc} i,h r~ (ed. por R, HiJ\mer, Mn chcn , 1977) una ex posi(in que se ha con -
ve rtid o en clsi ca so bre el m ~ todo y teo rla del sa~ r tlistrico. Sobr e la metodologCa histr ica
de Dro ysen, d r. E. UBJ, u " t"aj l! I! historia, Ariel, Madrid. 19 78. pp. 159- 169. Sobl;e his
toria y herme n~utica. cfr. J. M ,G. GNf2 HEItAS. H is /oriiJ y raZIl. Alhambra. Madrid. 1911~ ,
pp. 35-41.
... Puede encontrarse 1.. dis line i6rt en cues lin en W. WIN DEUlAND. Gesr:lriclru "" .1 N,,
rurwiss l!n.rchaft. 1934. Sobre la tarea de la filosoffa de ta hisloria para ene autol. ctr. . (l~
schiclusphilosophe. Eine Krieg5V(>I"l esullg,., Frogment eus dem Nachlas s VO Il W. WlIlLl r lh. l" l,
Kll lltSwJim. Brg nzvngs heft 38, Berln, 1916.
11"

dios bstrcos'", que se convirti e n el caballo de batalla de los que
se denomi naban histori adores, frente a los que se consideraban filso-
fos de la historia; esta crftica le servir a Ranke - a quien dedica mos
el primer apartado de este captulo-, por ejem plo, para oponerse tan-
to a las sistematizaciones filosficas del idealismo alemn, como al
positivismo comano, haciendo que su trabajo consistiera en compro-
bar los hechos tal y como realmente haban sido, median te el em-
pleo del mtodo crtico de estos, pero rechazando la segunda etapa
que proponan los positivistas y que consist a en descubrir a partir de
esos hechos leyes generales; desde el punto de vista de Ranke, la his-
toria, como conocimiento de hec hos individuales, deba separase, en
cuanto estudio autnomo, de la ciencia entendida como conocimiento
de leyes gene rales, y de la filosofa como interpretac in fundame ntada
en las mismas .
l . R ANKE y LA ESCUELA HIST RICO- FILOlG tCA:
EL VALOR DE LOS DOC UMENTOS HIST RICOS
Conforme avanza la historiografa asistimos a un paulatino despla-
zamie nto en el historiador de su ce ntro de inters del mero presente al
pasado, que cada vez le queda ms lejano : presient e la neces idad de
remontarse a los orge nes y al desarrollo de los acontecimientos ms
remotos para poder entender y explicar su historia con tempornea, en
una es pec ie de intento por de vanar la madeja de un continuum que
debe reconstru irse al hilo de la raz n. Los historiadores de la Edad
Med ia son los verdaderos compiladores de document os histricos - al
me nos de los salvados de guerras y quemas- , e n el Renacim iento se
multiplicarn los estudi os acerca de la antigedad, pero ser en los si-
glos XVII y XVII! cuando comience a ser concebi ble la idea de un cono-
cimiento mediato, esto es, de la no coincidencia necesaria entre co-
nocimiento y percepcin, como fruto de las recie ntes revoluciones
cientficas, de forma que el proble ma de la jus tificacin de la historia
del pasado se plantea necesariame nte e n trminos diferentes. Se trata
de buscar una va para llegar al conocimiento de hechos o de teoras
acaec idos y ma ntenidas hace siglos, sirvi ndose de las huellas e indi-
cios que dichos acon tecimientos han dejado y que subsisten en el pre-
sente bajo las formas de monumentos y documentos. Con ese fin, en
el desarrollo historiogrfico se comie nzan a elaborar tcnicas y mto-
dos que permitan ese acceso, surgiendo a su vez la necesidad de un
discurso que j ustifique la validez de dichas tcnicas y mtodos, apli-
cados a documentos y monumentos, y que consienten [a aprehensin
'" Esl<: ambio en el mirar hil lrico oe oper ya de forma P"f"'lela a la geuKin det sis-
lema hegeliano . B.a. Niebuhr lo u pl iea ba d iciendo que b hislOlia de la ihulnl.cil'l apuntaba
a laaphe;ocin de prin cipios filosficos y proccdia motr Ku nrre lrico, mientras que la modern a
hislOria est udiaba el legado del pa.sa.tlo motr philolog ico; cfr. J. VOGr, El concepto de la MI'
loria de Ra.. u Toynbu, Guadarrama, 1974, p. 20.
120
del pasado '". En todo caso, se ha abandonado la creencia tll' qll l' In
prese ncia del historiador garantice la objetividad de lo rclemdo: 111 .1
bien al con trario, se piensa que la distancia temporal habr de coutu
huir a un desapasi onamiento beneficioso para que los es tudiosos dr l
pasa do pueda n juzgar y conocer la verdad.
El centro de gravedad del historiador, pues, se ir desplazando hu-
cia la investigaci n, tarea que, segn Poman, se institucionaliza n
partir del siglo XVII. Y este cambio provocar a su vez que la investi -
gacin se vaya ubicando bajo los auspicios de la razn, puesto que el
estudio crlco de los docu mentos y monumentos no desemboca e n un
me ro rel ato de los acontecimientos, sino e n una evaluaci n crtica tic
[os mismos?". La tarea del historiador habr de ser desde es te momcn-
to la de relacionar aconteci mientos de un pasado que se presenta nece-
sariamente de forma incompleta y fragmentaria, a travs de unos res-
tos que deber descifrar, conoce r, compre nder e invest igar. Tal y como
esc riba Co llingwood , el historiador no es un testigo ocular de los he-
chos que desea conocer, no conoce el pasad o por simple creencia en
lo que dice un testigo que vio los hechos en cuesti n y que ha dejado
un registro de su prueba, sino que cuando un hombre piensa hist ri-
camente, tiene ante s ciertos doc ume ntos o reliquias del pasado, sien-
do su tarea descubrir qu pasado fue ese que dej tras de s esas reli-
quas?".
Ahora bien, aunque a fina les del siglo XVII y comienzos del XVIlI
se desarrollara una gran preocup acin por la cuestin terica de la cr-
tica de los docume ntos, no ser sino en el XIX c uando pueda e mpezar
a hablarse de los orgenes de la historia considerada como autntica
ciencia'?', Tal y como afirma Marrou '", fue en este siglo cuando el ri-
go r de los mtodos cr ticos puestos a punto por [os gra ndes eruditos
de las dos centurias anteriores se extendi del dominio de las ciencias
au xiliares (numism tica, paleografa,e tc.) a la con struc i n misma de la
'" Esta lesis es amp liame nle def end ida por K. POMI"'N en ~ L' h isloirc de la science el
l' histoirc de l 'hi .toi re ~, Amia/es. ECQllomicJ. Soci elb. CiviliJaliOll1, XXX, 5 (19 75 ). Y en
l .vrdre ti, r~mp'. Gallim ard, Paris, 1984. Cfr. al respecto J. Lozxxo, 0f' cil. pp. 40_41. .
m Esto es lo que HEOH dio en llamar historia cr!lic a~, una espe Cie dentro de la histeria
re flexiva; sobre es le modo de hiSlo, ia d ice Hegel que . debemos citarlo porq ue coosl1luye la
mane ra com o en Alem ania. en nueslfO ue mpc. es lralada la hislOril, un ju icio ICeKa de las
narraciones hislr icas y una.investigacin de Sil verdad y del crdhc que mereee e. La histo a
roman a de Nie buhr esl! escri ta de es la mane ... . El pre sente, que en esto hay, y lo cXlraorollUl'
no. que debe haber, COlUislen en la sagac id ad del escri tor, que eu n e a1g u de lu na rrac ionc ' ;
no co nsis ten empero, en las cosas mism as. El es critor se basa. en tedas las circunsuUlc ias para
sac ar sus consecue ncias aCC'K a de l crt!d ilO merecido (ccio flel, p. (59) .
'" Cfr. R. G. COLUN OWOO D, op. cil. , p. 272.
... Cfr. W . ti. W AL$J1, Ill lVd" ccill u 1"lilo."'I1a de /(1 /i" wrj" (trad. de f , M. Torner}, Si
glo XXI, 1978. JI< 5: .. ... la historie tal como hoy la conocemos ,. co mo una rama de$alTu~l ada
de l saber con sus mlOOOl y sus nOlmu propios . es cos a relativamente nueva; en ,eahdad,
apenas si e ~ isti m ies dc t l iglo X IX ~. . .
... C fr. H. l. MAIl.ROIJ, ~ la connai u aHce lIll!oru,l'e. Seuil, pars, 19 75. p. 27. Para un
desarrollo ponnenoriado de la revolucin doc ume nt....ia del siglo XIX. et r. E. H. CARR. ' Q~I
er /lis/oria' (lrad. de J. Rome ro Mau ra), A el. M adrid, 1984 , ca p. I ..El historiador y lus he-
chos (pp . 9-40), Y J. LoZA~o, op. Cil., p p- 79-84 .
121
 histo ria: strictore sensu nuestra tradicin no ha sido definitivamente
inaugurada sino por B.G. Niebuhr ( 1776-183 1) y, so bre todo, por Leo-
pold von Ranke (1795 1885). De este modo , se oper un cambio sus-
tancial e n el mirar histrico, pues mie ntras la histo ria de la !lustracin
apuntaba a la aplicacin de principios filosficos y proceda more geo-
me trco, .la nu ~va historia se dedica r a estudiar el legado del pasado
more philaogico , proceso metodolgico iniciado po r Nieb uhr y del
que Ranke llegara a se r la figura ms representatva'e.
En el prlogo a su Historia de los p ueblos romano-germnicos
(1824) afirmaba Ranke que , aunque la historia tiene la misin de juz-
gar el pasado y de instruir el presente en beneficio del porvenir, su li-
bro no aspiraba a tanto, sino que se contentaba con mostrar las cosas
tal y como succderon>'. Esta expre sin (co nsiderada demasiado in-
genua por Simmel , entre otros) ha sido profu samente citada, subra-
yando su pre ten sin de objeti vidad histrica, como si fuera posible
negar la intervencin subjetiva del observador, idealizndolo hasta tal
punto q~e pueda limitarse a reci bir pasivamente la informaci n que le
proporciona un dato y transmitirle as la verdad de un hecho. Un he-
cho. El siglo XIX fue una gran poca para los hechos, y los pos itivis-
tas, ansiosos por con solidar su defensa de la historia como ciencia
contribuyeron a este cu lto de los hechos. La historia, pues, desde es ta
perspectiva, consiste e n un c uerpo de hechos verificados, y los hechos
los e ncuentra el historiador en los doc umentos . Junto al culto de los
hechos, el fetichismo de los documentos, tal y como afirma Ca rr: El
fetichismo decimonnico de los hechos vena completado y justifica-
do por un fetichismo de los documentos. Los document os era n, e n el
templo de los hechos, el Arca de la Alianza. El histor iador devoto lle-
gaba ante ellos con la frente humi llada , y hablaba de ellos en tono re-
verente. Si los documentos lo dicen, ser verdad ...lOS.
,,? s pues, la revo lucin experime ntada en el mtodo histrico y
asociada al nombre de Rank e se apoy aba en el intento por hacer la
historia ms objetiva, ms cenuca, por medio de la utilizacin de
- c rr. l. VOGT, El CO"Upt~ de la hiJloria de RtVI!t a TO"nbu , Guad unrna. M adri d,
1974. p, 20.. Mein ecke puso de relieve en el d iscuno conmemorativo .Lcopo ld '1011 Ranke ..
que pronUnci el 2J de: enero de 1936 en la Academia de Ciencias Prusiana. ellrM!todo crncc
del ~ utor de los Puebw J T'Omo"o-lemuricoJ, u pUeSto en el apnd ice a d icha o bra (" Zur
Kn uk reeerer Geschitssc hrelber- ) y coavem do en lrM!todo escolar. aunque hubiera apre ndido
de Nie bubr lo esencial; cfr. F. M mIECKE, El hisIDrid J"l o y s U gb ",siJ, F.C.E. Madr id 198 3
~ 4~ . , , ,
.., " Wie es ~ige nl li ch ~ ewe sen .. se conve rtir' desd e enlonce s en una fr mu la mgica , en
el ul anda.rre baja c ~ya g ida se lanzaron al comb ate tres ge neracio nes de hlstoried cres ale-
ma nes, brnOl.cos e mc ~u so franceses, cfr. al respecto E. ti, CARR, op.c tt.. p. 11, Negro Pav n
resume en su Introd uccIn a Solm ! la. poca. de 1 Iti.floria mOll enUJ de Ranke el significad o
de esta expres~ : . po mero. una conSIgna, atenerse a los hec hos mismol ; en u g undo lugar,
un. 'c.m ca metdica rela uv. a la docu me ntacin q ue, inexorablemente, de be servir de pun to
de ~rtl~ para la relrod,cc in ; terce ro. una inter prelac i n de l hecho ind ividu al; cuarto, la de-
termmacl6 n de ,.... n(:l (K q ue hace n pos ible la com prens in del hecho en sr" (Edilor a Nacio.-
na l, Madri d, 1984. p. 39).
.. E. H. CARR, op. ~it., p. 2 1.
122
docume ntos oficiales. Los historiado res comenzaron entonces a clabo -
rar tcn icas sofisticadas para verificar la fiabilidad de esos documcu-
tos, s istemas para organizar el material de nvestgac i n'". Fue el des-
cubri miento y la prolife raci n de documentos lo que hizo creer al
historiador que en la autenticida d documental estab a contenida la ver-
dad y que pod a hacerse historia con la mera recoleccin de datos e n
los archivos ?".
Desde el punto de vista que nos interesa, quiero subrayar que la
frm ula wie es eigc ntlich gewesen, a pesar de su apare nte modestia,
puede resumir tambin el programa de historiografa cie ntfica de
Ranke y sus seguidores: el conocimiento de los hechos ten a que pres-
cindir de toda especulaci n filos fica ' !'. Rank e rechaza la incursin de
la filo sofa en la historia, quiz no tanto porque no reconociera el de-
recho de existencia de la filosofa de la historia , sino porque la consi-
deraba como un modo de conocimiento no cientfico. En su opinin el
cami no de l conoc imie nto histrico va de lo singular a lo general, y
para llegar a aprehender lo ge nera l es necesario primero conocer las
cosas tal como sucedieron.. y no partir de ideas a p riori O reglas abs-
tractas ' " . Pero este programa de obj etividad histri ca no puede llevar-
se a cabo sin la "enaje nacin.. del historiador, quien para abrirse a lo
real tie ne que salir de s mismo.., abandonar sus intereses y pasiones
a fin de poder ver la realidad histrica tal como era. Esta prd ida de
identidad del historiador es justamente lo que ya en su da le reproch
Simmel: Cuando Ranke expresa el deseo de extinguir su yo para ver
las cosas tal como han s ido e n s, el cumplimiento de este deseo supri-
mira justamente el resultado que l espera. Despus de extinguirse el
yo no quedara nada que permitiera comprender el no-yo, y no slo
porque el yo es el vehculo de toda represe ntacin en general - pues
Ranke mismo habfa concretado hasta all su expresin- , sino porqu e
tam bin los contenidos particulares, acces ibles nicamente por med io
de la vive ncia personal, inseparables del yo individualmente difere n-
.. Segn P. BUkKE, Sociolor ia e s/ariD (1912). este feoomeno pued e resumirse en la rr-
mula.: . un sirio para cada hecho y un hecho para. cada . itio ", cfr. J. tceoo. "p. <:i~. p. 82.
... Cfr. F. Bu uOEl- UJ lIiJloria y Uu cie...:iaJ sociolcs, Alianza. Madrid . 1%8. p. 66 (este
libro es en realidad la lrad uccin de' a segun da peste, la ms e:\teru:o, de EcrllS s ur l'hislOi rt!,
Flam marion, Paria, 1953 ). Cfr. as imismo. L. FE8VRE, Combo.us po r lo. his lOri{f, Ariel , Barce -
lona. 1970.
'" . Los hec hos de la histo ria eran por s mism os una prueba del hecho supre mo de q ue
exi. l'" un progreso ben fico, y al parecer infinito, hacia cos as ms elevadas. Era aqull a la
edad de la inocencia . y los hstonadores se pas eab an por el Jardn del Ed~n sin un retazo de
tcs oa co n que cub rirse, desnudos y sin avergon zarse ante el dios de la his loria", E. H.
CARR, op. cil. p. 27.
' " Cfr. J. VOGT, El c""ce pw de la hi. /()ria de Rallh '1 TO)'llbu (trad. J. Prez Corr al),
Gu adarrama, M ad rid, 1974 , p. 22: De 183 1, ano de la muerte de Hegel. proced e el reci n
desc ubierto ma n uscrito de Ranl<.e La ide<J de istora I",ver.al . en el cual se dec lar a co ntra l.
co nstruccin ar bitraria y apresurad a de las ideas o lo universal, post ulando en lugar de eslo ' a
neces idad de llegar a la gene ral. al universo. a partir de lo ind ividual. EsIO supo ne la umn de
intuici n y eoneeptua lidad y Ya en contra lanlo de la mcra investigacin de l(l$ hechos com o
de la u pe cul ac in filosfica" .
123
d ado, son la materia imprescindible para toda comprensin de los de-
m s.."'.
Segn la interpretacin que hace Carr '" - y con la que simpatiza-
mos bastan te-e- en alguna parte de esta metodolog a histrica haba un
e rror, y el error era la fe en esa incansable e intermin ab le ac umulacin
de hechos rigurosos vistos como fundamento de la historia, la convic-
cin de que los datos hahlan por s solos, cuando es obvio que los dn-
tos, hayan sido e ncontrados en docume ntos o no, tienen que ser elabo-
rados por el historiador antes de que l pueda hacer algn uso de
ellos , sie ndo este uso mismo un proceso de elaboracin. Ms an,
para que un objeto se convierta e n document o es necesario e n primer
lugar un historiador que le otorgue ese es tatuto!". Ni los datos ni los
hechos puede n hablar por s mismos, sino nicamente cua ndo el histo-
riador apela a ellos; l es quien decide a qu hechos se da paso. y en
que orden y contexto hacerlo. Los datos y documen tos son esenciales
para el historiador. pero hay qu e guardarse de convertirlos en fetiches,
De Ale mania sali en los dos ltimos decenios del sig lo XIX el pri-
mer desafo a la doctri na de la primaca y la autonoma de los hechos
en la historia. siendo W. Dilthey (1833-19 11) el principal represe ntan-
te de este movimiento de reaccin anuf cuca' ", pero con el nuevo si-
glo pas a Italia la antorcha, donde B . Croce ( 1866- 1952) empezaba a
abogar por una filosofa de la historia -que deba mucho a los maes-
tros alemanes- que podra resumirse en la siguiente afirmaci n:
toda historia es historia con tempor nea !" ; esto es, la historia consis-
te esencialmente en ver el pasado por los ojos del presente y a la luz
de los problemas de ahora. sie ndo la tare a primordial del historiador
no recoger datos sino valorar y seleccionar qu merece la pena ser re-
cogido. Cro ce ejerci un gran influjo so bre el fil sofo e historiador
britnico R.G, Colli ngwood (1889- 194 3), uno de los pocos pensada.
res que han realizado e n este siglo una aportac in seria a la filosofa
de la historia con sus escritos recopilados tras su muerte en el volu-
me n titu lado La idea de la historia (1945), Dejo para ms adelante la
enumeracin de las lagunas de su teora, ahora slo quiero resumir su
intenci n respecto al tema que nos ocupa; seg n Collin gwood , la filo-
sofa de la historia no se ocupa del pasado en s ni de la opinin que
de l se forma el historiador, sino de ambas cosas relacionadas entre
OU G. S'. IMEl., Pm blm.<u J~ filo sofa J~ la hUron a (ltad de Eisa Tabernig). No va. Bue-
nos Aires. 1950. p. 72 .
... Cfr. E. H. CAllR. Pp. cn., p. 21 Yss.
'" Cf r. J. C. BERMEJO. E/filial J~ la hislOria, AhJ. Madr id, 1987, p 97.
,.. Un sig lo am es haba pretendido otro pensador alem n, J. J. WINCKf l.MANN(17 17-1768),
con su " bra Gf schi'he da KulI.' des Alw',,,,,, (1764), reviv ir las culturas del pasad" a base
de todo. SUI rnO<l umen lOs, e ntre los qu e se inclua rente tos d ocum ent os esc rito s como los o b-
j elOs pro piamenle d ichos ,
'" Es te es el eome xtc de este afo rism o lan citado: ..Los requisitos pr'clicos subyacenles
w
a todo juicio histri co dan a la histori a teda el caricter de ~h ..toria eon lemp:rinca , porq uc,
por rcrnol:os tcmpor.olmc nle q ue nOS pun can los acon ttci miemos asf calalogados. la hi' lari a
le refiere en realidad a lu necesidades pr CK'ntes y a las situac.:i""",s presen tes en q ue vibran
d iellos acon tcei micnl05", 8. CROCE, Lo IUslOrin t;ontn ll'o ..I" d~ I<J li rtad. F.e.E. Mt xico.
124
s; la reconstitucin del pas ado en la mente del historiador se apnYll en
la e videncia emp rica , pero no es de suyo un proce so cmpfrcc ni (lue
de consistir en una mera enume racin de datos, pues es prccs amc me
la selcccn '" y la interpretacin de los hecho s lo que les confiere Ull
carcter histrico ' " .
Naturalm ente, los peligro s de esta nueva concepcin son los de
cae r en un subjetivismo en el que cada historiador pueda hacer de su
capa un sayo. De ah que la misin fundamental del filsofo de la his-
toria sea intentar restab lecer el equilibrio en esa lucha sin cuartel quc
parece enfrentar desde tiempo inmemorial a historiadores y filsofos,
Una vez admi tido que sin teo ra no hay historia, sino mera acumul a-
cin de da tos, hay que dar un paso ms y afinnar que de es to se dedu-
ce que los hec hos de la histor ia nunca nos llegan en estado "puro",
sino siempre a travs del tami z de la rnentc que los recoge; de ah que
el prim er inters del estudioso de un libro de historia deba ser la figu-
ra del historiador mismo y slo despus los datos que dicho libro con-
tiene. Cada historiador es deudor de su propio presente y slo una re-
cre acin imaginativa de su mome nto histrico puede ayudarnos a
compre nder la seleccin e interp retac in de los documentos quc nos
tras mite ?" , Esta sera e n gran medida la visin de Collingwood. pero
no nos convie ne tampoco perder de vista que un e xcesi vo nfas is
puesto en el papel del historiador como hacedor de la historia tiende,
llevado a sus lgicas consec uencias, a descartar toda historia objetiva
y, en ltim a instancia. a sumirn os en el escepticismo ms absoluto, o,
al meno s. a suscribir una concepcin meramente pragmtica de la his-
toria, cn la que los hechos no so n nada y la interpretacin lo es todo.
C iertas dosis de objetividad e imparci alidad son deseables si quiere
dotarse de algn estatuto cie ntfico al hacer hist rico'".
En nuestro s da s hemo s presenciado un nuevo " proceso al docu-
ment o.. como una de las caracters ticas ms importantes de la discipli-
na histrica, seg n seala M . Foucault e n su Arqueologia del saber:
L a historia ha cambiado de posicin frente al documento: como obje-
tivo pri ncipal se impone no el de interpreta rlo, no el de determin ar si
dice la verdad y cul sea su valor expresivo. sino la de trabajarlo desde
el interior y de ela borarlo: lo organiza, lo seleccio na, lo distribuye, lo
orde na, lo subdivide en niveles, es tablece series. distingue lo que es
pe rtinente de lo que no lo es. individu aliza los eleme ntos. define las
unidades, descri be las relac iones!" . Est claro que dc esta manera se
abandona la idea de un documento como materia inerte, a la vez que
de saparecen los peligros de una interp retacin subjetiva -en realidad
' " E n et concepto de seleccin ha ins istid o W. H. WALSH; cfr. op. d i., p. 117,
,,, La historia c' la expcriencia del histcna dor. Nadie Ja "hace" cerne no seaelhlsrorta-
dor: el nico modo de ha cc r historia es esc ribirla , M . O AKESHOlT, Er~ri~"c~ and i/l M",in
( 1933). p. 99, citado po r E. H. CARR. op. dI.. p. 30.
o Cfr. E. H. CARR. op. cit ; p. 30 Y ss'
'" Accrc a de si puede se r obje tiva la hisloria y en qu~ cons isle dicha obje livida d, d. W.
H . W,\t.SH, op. d t. pp. 16-W y 111_14 1.
w M. scocenr, Lo arq" eolo gia J d l abu, Siglo XX I, Mad rid, 1984, pp. 9-10.
12,ili
11 11 M' intcrpret a-c-. pero aparece la duda de si 10 que se est haciendo
u! margen de la. mem oria es historia o arquitectura' ". Si diacrona y
SI,lH: l ll,n a , ~nes ls y estructura se confunden, no nos queda del disc urso
hist rico smo la forma del discurso y sus condiciones de posibilidad.
2. DILT HEY, EL IHSTO RICISMO y LA C RfTlCA DE LA RAZN HIST R[CA
Com o es bien sabido, el t rmino historicismo se ha mostrado
hart o polismico, Suelen distinguirse tres acepciones funda men tales,
En pn me r lugar, denotara el entram ado de co nvencio nes y norm as
con forme a las que se verifica un tratamiento cientfico de la historia.
Pero . t~mbi n . v i e~e a designar una pos icin filosfica que sos tiene un
rela tivismo hstnco tanto en el mbito del conocimien to como en el
de la moral. Y, por ltimo, siguiendo por ejemplo a E. Troelt sch, se
contrapone al ~ at ura l i s mo en c uanto concepcin que slo admi te mo-
d el o~ matemt l c ~s y el e xamen empfrico'". Sin embargo, aqu s610
nos Interesa con siderar el sentido que se ve indisol ublemente asociado
al nom bre de Wilhelm Dilth ey y a su proy ecto de fundament ar una
C~tica de fa razn histrica. ..Qu clase de mundo quiere acotar tenue savia de la razn como actividad mentab-'". Su filosofa del ca-
Dllth.ey c uando habla de "razn histrica"? - se pregunta E. Imaz.
Sen cillamente . el que se refleja en la.s ciencias del espritu . No, por lo
tanto , la nat uraleza, pero tampoco el mundo moral en el sentido es tric-
to d e Kant, Las ciencias del espritu son conoci das e n nuestra tradi-
cin con el nombre de ciencias morales y polticas, o con el de es tu-
dios de humanidades, y en la tradicin escolar forman todo el grupo
de la "filosofa moral" frente a la "fi losofa natural", En es ta razn
histrica est tamb in incl uida la raz n prctica de Ka nt, pero como realizaci60 de Ilna leo ra de scriptiva del conocimie nto, tal co mo t i de leaba cons lnliri a hada
una. de sus partes y, sobre todo , no se trata ya de un f aclum , sino de un
[acendum , de un deve nir..'", Estrictamente, no se trata de co nstituir
una nueva ..filosofa de la historia, para contra ponerla a la hegeliana,
au n~ ue n ~ deje de compart ir una pretensin similar poi descubrir el
se ntido mas profundo de la evo luci n humana en su totalidad , El his-
toric ismo se postula, frente al conju nto de las ciencias histrico-socia.
les de reciente co?stituci6n, .los mismos interrogantes que se formula -
ra Kant ante la ffsica nc wromana: acaso existe la posibilidad de hacer
)JO M . FOUCA,UI,T escribe: .., [a historia, en . u forma tradicional se dedicaba a " memori_
- : los mOlll"" f lll.O, del pasado, a tr ansformarlos en documenlo. y a hacer hab lar a aq uellas
trazas que, en sI mIsmas, no so n en absoluto verba les, o dicen tcitamente co sas diferentes de
la, que dicen exp Uclla meme; hoy, en cambio, la hisloria es la q ue Iransfo rma los documentos
en m(JIlU"l ~IIIVs, y .hace que, allf donde se descifraba n tr azas dejadas por lo~ homh res y ""
descu brfa eu negativo lo q ue h ab ~an SIdo, pre' enlen un a masa de elemenlos q ue ne cesita des-
pus aislar, reagrupar, hacer pe rlmellles, poner en relacin conslituir un conju nto up cfl
~ l~ " . .,
'" Cfr. 11. SCHI\'AIlHD"CI! , La Fi/o,<oja "~ la Historifl despus de Hegel (lrad. de E. Ger-
zn ValMs), Alf a. Rueno. AIres, 191\0, pp- 2 1-24, Y M. CRUZ , El histuric;,-mo MOnlesinos
Barc elona , 19H1 , p. 11. ' ,
i l l Clr. Ji. lMAZ, El />ellsul/li~lll" d~ Dilrhe,\', EC. E., Mxi co, 1978 , p. 80.
126
necesario y universalme nte vlido el conocimien to histrico'!, r'.n'lI l111
es posible una cien cia de la historiat '"
Dilt hey se propone cumplime ntar el proyect o kan tiuno y d i ~ l' n lll
una teora de l conocimiento referida a las cie ncias del espritu, h il S ~ lI
dosc en la realidad dada por la experie nci a interna!". El dato bsco
que debe nutrir a tal epistemologa se r la Erlebnis '" ( vive ncia). 111
e xper ie nci a vivida. Sobre este rel nde fondo mi personalidad se vn
formando a travs del tiempo, e n un proceso con tinuo de crecimie nto
de lo nuevo sobre lo viejo. La es tructura categorfal de la razn kantia-
na ha ignorado el papel de la historicidad. En el Prlogo a la Intro-
ducci n a las ciencias del esp ritu, D ilthey critica con veheme ncia el
intelectualis mo que ha caracte riza do a todas las teoras epistemolgi-
cas anteriores a l: ..Si excluimos unos pocos planteamientos, que por
lo dems no han alca nzado un desarrollo cien tfico , como los de Her-
der y Wilhe lm von Humboldt, podemos decir que hasta hoy la teora
del conocimiento, tanto la empirista como la kant iana, explica la ex-
peri encia y el conocimiento a partir de un estado de cosas perte ne-
cien te al mero representar. Por las venas del sujeto cognoscente cons-
truido por Locke, Hume y Kanl no corre sa ngre verdadera . sino la
... R. Alo.'f descubtt ull cierto kanti smo en Dillhey. l;l\O por su posicin m liu -defi~
nida por la ""g,""i6a de un dogmatis mo lfIterior y por l. preparac in de uu filoS(lfa nuev_.
co mo pox este: planteam ien to aCerca. de la pos ibilidad de l conocimienlo bist rieo ; ch 1 phi-
lrnophie cri/~ ..e de l'histoi..... lor: cil. p. 23.
... Dilthe y precisa este concepto graci... a la noci n de .-inlenc iomlidad. q ue loma pre1-
lada de HlIlIserl y que ti deno min.ar:. ....curu d . Al parece r, [a Icclura de lAs '... eSligtJCio..u
ISi;tu de Husserl C&U$MQn llna gra n impresin en Dih hey; an te todo , vio en estc librQ la
tie mpo , de forma que se propuso utilizar en sus anlisu: alg unos resultados de Huu e rl, por
cjemplo, la prese ncia de IIn elemenlo repre..,nlaJivo en lodo estado de co ocieocia el m fieil
de de mo'U llr r on la ayu da de la idea de Intencice ahdad (Dilthey e mplea el rrrmno de ",r
mi/e.., que corresponde , seg n l<>s caSO$. ~ l ~ intencio nalidad Q a la 'lMsi$, pues no establece
la disl inci n entre CSO$ Ifr mino s.. lo mismo que no la lleva a , abo cnlre "ocno y o bjelos ute-
rieres); la reci proci dad de la inlUicin y del co ncepto eSI' con firmada po r la frmula de la
ErJ;;II.."s; la asimilaci n de l procelO del conocimiento a un proceso l us<:eplble de ser des-
crilo en tt rminos psicolgicos, se prestaba a IIIll1 u aspo src jn del vo<:ab ulario fenom enolg i-
co , Sin embargo, la difere ncia de fondo entre amb.... filosoffas es lama, q ue la o prn;ici60 de-
bla manifcstarse en seguida; Dilt hey no puede acepla r una concepcin q uc no defie nd~ el,
primado de la vida, y Husse rl, si bien parte de ena en SIlS reflcxioocl , es para iniciar el as-.
ce nso hacia la filo. ofa, hac ia el pe nsa mienlo, sirvi ndose de la epoj; mientras que en Dil-
they, al contrario, el mov imiento de la vida a la filosofa el hist6rico, se desa rrolla hist6rica-
men le, y SUI res ultados no escapan tampoc o a la evolucin; para Dilthey 110 puede conoc erse
la vid" ms qu e po r la comp rensi n, es dcci r, histricamente; slo p~'ede ser supra- histrica
una teora del conoci micnto. Sobre Husserl y Dilthey cfr. R. ARaN, (JP, Cil. , pp. 294295 .
,~ El autor de la " Aurora de la razn histri ca. escribe a este respecto: d laci a 1860,
Dilthey , el ms grande pens ador que ha lenido la segunda mitad del sig lo XIX, hizo el descu-
brimienlo de una nueva realidad: la vida humana. Es sobremanera cmico que realidad tan
prx ima al homb re y lan imporlanle para t l haya lardado tanto en ser lIescu bierla y que fuese
descubierta un cie rto da y a una cierra hora, co mo el fon grafo o la aspirinh (cfr. J. ORTEOA
y GASSET, Obras comp l~ t(J.l , Alian za Editorial, Madrid, 1983, vol. XII, p. 326).
H, Cfr. W. DILTH EY, " Prlogo al prim er volumen de la " Introd uccin a las ciencias del
cspfrilU. , en Crl,lea de la m z611 htnrca (edici n de Hans -Ul rich LU ll nS; lrad. y pr61. dc
Carlos Moy a), Penfnsu la, Barcelon a, 1986, pp. 39-40 .
127
noc cr pretend e abarca r al hombre en su totalidad y para ello se traza
el siguiente programa metodolgico: acerco cada elemento del actual
pe nsam iento cien tfico , abstracto, a la totalidad de la naturaleza huma-
na, tal como la m uestran la expe riencia, el estudio del lenguaje y la
historia, y busco la conexin entre ambos . Y as resulta que los princi-
pales eleme ntos de nuestra realidad , como la unidad de la vida perso-
nal, el mundo externo, los individuo s fue ra de nosotros, su vida en el
tiempo y su interaccin, pueden todos explicarse a partir de es ta tota-
lidad de la natura leza humana, en la que el querer, senti r y representar
no constituyen ms que aspecto s distintos de su proceso real de vida.
Las preguntas que lodos hemos de dirigir a la filosofa no podr res-
ponderlas el supuesto de un rgido a priori de nuestra facultad cogniti-
va, sino slo la histo ria evolutiva que parte de la totalidad de nuestro
ser3J<1.
Co mo vemos, Dilthey se rebela contra la concepcin asptica e
intelectualista del suje to cognosce nte alumbrada por las teoras episte-
molgicas tradici onales. postulando una filosofa de la vida e n la que
se a bandone la idea de un suje to cog noscen te ...puro - y ahistrico, res-
tringido a sus facultades intelectuales. -l< EI a priori kantiano es rgido
y muerto; pero las cond iciones reales y los supuestos de la conciencia,
tal como yo los conci bo, son proceso histrico vivo, so n desarrollo,
tie nen su historia!". Dilthey vie ne a conceb ir al suje to del co noci-
mie nto como una realidad histrica y psquica, ampliando as el con-
cepto kantiano de concienc ia al tomar en c uenta los aspec tos volitivos
y c motivos'". Si ensanchando el tema de Kant --expone Ortega-e-
nos preguntamos cmo son posibles los principios de todas las cien-
cias - de las naturales y de las his t ricas-e- caeremos en la cuenta de
que hace falta otra cie ncia - la ciencia de los fundamentos o funda-
mental- que investigue cmo es de hecho la conciencia del hombre,
base y clave de todo lo dem s. Esa ciencia tendr, pues, que se r por lo
pronto psicologa, pero una psicologa ordenada a desc ubrir la estruc-
tura general de la conciencia, el sis te ma genrico de su funcionam ie n-
to: e n suma la vida real de la conciencia s!".
De este modo , la autobiografa se con vierte en algo as como la
clula orig inari a de la historia y las biografas de las grandes persona-
lidades (poe tas, literatos, fils ofos o polticos) nos propo rcionan las
claves para comprender sta o aqulla esfera de la vida cultural en una
u otra fase de su desarrollo'>. La posibilidad -c-escribe Dilthey- de
,. C fr. ibid., p. 40.
'" Cfr. Presupuestos o condicio nes de la co nc iencia o del conocimiento ciemfic c-
( l SOO) . en Crtica de la taZ"11 /Ii.fl6rica, ed cit. , p. 91.
'" C f,- SCII NDELIlACH. O{' . Cil., p. 129.
m C fr. " Guillermo Dilthey y la idea de la vida , en Obms cu mp lela" ed. cit., vol. VI,
pp. 193- 1'.M .
,.. " El lugar de la biog rafla en la ciencia general de la hislor ia corresponde al q ue ocupa
la anll"'po loga en las cienci a~ lc licas de la realidad hi5tOOCQ-;Soc iat Por ello el prog reso de
la antropologfa y el crcc iem e conoc imiento de su po5icin rundamental ptlm iliri co mprender
lambin que la cap lac in de la rea lidad ente ra de una uiSlencia indi vidual. su descri pcio
128
vivir e n mi propia existencia es tados reli giosos es pam m, coum pilla
la mayora de los hombres, muy limitada. Pero al recorrer 1:1S car ta" y
esc ritos de Lutero , los testimon ios de sus contempor neo s. las aCI;s
de las disputas religiosas y de los concilios, as eomo de s ~s relacu
ncs oficiales, vivo un proceso relig ioso de tal poder erupuvo, de tal
energa y tan a vida o muerte que se encuentra ms all de toda posl -
hili dad de vive ncia para un ho mbre de nuestro s das. Sin embargo,
puedo revivir lc w' ". La Er ebnis , la vivenci a, es tanto aquello .d~rec
rame nte expe rlme ntado por el suje to cog nosce nte como lo rev ivido
en s. El conocimiento que el individuo tiene de sf debe verse integra-
do por la compre nsin de los otros y de las relacion es que lo unen a
ellos e incluso no puede verificarse sino mediante ese conocimiento
de los dem s, Ahora bien, como no cabe penetrar en lo ms ntimo de
la conci encia vital de otro individuo. es preciso que s tos la exteriori-
cen, permitie ndo as que sea reproducida o revivida por m reconstru-
yndola con refer enci a a m i propia Erlebnis. Slo as puedo com-
prende r esa otra intimidad'>.
La compren si n supera a la inmedi atez de vivi r; la objetivaci n de
la vida en sus mltiples formas exige un examen basado en construc-
ciones conceptual es que las ciencias del espritu vay an elaborando y
afi nando progresivamente, para que se presten cada vez mejor a confi-
gura r las conexiones estructurales de las distintas formaciones del es-
pritu objetivo, entendiendo por tal <Ollas mltip les formas en que la co-
mun idad existente e ntre los individuos se ha objetivado en el mundo
sensible. En este es pritu objetivo el pasad o es para nosotros continuo
presente. Su mbito abarca desde el estilo de vida y las formas del tra-
lo hasta el nexo de fines que la sociedad ba configurado, las costum -
bres , el Derecho, el Estado, la religin, el arte, las ciencias y la filoso-
fam.
La Erlemis es prese ncia, pero la presenci a es un constante trans-
curr ir y, por lo tanto, cuando se trata de aferrarla con el pensamiento,
de fija rla con la ate nci n. se destruye su ese ncia. No se est ya ante la
constante movilidad de la vida , sino ame la rigidez esttica del recuer-
do ; ya no se est ante la experiencia viva del presente, sino ante el
despojo inerte del pasado. El tiempo parece algo inescrutable y anti-
nmico. Nue stra vida se encuentra toda en el presente, mientras que ,
po r otra parte , el presente transcurr e conti nuame nte, Por un lado se
dice que el pasado y el futuro slo son experime ntables e n el presente
natura! en su med io hisl rico, representa un punto culm inante de la lIi s loriografia~ (dr. 1'1<\
logo a la Introducci n..." . en Critica de la m l6 1l /i.trica, ed. clt., p. 65). F. DUQUE em lhr
a] res pecto. en o{'. cil., p. 63: Historia ser j ustamente el medom de la cOnlpren<l "'" .Ir .r
(S elbslbe.<ill" "'o;: a utognos is) de la actividad individ ual en su desp liegue so cial. Dr ah! ' I'lr
la historia, en se ntido estriClo, sea biogrof la: una activa rea ccin a las fuerzas d elIHOLI"]U p", ~
olOJg arles for ma uni lafia original: ex islenc ia como obra de arte / D(lsc i" Ills KllU,<..-"k) .
'" C fr. .. La co mpre ns i n de Ollas pe rso nas y de $US manifestaciones vilaluo (I 'j lUl,~"
Cri tica de la rawIl histrica, ed. cil., p. 28!.
". C fr. bid., pp . 27t Y ss.
'" C fr. Critica de la ralll h'sfrica, ed. cit . p_ 275.
11'1
y, por otro, que el presente se resuelve en un dilatarse hacia el pasa do
y hacia el futuro. Y slo cuando mi presente se proyect a hacia el por-
venir queda orientado hacia una finalidad , es decir, hacia una posibili-
dad realizable mediante mi accin libre, queda esclarecido el pasado .
La mutabilidad es tan propia de Jos objetos que co nstruimos en el
conocimiento de la naturaleza como lo es de la vida que se percata de
s misma en sus determinacion es. Pero slo en la vida el presente
abarca la idea del pasado en el recuerdo y la del futuro en la fantasa,
que se ocupa de sus posibilidades. As, el prese nte est henchido de
pasado y lleva en su seno al futuro.'". Para Dilthey, la temporalidad
es una de las determinaciones categoriales contenidas en la vida que
resulta fundamental para todas las dems. Pero hay otr a: la categ ora
de significado. Esta desig na la relacin de las partes de la vida con el
todo. Poseemos esa conexin nicamente a travs del recuerdo , en el
que podemos abarc ar con la mirada e! curso vital ya pasado. Capta-
ma s el sig nificado de un momento del pasado. Es sig nificativo en la
medida en que en l se estableci un compromiso para el futuro!". La
meloda de la vida selecciona sus nota s del pas ado bu scand o pautas
para el porvenir. Lo que establecemos como fin para el futuro condi-
ciona la determ inacin de! significado de lo pasado. La configura cin
de la vida que se lleva a cabo obtien e un patrn de medida mediante
la estimacin de lo recordado?". El suceso evocado puede resultar
significativo por incidir en el plan de vida posterior o ju stamente por
oponerse a su realizacin; tambin puede cobrar relevancia una actua-
cin individual que incide en la configuracin de tod a la humanid ad,
En todos estos casos y en tantos otros el momento particu lar tiene
significado por su conexin con el todo, por la relaci n entre pasado y
futuro, entre existencia individual y humanida d?".
Sin embargo, se trata de una relacin que nunca se completa del
todo. Habra que esperar el fin del curso vital y slo en la hor a de la
muerte podra abarcar se con la mirada el todo desde el cual sera posi-
ble establecer la relacin entre sus partes. Habra que esperar asimis-
mo el fin de la historia para poseer el material completo con el que
determinar su significado. Pero, por otra parte, el todo slo nos est
presente en la medida en que se torna comprensible desde las partes.
La comprensin oscila siempre entre amb as perspectivas?": pasado y
fut uro, lo parcial y la totalid ad. En efecto, al igual que el pasado de-
termina los planes del futuro, al tiempo que el porvenir condiciona la
significaci n de lo acontecido, la totalidad>" con fiere un significa do a
, ~ Cfr. Las categ or as de la vida (1910), en ,Critica de la razn hi.wir:a. ed. cit.,
p.226.
'" Cfr. il,id.
,., Crilic" de la razn hisrrica, ed. cit., p. 227,
'" C fr. ibid., pp. 226-227.
'" Cfr. ibid., 227.
'" Como ha se alado M. CRl'Z. PilmoFa de la /i,\"Ioria. p. 73: En la prop uesta diltheya-
na lo ciw tifico y lo vital de ben complemelllarSe. Ciencia del e. pritu y filo.o fa de la vida
consti tuyen dos aspec tos de la b,sq ueda tena z de una visin supraempric a de la totalidad vi
130
las partes, en tanto que el sentido de dicha totalidad es Cllgl' IU hdn 1/
poste riori por dicho signifi cado.
La accin recp roca de los individuos - escribe Dilihey- lllHlll'
ce azarosa e inconexa; el nacimie nto y la muerte y toda la conng cn
ca de l dest ino, las pasio nes y el estrecho egosmo , que tanto l u ,:u l
ocupan en el primer plano del escenario de la vida; todo esto pal cl"c
con firmar la opinin de los conocedore s de los hombres, que slo ven
en la vida de la sociedad el j uego encontrado de los intereses de los
indi viduos bajo la influ encia del azar, la opinin del historiador prag-
mtico para el cual igualmente el curso de la historia se resuelve en el
juego de las energas personales. Pero, en reali dad, la necesaria cone-
xin f inal de la historia de la humanidad se realiza precisamente por
medio de esa interaccin de los individuos, de sus pasio nes, vanidades
e intereses . El historiador pragm tico y Hegel no se entienden mutua-
mente, pues conversan como si uno est uviera en tierra firme y e! otro
elevado por los aires. Sin embargo , cada uno de ellos posee una parte
de la verdad. Pues todo lo que el hom bre realiza en esta realidad his-
trico-social acontece gracias al resorte de la volu ntad; pero en sta
acta la finalidad como motivo. Su disposicin general, lo que en ella
es universalmente vlido y rebas a la vida individual, cualquiera que
sea la frmula en que se la interprete, es el fundamento del compl ejo
de fines que acta a travs dc las voluntades . En este conjunto de fi-
nes, la actividad habitual de los hombres, que slo se ocupa de s mis-
ma , realiza, sin embargo, lo que es menester?". Acaso sta pgina
de la Introduccin a las ciencias del espritu no merece ser catalogada
como perteneci ente al mbito de la filosofa de la historia? Sin embar-
go, quien as lo hiciere, correra el riesgo de verse reprendido por su
autor, cuyas simpatas hacia semejante disciplina, por paradjico que
pueda resultar, parecen manifestarse ms bien escasas.
Dilthe y habla con cier to desdn de esas dos ciencias que aspiran a
con ocer las relaciones existentes entre el hecho histrico, la ley que lo
rige y las reglas que guan el propio juicio del historiador. Se est refi-
riend o a la sociologa y a la filoso fa de la historia!". Tales teoras ye-
vien le y en mo vimiento de la historia del mundo. El estudio de la historia nos reve la la natu-
raleza esenci al de l hombre, en la med ida en que en ella se des pliega la totalid ad de la expe-
riencia humana: de acuerdo con este plantea miento, el historiad or se adentra en la vida de las
generaciones pasa das reviviendo en Su propio pe nsa miento los pens amientos y las acciones
med iante los que los hOlllb re ~ se haban def inido a s mismos ... La categora de totalidad sirve
a Di lth.cy para intentar reco nsti tuir la vieja unin entre teora y prctica. entre lgica y tiea,
entre l o emp rico y lo trascendental, qu e Kant habn partido en dos. Habra qu e decir, por tan-
lo, a modo de resumen. que en Di lthey co nvergen las influenc ias de Kan t y Hegel , teniendo
la de este lti mo un dobl e fo ndo.
' u C fr. !mmduccin a la",ciencia.' del e.rplrit" (trad. de Juli n Marias). Alianz a Unive" i-
da d, Ma d rid, 1980, p. 106.
,,, "En cualquier punto es posi ble acre ditar esa triple relaci n de toda inve. tigac ilI y
toda ciencia particu lar COIl el conjunto de la realidad histrico-social y su conoc imieJlto: r el ll'
cin co n la concr eta conex in ca usal de todo~ los hec ho~ y cam bios de dicha renlidad. Cll lI 1M
ley es ge nerales que la rigen y con el sistema de va lores e impera tivos prcselltc " " la villl'lIl"
ciu del homb re con el conjunto de sus tareas: hay una cienc ia que conoacn C.,tu Ilif,l~ ,'"""
111
rran al ver en la desc ripcin de 10 s ingular mera materia prima para
sus abstracciones. Esta supersticin, qu e some te los trabajos de los
historiadores a un misterioso proceso de alquimia para transmu tar la
materia de 10 singular, hallada en ellos, en el oro puro de la abstrac-
cin, y obligar a la historia a revelar su ltimo secre to, es tan aventu-
rada como el sueo de un filsofo alquimista, que imaginaba arrancarle
a la naturaleza su ltima palabra. No hay una ltima y simple palabra
de la histor ia que exprese su verdadero sent ido, del mismo modo que
la naturaleza no tiene una palabra semejante que revelara'.... Esto es
algo en lo que insistir una y otra vez>". A su modo de ver, la lo soffa
dc la historia se prese nta como una suerte dc piedra filosofal que pre
tcndc desvela r los ms profundos miste rios del decurso histrico. Si
se habla de una filosofa de la historia. slo puede tratarse de una in-
vestigacin histrica con props ito e instru ment os fitos cos>'.
La misin de la filosofa dc la historia se le antoj a a Dilthey, no
slo imposible. sino lisa y llanamen te contradictoria. No es posible
reducir el curso de la historia a la unidad de una f rmu la o de un
principio, como tampoco puede hacer lo la fisiologa con la vida. La
ciencia slo puede aproximarse al descubrimiento de principios expli-
cativos sencillos mediante el anlisis y el manejo de una multitud de
principios explicativos. La filosofa de la histori a tendra que renun-
ci ar, por tanto. a sus pretensiones si quisier a se rvirse del m todo al
que se halla ligado lodo cono cimie nto efe ctivo del curso de la histo-
ria. Tal como es. se extena en busca de la cuadratura del crrculo>'.
No e n vano han fracasado -en su opinin- todos los intentos anterio-
res de llevar a cabo una filosofa de la historia basada en espec ulacio-
nes metafsicas: De estas f rmulas que pre tenden expresar el sentido
de la historia no ha salido ninguna verdad fecun da . Todo es niebla
metasica-w,
x i" " q"~ wbrepa.la laJ ciencias partiClllart'J. qu~ apre henda lu relaciones ni.lenles en lr~ el
hecho histrico . la ley y la regla que gll'a el j uicio ? Dm ciencias de arrogante lhulo, la fIla.
soffa de la historia en Ateman ia y la sociu/og M en Fran cia e lnglalerra, pretenden constituir
un co nocimiento de ~s.a cl ase- (..Prlogo ala .. l mrod ucci n..." . en Critica J" la ,,,~,, hist-
rica, d . cit., p. 8 t).
.. Cfr. '''roJut:ci" a"1$ ci""cins <id ",pirit". ro. cu., p. 1.5.5.
... ..Si bay algo que K ocull e co mo IIn nd eo de verdad tras la espernna de liRa filo s.o-
fia de la histori\. es eslO: una investigaci n hislri ca funda da en un domin io lo m amplio
posible de las ciencias partic ulares del esptrnu. Del mi.mo modo que ta fisica y la qufmica
son los medios auxiliares para el estudie de la vida orgh ica, as la an tropologla, la ciellCia
juridica y las ciencias poltieas SOn lo. instru mentos del esl udio del curso de la hisloria...(cfr.
Inrrodllcci" a las cie"cim dd uprim. ed. cu., p. ISg.
,.. f"tm d"ccirll <1 I(/s ciencias dd e.<p {rim. ed. cit. . p. 1.56.
,.. Cfr. ibid ., p. 160.
'lO Cfr. f ll/ro ducci </1" I,,~ ci encia! ,Id esp fTi lll . ed. eit , p. 182. Un poco ms adelante
niia<.le: ...V dondequiera que aparecen idenl claras en tre esas llieblas, sell II.firm:u.: iones sobre
la funci61l. la estructur a y la evolucin hislrica de los pue blos. re ligiones, Estados, ciencia
arles, O sobre las relaciones entre ellos ~n el eOllj umo del mundo hist6rico . De esl/lS propo:si-
ciones sob: la vida de los miembros y sis temas de la humanidad K com pone lod a imagen
m Uacul por medio de la cual cua lquier filoso fia de la hislori a da a la sombra de su idea
capt tal algo de carne y sangre,. (ibid. pp. 182-1 83).
132
El filsofo crtico de la historia que Dilthey es, no qu iete olvid,ll
ni por un momento que, ..al revivir algo pasado, por el arte de la ac-
tualizaci n histrica, nos sentimos instruidos como por el espectculo
de la vida misrna'". Cont ra los intentos de trat ar una image n tutali-
zadora del decurso histrico partiendo de un principio mctas tco gc-
neral , Di\lhey se limita a observar que la realid ad,. ex tre m ; d ~II1lCI.l! e
complej a, de la historia slo puede conocerse media nte l!1s crc ncras
que investigan las uniformidades de los hechos ms sencIi l o~ en los
que pode mos descom poner esa rcald ad>". Sobre l se ha escrito que,
si bie n rechaza todo tipo de Absoluto en el sentido filosfico ms tra-
dicio nal, no deja de introducir un Dios o un Absol uto de nu~v o c u ~o,
al co nsiderar que hay un Mtodo, en este caso concreto el metod? bis-
t rco, qu e nos puede desvelar el e nigma del mundo y de la VIda. y
que a la vez puede otorgar sentido a nuestras vdasv' .
2 . M AX WEBER, FtLSO FO DE LA HISTORIA
No se puede hablar sin dificultad de Max W~ber como .filsofo
de la historia" en sentido convencional. Hasta ciert o punto , incluso,
resulta razonable considerar su programa terico como incompatible
con la tradicin de la filosofa dc la historia . Por lo que respe cta, al
menos, a la expresin. Weber parece haber renunciado a todo uso ---:-si-
quie ra oblicuo- de la misma. Mientras que su contempo rneo Sim-
mel '" es autor de unos Probieme da Geschicusp iosoplve . la ree-
xt n weberiana sobre los fundamen tos del saber histrico se enmarca
dentro del rtulo (intencionadamente fichteano) de Wissenschaft slehre.
Sin e mbargo , parece cl aro que las relaciones de Weber con el campe
de problemas que con tempor ncamcrue solemos comprender bajo el
'" Cfr. f..traduccin a 1<1, cie ncias del esp {rilu. ed. cil. . p. 1.5.5.
". Cfr. " l rod",,;ll a las cie..cieu ,leI esp{rilU, ed. eil., p. l.5g.
lO' C fr. J. C. BERMEJO, E./ final de la hislOria. Ahl, Madrid, 1987, p. 169.
~, Est' an por e$l" diar en loo as sus dimensiones el sinuoso p~.n l~co entre We~. y
Sirnmd , autores a los que, , p'lla ndo la melMora, cabria COI1SIde rar casi ngllfOSamenle para
lelos ( pues laIua es la co munid ad de direccin como infnxuw~s sus puntos de co naclo). E.n
UlIa obra d ica, Aron pudo caracteri zar a ambos como repru elltlnleJ de una ~fl1osona crlt.,"
ca de la historia- (cfr. R. AIl.OIol, La ph iloso ph i" criti que rh f /liSlOill'. .En ai su.' ,,,,e tIll onr
alk matule rh l"h lOi'e, Ilouyelle t dili otl, J. vnn. ?am, 19(9) cuy as Impbeac"~nes ~llllllas
dista n de ser irrelevanleS para el de bate COlllempodneo. (Cfr. por ejemplo la relvlndlcllCln
de esU lfnea en Luc FEIl.I'lY, Philo~Qphi" polil'q" ~. 2. lA: s)'sttlml des philowph'", de I'llis l"'
..... P.U.!'.. Paris, 1985). Les relaciones enlre Weber y Simmel vienen siernio objeto. pur lo " e-
ms de C1ceienlc atenci6n en l ~ historiografa alema na ltima. de la mano del renncnmen to
de I~s estudios sirnmelimJ()s que se viene percibiendo en la actu alidad. Muestras eI "cu e ll l ~ 1
de ello son los excelentes ens:l.Yos de B i rsilt~ Nedelma nn, .....Psychologismus.. odcr S<lIin\o
gie de l f.motionen? Mu w ebers Krilik an de. Soz iologie Georg Simmels...; de Johft lltlr.
Weiss , ~Ge~ Simmel . Max Weber un<! die " Soziolog ie",. o de Hei llZ-J_rge ~ Dahll1e [le,
Verl ll5l des Fortscbriusgfeebee s und die Verw issenschaftlichung der Sozlologle_. 11111 r ll".
recogidos en la leco pilacill de Onheill RAMMSTUlT, Simmd lUId di" I mh"" So:,l"t~" N"h~
unJ Dista,.: ;:11 D ~rtf ei .... Tl/lt".. ,UUJ Mru W..b..-r. Subr1l:: amp. Fl allkfutt, 19811. 1>fI 11 ' 1,
J6-63 Y 222214 respec livame nle.
111
 l~lt u l{) de filosof~a ?c la histo ria so n ms enjundiosas que las que su-
gieren las ~e c uh arJ d.adcs . de su terminologa. Por lo pro nto. se dira
que .s ~ tec na del rac!onahsmo occ idental ha pasado a form ar parte de
l ~ VISin contempornea del mundo, muchas veces de manera irrele-
XIV? Y,. algunas.,d,e m~o distorsionado, Cabe hablar. pues. dc un we-
berianismo mnnnvo integrado en nuestro universo de creenci as ms
comnmenle admitido, en manera quiz tan slo comparable a la del
materiali smo hstortco w. Tam bin es indiscutible que a la obra de We.
ber le va a~oc i ada una cierta concepci n de la historia e ntre cuyas
c? ~sec ~e nc l as no es la me nor su sentido polmico respecto de la tra-
dlcl,n I l us trad ~ de la fiI ~so fa de la historia. A mayor abundam iento.
~d n~?s decI,r que las lneas maestras del programa weberiano seran
lnlOtehglbles SIR suponer una tal polmica con respecto a la idea del
desarrollo histrico derivada de la filosoffa ilustrada de la historia. Si
la contempora neidad ha declarado invlida la pretensin de elaborar
u.na filosofa de la historia, es me nester contar a Weber entre los prin-
c tpales causantes de dicha pro hibicin,
Las relaciones de la obra de Weber con la historia son en efect o
abund~ntes y varias. No slo es Weber el autor de una Romi;che Agrar~
geschichte y una AlIgemein e Wirtschaftsgeschichte. sino que su obra
propiamente sociolgica consiste en lt ima instancia en una nue va
propuesta terica pera la ela boraci n y comprensin de materiales que
poseen ~ n ses go e m m.e nte~e n te histrico . Cuando la socio loga de
nu c st~o .lle ~po ha querid o ajustar cuentas con la tradicin e n gra n par-
te an tihist rica de la teor a social clsica, ha s ido natural la referencia
a Max Weber como el principal padre fundador de una teora social
que caminase de la ma no de la hs rora'. El taller weberiano es un ta-
~ y ello sin ne<;esidad de cOll1pM1ir opi niones segn las C\IaJes nue.lro tiempo pod ra
defirune ~n scnl ido nada me liora rjyo- como UrLlI _era welxriana... G ,..,. parte de la de nsa
~, u menla/;l6n de AlasdillT M ....a!'o"TY1tt: en /t!T~' \'jrt.... se ban. en tan capciosa premis~ si
bIen al peeero de ~M411Char COn no poca yiolellC1a \o q ue por webe riemsmo qoepa entender
(cfr. A. MACll'fTYkE, Tras la ~iffild, lraducci n cas tellana de Amc ha Valcirccl. Critica. Buce_
lona. l ~87 ). Como olros mucho s rec urso s le6ri co s y retricos de MacIntyre. esll protesla an-
n.....,ben alUl llene mucho de eco (en ning6 n CUD dec larado) de ante riores hitos de l necaeuto-
~e1 ISmo contemponlnco. En pa n icular. pu ede eneonlral'SC parecida forma de ver las cosas en
Innume rable s. lugares de la o bra de Leo SlrauS5, de entre [os que q uid se a el ms expresivo
su cnsayo : Flloso ffa p.oll1ca e hislon... (cfr. L. SUA l!SS. Qui es filo sufia poltica, Gu adarra-
ma. t.hdnd: 1969). EI /Mstullu de su aveniajat.lo d iscfpulo Allan a teo, TII~ Clm i"!: of
~""'rlC<l'1 MI/Id abunda a d Ital/u n", en el tp ico, baciendo al soc ilogo de Erfurl co parn cpe
Junto con NIetzsche y H~ ldcggc r de la presente cor rupcIn mora l de la ju ventud (sob re 10<10,
claro es, de la ncneamencana. que e. la que en defi nitiva impona a Blo om) con argume ntes
que p~ra $ hubieran qucrido Anito y Melet c (cfr. A. BL OOM, El cie rre de la' mnlte ",,,Jema,
Inlroduccln. de Sa~ l /l ello,,:, prlogo de S~lvador Giner, Plaza & Jan s, Bar" elona, 1989),
Au,,,!ue el dia gnstic o ~eoa nslo l6lJco se a d iHcil de comp artir, resulta claro que nue.lro cnf'l a-
q ~ e cldo 7.e~tgem se al l ~ e nta de one weberianismo popu lar" innega ble: l a exis lenci a de l.
Jaula de hi erro ~ o la aflmd ~d elecll v~ cnue capitalis mo y ascetism o han pesado a ser ele-
memo s co nslt!ulivos de la visin contem por nea del mundo.
,o. Aunque la 1oc io loga histrica de nueso"o liempo se a poco o nada weberiana en su
tttelodologla y en sus co ntenidos mis lfpicos, es frecuente la ape lac i n a Wc ber como un ilus.
ue precedenle , Una ~xcelente discu~ in del problema se hal lari en el ens ayo de Wo lfgang
MOMl.lSE'I Soz lo loglsche Gesct ucbre und hlSlorisehc Soziclcgie. recogid o en Mm W..ber:
134
lIe r de historiador, y las tradiciones teorices a que adh iere _ asr CO lll o
aqullas que critica- se hallan ce ntralmente presididas por pnlltl l1e ~
histricos!". El entero progra ma de una ..soc iologa com prens iva-
puede estudiarse como un inten to de res puesta a las aporas en que 111
tradicin historicista se vea env uelta e n los prime ros aos de s iglo.
As. para comprender la gnesis de la verste ende Sozio oge, resulta
notablemente ms fecund o acudir a los problemas susci tado s por In
escuela histrica del Derecho, por la historische Nationaloko nomie y
por la metodo loga de las cie ncias histricas (as la rickert iana como
la dilthc yenaj' " que seguir confiando en la tradicional autocomprcu-
s in de la sociologa co rno heredera del ideal de una fs ica socia l.
Ni la Ilustracin escocesa ni Co mte ni Spence r abastecieron la des-
pensa intelec tual de Weber e n med ida comparab le a las tradiciones
historicista y neokantiana alemanas. y es precisamente a travs de este
trasfondo terico como los problemas clsicos de la filosofa de la his-
toria se abren paso en las preocupaciones de weber'". Pero los intcrc-
ses histrico-filosficos deriv ados de su perod o de formacin y de las
d isp utas intelectuales de la poca no son un mero factor ocasional de
la configuraci n del programa terico we beriano. La propu esta meto-
dolgica de una sociologa com prensiva resulta impos ible de entender
s in integrarl a en una constelacin de preocupacio nes cuyo plantea-
miento posee como requisito la defin icin de una postura clara respec-
lo de los problemas tradicio nales de la filosofa de la historia. La re-
fle xin sobre el progreso. sobre la libe rtad y sobre las dimen sion es
universales de una racio nalidad que se manifiesta en el de venir tempo-
ral ha pasado a ser asunto de una disciplina cie ntfica particular c uyos
fundamentos gnoseol gicos quiere Weber elucidar como parle esencia l
de la em presa. Y sucede que a dicha disciplina particular le cumple
GenllJdttifl, Po/ililc lUIdGu chichu , Suluhmp. FTlUIlf~ n. 1974 , pgs, 182-207. Una inteh-
gente eval uacin del inlerl!s de Weber para la soci olog a histrica la ha realizado enlre n<>:lOl/OS
Sanlos IUU(cfr. su HIsff)" a soc iaVsociaw,a histrica. M adrid , S iglo XXI. 1989, pp. 19 20
Y S863 ).
... Inll ilUcio nalmcnle. Max We ber fUe profeSOf ordi nario de .. Narionalo kOflornie _. d isci-
p lina que a la uzoo se deba la an con los ccletazcs del Mdlwd~lwnir que opuso a la ese ue-
la hill fKa de cconomfa con la concepcin posilivista. Eu erw: ic lo pdica mlsceleea hislrica
que COIlOCCmoS co n el ncmere de Eco" omia r sociedad no era sino el !iCgundo vol ume n de IIn
Gr u"driu J~r So~ia/(iIcQllQ",ie ,de factura colectiva. Vid, so bre las caractersticas de la ob l a el
es tudio de Wo lfgan g SCIl(..l.'CIlTER .. Wirtscltnfr /lIIJ GeJcIlJchil! t. Du End c cines Myihos. , en
Religioll Imd bmsfiillru"K. Bd. 2. SIU,im lO MiJ.t 1V~ ltcr,' Relighm s- und Hunchafl,T.w ri,,
logre, Suhrkant p, Frankf un . 1989, pp. 597-634. El modelo de curricall/'" acadmico de uu pro-
fe~llr de econo ma nacional se sol apaba muchas veces con lo q ue hoy estaramos d ispue lln . ft
espe rar ce un e ~ pcci a\i s la en histo ria eco nmica. La di.. erlacin doclora l de We ber, vcn, IUI
e n balde, sobre el tema Geschichte der Handelsgesellscha ften im Mittelalter.
'" Un buen estudio reci ente de la gnes is rickerlinna lie la melodologa de Weber e' r ll lr
O uy OAKES, Weber und Riclcert. Cunt"Cpl FurmlltirJll ill tht e I/IIral Sd euce,r , Cn lllhrl d~r
( Mass.), l he Mil Press, 1988.
,.. Vid. los ce ps. 2 y 3 (<< M ~x w e bers ullivers ~ l ge schich!liches ?roble m ~ y . [J et p!tlt"
sc phrsc he Hinlergru nd VOll Max Webers SOl iologie als ein er G esellsc bas geschtctne dr . (l~
" iden/ u ) de la obra de SCHUJCHTER. D~ Em"' klcl~ l/( ,les u/cUdellla le'l R<lli",,,, li""llI' ' " ..
/t ,ull.l"Se ~~'" MiJ.f W..h~rs Gu d lschnf ug eschichu , l .e .B. Moh r ( Paut Sid,e.-kl, '1!t1'1IIM'U ,
19 79. pp. I S ) 9.
'"
ocupar el lugar dejado vacante por la tradicional visin especulativa
de la histori a y por sus crticas romnticas e historicistas. Hay sociolo-
ga comprensiva porque no puede haber ya filosofa de la historia en
sentido fuerte, porque la realizacin de la razn en la histori a es un fe-
nmeno preado de paradojas, de efectos perversos y de consecuen-
cias no deseadas que impiden confiar en un saber que se haga aliado y
gua del destino de los tiem pos. La razn se realiza en la historia bajo
la forma de la progres iva e indefinidame nte creciente implantaci n de
la Zweckra tiona tat (una raz6 n, pues, gravemente mutilada respecto
del idea l ilustrado o de su rplica hegeliana) en un de venir histrico
inconcebible ya como proceso total. Mientras el ideal clsico desvela-
ba la racionalidad como la causa final y eficie nte a un tiempo del
acontecer hist rico ---colocndola, as, e n su fundame nto mismo y
ele vndola a terminus ad qtlem- , la visi n webe riana desc ubre una
razn fragmentaria como e pisodio continge nte que ya se ha producido
y cuyas con secuencia s so n imposibles de interpretar bajo el esquema
de la realizaci6n de la libertad. Ante s al contrario, progreso de la ra-
zn y progreso de la libertad se revelan antinmi cos , aunque ello no
resulte de invertir mecnicamente el esquematismo de la ilusi6n ilus-
trada, sino ms bien de evaluar las me ras conse cuencias fcticas de un
episod io hist rico que obstinadamen te se resi ste a ocupar su lugar en
el relato de la vieja filosofia de la historia.
No son infrecuentes las lecturas dsrorsonadoras de Weber, y rnc-
nos que nunca e n lo que respecta a su diagnstico de la historia del
racionalismo occide ntal... As, tod a una lnea de pen sam iento de la
que circu nstancialmente se han alimen tado desde el marx ismo hege-
lianizante de Lukcs hasta los actuales neoaristotelismos, pasando por
las distintas generaciones de la Teora Critica, ha propen dido en de-
mas a a identificar apresuradame nte el mensaje con el mensajero y a
atribuir a Weber el papel dc defensor de un fatalismo hist6rico oscu-
rantista y de induc tor de una tica acomodaticia y complacie nte w, Tal
distorsi6n interpretativa slo es posible malentendiendo gravemente el
sentido de la crtica implcita de Weber a la tradici n de la filosofa de
la historia. Es cierto que el trm ino destino (Schicksal) aparece ob-
sesivamente en la ob ra wcbcriana (con sentidos, por lo dems, bien
poco unvocos), y que, prima [acie, el corolario de su relato post us-
trad o de la histori a de la ra zn es ms pesimista que es pera nzado.
Pero en ningn caso hay en Weber nada que autorice a eri girlo en el
profe ta del desenca nto ni en el centinela de la jaula de hierro. Para
deshacer el equvoco resulta indispensab le tener presentes tramos de
su obra que no ataen directamente al problema de la racionalizaci6 n
y que, sin embargo, muestran elocuentemente cul es el enfoque con
el que Weber contempla los prob lemas conceptuales de la conciencia
y el saber histrico. Tales aspectos se descubrirn en los escrito s me-
"" As . por poner un ejemplo clestaCRclo, J rge n HABfRM" S, T~orfa J~ /(1 acdll catllu /li
ea/i.'a, /. RaciOlw lid<td dt la acci';" ., racionaliza ci n soci<ll (trad. de Manuel Iim nez Re--
dond o), Taurus, Mad rid, 1987.
136
todol6gicos, aunque lo fragmentario y desordenado de los uli SlIln s no
sea el mejor compaero de la claridad. En dichos es.eritos. y ll1l l ~ rn
particu lar e n el dedi cado a la crtica de Roscher y K01 CS' ol, se unnllzuu
las pretensiones de una ciencia histrica cor tada por cl pa.trll ~ I e l...~
filos ofas tradici onales de la historia (su verstehende SOZIO/ON/(' qlle
tanto tiene de sociologa histrica vendra a ser la construccin alter-
nativa a dicha concepcin), co n el resultado dc declarar la iusolvcncu
mc tod log ica de tod a cons trucci n que proyecte sobre el ~c o n tc c c r
histri co el ideal de la triunfal imposicin del progreso y la libertad, y.
de ig ual manera , la visin de un des~i no ~ ie go so.b r~ i m p u es to a los
age ntes hist ricos. Ni la neces idad ni el libre arbitrio cuentan na~a
para comprender el pasado, y ta~poco par~ dot ar .a los agentes de f.l-
nes que quieran ser racionales. SI ello es aSI, convie ne some t~r a sen a
revisin la idea de un destino del capitalismo o de un desune de la
razn . Si hay fatalidad e n la historia, la hay en la tri ~i al m~d i da en
que , puestas ciertas condiciones , se siguen con ~ecesldad" (I . ~., co.n
ef icacia ca usal) ciertas consecuencias. Las condiciones de la raclOnal~
zacin del mundo fueron , en efecto, puesta s por el de sarrollo del capr-
talismo y la burocracia y por la concomitante aparici n de una tica
sec ular postradicional, y las consecuencias de dicho s f~ nmc nos son
fcticam ente determinables con el uso de la correspondie nte metodo-
loga hst rco-socol gica'", Hay, s, algo que se deja llamar ..dest-
no.. en la historia de la modernidad, si bie n es un destino nada necesa-
no (su gnes is misma fue continge nte) salvo uso ~etafrico d.e la
noci6n de eficacia ca usal. La ca usalidad (pica o trgica) de la histo-
ria ha de investigarse pres upon iendo la ausencia de un plan (divino o
diablico) de la misma . De hecho, no habramos sido ca paces ~e corn-
prender lo que reputamos designio trgico de nuestro mundo sin antes
habernos desem barazado de la nocin mism a de un destino rector de
la historia. Parad6jicos hados los de la razon'",
Mas, s i crucial es comprender cabalme nte qu haya de e ntenderse
por destino cuando dicho t~ i.no aparece e ~ Webe~, no me nos ce n-
tral es evitar equvocos a proposuo de la noc in de libertad. La gran
,., Cfr. M. WEB ER, Gtsammel/~ Aufslitu zu Wisullsclrajlsklr rtt. J.C .B, Motu (Pau l Sie-
blx k ), Tbingen. t 92 5. No e..iste tra ducei6n cas tellana completa de e5105 Ennyns. a~nq lle, sf
tliversa5 parciales. por ejemplo la de Jos L uis Elchever ry (B'r~ay",l wbrttm~t(ld~loIa wc~o.
Mgica, Buenos Aires, Amo rrortu, 197 5). la de Salvado r Gme r (l.tl acwltl wcr~/. Em.il.lo.l
mewdo/gicM. Penn sula. B arcelnna. 1983) o la de Jos M ara Gurda Hla!lCO y Licba S mln
(E/ l'mbl~mil de la irracionalidad ell/as cimcia.f socia l.l, Tecnos, Madrid, 1984). Ning unn
de lus ttu los de es tos texto s corresponde a los <le Web er. . ,
... So bre lo nada comp lac iente de la sensibilidad tle Webe r en relaci n con su dingu sri-
co de la burocracia moderna pue de verse el estudio de Jo s Mara Go r;zLEz, J m'!I/11'1If1
burocrtica. Af inidades electivas elltre MIO; Webu y Kilflm . Vi50r, M~d rid , I ~ 89. , ,
'" Lo~ lugares clsicos de la exposicin weberian s de la teora de la raclOnal,17.ac16r1 son
la "Ei nle i lUng ~ y la ~ Zwi s chen b etrachlung de los G~Sl1mmelte A"/flu zur Re/18Itlll,f,W 'W -
IlIgi ~. Vid. en cast ellano M. WEB f.R . EllwyM w brtt .TOcio/allfa de la ",ligin. vol. 1., (Irml, de
Jos Ahnaraz y Julio Carabeal. Taurus, Madr id, 1984. El mejor estudi o sobr e el lemn ,el ~ l
,1,: Wol fgang Schluchter me ncionado Sllpra (nota 5). Del mismo autor puede verse Ra/ IO"'!"
li.",m.I c/u lVeltbelrurschlmg. Studten zu Mux W~bu, Suhrkamp, Frankf url. 1980.
1.\7
 leccin de la propu esta histrico-filosfica de Weber es la de desterrar
el t rmi no libertad.. de lo que fue su contexto semntico caracterst-
Ctl .dcsde la prim era Mo?ernidad. Disipada toda ilusin de que destino
y liber tad celebre n nupcias venturosas, los vstagos de dicha unin no
parecen ya criatu ras viables. Lo que primero se bautiz como teodicea
y despus se secu lariz e n historia filosfica, en filosofa de la his-
toria o e~ antropologa. ec.o nmica, ha quedado vaciado de sentido, y
~ 1I0 ha Sido as muy pri ncipalmente e n lo que loca a la idea que al su-
Jeto moderno le sea dado hacerse de su libertad, Disuelto el contexto
en que posea sentido opon er libertad a necesidad, no cabe ya definir
aqulla en trm inos de la ausencia (o limitacin) de sta. Lo que lber-
t~d mienta en el lenguaje postilustra do que Weber trata de pergear
tiene ms que ver con la responsabilidad y el clculo de los agentes
que con la soberana y el imperi o de las voluntades. La libertad se ha
desontologizado definitivame nte, y ha pasado a des ignar la medida de
la efic acia causal ~e las acciones, Con ello, no ha perdido, empero, su
lugar en el lenguaje de la razn prctica (aunque difcilmen te se man-
tenga como postulado suyo); no es posible pens ar la accin racional
r~ spon sa ble sin pensarla como una acci n libre, lo que equivale a de-
cir: al agente y slo al agente cabe imputar las decis iones racionales
implicadas. por sus acciones. Del suje to weberiano cabe hablar, por
anronomasra, como del usuario de la libertad, sin que ninguno de sus
u~os se sustra~ ?a a la c.rtica raci? nal. La Iibert,ad de quie n escoge me-
dIOS (en re l a~ lOn con fines) es, sm embargo, dis tinta de quien elige fi-
nes (en relaci n con val ~ re s) . Para dar cuenta de las acciones del pri-
~ ero , supondremos medios que compilen en eficacia y un agente que
ltbrement e los sopesa y sobre los que decide (la racionalidad ser su
~rin~ip al auxilio, y al. u.so no inteligente de la libertad apelli daremos
irracio nal): para descr ibir la conducta del seg undo, empero, tal proce-
der ser insuficie nte (si bien necesario: los fines han de ser adecuados
a valores y dicha adec,uacin no es inasequible al escrutinio racio nal),
ya que los fines compue n entre s de manera diversa a como lo hacen
los medios, a saber, en una lucha sin cuartel respecto de la cual so n
pert inentes dec is !o ne~ ltimas de ndo le tica"'. La Imp utacin de efi-
cacia causal no Implica, pues, suponer constante una misma ca usalt-
dad, 0, dic ho de otra for ma, el determ inismo es una hiptesis in til
para el historiador: Cuando en las discusiones metodolgicas nos e n-
ce ntramos, y no rarame nte, con la afirm acin de que "tambin" el
hombre, e n su accin (objetiva), "estara" sometido "s iempre al mismo
tI,e x? causal" (por tanto: legal), nos hallamos frente a una protestatio
fidei ll O fundada sobre la praxis cientfica y mal formulada, en bene-
lo< Es cuestin difcil de decidir la del estatus de la noci6n de libertad en d wrrtrat inlla.
In HUllf/rlll ( sobre ella Weber co~~esla con un silencio casi wingensteinlaao), Sin embargo,
parece plausible sost.cner la po,sl bllldad de un remo de la elecci6n uca en donde si valga un
cooc~plo desomologizado de libertad de la voluntad. Simple_ nte, la Will rllSf rrihril ha sido
Invahdada como calegorfa de la explicacin de la accin racional con arreglo a fines, y esto
no prohibe el que sea supuesla en el lerreno de la ele cci n de valores. si bien b.ajo l. forma
de un concepto limite del que no cabe nner uso explil;ilIivo alguno.
138
licio del determinismo metafsico, de la cual el historiador nu put-dc
obtener ninguna consecuenci a para su empresa pracca - >'. EIIII, ~ i ll
embargo, no es un error ms gra\'e ...:que la correspo ndie nte suposiclon
del signo opue sto: que cualquier fe metafsic a en la "libertad de la vo
luntad" e xcl uye la aplicabilidad de conceptos de gnero y de "reglas"
al comportamie nto humano, y que la " libertad de la voluntad" humana
est unida a una espec fica "incalculabilidad" o, ms en general, a
c ualquie r especie de irra cio nalidad "objetiva" de la accin humana,
Como he mos visto, se trata ju stament e de lo con trarios '".
El uso correcto de la nocin de libertad en la comprensin de la his-
tori a excluye por entero, como queda dicho, mantener el concepto de li-
bertad propio de las metafsicas de la historia, y, a mayor abundamen-
to, no carece de un sesgo irnico que, en el lmite, harfa equivalentes
libertad y necesidad, bien que de forma harto diversa de las snte-
sis especulativas de la tradicin filosfica: Cuanto ms "libremente",
es decir, cuanto ms sobre la base de "co nsideraciones propias", no in-
fluidas por constricciones externas o por "estados emotivos" incontrola-
dos, toma una "decisin" el actor, tanto mejor puede ser e ncuadrada,
ceters paribus, dentro de las categoras de "fin" y de "medio", y por
ello tan to ms precisam ente puede conseguirse su anlisis racional y,
dado el caso , su ordenacin en un esquema de accin racional, co n lo
que, consecuentemente, tanto mayor ser el papel a desempear por el
sabe r nomolgico -sea del actor, sea de l observador- y tanto ms
"de terminado" estar el actor respecto a los "medios" ..~7,
El agente libre se halla, pues, teleolgicamente vinculado por los
medios que son necesar ios para alcanzar sus nes> , y tal es el nico
esquema vlido para dar cuenta cabal de su obrar. Supon er otra nocin
de libertad ---como suponer la necesidad- constituira una mer a p ro -
testao fid ei que, adems, distorsionara gravemente aquello que de la
historia nos es dado esperar. Ha dejado de ser la historia un j uicio uni-
versal, una confirmacin de la profeca y una crnica triunfal del pro -
greso de la razn, Con ello, ni la libertad es ya la coartada del optimis-
ta ni el destino nada que valga al pesimista para serlo, La contempo-
raneidad ha aprendido de Max Weber que la histori a es una tupida
rap sod ia de libertad y destino , am n de darse por ente rada de algunos
episod ios contingentes de la misma que, de forma siempre dolorosa,
se nos han hecho ya necesarios. Su crculo hechizado nos sigue ro-
de ando porque no podram os re nunciar a sus logro s, seg n suele succ -
de r despus de todo desencanto, No es poca cosa , sin embargo, que el
lenguaje del dese ncanto slo se aprenda balbuciendo el vocabulario de
la respo nsabilidad .
'" M, WEBER, Ros;her y Knies y los problemas lgicos de la Escuela Histrica de I(n '
IlOm ia. Cito por la traduccin caslellana de osi Mar[~ Garca Blanco y Lioba Simn en _11
I"C'c opilacin El problema de la irracionalidad 1:" "u ceucas socialu, 'Iecnus, Madrid, 1 ' K ~ ,
p, 163. Los entrecomillados corresponden a cms de Schmoller.
". Ro.cl>er y Knies...lO, ro . Garc:a Blaoco, p. 164,
lo> /bid., p. 158,
". bid. p. 159.
I 1'1
 Decidir sobre si a la reflexi n webe ra na sobre la historia le co n-
viene o n ~ la denomina ci n de ..filosofa de la historia. no pasa de ser
una cuesti n terminolgica, sujeta siempre a las estipu laciones que
c ad,a c u~l. guste de ~stab! ccer. Ello vale tambin de la expres in .. lo-
soffa cntlca. de la h ls tor ~a. , co mo de cualquier otra. Sin embargo, no
fa l t~ n cuestiones sustantivas e n e l ba lance. Decamos que la idea we-
beri an a de la historia se ha lla incorporada a nuestra visin del mu ndo
de forma muchas veces inco nsciente y no pocas distorsionada. Incor-
par ar reflexivamente dic ha idea a las tareas del pensamiento c rtico
contempor neo es una labor que queda por realizar. Si alguna nocin
del lugar de lo ~ problemas histricos en la filosofa es pertinente para
el menester eritreo, pren so que Webe r no podrfa hallarse ausen te de
e.se lugar. Y no debera hacer lo, en gra n parte, ma lgr lu, Mirar al ho-
n zonte weberiano nos invita a colocar la reflexi n sobre la historia en
problem tica tensi n con la t ica y a pensar las co ndicio nes de la in.
depe nde ncia de una y o tra. El significado de una filosofa crca de la
h i sto~a e~ , como s iempre oc urri co n nuestra disciplina. el de una di-
me n ~J n Incmoda y problemtica de la filoso fa prctica. Suele de-
nuncrarse desde la Ilu stracin el trnsito del hec ho al valor, del "es
al debe..'. de la d~ s cr ipe i .n a la norm a, como una falacia lgica y
co~o u ~ a Inco nve.menc la tica. Sabemos que, para seguir pensando !a
racio nalidad prctica, no nos es dado ser natura listas. De parecida fo r-
ma puede \Ye b~r o~r~ r co mo e l nuevo Hume de lo que podra llamar-
~e la . l'( ~a l ac l a historicista, El ser y el debe perte nece n a lengua-
jes dl~tlll tos , entre los que no cabe mestizaje, y e llo porque la historia
ha dejado de ser el puente que los Una. Como a menudo sucede con
Max Webcr, suelen re s ~lt ar ms rentables sus lecciones negativas que
sus mu ch a~ vecc.s ambiguas prepues tas constructivas. Por lo que toca
a su aportica filosofa de la historia, el marco de discusin co nve-
ne situarlo e ~ una redefin ici n de sus relaciones co n (e l resto de ) la fi-
I ~so ff~ prc~J c a. We ber nos ha co nve ncido de q ue la filosofa de la
historia no sirve como ! wui.amemo ~e la praxis. y al mismo Iicmpo ha
c o~ figurado con esp ecial vigor una Idea de la historia que pertenece a
lo irrecusab le de la cultura con tempornea.Filosofa crtica de la his-
torta puede ~en tar. despus de Weber y a travs suyo, la reflexin
so bre las rel aciones entre ~na . histori a que proyecta sobre los sujetos
toda la fuerza de sus constnc cro nes y una praxis q ue slo cabe imagi-
nar a contrape.lo de la historia. Cie rtame nte, la e mpresa , e n caso de
que sea webenana, lo ser en se ntido harto heterodoxo si bie n no es
me~os cierto que, sin Weber, habra de plantearse e n trminos menos
rad ica les y, sobre todo, histricamente men os rcos'" .
~ El pro feso r AlIlo?io Valde canl os ha te nid o la ge ntileza de Il'(:r y cri ticar es te capf lu lo,
g racIas a lo cu~l he podi d o ,bene f,,:a rme d~ algu nas de sut suge re ncias. E11ec tor podr cea-
sultar con ~ro.echo sus aI1.icuJos .H lslOllclsmo. suje lo y moral ( Mu Weber y el milO de la
lJ"~pal'l'n':u d e la run) _, l u gorM 2 (1990) Y .,Argu melllOa weberi<1nos_. Cl uo'u M'auN!
p r=IICD 21 (1 992).
140
CAP TU LO SEXTO
PANORAMA CONTE MPORNEO
Por fi n llegamos a la ltima parte de mi recorrido histrico po r la
filoso fa de la histor ia. Y le toca el turno a lo q ue, en mi acepcin po-
dramos considerar la filosofa analtica de la historia . que. co mo ve-
na a nunciando, supone aque lla par te de la filoso fa crtica de la histo-
ria c uyo s integra ntes se dedic an a l estudio crtico de los pro blemas
abandonando no slo e l afn proftico, sino tambin la re flexi n om-
nicomprcnsiva, es to es, aquellos que se oc upan de buscar los lmites
q ue el filsofo de la historia tiene en su tratamiento de los problemas ,
desd e una clara apuesta por la contingencia histrica y la rcsponsabll-
dad tica individual fr ente a l fut uro ignoto y po r hacer, pues, como
deca Danto: Mantendr que nuestro co nocimiento del pasado se en-
cue ntra significativamen te limitado por nuestra ignorancia del futuro.
La identificacin de los lmites es e l asunto general de la filoso fa, la
identificacin de ese lmite la cuestin particular de la filosofa de la
histo ria tal como la conc ibo?",
Fi losofa analtica de la historia aplicada a pro blemas co ncep tuales
especiales, que surge n tanto en la prc tica de la historia, como de la
crtic a de la filos ofa especulativa de la histo ria, y que yo he queri do
re unir tambi n de fonna prob lemtica en torno a los que podran ser
co nsiderados los ncleos fundamentales de discusin de la filosofa
analca de la historia co ntempornea; Explicaci6 n y co mpresin, de-
term inismo ca usal e inevitabil idad histrica, historia y cie ncias socia-
les, y narracin e historia.
l. EXPLICACIN y COMPRENSiN
Des de un pun to de vista l gico. epistemolgico y me tod ol gico , la
pol m ica ha surgido e n nuestro sig lo -c-y e sto es, sin dud a, simplificar
,.. A. DANTO. op. eu, p. 52.
'l
dcnmsiado-> e ntre los herederos de un mon ismo posmvrsta. co n su
insistencia en la expli cacin segn el modelo de ley de cobe rtura, y
los partidar ios de la tradicin hermen utica, centrada sobre la idea de
la comprensin de una realid ad humana demasiado compleja para ser
abordada con los mtodos de las ciencias naturales?". Tanto el estruc-
turalismo y el marxismo , como el ideali smo y la fenomenologa, apor-
tarn su gra nito de arena a esta discusin, que puede decirse se desa-
rrolla ntegra mente en el campo de la filosofa analtica. Es releva nte
sealar que quienes e ntre los filsofos analtico s han criticado el posi-
tiv ismo, han sido comnmente autores cuyo pensamiento vena inspi-
rado por la filosofa del ltimo Wittgenstein, pudien do apreciarse en
algunos de el los una orientacin hacia la fenomenologa, tundamen-
talmente en el continente e uropeo.
Puede considerarse la obra de Popper, La miseria del his tori cismo
(1944) '72, como el trabajo divulgativo - por lo dems, desafortunado,
en su afn de vivificar estereotipados fantasmas- de es te nue vo plan-
teamiento del pro blema acerca de la posibilidad de una ciencia histri-
ca. La crtica de la filosofa de la historia trad iciona l aparece como
asumida y en s u lugar se toman como punto de referenci a las cie ncias
sociales. La tesis fundamental del libro pretende desbancar la cree ncia
en un destino histrico - lo que considera pura supers tici n- , al sos-
tener que no puede haber prediccin del curso de la historia humana
por mtodos cie ntficos o c ualquier otra cla se de mtodo racional?'.
La critica de Popper se dirigir tanto a la filosofa de las cie ncias del
es pritu como a la sociologa comprensiva y al mode lo dialctico, En
su planteam ien to se presupone la unidad del mtodo cient fico, aun-
que distinga entre ciencias tericas y ciencias hist ricas?" ; las prime-
'" La d icotomj~ metodolgica enlre los trmirlO5 u pl i cac iJl~ ~ "compre n. in~ (en ale-
mn , Ertlllrt/l y ll:'nle h.... ) Iue acunada po r J. G . DIlOYSEN en 5U HiJ/orik. Vor/esung,," ha
Em:.ytlopiJi.. ,,,, M ..wolog i.. da Guchichl" (1858). La distincin metodolgica hha por
Droyse n tuvo en on princ ipio forma de mcoromta: el mtod o fiI~fico. el mttod o Ilsicc y el
m<!u..do hi'lri co ; los obj ellvos de los lre s mrod os erlO, re$pe<:li va men te. cnnoce r(erkellllen),
explic:ar y comprendeI. ~l:1>; idu . metodo lg ic:.... ocln las cuales el obje tivo de las d enci as
natura les consiste en exp licar )' el propsito de la historia en comprender los fen menos que
ceurren en so 1mbilO, fueIOll luel O elabora<las has ta aleam: 1I pleni tud .i5lem .iti<;a con Dil -
they, quien de sign ICIdo e! dom inio de apli<:acin de! mtod o de compttmiJI sirvi ndose del
trmi no GsIUH"iJsenJchafle", equ ivalente de la upresin ing lesa mo ral se;""" ...
n. Su !enria haba aparecido ya pe rgeilad a en Logik der Forschw'g ( 1935). razn por la
q ue rec1amari. frellle a Hempel.la prioridad de esta reo ria que ti denomina ~x plicacin cau-
sal ... En LtJ socieJad abiula y sus "unrigos ( 1945) volver. a trala r el tema.
m Entiendo po r "historici smo' Un punto de vista sobre las cie ncia s sociales q ~e supone
que la f'r~dilXi" histrica es el fin principal de stas, y q ue supone que este fin es a1canu-
blc por medi o del des cubrimiento de los "ritmos" o los "modelos" , de las "leyes" o tas "ten..
dcncias" que yace n bajo la evolucin de la histori a, K, Po r r r R, La lIIi ,<a a J el /i,,/orid mw
(trad, de P. S,hwartz), Alianza, Matllitl, 1973, p. 17.
'" Para Poppe r. la historia se sila en un nivel muy tliferenre a lo que l denomi na histo-
ricismos o histerismos, que ro n posturas filosficas : " Potlrl~ mos ll amar a las ciencias qu e se
nuere san en los hec hos espe cfi cos y en.su explicacin. en cont raposicin a las cienc ias ge ne-
ralizado ru, d elicias hiSI6ric...... ( K. POPPER, Ln s oci..dad " bi..,UJ )' sus ",,'misos. Paids.
Barcelo na. 1981, p. 426 ). Las ciencias histrkas no son d enc ias por leyes, y no ca be en ab-
soluto la pos ibilid:ld de: que se lleg ue a la ela boracin de una cie ncia de la histo ria. a la que
142
ras se interesan principalme nte por la bsqueda y la cxpcr hnc unmon
de leyes universales, mie ntras las seg undas dan por se ntadas loda di
se de leyes universales y se interesan especialmente : n la bsqucd ll y
experimentaci n de pro po siciones si ngu lar.e s~ por e}emplo, dado un
cie rto exp icandum singular - un econte cnmento sngular-c-, buscu
rn las cond icion es iniciales singulares que (junto con toda clase de
leyes universales) explican ese cexp licandum.. o ~a mbi n pueden ex-
peri mentar una hiptesis singular dada, usndola, Junto .con otras pro-
posiciones singulares, como condicin inicial y deduciendo de estas
co ndiciones iniciales (otra vez con la ayuda de toda clase de leyes
uni versales de poco inters) algn nuevo pronstico que pueda descri-
bir un aco ntecimiento ocurrid o en el distante pasado y que puede ser
co nfrontado con pruebas empricas, quiz con documentos e inscrip-
cio nes, etc ,
La historia no es, pues, para Popper, una ciencia, ya que no puede
formular leyes, sino nicamente deducir tendencias. La gra n aporta-
cin de Popper a la epistemologa consisti e n demo strar que no hay
teoras ve rdade ras y que las ciencia s no dem uestran nada ; la dem os-
tracin slo es posible en la lgica y en las matemticas, pero no en
las ciencias fsico-naturales; en ellas se construyen teora s que no son
verdaderas ni falsas, sino sol amente vlidas mientras no resulten refu-
tadas por un experime nto cruci al; e n la historia no puede haber te<:
rfas , es dec ir, leyes vlidas, porque, al no poder formularse experi-
mentos cruci ales que puedan falsar las teoras, no se puede es tablece r
una distincin clara entr e cie ncia y metafsica; los historicistas cree n
ha llar leyes - dice- pero e n realidad 10 ~u~ formu la~ son. pseudo-le-
yes, pues llegan a ellas utilizando procedl,mlCntos lgICOS Incorrecto s,
como el ese ncialismo, es decir, la pretensin de que co nocemos el ser
de las cosas'" . En es te sentido, la reflexin sobre la historia ha de re-
ducirse a la explicacin ca usal de acontecimi entos s ingulares pasados,
lo que conc uerda con la idea popular. de que e~plicar algo c~u~ altn:e ~
te es explicar cmo y po r qu ocurri, es decir, con tar su hl.ston a ;
e n las cie ncias te ricas, las exp licaciones ca usales de es te tipo son
medios para llevar a cabo la expe rime ntacin de leyes u niversa les l~.
La historia no puede llevar honradam ente a cabo la ta!ea de predecir
el futuro deb ido a la diversidad de los datos que maneja y a su carc-
ter especfico ; pero Popper no nos explica e n 9u ~onsi sle esa p~ ul.i a
rid ad de carc ter; se limita a afirmar que la histeria carece de signifi-
cado o de se ntido; la historia no existe como tal, no hay historia, sino
Po pper deno mina historia te rica: Hemos de rechazar la posi bilid ad de una Muor,a :e6/'icn,
es de cir, de una ciencia histrica y soci al de la misma naluraleza que la fslc a terica. .No
puede haher una teorfa cientffica dd desa rrollo histrico que sirva, tle base pa ra la prctllcc u\n
histrica (K. PUrr y. R, Ln mi.<eria .Id historicismo. Ahanw, Mad n d, 1973, p. 12)'. En sUUI'I
nin, quienes sos lienen la existencia de es a cie ncia de la histor ia son los "hlslon clstau ; r" lll
eUos ..la sociologfa es histori a terica_ edro ibiJ. p. 53). . ,
'" Para Po pper, una verdadera cjencia debe se r siempre no m~ na l.l st~ , es .decir. c"n .. . ~"l~
dd carc ter conve ncio nal de IUI categorfas y su lenguaje; cfr. La ",'-'"ena Jellr/JI"",",'''''', l' II
'''' C fr. K. PoPPEll. op. ci l., pp. 158- 160.
111
 histori us; los hechos humanos son infinitos y el nmero de hombres
que ha ex istido ele vadsimo ; como debemos estudiarl os. en princi -
pio. a lodos, no podemos formular ningn criter io de se lecci n y, por
lo tanto. el co noci miento histrico se halla ntimamentc vinculado al
azar.
Ahora bie n, la peq uea co ntradiccin popperiena ---como se ala
Wilkins- surge por no aca bar aqu su reflexin, sino aadir: s i bien
la historia carece de fines, pode mos imponrselos. y si bien la histo ria
no tiene significado, nosotros podemos d rselo!" ; de ser cie rta esta
afirmacin. todas las historias scran vlidas. y el historicismo tam-
bin. Pero esta co ntradiccin queda resuelta por Poppe r e n funcin de
su teora tica, basada en la tolerancia hacia todos. excepto frente a
los que predican la intolerancia. En contra de lo que afirma Wilkins,
Popper no elabora una teorfa globa l de l conocim ie nto his trico, sino
qu e nicamente desarr oll a de modo asistemtico su epistemologa
aplicada a la historia. No obstan te, puede ser considerada su refle xin
como una filosofa de la historia en un sentido muy especi al, en
c uanto que. al no ser un anlisis crtico del discurso histri co, es bsi-
camentc una reflexin e n torno al sentido de la historia; pero como
nuestro filsofo niega precis amente que la histori a tenga algn senti-
do, entonces llegara a una curio sa situacin en la que su filosofa de
la historia se convertira en una de las cosas que ese autor ms odia,
una reflexin sobre la nada . Sin e mbargo, Popper no lleg nunca a
este extremo porque, en primer lugar, no tuvo inters e n proclamarse
filsofo de la historia y. en segundo lugar. porque su reflexin es fun-
damentalmente tica y poltica, aunque con repercusiones en lo que a
la concepcin de la historia se rcere'".
Nos encontramos. pues, ante la actualizacin en el se no de la filo-
sofa co ntempornea de la problemtica del conocimiento histrico.
polmica que se prolonga hasta nuestros das y que fue desar rollada y
preci sada. en la misma lnea de Popper, por Hempel y Oppenheim
y redefinida ms tarde por StegmUller. Todos estos autores persiguen
la unificacin de la cienci a, pues en su op inin la separacin e ntre
ciencias de la naturaleza y ciencias del espritu priva a es tas ltimas
de cstatus cie ntfico ; slo puede haber cie ncia sobre una base nomol-
gica, es dec ir. cuando es posible subsumir fe n me nos singulares bajo
leyes o regularidades ge nerales; se dice entonces que hay una explica -
cin de tales fen me nos. Por lo tanto. bajo es ta perspectiva, la prete n-
si6n de establecer una autonoma para las cie ncias del espfritu, sobre
la base metodo lgica de algo distinto a esa explicaci n ---esto es, so-
bre la co mpre nsi n de Dilthey- , no sig nific a, en consecuenci a,
sino el apartamiento de las ciencias del espritu del mbito general de
la ciencia. De otro lado, la dialctica deja de constituir en sus plantea-
.,., K. POPl'l!R. Lo .ocedad aMula.... p. 4 38; la frase apa rece ~ ubrayad a por el autor, Cfr.
B. T. WILKINS, 1i~,,~ la hisloria <l//li,o .~",ido ~ V,,,, crllica a /afilwofia d~ la hi. w ria d~
Poppu (trad. de P. Resenblueth). F.C. E.. Mt xico, 198 3. pp. 23-2 4 .
,., Cfr. J. C. BERMEJO. E/filial d~ fa hi./oria, Akal. Madrid. 1987. pp. 109110.
144
mientas un modelo lgico consiste nte. por apelar a una c xpcrencl
super ior a cu anto es verificable.
El problema que presentan las denominadas ciencias del espritu
proviene de su carcter individualizador, que s610 puede reci bir unn
consideracin hist rica; su reto era mostrar cmo puede hacerse cie n-
cia de lo individual. Al superarse la distincin, la pretensin de Hcmpel
y su corriente ser desc ubrir en qu sentido, es to es, bajo qu modelo
concreto y con qu caractersticas propias puede razonarse epstcmo-
lgicamente la cie ncia de la histori a. El desarrollo de tal razo nam iento
es lo que sistematizaron Hempel y Oppenhe im en su artculo La lgi-
ca de la explicacin (I948Y" , sobre la base del esquema explicativo
presentado por Hempel unos aos antes e n su artculo La fu ncin de
las leyes generales en la historia.. (l 942f....
La teorfa he mpeliana de la ex plicacin ha venido a conoce rse por
modelo de ley de cobe rtura ( Cove ring Law Mod el) '" , o modelo de
ley inclusiva. Parte de la distinci n en toda ciencia entre descripcio-
nes y explicaciones; la descripcin debe respo nder a las pregu ntas
-por el qu o el c6mo, mientras la explicaci n ha de responder a la pre-
.. gunta dcl porqu !" , La exp licacin consiste, pues, en respond er a la
pregunta por qu es afirmado el fenmeno del explanandum ?, mos-
tran do que ste result de ciertas ci rcunstancias parti culares o condi-
cion es concretas (C l> C2 , Ck ) , de acuerdo con leyes generales (L
Lz,... L,). El exp tanandum (la co nclusin E) es, por lo tanto, una con-"
secuencia lgica del explanans ( el ' C 2,... , Ck y Ll Lz,.... L,. conj unta-
mente), es deci r. dadas determi nadas ci rcu nstancias y de acuerdo con
ciertas leyes generales , la ocurre ncia del fen6me no era de esperarse.
Denom ina a este tipo de explicacin nomo I6gico-deductivo, e n tanto
... c. G. HEMI"EL Y P. f'f'9,"HHN ..sludin in lhe Los:ic o r EJ<planaliOll. Phifasophy o{
Sc;IM~ 15 (1 94 8). pp. 13S-17S. Trad . COl stdlan a en C. G . HE)lI'EL. !A uplkncitl cil1ttlfi ca.
Paids . Buenos Airu . 1979. pp. 247.~.
- C . G . H F-1olru. .le Fun dioo o f ~ ncnl L aW$ in Hin ocy_. ClI JOImUl/ of Philosophl'.
vol . 39. n"2. 1942. La leoria prese nla alg unas mod ificac iones . au nque no 5\l. lrnc ialn. en I r
liculO$ posteriores; cfr. Explan alion in Sce nce 100 HUlory_. en R. G. CoIudn )' (ed). .-,.."'.
1~'S o{ St:i~,.u a,,J Philosoph.v, Universily of PillSbu.h Prec . 1962 (lrId. e,"lellana en T..,,
rI d e /a hislOria, Terra No va. 198 1. pp . 3164). Y . A'P"els of Scicntifi c Explanalio n_. en C.
G. He mpel . A lp~CIS o{ Sci"ll/ific Erp/anali Ol' Ultd Olh, r ..,,1(1)"1. The Free press, N.Y.. 1966
(lrad. e.Slellana en l.ll ~rplicaci" ci~f1If[ua. loe. ci l ). O ..Reas o ns and Covertng L. wl In
H i~lorical E rplanalion_ ( 196 3), ed. por P. G ardiner en Th~ phi/OIoph)" o{ hiJlO' Y. O r f,,"!
Un ivcnity Presa, 1974 , pp. 90105.
'" El trm ino fue inventad o por uno de los crl tico s de la 1-e<lra. \Villiam DRAY, f.<lW'.' ", ,,1
Erp lano ti'lII i' l H islOry. Or for d. 1957. ca p. 1; cfr. el propio HEMPEL. Reascns and Cn vrl llll
Laws..._. oc. cts.. p. 90; Dray ca ract eriz a este tipo de ex plicacin co mo la ~ U bS U lld~ 1I '1""
de be ser explicada bajo uaa ley general.. . y luego e" ho rla. en nombre del realismo III rlL "h,l'"
gtco. a q ue c1 requstro de una sol a ley sea aba ndon ado} Parti endo de la dcl1 nid<lll d,' I I' I V,
O.H. ven Wrig hl propone una denom inacin alter narive : te ct fa de la e" plicud <lll 1"" .,, 10
suncin .. (Su b.wm/ion I heo ry of Exp lall<l tio"J . cfr. G. H. von WtUGlIT, II'Ii ,wd ,l, l' " " "
prtllsi'1 (uad . L. Vega). Ali anz a. Mad rid, 1979. p. 30.
,., Cfr. C. G . Hf.MPEI.. .. La e" plica ci<ln en la ciencia y en la hi~tori a . ( 19{,l) u /" '11" ,l.
1<1 hiJlOria. loc.dl. pp. 3 1- 32. Algu nos autore . prefiere n dis linguir enl.e oU l'lh.' h\ u ,1
cripliv l" (q uiJ ex plicacin genlica _ (c mo } y .expliucin causal- (1''' '' 1''/ )' , h , 11 ,
POUKY. 01'. d r. p. 413 Y ss.
1 11
 que viene a ser una subsuncn deductiva del explanandu tu bajo prin-
cipios que tienen e l carcter de leyes ge nerales. Desde este punto de
vista, una explicacin es adecuada cuando rene las siguientes co ndi-
cio nes: a) el explanans tiene q ue contener al menos una ley general ,
b) explanan! y exp lanandum tienen que poseer un co ntenido emprico,
y c) el expa nandum tiene que deducirse del explanans por va pura-
mente lgica; c uando esta s co ndiciones se dan, la explicaci n es ver-
dadera . No obstante, Hempel tiene que reconocer en sus trabajos po s-
teriores que no toda explicacin cie ntfica es t bas ada en leyes de
forma estrictame nte univer sal , admitie ndo leyes no unive rsa les, de
fo rma probabi lstica o estadstica, y que son justamente las quc ms se
utilizan en las explic aciones de las cie ncias socales' v, Aunque las ex-
plicaciones probabilsticas co mparten algunas ca rac tersticas co n las
no mol g tcc-dcductvas, ya no se ded uce co n certeza el explanandum
de la infor maci n co nte nida en e l explanans, sino que slo lo hace
probable en ci erto grado ,
Puesto que Hempel sostiene la unidad metodolgica de la ciencia,
la historia - si quie re alcanzar la co ndici n de cien cia- deber satis-
facer los postulados del modelo nomolgico- dcductivo de exp licaci n,
o sus variantes propuestas. Las leyes cumplen una funcin terica in-
dispens able y sin su presencia no se podra hablar de explicaci n. La
tarea de Hempe l cons istir, en tonces, en mos trar la existencia y fun-
cin de leyes generales e n la histor ia. Para que una ex plicacin sea
completa, el exp anandum debe deducirse de leyes gene rales y de con-
dicio nes antecede ntes espe c ficas; pero puede haber exp licacio nes
el pticas. e n las q ue no se mencio nan ciertas leyes o hechos particula-
res porque se los co nsidera o bvios, explicacio nes parciales o imco m-
ple tas q ue, sin embargo, s ugiere n las leyes o hipteis ge nerales co mo
base de la ex plicaci n. Seg n Hem pel, la raz n por la que falta e n las
e xplicacio nes histricas una fonnulacin completa de leyes ge nerales
re side primord ialme nte en la excesiva complej idad de tales leyes y en
la insuficient e precis i n co n que las conocemo sw ; las exp licacio nes
dadas por los historiadore s son tpicamente elpticas o incompl eta s; en
tr minos estrictos con stituyen nica mente esquemas o bosquej os de
explicaci n --Gardin er se e nca rga r de desarrollar es te punto de vis-
ta- , que consistiran en una indicacin ms o men os vaga de cu les
son las leyes universales que se requieren para completar este boce to,
y c ules so n las co ndicio nes iniciales que se cons ider an necesarias
para la explicacin de un acont eci miento, Frente a un aco nteci miento
histrico cualquiera se pueden tener numerosos esquemas de explica-
'.. En . La explica ci n en la cienciu y en la hi stori ~ menciona dos modelos de explica-
ci n ci ~l\l ffica : el nomolg ico-d ed nctivo y el inductivo-p robab ilfsc o. En A. peClns de ex-
phc aci n ci ~nt ffi ca~ tres tipos bsico s: nom ol gc o-d eductivo, ind uctivo-estad lsc c y ded uc-
uvc-esrecrsuco.
... Para Popper, la razn de q ue las leyes no sean formulad as en las exphc aco ncs histri-
cas, .es que lales leycs SO " dem asla"" lriv iales para merecer una rnr nci6n ex pHcila; est arnos
fann ha rizados Con ellas y las damos impifc ilamenle po r supuestas; cfr. K. PoPPER , La .oci,,-
J" J "bit"a.v sus menrigo.f urad, E. Loe del). Paids . Barcel ona . 198 1, pp. 4 26-427.
146
ci n distintos ; estos esq uemas se iran completa ndo en fonna cu-ck-u
te, prec isndose cada vez ms por medio del avance de las i n V' ~II I1 ' 1
cioncs histricas. Como se ve, estos ..esquemas explica tivos " cuu 10'
que He mpel pre tende dar cue nta de la ma nera co mo cx pllcun 1m 111
toriadores, so n muy vagos y amp lios, y es difcil de terminar con luv
cis in, e n base a e llos, cu l es la funcin de las le yes gene rales en 111
histor ia; en su primera formulaci n, es tos esq uemas aparecen culcud.
del mod elo m s fuerte, el nom olgico-ded uctivo, para basarse 111:\
tarde en generalizaci ones de tipo probabilstico que expresan, no uui-
form idades estrictas , sino tend encia s; es de constatar, adems , qu e
rara vez --() nunca- proporciona He mpel eje mplos que se refieran a
aco ntecimie ntos propiamente histricos, sino ms bie n extrados de la
psicologa o de las cie ncias sociales.
El mr ito del modelo he mpelia no de e xplicaci n histrica reside
en su afi rmacin de la posibilid ad y necesidad de co nstituir la histor ia
co mo ci encia. Pero deja sin determ inar co n precis in cul es la fun -
cin de las leyes ge nerales en la his tori a; no conside ra cu les sed an
las leyes especficame nte hist ric us, se alando nicamen te q ue los
histor iado res toma n las hiptesis uni versa les que utilizan en su s
explicaciones de otros campos de investigaci n cie ntfica, El desco-
nocimi ento de la especi ficidad del objeto ter ico de la ciencia de la
historia , y de cada una de las prcticas cie ntficas, la ause ncia de una
co ncepci n explcit a del todo socia l, en suma, la ause ncia de una reo-
ra de la historia. co nstituye un grave obstculo en la de terminaci n
hem peliana de la especi ficidad de la lgica de las explicaciones hisl'
ricas; j ustame nte po rq ue es ta teor a es la q ue determin a no slo qu
le yes hay --cosa que Hem pel no pone e n cuestin, puesto q ue slu
afirma que debe haber leyes-e, s ino s i las leyes so n o no necesarias
e n una e xplicacin, el modelo - por ms ventajas que posea su sim -
plicidad y su co ncisi6 n- apare ce co mo tota lmen te insu cc r ue'". No
se tra ta slo de pod er ex plic ar los aco ntecimie ntos histr icos corno
hechos ind ividu ales q ue pueden subs urnrse en la coherencia cter u i
ca del co nju nto , esto es , que so n uni versa lizable s, sino de reparar en
que estos fe nmenos responden a accione s hum anas; una teora de la
ex plica ci n histrica no puede eludir dar razn de la finalidad e in-
tencio nalidad humana. e n cuanto re le vante para la inte rpretaci n dr-
un ac onteci mie nto indivi dual; de lo co ntrario, la prete nsin ccnnflcu
desem bocara e n la mera desc ripci n de los hechos, cos a que prctcu
d a ev ita r. En este se ntido , me pa rece acertada la c rtica de von
Wright, quie n propo ne como test elementa l de la pretensin de val
dcz universal de la teora de la explic ac r; por subsuncin el plnntenr
la cuesti n de si el modelo de cober tura legal compr ende asf 1lI1 ~ lllo
las exp licacio nes teleologicas. y co mo test definitivo si puede h l1l'l'I IIi '
ca rgo cabalmente de la explicacin de los es tados de cosas u I tJ .~ '1"1'
... C fr. C, YTUltBE. ~ Dos modelos de nplicaei II hislrica sin leurfa rl ll\1< ulI~.I " t i. ,,,
pe l Y Van Wrig hl.... en La explicad';" JI' la hi.toriu, loe. dI. p. 94.
1 1/
se atribuye inte ncionalidad, entre los que las acci ones ocupan un lugar
so bresallc nte'".
Una consideraci n radicalmente distinta del cometido de las le yes
e n las explicaciones histri cas es la expue sta por Dray en su libro
Laws and Explana no n in H story (1957), dond e se presenta como
abierto crtico de la teora de ley de cobertura, y en particular de Hem-
pel. Segn su planteamiento, la razn por la que las e xplicaciones his-
tricas no hac en normalmen te referencia a leyes no radica en que las
leyes sean tan complejas y oscuras que de bam os contentamo s con su
mero bosquejo, ni en que resulten demasiado trivia les para ser men-
cio nadas; la razn consiste simplemente en que las explicaciones his-
tricas no se fund an e n absoluto en leyes genera les. Tomando un
ejem plo propuesto por Gardne r'", la afirmacin de que Luis XIV mu-
ri en olor de impopularidad por seguir una polt ica que d a aba los
intereses naciona les franceses , Dray se pregunta: cmo podra dcfen-
der el terico de la ley de cobertura su pre te nsin de que en esta ex-
plicacin hay una ley implici la?; una ley ge neral que nos hace saber
que lodos los gobern antes que... llegan a ser impopulares, dar lugar a
un modelo de ley de cobertura del caso en c uesti n slo si se aaden a
ella tantas condic iones de restriccin y cualificacin que, e n lt imo
trmino, equivaldra a decir que todos los gobernantes que siguen una
poltica exactamente pareja a la de Luis XIV bajo una s cond icio nes
estrictame nte similares a las preva lecie ntes e n Francia y e n los dems
pases afectados por la poltica de Luis, llegan a se r impopulares; se-
gn 10 cual, el aserto correspondie nte dej a de ser una ley en absoluto,
pues por fuerza cuenta con una nica referen cia de aplicacin , a saber,
el caso de Luis XIV; si se especificara n las condiciones de similitud
- empresa imposible en la prc tica- , tendramo s una ley genuina,
pero la nica instancia de aplicacin de esta ley habra de ser precisa-
mente el caso que se supone ha de explicar -se ra, pues, una ley de
caso nco-:-; empearse en la ex istencia de la ley no conducira en-
tonces ms que a una reafirmacin e n todo caso de lo ya es tablecido,
a saber, que la causa de la c reciente impopularid ad de Luis fue su des-
dich ada poltica e xterior ?".
La c rtica de Dray de la funci n de las leyes generales en la expli-
cacin histrica lleva entonces a una recusacin completa del modelo
,.. Cfr, G. H, VOIl W RIGIIT, xpli=dml." compr-rNs;6n (tr ad . L V~ga), AJian la, Madrid.
1?7?, p. J6 y p. 44, rund am~ntal mentc . En 1943, un al\o d~ spu , de l prim"l trabajo de H~ m
pe l, apa rec i6 un import ante artculu ce ROSI'l>"B LUEl1l , W1ESER y Bigd ow titula do Hehavior,
Purpose alld Teleology, donde, co n independencia de Hempel. proponen un anlisis de la te-
leolog a que parec e adecu arl e al punto de vista de la teo la de la subsuncin so bre la explica
ci6n cientfi ca; ha blando estrictamente, def ienden una restriccin de la noc in de la cond ucta
Ideolg ica en el se ntido de .. reaccio nes propo sinvas controladas po r medio del error de la
rea ecin_, es decir, que la conducta Id eol6gica viene. pun , a se r una ~x presi n . in6nima de
cond ucta co ntrolacla por lTIetlio ele retroaccin negativa -IleSari vr fe edbad:.
'" Cfr. P. GARDINER , The N<lIur e "f Hislorical Explan a/io" ( 1952). Oarord Un iversily
Press, Lomloo. 1%8. pp. 6567.
,.. Cfr_ W_ORAY, op. cil. , pp. 2S, 33 y ss_
148
de ley de cobertura. Sus intenciones metodolgicas so n s imilares II lit.
expuestas por Gardiner ci nco aos antes e n The natu re 01 //islodml
Explanation (19 52), pero G ardiner se enc uentra dema siado influcu c iu
do por la filoso fa positivista de la cie ncia, tendencia dominante en
ro nces, mientras que Dray se desembaraza de ella tanto por va nega-
tva - medi antc su crtica del modelo de ley de cobertura co mo
instrumento de explicacin histrica-, como por va positiva - al
insistir en el carcter su geners de los modelos explicativos de la ac-
ci n humana. El aspec to crtico es con mucho el ms slido en la obra
de Dray; las contribuciones positivas refleja n los pasos a tient as de
un a filosofa analtica de la accin, por ento nces todava en paales.
Exp licar una acci n es, en opinin de D ray, mostrar que esa accin
fue el proceder adec uado o raci ona l en la ocasin considerada; Dray
llama a esto explicacin raciona l, pero no consigue esclarecer dem a-
siado su naturaleza al buscar las peculi arida des lgicas de este tipo de
exp licacin e n ele mentos de va loraci n antes que e n un tipo de releo-
loga'''.
Centrando la polmica en la cuesti n de la filosofa de la acci n,
que com ienza a ser cla ve ent re los filsofos analticos , y part i cula~
mente en la nocin de intenconalidad '", von Wri ghl propone e n su 11-
bro Exp cac i n y comp rensin (197 1) un modelo de explic aci n his-
trica que se opo ne al modelo hcmpelia no. Como acabamos de ver,
dicho modelo puede situarse de ntro del intento de la filosofa analtica
de la ciencia que surge como oposicin a la corriente de filsofos idea-
listas de la historia, que sostiene n una di visin tajante entre las cien-
cias naturales y las cienci as soci ales, por lo que Hempel condena su
mtodo -el de la compre nsin propuesto por Dilthey o el de la
e mpana suge rido por Simmel- como no cientfico o reducido a
cumplir un papel simplemente preexplicetvo. Va n Wright vuelve a es-
tablecer este abismo entre los mtodos de explicaci n cientfica - pro-
pios de las cie ncias naturales- y la hermenu tica, toma ndo una ~c
sus acepciones, la de la comprensin interpretativa - mtodo pro pIO
de las llam adas cie ncias sociales- para proporc ionar una nueva ver-
sin de la misma.
Von Wright sita el probl ema part iendo de la presentacin de dos
tradi ciones diferentes en la ci encia y en la filosofa de la ciencia: la
ari stotlica , que se caracteriza por ofrecer explicaciones teleolgicas n
,.. C rr. G. H. van WRKJHT, op. dI. p. 47 . En su op ini n. el mod elo de Dray se asemeja a
iJeas tradicio nales so bre el co metido me todo lgico de la empat a y de la comprens in, I'r l"
su lib ro no traba co ntacto con la filosofa co ntinenta l contempornea de las Gd.f/<'.IU"i'\ _'(II
Jcl1aft etl, dnduse en su lu ~ar un cnguree nrcrcsame co n la tendencia hegeliaml de Cull inMw,",,1
y O ak~shott.
- Ade lTl~~ de la me ncionada aIl1a de Oray. result an de import ancia para la e" n rrn l/lu
del trabajo de ven Wrighl los an~1is is sob re la noci6 n de inlencionalidad llev ad". a " h" 1""
E. ANScoMIlE. lmem iOll (1951). y el estudio de l concepto ele acci6n y de la' fmmu ,1.1 .lt .
curso prc tico, ne vado a cal>o po r Ch. TAYLOR en The Illplamuiml of 8.11,,..,,,,,
( I'IMI.
q uien conecta es r. nue n o rien taci6n de la filoso fla analtica con la Iwrl. d. l 'I'lh.' t/l..
en ps ico log a y en lu otras cienc ias de l. conducta.
I j l}
final istas de [os hechos, y la galileana que, para von Wright, se rela-
ciona, por el contrario con los esfuerzos del hombre por explicar y
predecir fenmenos, dando explicaciones ca usales o mecnicas; u n-
da a esta tradicin est la posi cin posit ivista e n la filosofa de la
ciencia, posici n cr iticada por von Wright e n virtud del nfasis puesto
e n la unidad del mtodo cientfico y por el requisito de inclu ir los fe-
nmenos bajo leyes general es --caracterstica fundamental de las ex-
plicaciones causales. Por el contrario, unida a la tradicin aristot-
lica, y en cont ra del mon ismo metodolgico positivista, la tradicin
hermenutica sostiene que la histori a es una ciencia que busca com-
pre nde r los rasgos individuales y nicos de su obje to. Hay, por tanto,
una di ferencia entre explicar un hecho, finalidad de las cie ncias na-
tur ales, y comprender un hecho, finalidad de la historia y de las
ciencia s sociales. La comprensin, seala von Wright, est rel acio na-
da con la intencionalidad, dimensin se mntica de la compre nsin:
uno comp rende los fines y propsitos de un agent e, el signi ficado de
una institucin social o de un r ito religioso?".
Asimismo , von w nght pretende demostrar la legitimidad y 1:1 ne-
cesidad de la teleologa en la filosofa de la accin , sin la que no puede
da rse raz n de los fenmenos histricos. Para ello, una de las meta s
fundamentales de su obra es analizar la relaci n entre las explc aco-
ncs ca usales y el concepto de acci n humana, mostrando que sta no
puede ser explicada en trminos de causacln hurneana - relacin
causal en la que causa y efecto son lgicamente indep endientes. Pre n-
te a la ca usacin humeana sost iene una nocin e xperimentalista de
ca usalidad seg n la cual la ca usaci n consis te e n la intervencin de un
agente en un sistema determ inado, intervencin que provoca cier tos
cambios que de otro modo no habran tenido lugar; si tene mos una
concepcin adecuada de la causalidad es en virtud de nuestra capacidad
no s610 de observar, sino de actuar. De ah que distinga entre una cosa
hecha - resultado de una accin- y una cosa producida -c-con-
sec uencia de una accin- ; si bien podemos decir que una accin ha
sido ca usada, en el sentido de que pue de ser resultado de rdenes,
amenazas y pe rsuasin , est o no invol ucra conex iones ca usales , sino
que supone un mecanismo motivacional y, como tal , se trata de una
relacin teleolgica y no causal. En relac i n con este pu nto, introduce
una distincin importante entre compor tamie nto -aspecto teleol-
gico tomado en cuenta por las explicaci ones bio lgicas y cibernti-
cas- y accin - a la que se le atribuye intencin, y que interviene
e n las explicaciones de las cie ncia sociales-c. Por accin hay que en-
tender, para von Wright, comport amiento comprendido o descrito bajo
el aspecto de la intencionalidad . De ah que seg n su plante amiento ,
la validez universal del modelo nomolgico-deduclivo dependa de su
'" Cfr, G. H. voo WRIGIfI', Of' . cf, pp_ 1124. M. adelante seala que ca racl.efza la
comprensin como una categora sem ntica. no psicolgica. disfinta por cllo de lo quc le dc-
nomina cmpate.., con lo que pfl'tendc poner dis tancia con los aUOfl" intuicionistas.
150
respuesta a la cuestin de si puede dar cuenta de la expli cllc.i(l Illk \l
co ncs: ahora bien, si se pued e hablar de cau s~s para explicur 111 IU '
cin el modelo nomolgico-deductivo sera vli do, pero tod avfu 11111 11
ra explicar la inte ncin, .Ios motivos de las acciones. . , . _ _. _.
La explicacin hist rica es, pues, para van Wfl ~ht ~na clase o pc
cia l de explicaci n telcol gica, distinta ~e I~ exphcacI? ncs ca~~ll [I.',~ '
La peculiaridad metodolgica de la expl icacin t~~eoI6glca,. con~l.dl.'r:1
da como una alternati va real al modelo nom~lgleo-~edu~tlvtl: es~ ~n
su uso de los silogismos prcticos ?", Este upo .de silogismos ( << l,n lc.
re ncias pr cticas ) fueron tratados de man.e ra aslstem~tlca por Ar~st.
toles y desarro llados , antes de por v?n Wn ght, p~r Elisabcth Anscom -
be; pueden ser resumidos de la sl gUl e ~te manera.
( 1) A tiene la intencin de producir P:
(2) A considera que no puede producr p a menos que haga G.
(3) Por lo tanto, A procede a hacer Q: . . . .
As pues en la primera prem isa de una mferencl a prc~ l~ mtervrenc u
inlencio ~e s, deseos; en la segun da, cree ncias , co no cl ~l e ntos ; e.~la s
premisas llevan a la ejec uci n de una accin: la concl~sl6n se. refiere
as a la acci n ejecutada por el agente. El esquema de m fe r~ncla prc-
tica es, segn ven Wri ght, el de una ~xplicaci6n telc olgca v,ue.l1n
del revs, pro porcionndonos un conj unto de cond iciones ncccsnnas
que nos permite n exp licar acciones. . .. .
Las explicaciones en his toria y en las lI am a~ as cl e~clas ~oC H1 lc.~
no sigue n exactamente el esquema de tnerenca prctica, Sl ~~ que
prese ntan adems ciertas afinid~de~ con el mod~lo nomoI6gl;;o-~:
ductivo, En virtud de esta combinaci n de causa cl.n humean a y e.le.
me ntos teleolgicos e n es tas explicacio nes, ve n Wn ~h t I ~s denomi na
casi-causales... Ahora bien, la valid ez de estas e xplicaCIones no de-
pende de la validez de la conexi n nmica e ntre c.aus ~ y efecto, .c (~ nltl
en el caso de las explicacio nes ca usales. Las e xphcaclc.?nes e as l ca ~l
sales nos penniten compre nder qu ~s algo o por que ~az6~ suce~ ~t'\
algo; de ah su importanci a para la histor ia y para I ~s ciencias S.OC I,~
les. En historia, las explicaciones ser n del tipo comojue posrM.l' , .
y sus eXplllllanda deben consist ir, para q~e sean relev~nte~, e n resul-
tados de acci ones individuales o colec tivas,; la e xplicacin te ll{~rl\
como fin decir cmo fuero n pos ibles esas acc iones; y la teleologa In-
tervendr en las inferencias prc ticas que co nec tan el expanans con
el exp lanandu m, . . [-
Un problema que plantea este tipo de e x p hc acl~n -como pone ( e
relieve su ejemplo del desencadenamiento de la Pr~mera Guerra Mun-
dial- es la aparente arbitra riedad .de la interpretacin prese n.li1,d:l; u.,la
serie de infere ncias prcticas aducidas podr an agregarse muchas 011. l ~
'" En un artculo posterior von Wnght sugiere.que en .vista dc. lns eonl"'.!"nrs que I'"r
den surgir del uso de los Itr minos -s ilogu m? p r.l.etloo ~ o LlI fefl'LlCla prtlcllU _.l'ff ' Nlll . n.
mar a eue modelo de cxplieati rl explicaCIn IntenClonal_; cfr. G. 11. von WIlI"" ' . 1t~ 1,1I
caS. en E" .W1I'O ,' .mbl1' " ..p Uell e;lt y comp rflfsilI , J, Manninen y R, TO UIl,r l. f ,l. , (U. ,I .1.'
L. V~ga), Ali~nz a, Madrid. 1980. p. 144.
'"

que el historiador pod ra considerar igualme nte relevantes, lo que con-
ducira al relativismo; sin embargo , en la versin que da va n Wright
parece ra que hay una sola interpretacin posible, con lo que caera en
el extremo contrario, que aboca el mero descriptivismo. Por otra par-
le. puesto que el modelo de explicacin intencionalista no nos propor-
ciona ningn cri terio de cmo estaran estruc turados y je rarquizados
los mltiples factor es que intervienen e n la producci n de un de term i-
nado aconteci micnto histrico, parecera que slo habr a que ir agre-
gando factores de cualquier tipo (polrco, eco nmi co, social. etc.) a
medida que contamos con ms ev idencia, y co nstruir las inferenci as
prct icas, hasta llegar al acontecimie nto que se busca e xplicar -coro
prende r-m.
El peso de la explicacin histrica est , segn este modelo, en las
inferencias prcticas, las c uales se basan, como vimos. en inte nco-
nes, deseos, cree ncias. acciones, y hay mucho de positivo en
haber colocado el acento e n este aspecto tan olv idado por la inte rpre-
tacin histrica. El problema surge, por una parte , de su falta de com-
promiso e n establecer una prior idad de determ inacin en estos facto-
res, y, por otra. de el hecho de que , en su afn por ocuparse slo de
aquellas cuestiones que afectan a las accio nes humanas, term ina apro-
ximndose a la postura del individualismo mctodol gco>' - a pe-
sar de que intent a evitar entrar e n la polmica- , asu nto que e n este
momento no debe interesarnos por las consecuencias ticas que pued a
implicar. sino por la problemtica que comporta de cara a la teorra de
la historia: la realidad social no est constit uida por una suma tal de
acciones individuales que. una vez comprendidas cada una de stas a
la lu z de los moti vos, intenciones y cree ncias de los agentes , queden
exp licadas las transform aciones de aqulla'". Es ve rdad que va n
Wright no sostiene que los fenme nos sociales deban ser ana lizados y
explicados a partir de enunciados sobre c reencias. disposiciones, in-
tenciones, ctc ., de los agentes individuales y por referencia a las leyes
y teorfas concern ientes a la conducta individual ; pero tampoco llega a
considerar - por ejemp lo- que a una socie dad se le pedan atribuir
.. A. MACINTYRE, ..eauu bdad e hisloria... EnJIl) 'OS. . /oc.ci l. p. 59, cnuca el con cept o
de causalidad de fendido por von Wright j ustamen te por no poseer una e. lrU(:\Ura jerrq uica ,
identific ndolo eon el punto de visla que ~I denomina " pluralismo eau sab , seg~ n el cual se
Irata de considelar toda la evide ncia. agreg /llldo cau sa m.:!.s ca usa, sin sabe r q Ul! pe so darle a
cllda una de ellu en la e~pl icacin; el pluralis mo caus al, so:g~ n M ac intyI"C. no posee un Cor>o
ce pto de orden causa l preuisten le,. y por lo lanlO no puede cont ar con un co oceptO de la
causa que intervino en la prod uccin de un determi nado cambio.
... Cfr. C. YTURB f; , op. cil., pp . 102 103. Sobre indiv idual ismo metodolgico, cfr. S. Lu-
KES , El "JiviJua/n w, Pemn sula, Barcelona. 1975, pp.. 131 - 150.
'" C. PEREYRA, El sujeto de fa his/orUs. loc.c. p. 98 Y ss. critic a la insu fi"irrocia <k la
txplicaci6n inleroc ionalisla de ven Wr:ig hl: t.a rad ical insuficiencia del motldo interw; ional i..
ta para la explicaci n de la realidad social se encee mra en el sup ues to dc qu e los ho mbres !lO
sJo son agente s histricos, sino sujetos de la hist oria, es decir, nO slo entes ac tivos en el
proceso, sino entidades con capacidad autno ma de relaciones e tnrc teuves. Este su puesto
es t contenido de manera in,pl(cita en el mode lo y red ilee Sil eficacia eap licaliva a lal punlo
que reSlllta es l~ril . u empleo en las ciencias $ociales-.
152
intenciones. motivos. ctc., como si se tratara de un 1lI:U;l'O-.UI:' lI tl' '' ,
C abe preguntarse si al historia dor y ~l fi16~o fo de la hl ~tor.l" n.o 11.'"
com pete ms bien ocuparse del mctonarm ent o de. l a~ ~ns l l IU Cln nr .
sociales que del co mportamie nto intencio nal de los lI~ d I Vl d u (l s , dc tcr
minados en casi todas sus accio nes por una compleja estrucuun so
ca l'". En todo caso, aparece claro que algunas funcio~es ~e la lI:lIm,.
d a filosofa de la historia han sido asumidas por las cienci as SOCiales,
dejando el resto del trabajo a la tica .
Precisamente en la aplicacin de la intencionalidud a la come rcn
s in histr ica desempe un papel importante la fenome no.logla de
Husserl. En el punto de partida de su filosofar, sus planteamle.ntos.se
e ncontraban bastante lejos de la considera ci n del acontecer histrico
y de la historicidad; originariamente se pre.gunt por el mo.do de ser
de las configuracio nes lgicas y matem ticas. conguractones que
desca nsan sobre s mismas y cons tituyen la extrema contrapartida de
la movilidad hist rica'": se trataba entonces de estab~ecer, ~re nte a la
subjetivacin psic olgica, la ide alidad ~e tales con~lguraclO.n:s. y el
sentido de esa idealidad. es decir. el sentido de la validez d~1 J~IC 10 en
c uanto unidad ideal e nfrentada a los mlt iples cu rso~ s ub~et l vos del
j uzgar en los cuales se re aliz~; pero la pre gun ~a por la Ideallda~ de los
sujetos lgicos no subs iste slm~leme?t e ~n sr --::::?mo en ~ol zano, a
quien se refiere Husserl en Las Investl gaclOnes g cas-:-, Sino.que re-
mi te a las actividades subjetivas en las que se forman, es ~ec lr, a los
po sibles actos del juzgar, siendo ideal.ida~ slo en su ~e l ac ln con.es-
tos; dichos actos constituyen la expenenc1.a o percepcin pr~-predlc a.
va, a cuyo sent ido corresponde la posicin del ser, la teSIS del ser,
esto es, la presuncin de que lo percibido cs un e nte real ; no s~ trata ,
pues. de una proyeccin retroac tiva del ser ~es~e la esfer a l~glca h~
cia la prelgica, sino solamente la ca racterzacl n de una diferencia
fenomenal: lo efec tivame nte percibi do, lo mentado co ~o ente en un
juicio, se da corno miembro del m undo real y e n conex in concordan-
te con la restan te expe riencia del mund o. De este modo, la pregunt a
por el ser de lo lgico tuvo que ser generali zada ~n p.regunta ror el ser
donde quiera que ste se nos d en nuestra cxpcne ncra. Y aqut es don -
de la intencionalidad juega su papel. pues. para que pod ~mos enc o~
rrar en nuestra experiencia un determ inado ent e. son precisos dererrn-
nadas actos del intenci onal estar-dirigido haci a. "
La intencio nalidad es as compre ndida como efectuacin [Les-
lJl1Ig) de la formacin constituyente de sentido . como efec tuaci n de
la configuracin del sentido en el cu al en cada caso se nos da el ente
... G. H. von W IU(iIIT !C aUlocril icari en uno de: sus llimos uab~jos~ R~pJie aH. 1",'.
cir. p. 144 : o<sube sti rnt. ent re ollaS cosas: el papet que las reglas e inSUU1C10~5 "", .al~$ ok
sc mpenan " omo delelm inan.e s de las leelones ta nto de gru pos como de md lvlduOh . l.n . 1 I
determin ism o y el estu dio del hombr e, bid.; pp. 183-204, vuelv e a ~ lo mar este trlll n
... Este as pecto apure ce tr atado en J, M. G. G MEZ- HE RA.S, (!p. cll" PP', I(n 12b, hlll" ""
e pgrafe Ululad o .. Nalulaleu y laz n matemr ica: I ~ mllemallzacln del unlVr l1" poI (1.111."
Y el senrido de ta nlleva cie ncia desde el PUnlO de VIsta de la fenomenolog la"
1"
como tal, Este anlisis intencional fue formado, pues, por de pronto,
excl usivamente desde el pun to de vista de la polarizac in objetiva de
los actos singulares, de las ..vivencias.., esto es, como anlisis esttico
- tal y como queda expuesto en las ldeas-:-, orientado a la correla-
ci n de unidad objetiva y modo s subjetivos del estar-dir igido-hacia.
Sin embargo, cada uno de dichos actos no es una unidad rg ida, sino
que constituye en s una unidad e n devenir, una unidad inmanente de
la duracin, delimitable cie rtamen te respecto de las airas, pero, s in
embargo, en un e nlace con ellas susceptible de se r vvenclado. Del
anlisis esttico, por tanto, hay que pas ar al gentico, que investiga
los actos particulares en su deve nir y en las conexiones de su devenir
dentro de la tota lidad concreta del fluir de la conci encia; todo acto
particular es una unidad de la duracin en la conciencia del tiempo in-
manente; en sus efectuaciones intencionales, aqul no slo consti tuye
la unidad obje tiva, sino que tambi n se constituye a s mismo e n cuan-
lo unidad tem poral inmanente.
La concie ncia del tiempo inmanente no debe se r comprendida en
este caso como forma temporal vaca que ya existiera de antemano
para luego ser llenada con el contenido de determi nados actos; por el
contrario, la temporalidad inmanente del devenir mismo tan slo se
constituye al configurar la unidad objetiva en los actos entendidos como
unidade s de duracin dentro del fluir de la conciencia; la constit uci n
del fluir de la conciencia como ser ie temporal de actos orientados ob-
je tivamente es, a su vez, constituci n de la temporalidad del fluir de la
co nciencia y, de tal modo , con stitucin de s mism a en cuanto con-
cie ncia fluyent e. La pregunta por las unidades objetivas ideale s lleva,
as, a la pregunta por los actos correlativos a dichas unidad es y, desde
allf, a la constitucin de los aClOS mismos, en cuanto unidades tempo-
rales dentro del fluir de la co ncie ncia, De tal modo , condue e final-
mente a la constituci n del fluir mismo en cuanto temporal . Todo lo
que nos sale al e ncuentro como unidad obje tiva tematizoble, como ob-
je to de una experiencia externa o inmanente, es decir, como objeto e n
el mundo exterior o como acto o estado psquico, es una unidad que
se forma en las efectuaciones co nstituyentes de la fluyente concienci a
intencional, en las que tiene su origen, Con palabras de Landgrebe :
Ln bsqueda fenomeno lgica de ese origen es para Husserl, al mis-
mo tiempo, la revel aci n de la con ciencia e n su historicidad, es el
anlisis de la histor ia del fluir de la conciencia, dc tal modo, en Hu-
sscrt la historici dad se tematiza en cuanto historici dad dc la fluyente
conciencia inte ncional.."', La comprensin de la tem poralidad y de la
historicidad se nos presenta como un fenmeno radic almente ontol-
gico, centrado en la subjctividad del hombre y en la precmi nncncia de
... L . L/lNDGR EBE. f C'lonlt.", /og(l C htoria, ~lotue ;hil~ , Carac as, 1915, p. 16. Un lmt ll-
miento ms desarroll ad o de es las cu estiones, u f como de la intuif,:i n feno meno lgica y la
anulacin fenome nolg ica do:! contras te en lre co ncien cia y vida, se encuen lra en bid., c~p. 1:
.. El prob lema de la historic idldde lil. vida y la fenome nolo ga de Husse rl , pp. 11-37. Sobll:
el mundo de vid a com o mundo hisl rico, cfr. bid. pp . 177-184.
154
la dimensin de la concie ncia, lo que le ha valido a Husserl e l ~,1 11 1 1
cat lvo de idcalista'".
La si tuacin del problema de la comprensin dc la histor ia e n r- l
horizonte de la ontolog a se debe por e ntero al advenimie nto del ex i,
tencials mo, e n cuyos planteamientos ya no se trata de desarrollar UTl lI
metodologa de las cie ncias del espritu o de solve ntar las aporas dcl
historicismc.., sino de replantear el problema dcl ser-oLa cp istc mo-
loga cede el primer puesto a la oruologra, sobre la que intentar fun-
dam entarse; con tal inversin se aspiraba a superar el idealismo fono -
menol gico de Husserl. La ident idad entre sen> y tiempo es el
postulado fundamen tal'?': el ser, la verdad y la historia son interpreta-
dos a partir de la temporalidad y no desde la conciencia o desde el yo
trace ndental. Ello e ncauzar, con palabras de Gadamer, una herme-
nutica de la facticidad, del estar ah, sobre c uya pauta se realiza la
relec tura de la hs rorla '", En el retorno a la facticidad, Heidegge r
coincide con el historicismo y se distancia del idealismo. La po sibili-
dad del conocimie nto histrico arraiga en ltima instancia c n un pos-
... No voy I u atar aqu lo que seria. por OUI (W1-C, el aspecto lT1~s inleTeSlnle ~ l. con-
cepci ll hiSlriCl de Husserl , la q ue incluirl por as deci~ un an'hsls de l. "~ 'ston a ooJw
va- . Me refiero . 1. crlica que lleva a cabo acerca de l olvide de l em undc de VId a. y la rec u.
peraci n q ue de t i pro pone en su C'il J~ /IU tllcial ~"ro~as ( 1935) . En esta obra le
exponen las rlZOIIeI q ue han llev ado a poner en d uda el va lor de la cien cia y, so bre todo,
poner en d uda que el sa ber cie ntfico pued a resolve r nueslros pro bletnas ms urgent es y pe'
ll:nto rias ; tambin se sugieren tos caminos que, seg n el fundador de la fenom enologa, dr lle
rn ser lransilados si se quiere resolver la crisis de las ciencia s. Para Husse rl, deci r que las
cie ncia, e, tn r n cri, is no , ignilca '1ue su contenido cientfico, sU mclodo loga y sus le, uila-
dos sea n err neos - lo que aplica tanto a las cienci as de la naturaleza c() m ~ a las de1.esph i.
lu--, , ina que han perdida su sentido hu mana, es te es, comenl.aron por sustituir el subJetlvls
mO por el objelivismo y aca baro n deshumanizn dose;. la CrillS crenlmca afecla, pues, en su
opinin. I lo que la cienc ia ha sign ificado . puede sign Ificar y de be sIgnIficar pa ra la u lsten
eia humana. En CIIO eonsi.te el radiealanti posili vismo de E. HUSSERL. upresado en su falTl<)<
sa fras e: ~ Meral cienc ias de s610 hechos hace n meros ho mbres de hechos~ (~ B lolle TIISa
che nwisse nschafle n mache n Molle Teuachen Menschene, D;~ 1(I;sis de; ~"ropilsch",
WiSS~lUchaftetr lUId dic tmnscc ,wetrlak PlriJno...tlWlog~, ed. po r W. Bieme l. M. Nijhof f, 1.1
Hay a. [954, p_4; cfr. ed. cas t. de Jaco bo Mui\o y Sal ~ador M , C rt icI, Bar<:e1o na. t990, p
6). es dec ir, si 101 he mbreo cons ider an que: en el mu ndo no hay m que:hechos, ellos m"mo,
se con~ienen en tln cooj llnlo de hechos sin principios, s;n razn , sin libert ad PMI conflgullr
se a sr mism os y a su entorne raciOllalmente. Acerca de la propcesta husse rl iana para sa lir de
la cris is. cfr. J. SAN PtI ART1:ol, LcJ f m o",m%gi(l d~ HllSstrl como limpia de la ra:PII, Anlh ",
pos, Barcelona, 1981, pp . 101 136, el eaplulo utuladc : .. La salida de la CriSIS, c1leslamenlo
pol rico de Husse rt y la necesidad de Europa _.
... Todos los esfuerzo s de la analt ica exi stenc iaria se diri gen a una mela: encontrar un.
posibil idad de responder a la pll:gu nta q ue interTOga por el se ntido del ser en general. E l ha
cer es te pregunta en fo rma req uiere q ue se acote " '1"eI fen men o en que resulla accesible lo
que se d ice "s er" : la comp rensi" del UI , Mas s ta es inherente a la co n' tituci n ,Id ".r r
ah", M. HEIDEGGER, S e; Y tiempo (trad . de J. Gaos), p.e .E., Mxi co, 1951 , p. 40 2.
." El anlisis de la histo ricid ad del "ser ah" trala de mostrar que es te eme no n " Ir lll
por al" pOI "es tar cnt ro de la historia', sino que, a la inversa, slo exisle y puede exisli r lua-
rnc ameme por ser temporal en el fond o de su se r_, M. HEIDEGG ER., of. d I., p. 407.
... ~Si la ana lllica es islenci a,;a ha de lograr q ue el "ser I hf' loma do justamemr r tl ,,,
fac tici dad permila "v er a lIav'" de t I oo lo l6g ieam ente, enlo nces hay q ue reivruhc.r r'/'"
s"m~"lt los derec hos de la itu"rpr<:ucin "lempora!-t'in lica' y fct ica de la h" lorl h , M 111 1
oEGGEll. op. l., p. 435.
'"
 l,ulado on tolg ico: ~l cognoscente y lo conocido, el suje to y el obje to,
comparten la historicidad como modo de ser com n; se hace historia
porq.ue,se. es historia. ~ a estructura del Dasein legitima el conocimien-
to hist rico; se actua liza el pasado porque se es tiempo; la his toria
queda legitimada por un criterio inmanente a la misma ; el sentido del
se r y de la objetividad se comprenden desde la historicidad del Da-
sein. Este planteam iento on t ~l gico represe nta un giro completo en
los planteamie ntos metodolgic os y en la cuest in de como compren-
der l ~ historia: comprender es la forma orig inaria de realizarse el
Dasein, y del estar en el mundo; es la determ inacin ms funda-
mental del est ar ah en cuanto proyecto. Antes de real izar la divi-
sin diltheyana entre ciencias de la naturaleza y ciencias del espritu
- y del planteamiento epistemolgico peculiar de unas y de otras-
la compre nsin y el sentid o afectan al Dasein en su estructu ra fund a-
mental y, con ello, tanto a la verdad de unas cienci as como de otras-",
La ! de~t i ficaci .n heidegge riana entre ser y tiempo harn que su onto-
lo gfa tienda a diluirse en una losoa de la historia.
No quisiera acabar este recorrido relmpago por el anlisis de la
co;npre.nsi n histrica sin hacer una refere ncia a Coll ing wood -a,
quien sm duda representa el mximo exponen te de la teora idealista
contemporne a, calificativo ganado a pulso por su famosa afirmacin
.t~da la hist~ria es hjstori~ .d,:l pens amiento", as como por su opo-
sicin al realismo y al posuvsmo. Collingw ood decidi abandonar el
lla~1 ado real.ismo en. ~u~ se haba formado, precisamente por su vincu-
lacon a un cierto posinvrsmo, aunque su distanciamie nto tuvo un ori-
gen lgico, al encontrar inconsistente - o al menos insuficiente- la
lgica prop osicional para la metodolog a filos fica-e, si bien su oposi-
cien a los planteam ientos realistas se deba ms bien a los resultados
~' Esto es lo .q ue I~ hace afirmar a H.-G. GADAMER que la co mprensin es un prob lema
previo a la diversificacIn del saber en mtodos y reas diferenciados; cfr. Verdad y mw do.
Sfgueme, Salamanca, 1977, pp. 324-325. Gadame r intenta prolonga r productlvameme los
planteam ientos de Heidegger y llega a desarrollar con ello una teora co mpleta de la bermc-
n ~u!lc a. AU I.lque Gad~mer des.arrolla su problemtica dent ro de Un horizonte ontolgico ms
bien que epistemo lgico, sus Ideas na se centran, como oc urre co n Heidegg er, en la inves ti_
gncin del sentid.odel ser, sino en ~a exploracin hermen utica de! ser hislrico, especialmente
t~1 CO~IlO ,e mamfle sta en la tradici n del lenguaje. Gadamer rechaza todo Ilpo de posilivis mo
histrico por I~ ~du ccin objetivista del saber que llevan a cabo; afitma. por el contrar io, que
todo texto est a situado en un contexto de sen tido, el cual lo condiciona, y que toda interpreta-
cin parte de una p~ecOJnprensin poseda por e! intrprete. La comprensin y la interpretacin cimiento histrico, la encontramos en Naturaleza humana e hi storia humana" (193 6). ell
trasclende.n los lmites del problema metodolgico de los saberes partic ulares: pertenece a la
expenencla ~ lobal humana d~1 m undo y de su semido; originariame nte es, pues. un prob lema
IT,'as ~ nto l~lco que metodologlco: Comprender e interpretar textos 110 es slo una inst ancia
clenllflca , SUlO que pertenece con toda evidencia a la experie ncia humana del mundo (ibid.,
p. 23). Un anh.<IS ms detallado de Gadamer puede encontrars e en J. M, G. GMBZ.HER AS
op. cit., pp. 49-59, en el apartado titulado Acontecer histrrico y razn existe ncial. ' ci6/1 a la filosofa de la historia, Siglo XX I, Mxico, 1978. Pp- 54-58.
, ... Aunque vaya u dedicarle el siguie nte capftulo, a modo de eplog o, y haya un par de
Ideas que se repita n.
"" Cfr., por ej., R. G. COLLINGWOOD. Idea de /a historia, F.C.E., Mxico, 1946. p. 291 o
303; cfr. tambin del mi, mo. Autobiografa,. F.C.E., Mxico, 1953. p. 11l . Es las obra s queda .
rn deSIgnadas en lo sucesivo con las abreVIaturas t dea y A1Ir. respect ivament e.
." Cfr. Am., pp. 23,80 , pas,< im.
156
de aplicar esa lgica hasta sus ltimas consecuencias, es(o es, l"!!' 111111
parte, a su descuido de la historia, por otra, a la disolucin de In l"II
ca'". Croce es tambin un representante destacado de esta p OSlllt ll
idealis ta?" pero me parece encontr ar muchos ms elemen tos rcscuru
bies en la exposicin de Colli ngwood, aunque no sea acept able c .~ t l1
interpretacin en su conj unto. Ciertame nte, la hist oria es para Colling -
wood historia de los asuntos humanos, pero su inters radica Iuudn-
menta lmente en el pensamie nto, de ah que la com prens in histric a
tenga un carcter nico e inmediato. Se afirma que el histori ador pue-
de penetrar hasta la naturaleza interior de los acontecimientos que es-
tudia, que puede captarlos desde adentro, por as decirlo; st a es una
ventaja que no puede disfrutar nunc a el cien tfico de la naturalez u' ":
los sucesos natura les pueden ser explicados nicament e desde Fue-
ra, las acci ones histricas tienen un interio r o un lado pensativo,
que expresa la intencin del agente, confi riendo un caracte r universa l
al acto individual nico y posibili tando que el historiador reconstruya
el pasado a part ir de las pruebas que se le presentan como aspecto
exterior de aquellos actos deliberados o reflexivos que son el obje to
de la historia?". La histo ria es inteligible de este modo porque es , en
definiti va, historia de las ideas, es decir, de la accin intelectual que
lleva a cabo el historiador al re-actualizar (re enactment)41I los acon -
"" Collingwood se refiere fuuda mentalmente a los ataques que Prichard y Russell diri-
gieron C<l ntfa la tica desde sus difer entes puntos de vista: cfr. Aut" p. 53.
.... Unos a~os antes, CROCE habla escrito la historia es ese ncia lmente ob ra de pensa-
miento (Teoria e Stor a della Storlogmfi a, Bari. 1911, p,158 Y passim ). quer iendo expresar
con ello. por una parte, que la hislot ia nO puede ser obra del sentimiento ni de la imagina-
cin, y, por otra parte, la conde nacin y disol ucin de la filoso fa de la historia, esto es. de un
pensamiento que est por encima de la histor ia, pues sta se identificarla co n la filosofa -
que no es sino el manto metodolgico de la historia.
." En el caso de la naturaleza , no se prese nta esta distincin entre el exterior y el ir ue-
rior de un aco ntecimiento. Los acontec imientos de la naturale za son meros aconteci mien" " .
no los actos de agentes cuyo pensam iento se esfuerza por rastrear el hom bre de ciencia ". Parn
el hombre de ciencia la naturaleza es siempre y purame ntt: un fenmeno , no en el sentid"
de que sea imperfecto en su realidad , sino en e! senti do de ser un espectculo que se prescnlll
a su observac in inteligente ; mientras que los acon tecimientos de la histor ia nunca son mero'
fenmeno " nunca meros espe ctculos para la contemplacin. sino cosa' que el histor iador
mira, pero no los mira, sino que mira a travs de ellos , para discerni r el pensamiento qu e
contien en, cfr. R. Q, COLUNGWOOl>. 01'. or., p. 209. Como "emos, la distincin diithcynnn
en tre ciencias de la naturaleza y ciencias del espritu sigue presente en Collingwood.
," La ex posicin ms precisa de lo que entiende por exterior c interior de un acome -
ibid., pp. 208-209; a est a distincin habla aludido W. DILTfl EY en su Estructuracin del mua-
do histr ico por la, ciencias del esp ritu (cfr. Ei mundo hi.rtriricu, EC.E., Mxico. 1978).
aunque en la concepci 6n diltheyana de inter ior tendran tambin cabida sentimientos y
emociones, y no slo pemamientos, co mo en el caso de Collingwood; sobre este aspect" de
la comparacin entte Dilthey y Collingwood ha llamado la atencin W. H. WAL';H.llltmd",
'" El historiador de la filosofa . al leer a Platn, lo que trata es de saber qu prlJ ~Il'''
Platn al expresa rse con cierta s palabras. La nica manera de saberlo es pcnsnd olo 1]0\1' JII
cuenta , Esto es. de hecho . lo que queremos decir cuando hablamos de "comprender" 111 ' 1',,1 11
eres. De esta manera es como el histo riador de la poltica o de la guerra, al verse Ireure n 1I111 ~ '
sumen de cier tas accione, ejec utadas por Juli o Csar, tta ta de comprender cst:ls " "d"Jl ~ " "O
deeir, de descubri r qu pensamie ntos ten a Csat en la mente que lo decidieron 11 ".1"1'11 1'" l. ,
''1
 tcclmlcnros: slo los pcnsamcmos pueden actualizarse de esta manera
Y,. por eso, slo ellos pueden constituir la materia de la histori a. Ahora
b~ en , el historiador no se limita a rev ivir pe nsamientos pasados, los re.
vive en el ~~ntex to de su propio conocimiento y, por tanto, al revivir.
los, los Cri tica, forma sus propios juicios de valor, co rrigiendo los
erro res. que. pueda adve rtir en ellos ; es ta crtica de los pensam ie ntos
cuya historia traza no es algo secundario a la tarea de trazar su bsto-
ria, sino co ndici n ind ispensable a l co noci miento histrico mismo
pues todo pensar es pe nsar crico?': y s te es el sentido e n el que
se dice que el historiador recrea la historia.
Profundiza ndo e n s u definicin de historia, para Collingwood, afir-
mar q ue la historia es la historia del pensamiento es una forma de sal-
var el abismo temporal entre el historiador y su o bjeto, el pasado. De
ac uerdo con ~ roce una vez m ~ , considera que la resurreccin del pa-
s.a~? ", -se~ un palabras de Mchelct-; es una tarea imposible e in-
ti! , I m~osl bl.e, pues no I;'uede conocerse el pasado tal cual fue; intil,
pues nadie quiere desarra igarse del presente para cae r, atrs. en un pa-
sado mue rto. El pasado slo puede inves tigarse desde el present e y, al
subrayar la co ntempora neidad de toda bsrona'", est sealando a su
vez la primac a de la motivacin prct ica en la obra histrica; frente a
Ranke, que quera expone r los hechos mismos tal y como haban acae-
cido.fwit' es t'igt'nl/ich gt' wt'st'n) fIl, Collingwood reivindica el princ ipio
k~n tla no .de .pensar es j uzgar -el historiador nunca puede ser impar.
clal-~ anad.lendo q ue slo un inters de la vida prese nte puede mover.
nos a mvestrgar u ~ hecho pasado, apareciendo la historiografa siempre
q ue surge la necesidad de entender una situaci n para actuar.
~lo.supone pUa el historiador ~presenl .rsc la siluacin en que se hallaba C~sar, y pensar por
s. m~smo lo que CI!'ar pensaba de la " Iuac in y las posi bles ma neras de en frentarse a ell a.
La hlSlOn a del pensam ienlo y, por lo lamo. loda histo ria, es la reacmatnactn de pensa mien.
1m pl"ell!n.IM ~n la pro pia mente de l histo riador_o R. O. COUJ NGWooD, /dM . p. 2 10. So bre la
..u -aCluahzacln,. de Collin~wood. c fr. la segu nda par le de mi artfculc sobre Collingwood
(..Laleorfa de la reac luahuc ln y el pnmado de la razn prtc lic.,.). ed. eit., pp. 158-1 67; dr.
esmusmc E. LuD.l.ellEII4JC C hm"ria. Ari el, Barcelona. 1978, pp. 173-185 ,
." R. O. Cou.INGWOOD, "p. cil. p. 2 11.
'l' Aqu se c'Iuivoc a H, 1. MAR ROU cuando afirma refir i"ndose a Coll ingwood : _Dcdar6-
n:'wlo con e n~rga: el historiador no se prcpcee por larca (co ncedien do que pueda co nce birse
Sin contra diccin) el reanim ar. hacer revivir, resucita r el pasado~. en El conocimiento hiJIri.
eo, Lbo r, Barcelona. 1968. p. 35.
,' " Cfr. al res pecte R, CROCf. Tcorio. e S'''rio. ... p. l. Cfr. COLLINGWOOD, ~ La fil osofa de
l ~ ~l s lona de Cro ce ~ : ElUo..l:O.f. p, 44 Yss; un poco m ~s ad elante, criticar a Cr uce por .I Uo pi-
n.lOn de qU,e el hlston ad" r srempre ju stifiq ue y nunca condene, pues lo cons idera contredicro-
no con la idea de cc ntemporaneid ad de la histo ria: Co mo histo riador de Csar soy co nte m-
porneo de C"'ar. C uando un hombr e e5 t ~ muerto, el mundo le ha juzg ado, y mi juicio no
Importa; pero el mero hecho de '1ue esloy recons iderando .,u hislo ria prueba q ue nr> ha muer-
lo, que el .l~undo !lo bn emitido tod avfa su juicio... El pensa miento es vida, y por consig uien-
te el hlsto rlador nUllc a puedc ser imparcia l (il>iJ" p. 54).
," En el p~e fa cio a la 1Ii.<''',io dc (",1/",c'm romll ico l)' 8ermdll ico ,f (18 74) aparece la
f~mo sa c.xpre s l(~n de. L. von R "'N KE que tanta tinta ha hech o derram ar : _Se ha dicho q ue la
hlstr>na llene l ~ funcin de enjuiciar el pasauu. d. intuir el presen te en bene ficio del f uturo; el
presenl e ensayo no se arrog o tan alta funci6 n: mos trad sim pleme nte, como ha si du ClI rea -
da d . Cfr. !<lea , p. 133.
]58
Abora bien, si nadie sabe, ni nadie ha sabido ja ms. y mulh- ~ n l ll.1
jams, qu fue lo que sucedi exactament e, esto significa, de 1111 111110,
que la fil osofa de la historia no puede tener co mo objetivo dctcnnlmu
los hechos histricos ni arrojar ninguna lu z sobre e llos, y, de I1IH I
lado , que ning una formulacin histrica pod r e xpres ar nunca la ver
dad comp leta sobre un hec ho particular. La obj etividad del conocl-
mie nto histrico habr de busc arse, pues, e n algo dife rente que e n la
reco nstrucci n exacta de los aco ntecimientos del pasado. de los que es
imposible tener e xperiencia inmediata. Sin embargo, para te ner cono-
cim ie nto de algo. es preciso tener experie ncia de ello, aunque la mcra
expe rienc ia no constituya co nocim iento. C mo es. pues, pos ible el
co nocimie nto del pasado? Aqu la expl icac in de Co lling wood : el his-
toriador parte de pruebas del pasado -c-ereliq uas ..- que han llegado
hast a su presen te y a partir de e llas comi en za su tarea de interpreta-
ci n de las mismas, reconstruyendo crticame nte en su mente los ele-
mentos que dieron lugar a esa prue ba.. pero esto slo es pos ible por-
que dichas pr uebas son fruto del pensam i ento de individ uos que
existieron antes q ue nosotros ; y aqu pen samiento ya ha dejado de sig-
nifi car nicamente reflexin, para adqui rir el car cter intencional de la
accin. Decir q ue el co nocimiento histrico tiene como objeto propio
el pen samiento..m ex presa en un primer mo men to la aut ~on ci en ci a
del histor iador , es to es, su capacidad para volverse co nsciente de la
co ntin uidad de sus experie ncias revi rtie ndo e n su acti vidad reflexiv a:
pero lo q ue diferencia al conocimiento histrico de la psicologa -que
ate ndera a los procesos de conciencia. al acto de pensar mismo- o
de la cie ncia natural -que subrayara la co ntinuidad de cxpere ncas ,
infir iendo generalidades de los aco ntec imie ntos observados- es q ue
reviste al acto reflexivo de intenci analidad e n un doble sentido: 1) en
c ua nto que toda investigacin histrica comienza co n el planteam iento
de un problema, co n e l propsito de reso lverlo, y 2) e n cuanto que es
capaz de representar y transmitir al prese nte las intencion es y deibe-
racio nes de indi viduos pasados.
En este sentido. en su afn por evitar el escepticismo y re lativismo
a que co nduc a la teo ra diltheyana, sos tiene que todo lo que podemos
co nocer con veracidad y objetividad de las ex periencias histricas son
los pensam ientos y razonamientos de las personas que tomaro n parte
en e llas: Para la historia, e l objeto por desc ubrir no es e l mero acon-
tccimicnto sino e l pensamiento q ue expresa: descubrir ese pcn samtc n-
to es ya co mprenderlo ; despus que cl historiador ha comprobado [os
hec hos, no hay proceso ulterior de inquisicin en sus causas; cuando
sabe lo que ha suced ido, sab e ya por qu ha sucedido-" En consc-
". Cfr. Le s lmites tlel conocimie nto histrico ( 1927 ), E Il Ja ,\'r19. pp. t 43-14$ Y 147 11H
." .EI as unlo... ~ ( 1936). Idea. p. 29 3.
m R. G. COt.UNGWOO D. op- cit.. p. 210 . Esto no significa que para Co llin(wnod r l " 1111
rep to "C ~ U 5 ~ ~ es t necesari ament e fuera de luga r en lo ue se refiere I la hisl" rin. " "" .,,1.
l\le,ll e '1u. se utiliza en un sent ido espe cia l: La ca us a del aconte clmlento siJlllllu'n 1"'1" ~ l
historiador e! pen samiento en la menl e de la pe rsona po r cu ya age nci a se pm d llj" e! .',,,,,., I
c ucncia, para Co llingwood e l concepto central de la historia es el con-
ccpto de accin, es decir, de pensamie nto que se expresa e n conduc-
ta externa; segun' esto, los historiadores tienen que partir de lo mera-
mente fsico o de descripciones de lo merame nte f sico, pero su de-
signio es penetrar ms all, hasta el pen samiento que est en su base;
en la term inologa propia de Collingwood, quieren pasar del exterior
del acon tecimicnto a su interior; y una vez que han hec ho esta tran-
sici n, d ice. la accin se hace para ellos completame nte inteligible. De
esta manera , el puente entre e l prese nte y el pasa do es e l pe nsami ento
q ue tienen en comn los seres humanos, co ncebido como racio nalidad
pr ctica, esto es. como accin. Lo s actos reflexivos o deli berad os, esto
es, los que hacemos a propsito, so n los nicos q ue puede n conver-
tirse en materia de historia; de ah su taxativa afirmaci n: ..no hay he-
chos en historia , sino accio nes q ue expresan alg n pe nsamiento'". El
historiad or reco nstruye el pasado a partir de las huellas del mismo que
han llegad o al presente. de forma que el pasado que result a ya no es el
que realme nte suced i, sino e l resultado del trab ajo cr tico del historia-
dor -"; el hecho en s es incognoscible, pero eso no significa que el his-
to riador co nstruya el pasado que se le antoje, pues de pend e de las
prueb as, por una parte, y de su capacidad lgica, por otra.
Esta concepcin de la comprensin histrica tiene. sin duda, muchos
puntos flacos. entre ellos - adems del ya menc ionado y que afecta a la
obje tividad del conocimiento histrico-, la pretensin de que los hom-
bres hace n la historia absolutamente libres de c ualquier determinaci n
natural o soc ial, o la supos icin de que todas las acciones humanas son
deli beradas, cuando hay tantas impulsivas e irreflexivas?'. Su plantea-
miento trasluce una cierta ingenuidad de su confianza en la razn humana.
que no hay que confundir con un intelectualismo ---como hace Walsh"2l_ ,
sino como un intento de recuperar para la historia el primado de la razn
prctica ilusrreda'" ; de ah su critica al pensamiento como mera activi-
dad terica, que no podra ser moral ni inmoral, sino nicamente verda-
dero o falso, mientras que la accin conlle vara ese aspecto tico desea-
ble en todo conocimiento prctico; y la historia debe serlo'" ,
min io. y esto no es algo d istinto del aeon tel'imiento. es el interio r del ecer aecimie nto mis-
mo" . biJ,
... Aul., p. 128.
.,. Cfr. - Loslfmes... EIISa\'os, pp. 144- 145.
"', Una crtica nCl>ela pero bU lante acenada de la teo ra de Co llingwood se encuemte en
W. H. WALSH . 01', cil ., pp. 58--66.
,, ' Cuando Colling wood dijo que lod a histor ia era la historia de l pee semie mo . que ra de -
cir q ue se inte resaba propiamente por opuudonu nt~kclllales". W. H. WALS H. op. cil ,. p. 54.
' .. El primado de la razn pl! etica so bre la ter ica es una constante del pen.~amien to ilu s-
mulo alemn. lou liubk en Thomas ill5, Crusius y. fu ndamentalmenle en Kant (K,p. V.). Co-
llingwood no deja cons tancia de esta fili acin. sin embarg o, dedica pane de su Nue'Y) Levio-
Id.. - la ultima obra q ue public en vida- a analiu r el pro blem a. de lo q ue ded uzco que
dialoga co n es te pu nlo arq u i m~dico ilustr ado I lrav~s de Hoobe s: cfr. The N~w Levim}",n.
O dord, Cleeendo n Press, 1942, palie 1, ca p. 1, 66--68 . Yca p. 14. n 362.
... Para Coll ingw ood, el un errOr la l.Cp aracin absoluta entre teOOI y prct iu , lo que
plcsupone la clec ocia en que una pers ona enlregada al pensamient o terico pUlO esl act uan-
160
El caballo de ba talla de Collin gwood es su lucha contra el rl:lllialllo
blst nco'" , q ue supone que el mejor historiador e~ e l q uc con oce I II
mayor cantidad posible de aspectos del pasado, hacICnd? q l~ C . Sil rurcu
de confeccio nar histori as universales desemboq ue en e l eJerCICIO mcc
nico de tijeras y engrudo-'", es dec ir, en la combinac in ms com plc -
ja posible de testimon ios de autoridades, ante la imposibilid ad de acce -
der d irectamente a eso s aco ntecimientos de l pasado que se pretend e n
transmitir fie lmente; sin embargo, no aparece en su obra un rec ha zo
comp leto de la acu mulacin de nombres y fec~ as. Collin gwood en-
cue ntra utilidad en la.". crnicas, a las q ue de nomma hues os descarna -
dos que pueden un da co nvertirse en historia ~uand o alguien p~e da
vestir los co n la carne y la sangre de un pen~am len lo que ~s al. nusmu
tiempo de l mismo y de ellas?"; las crnic as .no son hl.stona. pero
pueden llegar a convertirse en ella si una generacl?n posten or hace ob-
jeto de reflexin de aspectos que para sus pr~ gen ~ tore s er a~ m ~rame n
te huesos descarnados. La finalid ad de la historia como ciencia auto-
noma ya no puede c onsistir en la confeccin de un~ ~i s toria u~i versal
exhaustiva, tarea imposible y conducente al es cepncrsmo -:-blen por
exceso o por defecto de testimonios. Pero la otra ladera es Juslamcnt.c
el subjetivismo histrico, el histo ricismo antrop ol.g ic.o: el pe rs pec~ l .
vismc, e n cuanto reactualizado un suceso pasado, signica que el hs-
toriador reconstruye en su propi a mente lo que considera que eran los
pensamientos de los agentes involucrados en.es?s sucesos, ~ r ~tic a me ntc ,
es deci r. en el contexto de sus propi os coeoc tme ntos, cond lclO ~ado por
la poc a y el lugar que le ha toc ado vivir: de sde s~ pun.to d e vIsta.
Por esto, casi ms importante que sabe r qu historia Il? S est COlI-
tando un individuo, es saber q uin es el narrado r en cues ti n, pues la
do sin pro psito, o. en el otrc e:llUmo. defende r q ue slo puede haber historia de ,as peCIOS de
la vida pdctica (po lflica . g uerra. vtda econmica. elc).--i"~ ullarlu de la concc:PCIn ~ege lla.
na. expresada en sus lec eion el so bre m oso n a de la h ls~ona. de que II malen a prop' l de l.
hisloria es la sociedad y el Eslado , este es, la omenle obJetlva , la ment e en cuanto explcs\u
dos e hac ia aruela en acc io OC1 e ;ns lilucio roe'S--, cfr. /dea, p p. 297-299 , Y A /II p.. 145 Y $'. U
probl em a que susc ita este punID de viSI" es to e5, que toda IOvuti ICi6n comienza ~n el
planleamiento de un cien o proble m co n ~a co ncepcIn de un pro po;' lo O la ro nnacl,n de
una inlencin, u q ue eOlllti buye a desdib ujar la fronlera enlre CI enCI a natural e bisronn 'lile
tanto subra y.
'" .El realismo histrico I-ignifica por s mismo que lodo lo que se inc:luya en la su l11a
100al de acontecimientos que han suced ido es un objelo pos ible 'J legitimo de conoc ~m le lllo
hi. t6rico... El reali smo hist rico su pondra que no existe nin g n lImile para el ~o n~ l lOl e l llu
hisllico, exce pto lcslimiees del pa.sildo en e unnto pas ado.. Adems.el reallJmo hlstnco llev a
aparejado el abs urdo de considerar el p..ado como algo tod avla eustente por s en un noel'\
lWS propi o~. L01 Imite1-..", Enso ,vos, p. 146.
,,, E$ ~sta una expresin que aparece utiliz ada profus amente a In largo de su n br", Dn tle
mi punlo de vista. el lugar do nde aparece mejor expl icado y sislematizado qu~ entiende p" r
esse es en .. La evidenci...... l deo, pp , 248-2 49.
... El ..unto de la histori a.., /deo. p. 292 . En e$le punlo se nota tam bin la I" nu enci a ,Ir
C roce, quien . par a ilustr ar q ue lod a histori a es historia cont empornea, diferencm enllr ohlO
lor i... Y . cr n;c a., eonsi de l ando q ue es la lti ma es el pas~do en cuanro erd d" 11rl\l'lr lllr l\!r
sobre la base de testi monios pelO no histricamente conoaoo , algo u i COI"" el curl '''''~ l.
hi$toria del cu al se le ha ido el espmu , el .cadivet de la tlisto ri... Collinw.. ",j t.a, r "
reneia a esle pumo en la parte de dic ada a Croee en Ideo, pp. 198199 .

historia no consi ste en la narracin de hechos , sino en la reflex in so.
bre los mismo s y no pued e. ni debe, prescindir de la intencio nalidad
del historiador. La recupe raci n del pasado slo es importan te en
cuanto que nos sirva para recon struir nuestra propia ide ntidad c ultural.
para ayudarnos en el diagnstico dc nuestros problemas morales y po-
lticos. As, la historia se convierte en una ser ie de respuestas no defi-
nitivas a preguntas lanza das desde el prese nte, con la modestia de las
cuestiones fundamentales.
Una de las virtudes de Collingwood (de quien me oc upar con
ms dete nimiento en el epflogo) es haberle bajado los humos a la filo-
sofa de la historia, de nunciando sus prete nsiones de universalidad y
.objetividad, que hacen que la explicac in histrica desemboq ue en la
prediccin del futuro - aspec to e n el que se dan la mano filosofas de
la historia es pec ulativas, positivismos y materialismos histricos- ,
que el filsofo de la historia devenga algo as como meterelogosw
y que la historia se convierta en un proceso inevitable, al marge n de
las intenciones y delib eraciones de los individuos racionales libres
que las encaman . Pero esto es ya objeto del siguiente apartado.
2. D ETER MINI SMO CAUSAL E INE VITA BILlDAD HIST RIC A
Desde Hume, el prob lema de la ca usaci6n ha sido tratado como
una especi e de nio mimado en episte molog a y e n filosofa de la
cie ncia. Y, por lo que hemos visto en el apartado anterior, el problema
de la causalidad aparece ligado a los planteamie ntos de la explicaci n
y la comprensin del proceso hist rico . No es mi intencin hacer un
anlisis exhaustivo de la exp licaci n ca usa l en la investigacin hist-
rica......., sino una aproximaci6n al de ba te acerca de la i nevita bilidad
hist rica ?", esto es, al planteamiento contempo rneo del determinis-
... " ... paIalos pmitivistas (la larca postulad a por la filoso fia de la historia) se Iralaba. del
inleDlO de c()llverli r la hisloria. no en Una fllosofla, sino ero Una ciencia emplric a. como la me-
teorologa. . Idta , p. 11 . Para iluslrar la predicci n de futuro como corolario del des cubri-
miemo de leyes unifonn el que explican por qu~ deter minado acontecimi ento IU" O que sucedt r,
est o es, suced i IItl:u , inltl llt ; cfr. G. H. van W ~ tG IlT, ETplicac!II )' eompl'ellsi<ll, Alianla
Editorial, Madrid , 1980. C fr. tambi n C. HfMPEL, T he Funcl ion of Gen eral Laws in His-
tory.., en Tht Journal o/ PJilowpby, vol. XXXIX, 1942, pp. 35-48 , Y A. DONAUAN, _E" pla_
nation in Hi slo ry.., en Mllld, vol, LXVI, 1957, pp. 145 164 . Cfr . asimismo W. DRAY, w U's
alld Explml<llio/l jI) HiJlory, Dxford University Press, 1957.
", Cfr. al respc cto J. TOrOLSKY, Mtl<>dologEa dt la hi!!loria, Cted ra, Madri d, 1985, pgi.
nJ,4 13-448.
.'" Trmino utilil ado por primera vez en este se nlido por B. BERENS ON para explicar lo
que elllcncl la por inte rpretacin accidental de la historia,,: Esta ---d ice_ me apart de la
doctrina. q ue acepta ba en mi juvenlud, de la inevite bitidad de los acontecimienlos y del demo.
nio de Moloc que nos devora loda va hoy dla: la doctr ina de la "i nevitab ilidad histrica".
Cada vez creo menos en estos dogm as mh que dudosos y desde luego peligrosos, que tienden
a hacernos aceptar que lo que sueede es irresi stible y q ue es temerario oponerse. ello", Ru.
"w,. ami ,.,jltt::lioll, Simo n and Sc huster. New Y", k. 1951, p. !lO; citado por L BERUN, "La
inevitabihd ad hisI6ric. _, en CmUm t lUaYUI sobre la tbenad. Alianu. Mad rid, 1988, p. 106.
162
mo e indeterminismo en historia , a saber, si el proceso histr h'u es lri
e n manos de las leyes inexo rables de un destino i ~npel' sol1 a l ,o, I'lll. ...1
contrario, se haya sujeto a las directri~ es voluntan as que qutl'l'l1l1 uu
primirle individuos e institucione s SOCiales. . ,
La e xplicacin caus al en tra a formar parte e n la polmlc u bajo e!
es pej ismo de que si la inter pretaci n d ~ los hechos pas ados puede
aparecernos como necesariament e determm ad.a, e n el supuesto de, que
a cie rtas causas siguieran inexorablemente ciertos efectos, 10 ml ~lIItl
ha de ser vlido para el futuro. Esta postu ra es e rr~ea porque no IIcn,c
en cue nta la distincin e ntre un aspecto gnoseolgico y otro ontolgi-
co e n el anlisis histrico; del co noc imiento de hechos pasados se pre-
te nde deducir no slo leyes de regul aridad his t rica ?', sino tambi n
pred icciones de hechos concretos, sin ate nder a que los e l e~entos que
fijamos y ordenamos han dejado de s:r. hecho s par~ conv~rtlrse e n ~a
ber acerca de los mismos; se trata , utilizando rerrmnot ogfa bcrgso nia-
na, de lo real como ..ya dado, como ..ya sido... ; sabemos qu pas6 y
podemos pone rnos a lucubrar por qu ,fue as n~ d~ otra man era'~ ,
pero no podemos deducir de la pretensin de cien nficidad del conoci-
r
mient o histrico que nos esper a un futuro inexorable. al margen de.las
condicio nes de posibilidad que noso tros !nstit uyamos l ) . . T~ explica-
cin ca usal --en forma de razo nes aducid as con pos tenondad-- pro-
voca una ilusin de fatalismo; la refe rencia a un momento del pasado
hace que se detenga la evolucin ; el encorsetamiento cog n~scitivo hace
que lo que es contingente de suyo aparezca como nec~an,o , lo que es
cam bio como inmutable; el tiempo. conn atural a lo hist rico , se pone
entre parn tesis por las pretensiones gnose ol glcas de eternidad .
El prob lem a del determi nismo, es decir, del principio que afirma
que todo en el universo tiene su condicionamiento, est est rec ha~e nle
unido al principio de causalidad como fund.amento de !a a firmaci n de
que los hechos - tanto naturales como sociales-e- se n gen por regula-
ridades. Generalme nte se e ntiende por determ inismo la convicci6n de
que todo cuanto ocurre tiene una o varias ca usas, y no podra haber
ocurrido de otra manera ms que si algo, en la causa o en las causas,
hubiese sido asimismo distinto , de manera que todo es t de antemano
fijado, condicionado y establecido. ,El pri ncip io d~ ~ au s a Ii d ad es, pues,
la esenci a o la principal manifes taci n de l determinis mo. Se pued~ de-
cir, sin em bargo. que el determinismo implica ms que la ~au sa l,tdad ,
porq ue j unto a la propi a causal idad , acep ta tambin la existencia (le
regulari dades qu e deter min an el funcionam iento de las caus as. Por
'" Sohre el principio de causalidad co mo base para la ufirmaei6n l ohre la regulnnded dr
los hech", his t6ricos , cfr. J. TOPOLS KY, vp. CII., p. 190 Y IS. .
"J Es conoc ida la mxima de H. A. TAtN r:: l)e SpU~ 1 de la recole ccin de hecho. , vultr
la b squeda de cuusa'~; cfr. Eesai s de cril ique el d' his lvi re, 1858-1894. y NOII\'r IllH :..frll.
de cl"illqllC el d'M.'loi,.., 1865.
~" E. CASStRER, en Delumi";sm,,s IlIld ["delu miniJmIlJ ill der m'lfl,,.,ml ['h\'."A I/I H,'
,is eh. Illld J\' /.mal ischt SlUdiell zum Kausa / pro/>/rm, 1936, p. 8 2, sostiene 'lue hAbl"1 ,1,.
en unciados ca usales en el COnteXIO de la explic aci6n hist6rica supone llue lJolulI''' . ,l~ "1""
po,iciones ,obre el conoci miento" y no sobre cosas O acome cimlentos.
I fd
 111 1110, es un concepto que une el problema de las causas con el de las
leyes. es dec ir, la causalidad con la interpretacin nornot ca.
Por el c.o ntrad o, la interpretacin que niega que el universo se rige
por regularidades, puede ser llamado indeterminismo radical. No obs -
tante, a unque para el indetermi nista el universo no est sujeto a ningu-
na regularidad, puede aceptar el principio de causalidad como uno de
los principios ~e ~onoci m ien to basado en el se ntido comn, pero mu-
c ~<l;S vec~s lo limita a las.causas Inmediatas y se niega a ceptar el con.
dlclo.namlento causal i n~l rec to. As, un indeterminista radical dir que
la ~Ime ra Guerra Mundial fue causada por el asesinato de Sarajevo , y
quizs llegar un poco ms lejos en su anlisis, pero se negar a bus-
car las causas, por eje mplo, en los conflictos eco nmicos y polico s
entre las grandes potencias. El principio del indetenninismo radical
choca c:on una prete ~si ?n. cie ntffica para la historia, ya que sera in-
compa tible con el pn ncrpro de que la investigacin cientfica no debe
limitarse a simples descr ipciones de los hecho s. Un indeteoninismo
m~derado. sin embargo, podraser compatible porq ue admitira regu-
land~e s estadsticas - necesan as desde el punto de vista gnoseolgi-
co-- Junto a sucesos casuales ---q ue llenaran el margen entre la pro-.
habilidad consi derable y la certeza.
Determi nismo o azar en la histori a? Ambos se presentan como
torrenteras que conducen inexorablemente a la inevitabilidad histri-
ca, actuando co mo obstculos que impiden que el hombre se convierta
en rector consciente de su prop io des tino . Desde el punto de vista de
la interpretacin histrica, se conoce al primero como d a perversidad
d~ Hegel y al seg undo como la nari z de Cleo parra-' ", denomina-
cin esta ltima vol tairiana, aludiendo a que el resultado de la batalla
de Acrium no se debi a las causas que suelen exponer los historiado-
res, sino al .e ~ca ~ tam i e n to amoroso en que Cleopatra tena a Antonio.
La precipitaci n de los aco ntecimientos en el desencaden amiento
de la Primera Guerra Mundial haba hecho que los escritores britni-
cos. c~mo ~es ~lt~do de una.creciente se nsaci n de incertidumbre y de
apre nsin, msrsneran en la Importancia del accidente en la historia. El
primero en ocuparse de este lema fue Bury, quien escribi un artculo
t i tul a~o precisamente La nariz de Cteopatra- v', donde llamaba la
aten~ln sobre el elemento de la coin cidencia casual que ayuda en
medid a no pequea a determinar los acon tecimientos en la evolucin
social; en su opinin. la historia no se determina por secuencias cau-
sales. tales c ? ~o las que forman la materia de la cie ncia. sino por la
fortuita colisi n de dos o ms cadenas independientes de causas; se
" Cfr".E.~. CARR, Qui u !IIm /fia?, Ariel, 1984. p. 122. F. J. TEGGART habla aludido a
es ta denormnacl6n en su arlfculo LBcaus ad6 n en los hechos histr icos (1942). en lA cau-
saidad en la hi.m,,ia (trad. de J. A. Pier e y S. del Ca mpo). Instiluto de Estudi os Poll ico s
Mad rid. 1959, p. 14.
." En ! . BIJRY. Sel~cr~d Enayy, ec. po r H. W V. Temp erley, Cambridg e. 19 30. En 190 9
haba publica do un ensa yo, Dar winismc e historia- (cfr. mism a ed.) . donde atacaba delib e-
rad amente la ldea de q ue los aCOnteci mie nlos hist6ricos pu eden explicarse por referencia a le.
yes ge nerales.
164
muestra partidario de la regularidad en la expltcucton de 1m 11I'1I11 11'1'I
m ientos histricos, pero no de las leyes generales: C II deutuvu. ll!
q ue pretende al subray ar la importancia de las coincidcnc lus Itlltlli' Il M
e n la de terminaci n de los acontecim ientos histricos es lJ1mll lll 111
funcin decisiva de la individualidad' >, a la cual ha eliminado, C'1l ~ 1I
o pinin. falsamente la sociologa con el fin de facilitarse In tureu !Ir
asi milar la histori a a la uniformidad de la ciencia . H.A.L.. Fisher rcc
j su desilusin ante el desmoro namiento de los sueos liberales des-
pus de la primera Guerr a mundial. suplicando a sus lectores que re-
co nozcan el papel de lo contingente y lo imprevisto en la historia :".
La popularidad en Inglaterra de una teora accidental de la histori a
coi ncidi con el desarro llo del exsrercalsmo en Francia, bajo la fa-
masa consigna dict ada por Sart re en El se r y la nada: la existencia
no tiene causa, ni razn, ni es necesaria. En Alemania, Meinecke, al
final de su carrera, se impresion ante el papel que el azar desempe a
en la historia; afe a Ranke no haber dedicado bastante atencin a este
fenmeno. y. despus de la segunda Guerra Mundial. atribuy los de-
sas tres nacionales de los pasados cuarenta aos a una se rie de acci-
de ntes : la vanidad del Kaiser. la elecci n de Hindenburg para la prcsi-
de ncia de la repblica de Weimar, el carcter obseso de Hitler. etc. En
fin. todo pafC{;e indicar que cuando las naciones navega n por los acon-
teci mientos histricos con vientos adversos . prevalecen las tcoras que
d estacan el papel del azar o de lo accidental en la historia.
K. Popper. que en los aos treinta haba escrito en Viena una obra
de gran relevanci a acerca del nuevo aspecto de la cie ncia - La lgica
d e la investigacin cientifco-:-, escribi en ingls durante la segunda
- La crllica de Collingwood a Bury se u nu a pre ci$arrtente ~n $U concepc in de la indio
vid ualidad co mo exm:s i n de un el~mento i,",cional -por accid ental- : en ... opini n. este
se debe a qu~ nunca ha ba co nsiderado la ind ivid ualida d como la sustancia misma de l prece-
so histrico . sino qu~ $610 ha ba pens ado en ell a co rno una in terf~re nc ia parcial y ocas io nal:
.. la individWl lidad s lo signi fic a para l 10 exeaordinan c, lo exc~pci onal . una i nt~rru p<:i 6n
e n el cuno normal de los ac ont ecimientos . y el cuno no rmal de los aco mecimientos sig nifica
un curso de ecc r uecunemcs causalm ente determinado y cientl fica mente comprens ible. Si hu-
biera des atr ollodo lgicamente las idn s de su primer ensayo hubiera concluid o que la iudivi-
dualidad, en lugar de aparecer en la historia $0110 de ve en cuando en fo rma de 10 acc idenlal
o conti ngent e. es precisamente aquell o con lo cu al se. hace la histo ria; lo que le impidi ede-
blltar hacia esta cOr>clu sin fue su prejuicio positiv ista de que la ind ividualidad en cu anto lal
es ininleligib le, y q ue, en cons ecuencia, 1:15 generalizac iones de la cie ncia so n la nica fmtlla
pos ible de co nocimiento , R. G. COLLI NGWOOD, Idea. p. 151. Colli ngwood no puede nCC I,tnr
qu e contingencia en la historia signifique i ninteligibi lidad ~ situado en la trad ici n ideali. tn de
la comprensi n histrica, defe nder que la histori a no es en s misma mis que la recrencl('I n
del pe nsamienlo pasado en la tIlente del historiador (cfr. ibi d. p. 223). por 10 que rnci "l l~li<l ~d
e int eligibilidad ha brn de ser las notas co nstitutiva.' de la individualid ad.
'" Cfr. H. A. L. F1SHER. A History o[ Eur o pe. Eyr e y Spolt iswo ode. London, I'n 2. v,,1 l.
p . VII: Un d on intelect ua l... me fue negado. Homb res ms sa bios e Ilustrados 'lile Y" dlOl l1l
g uieron en la hisloria una tra ma, un ritmo, Una estruc tura pre determinada. lble s alll1" IIII1' oe
me oc ultan. S610 puedo ver un hecho contingente siguiendo a otro , as! COIllU 1I1l ~ " In " 11". "
la otra. Hay 5610 Un gran hecho del que. po r ser nico, no pueden ha cer.e IIC llr lllli,a, 1' '' ....
Hay s610 una reg la segura para el histor iador: reco nocer en el desarrollo de In " Irltr ,le 1" .
ho mb res el ju ego de 10 contingente y de 10 imprevisto . Esta afirmaci n de l"hol luv" , ..1
ta nta reso nancia romo el famoso aforis mo de RlIlk e en el siglo pUa,kl.
 Guerra Mu ndial dos libros de ndole ms :
)' JI Uenemigos y La miseria del hi . popular, LA sociedad abierta
Iin, c ualq uier teor a que desem boqu e e n la marcha inexoruhlr 11" 1..
poderosa influenci a emociona l d TonCls~o. Fueron escritos bajo la
historia, ignorando que sta es un fenm eno indi vidual que heceu 1m
j unto con Platn, de anteces or esp~ri~u~f~~ln 70ntra Hegel. tratado, ind ividuos libres, debe ser combatida ; lo mismo d a quc s e pIl' !Irlll r
xrsmo ms bie f . 1 e nazismo, y contra el mar-
izquierda i ngle~aS~~c~~~~aa:t:se :~ract~za~a el clima intelectual de la bajo el signo dcl providenci alismo , del progreso, de la ca usalidndu lk
las leyes cien tficas; lo mismo da que co nduzca a la Inevit abilidud, In
~~f~ ~~Ma~~Uq~:~~~~~~~~i~~:~~a fj~OS:~:~~~:~iS~~::~a~ee~;~ as tuc ia de la raz n o una mano invisible ; lQ.4cutetermioisw u UIl.l1
rec e como incompatible co n la esencia misma de lo histrico. En rcu .
so de historcsmc ; Estos al ddas baj o el concepto vergonzo.
his toricismo anlici pab~n los ar; ques e Popper al por l denominado
Iida'i:r,-es por un' pu nto-devSta li"co por lo que' Berli n rechaza el dcter -
histrico y sus co nexio nes co n umen tos ~n conl~ ~el determini smo m inismo histrico, porque excluye la idea de responsabilidad personal
mas en el cosa o de lB ' el. tot~Jla~l~mo poltico q ue enconrra, y de libert ad: El determin ismo cla rame nte priva a la vida de toda una
l saiah dej el Y . erlin , l-a nev tab ldad hist rica ( 1954)4W Sir escala de expresiones mor ales. Muy pocos de su s defensores se han
I
-que fa lta en ap~que cuntra Platn, aadiendo a cambio la acusa~in hecho la pregunta de qu es lo que contiene esta escala (sea o no desea-
so n cens~rables ~~~~~~x~~~C:sl;:I:~~.amien~os de Hegel y ~arx ble) y de cul sera e l efec to que su eliminaci n producira e n nuestro
pen samiento y en nuestro le nguaje. De aqu que yo crea que . sea o no
caus~les !mplica la negaci n del libre al~~n:s humanas en t~rrrunos sea verdad ,alguna forma de de termini smo . est n equivocados aquellos
los his toriadores a que abando ne . .n o uma no y estimula a
cias mora les conde nato rias contn s~ o~lgaCIn de pronunciar seme n, historiadores o filsofos de la historia que sos tienen que la responsa -
bilidad y e l dete rminismo no son nunca incompatibles entre s. y q ue,
los Hit lers y los S ta lins de la h~:to~iSa ;I~~agnos, los Napoleo nes. a su vez. es t o no est ju stificado algn tipo de creencia en la reali-
co n un lema de T S El" . ' er m comenzaba su e nsayo
todo lo largo del ~s~rit~~~tj;~~sas v?stas fue rzas impersonales, y a dad de la respons abilidad moral, lo que parece claro es que estas posi -
e l factor decisivo de la histo ria y' qUllen~sdc,re~ n que esas fuerzas son bili dade s se excluyen mutu amente: ambas creencias pueden ser infuu-
., ... no os In Ividuos dadas , pero las dos no p ueden ser verdad al mismo tiempo. No he
E n opini n de Berln e l dele . . . intent ado dar la raz n a ninguna de estas alterna tivas , sino slo defen-
del mtodo cientfico ya' que eu nn~lsro no es slo un presupuesto
manos es enco ntrar u~ patr ~o . e os ms profund os deseos hu- d er que los hom bres han presupuesto siempre en su discurso ord inario
orde nada la totalidad de la e~ ~~tan? .e n el que est sim tricamente la libertad de eleg lr'".
lo real, lo posible y lo que eSll in encl~, el. pasad~), presen te y futuro; Una de las cosas que reproc haba Carr a Berlin en la polmica sos-
y de lo conocido, de Jo externo y ~o~p ,eto, la unidad .del cog noscente te nida co n l en la dcada de los sesenta, era que le pareca infant il
de materia y forma del yo y del e o Ifl~rno, del suj eto y del objeto atribuir los aconteci mientos histricos a los actos de los individuos ,
pues la historia debfa escribirse de fama impersonal para ser cientffi -
que sea su o rigen o' valor, est en ne~~~;~zSIa i.dea central, cua lquiera ca'". Ciertamente le parece a Berlin una falacia e l red ucir la historia a
de la espe culacin metafsica de I f n rmsmo de una gran par te
unificac in de las ciencias d
os es uerzos que se hacen para la la s biografas y proezas de los grandes hombre s, pero falacia igual.
m ente grande es.decir que cua nto ms impersonal y general sea la his-
ca, lgico , social e histri~~~ u~a gran parte ~el pensam ien to est ti-
to ria. ms vlida es; e n opinin de Berln . afinn ar que la verdad est
f~erzos metafsicos y teolgicos' deOtr;;::t~, ~erh~cntlca tant? los es- e ntre esos dos ex tre mos. cofre las postu ras igualmente fant icas de
historia desde sus orf enes-" e . ' a I oso a e.s~e c u lal lVa de la
la explicacin histri; a a un~ suo~o 10,~ lfltcntos posuvsta s de reducir Co mte y Carly le, es deci r qui z algo insp ido , pero que puede estar
uncI. cerca de la vcrded'". Frente a la acusacin de invitar a los histori ado-
propuesta marxi~ta de hacer de l: ni a ;ausas ~ l ey~s , as como la
SOCIO og ra una crencia'", Para B e r , res a mo ralizar, se defiende diciendo que no es eso lo que pretende,
s ino sos te ner que los historiadores y filsofos de la historia, como los
. .... Con ll/ ap icaei 6 n de "le ttrmillO a lOdas - . . . dems hombre s. usan un lenguaje que est salpicado de palabras q ue
sin IIllportM dd signo q ue sea n. ha vaciado P In opznlOOC' h' SI6ric as q ue le des38radan, t ienen fuerz a valo rat iva, y q ue invitarles a q ue eliminen de l dicha
, ". c e. B. T . W IlKl:>lS, i Ti~,u /0 historia ~pe.r e! l~r?,'llQ de lod~ <.:omenido preciso.
_ Cf, ,n '
hlSfana d.. Popper (tr ad. de P. Rosrnblucih) F Ig.m u n/Ido? Una c, ,,,co o la Ji/asafia , la
.C.E., M t~ ICO 1983 p "
. . o ERU,", ~ L a i ncvil~bil idad hisl 6 ' ' " ,
dc J. B~y6n), Aliallza, Madrid 1988
"' D d l ' , PP
' 7'
.l
",',a,
6
en Clw lro "'S"yo.! whre 1" lihel'w d {lrad . r on a las grandes escuel as del siglo XIX, desde los saim simonianos y hegel ianos lIa, " 1". or
g nidores de Conue, Marx y Der wln y los economistas liberales; desde Fteu d, perero y ~" I rI
~ es e a ~poca de B\ssnel a la de He el ~ .
g:r~os en lo que sc refiere a su generalidad : onfi ha pretendido, con una gra n variM ad de ha sta.los ide logos del fascismo. De Inda s stas. e1 l1larxismo es con mucho la mAl ami., y 1_
tOlla Igeneralmente a priori a oes d j , anu. poder raslrear la eSlruClura de la bis- ms intelig ente. pero los q ue la I"'aclif an. por mncho que hayan afladido a un U" ,'''l''~ 1
r6n ..~ ~ar e luv as as pro leil as c ) miento. no ha ll conseguido su no ble 'J poderoso inlen lO de conveni r la hi5lorla tU un. l l' "
pll verdade ro en el qu e le vea que e~i:m lodos I he n contra qne de.o.rubn. d nico
. .... .. Tenerr~ afile nOl(l(tOll a 13.'5 g rande s twrfu 011. cbos~.I. Bu:UN. o/'. cz, p. 176, Ch, 1. BU UN, op. dI., p. 178.
ClOOCS ffiatenallSlas o cientficas que em ~olgrcas de la hllilo na, las lDlerprel a- .., 1. BEWN. op. cil., inlrod ueci6n, pp. J2- 1}.
pezaron COll ... onlcs'luleU y los philos ophes, y lIev _ ... C fr. The LU/~IfU. 1 de se ptie mbre de 1961, p. 29 1.
... Cfr. l. BERUN. "p. d I., inneduccin, p. 21.
166
l h7
fuerza es pedirles que lle ven a cabo una tarea e ntontecedora y anor-
malmente difcil: "Ser objetivo, no estar apasionado y carecer de pre-
juicios es, sin duda alguna, una virtud de los historiadores, como de
c ualquiera que qu iera es tablecer la verdad en cualquier campo. Pe ro
los histori adores son hom bres y no estn obligados a deshumani zarse
en mayor medida que otros hombres...
Desde mi punto de vist a, es un acierto de Berln subrayar que toda
interpretacin histrica debe conllevar una actitud moral: Ningn es-
crito histrico que sobrepase a la pura narracin de un cronista e im-
plique una seleccin y una distri bucin desigu al de lo que subraye,
puede ser por completo wertfret (carente de juici os valorativos) ..'".
No puede pre te nderse que sea tarea del historiador o del filsofo de la
historia la mera present acin, descripcin y anlisis de los aconteci-
mientos, retirndose desp us y deja ndo hablar a los hechos. Tampo-
co es admisible la confusin de que al comprender los sucesos pasa-
dos, al saber porqu fueron como fueron, considere mos qu e no podan
haber sido de otra manera y nos sintamos (entados de disculpar a
aquellos individuos que llev aron a cabo una opcin t ica equ ivocada;
comprenderlo todo no significa perdonarlo todo, y es tarea del filso-
fo de la historia --en este sentido, filsofo moral- comprometerse en
sus juicios histricos.
En definitiva, Berlin puede aceptar algunas leyes y estructuras que
dejen alguna libertad de decisin. No es que defiend a que el determi-
nismo sea necesariamente falso, sino slo que nosotros no hablamos
ni pensamos como si pud iera ser verdadero y que sera difcil que si-
guiramos tenie ndo la misma image n del mundo si c reyramos seria-
mente e n l; si la cree ncia en la libertad ---d ice- es una ilusin, s ta
es tan profunda y est tan arra igada que no se puede considerar tal ilu-
sin: De aqu que la vieja controvers ia entre libertad y determi nismo,
mientras que sigue siendo un autntico problema para telogos y fil-
sofos, no tiene por qu turbar las ideas de los que se preocupan de
cuestiones concretas: las vidas reales de los seres humanos e n el espa-
cio y e n el tiempo de la experienci a normal. Para los historiadores que
ejercen su profesin el determinismo no es, ni necesita se r, un tema
importante?". Al producirse la explicacin causal con posterioridad
al desarrollo del acontecimiento, experimentamos siempre una ilusin
de fatalismo; al referirno s a un momento del pasado, dete nemos la
evolucin.
En mi opinin hay que valorar el giro tico que se opera e n la con-
cepci n histr ica de Berlin, aunque su pu nto dbil es descuid ar, en
aras de la defensa de un individualismo a ultranza, un anlisis detalla-
... Ibid., p. 29. En este senndo, Berlin reprocha a Cafl que se conlradice. ya que esLi a i-
licando su pouu u. mientras escri be: Los val~s entr an en los hechas y son pan e esencial de
enes . Nuatros valores "Oll parte esencial del equipo que senemcs como seres human~ E..
H. CARR. "p. cil . p. J I.
'" l . Bf-RUl', <Jp. cil . p. 33.
... 1. BERUN, "p , Cil., p. 139,
168
do de las instituciones sociales y polticas que a vC;CS lI q.: ill ~ ' ~ 1011_
trer al individuo. De todas formas, la opci n por el dctcnninlnno 11
el indcterminismo es de suyo una opcin tica; no hay ~e~lIm l l arl (1l
pos ible que incline la balanza haci a el lado del dctermllllsm,u ," dt'1
ezar'", a no ser que partamos de unos pres upu~stos o C~lI\1.l ~Cltln{''' .
Co mo dira R. Aro n el determinismo no es la SImple aphcacl n,l\ 111
histor ia del principio de causalidad, sino cie rta filosofa de la !lIsio
ria4SO.
3. H ISTORIA y C IENCIAS SOCIALES
En la dcada de los sesenta acon sejaba Carr en su clebre ens,ayo
que la frontera entre la historia y las cienci as s o ~ ia l e s p e rman~cl era
abierta para un trfico mutuo?', con lo que. atestlgua?a que existan
pec uliaridades en amba s que dificultaban cl l ~t~r~amblO; por parte de
la sociologa, su tendencia a la teora y al ~OSltlvlS~O;. p.or parte ~e la
historia, su riesgo de encerrarse en el estudio de ~o individual y .smgu-
lar sin atreverse a form ular proposiciones de v~1Jdez genera l. SIII em-
ba rgo. a pesar de proponer que se dej a~an abiertas las fr~ n tcras , en
ningn momento propugn~ba la ~s~uccln de ese muro, ni lo d,enu~~
ciaba como un a construcc in artificial; las fronteras ---que el histon
cs mo se hab a encargado de tevantar-c-extsua n Y deb.an m a~ lcn ers : ,
aun que era recomendable establecer cuantas ms rela,c l~mes diplom ti-
cas mejor entre am bos lados, Escptico de las posibili dades de una
ciencia social global o total y de I~s p~etensiones ~e cualquier~ de las
cienci as sociales por erigirse en ciencia negemonca de la.s?Cledad y
del hombre, Carr se limitaba a una propuesta menos ~b l clOs.a , per~
ms realista. Y desde que formul aquella recomendaci n. la mtensr-
... E. fiillGEI.. en La estructura d~ la ci~ ..cill. Paids. B.uenos Aires. 197&, pp- 5J5-~,n.
ddiende el papel o~ rat"'o de la les is dctenninisu. >: ~I pnllClpto de causa.hd~ en la. hlSl~
na. esto es, la ventlj l de su Uliliucin como .~nc 'pl o .regulador . En .., oplmn roo es .ar
umcnlo suficiente contra el delermmismo hisl6nco cecr que los sucesos. humanos son 1m-
~rev i si bles pues tambin son imprevisibles I lIS lerrc motos y, ssn embargo. mevllables (h,~ brla
ue afiadir 'hoy que lo. terrem oto s son cada vez ms y mh predecibles, no esr las aC~JOnes
~umanas). Est de acuerdo con la cd lica que hace Berln a a.qud las filosoffa.s de la hl. tMla
que prelenden enco ntrar un orden invariable de cambi~ sucesIvos que.se mamfi.eslare rll.~~
menle en sociedades o civi lizaciones d!(ercnte$; la b lsc dad de la. doctrina de la lIIeVlla l I
hiurica. el obvil , pues no todo lo que es lgicamente posible es wn.blfnhisloo camcnte 1""
sjble durante un perlado dado y pal'll unl socie dad dada. pc:ro esto no lmphca que no hay. co-
nexiones causlles en 105 procc~os humallOs, ni leyes n ecesarias dc\ desarrollo.e.n la 111"'''la
humana. En definitiva, no es posible refutar de fi~il1vame n te ~a rens de te~ n~ 1l1 I S la , aunque
tam bin es lgicamente posible que de hecho no eXistan condiCiones dcler mll1,lllles.
~.. R. ARO:>l.!mroducci6,. a lafiloJlJUl dI! la hiJlOriIJ (trad. d~ A. Llanos). Sill.. XX ,
.
U-eflOS , I"'S.
L' " , p. 3L9 . Sobre dcle.minismo hi..t6rico y pensanll enlo causal. cllstcr lf>"
111, pp. 2))254. , h' 6n
" CUanIO m As .ociolg;eI se haga la biSloria y ~ anlo mas 1St .el se
h
a,
I t 1< 1 ,1 ..
1, "
fa. tanto mc'or ra ambas. ~jese ampliamenle abierta a un u-fico en doMe dll ~" If>n l.
J l"
,frontera que Las separa" " p cit"P' 89
, E ' H. C ~." 'v Sobr e el tema es mte
, ' " .
reseute CI'H'lIlt"1 rl
'j 'j
ensayo de s . Juu A, Hist<Jri, soci a/! .roci o lag{, hlS!n ca , SIglo XXI, Madrid, I H
1m
 dad del trfico no ha dejado de crecer en ambas direccion es. Claro
que .su afirmaci n reponda ya a la constataci n de un movim ic n t~
c ~cc le n te que ha ~a venido desarrollndose entre las dos guerras mun-
diales: la denominada historia social del grupo francs de Annales,
F~e ron un grupo de socilogos, filsofos y gegrafos quienes em-
prend ieron con resultados definiti vos el lento trabaj o de destruccin
de las ~ronleras tan vi ~oro~ amc nte construfdas por lo que Braudel ha
de.nommado I ~ ~n hlstoriogra a alemana del siglo XIX; de l campo
~I S~O de la h l s ton~ acadmica saldran los hombres para sacar la dis-
ciplina en que trabajaban de l empantanam enm ----de erudicin factual
cs~ ril y. teorizad.n s~ n base de investigacin- en que se hallaba su.
mida. Prennc, historiador belga, inici la polmic a co ntra Sombart,
re c~ a~ando que la necesaria teorizacin se fundamentara en una base
s U ~l c l e n te de c? nocim iento concreto. El camino que l abri, lo si.
gureron dos amigos suyos, dos jvene s historiadores franceses, Lud en
F.ebvre y Marc ~I och , que daran gran resonancia a su campaa gra-
eras a la fu n.dac l ~ n en 1929 de una revista que tena que servir para
expresar y difundir sus puntos de vista y que bautizaran con el nom-
bre de Annates d' Histoire Econ omique el Sociale, cambiando des-
pus en varias ocasio nes hasta llegar a ser la actual, definida por el t-
tulo Annales y el subttulo Economes, Socits Cvihsanonss-" manas, y en este sentido hay que aceptar la denominacin de social
. E~ difcil resumir los rasgos fundamentales de la' concepcin de l~
historia de la escuel.a de A.nnales,. dado que han escrito demasiado y
de forma fragmentan a y assrem ttca: adems, por su misma vitalidad,
p o~ la ~ecc sidad de cambiar el frente de ataque de acuerdo con las
exigencias del combate cotidiano, la obra de Bloch y de Pebvre tena
que caer en contradicciones inevitables. Quiz su rasgo definidor ms
relevante corresponda a la finalidad crtica de la mayor parte de su
obra, esto es, al rechazo del histori cismo y de su estri l erud icin fec-
tual, a.la Protesta co ntra ~I i.nlento de establecer la indagacin del ..he-
cho hsr nco como objetivo supremo, tal vez nico del historia-
dor'" . El pr imer combate es j ustamente el que librarn contra una
~' C fr. 1. FOI'fT~N A, .Asce nso y decadencia de la escuela de los " AnllB.les". (1914), en
Hm:.a ""a "".,1'<1 hlS/ona, Akal, Madr,d. 1985, p. 109. y, de l mismo, Hi~toria. AII/isis d../
pasudo y proy~o socia/'.Criti ca, Barce lona, 1982, p. 200 Y u . La rcvisla, que aparrci eon
vel eidad es ml.lXISIas y ablena a las comente s m progresivas de las cieocias socia les , se ha
OO<I~elUdo nay en uno de los pilare s de la modernizac in del academicismo . pre tendiendo
sus l,ru, r la renUln lroria poc un oonju nlo de herrami enlas mc lOdolgicas IlOvedosas y con
garan la de cienllrismo. En op ini n de Fon llll a. hay dos pe nodos de los A""al.., q ue requie-
ren espea aJ alenc, n: de 1929 a 1939. don de ,e recog e el pe nsami ento de M. Bloch - insu fl-
ctenremeo te reflejado en su li bro, Apologit pour /"hiswirt 011 M iri u d'historielt pub licado
p stuma mente en 1949-. y de 1946 a 1956. nueva etapa a la luz de los texto s de' L Febv re
Combo/. pou r I'hi.<toire (1941 -1 956). . ,
, '" Cfr. M, Bl OOf.lmrodllccilt a la historia ~n esta Irad . no $C hac e juuicia a la inten-
Cin del tftulc o riginal Apologic...- (liad. P. Go nz lez Casanova y M. Aub), FCE, Mad rid.
1988. p. 108. C fr. lamb, tn L. Fu VRE, CO,"MI~J por l htr>rin (Selccc in . Trad. de F. J. fe r-
n~dez .Buey y E.A'I.ullot), Ancl . Barce lona . 1986. p. 180: ..Tennino con mi trln cri lica. In.
IroollCCln I II h Ulana. m/!todo de II lustoril . teora de la historia. defe nsa de la h.islOlia...
Pero, qu~ 1'$. entonces. la hi$lOOa? 'my a dedroslo... Rec oged los hecbcs. Pan ello id a los
an:hl vos. eso , graneros de h.echos . AlU no hay ms q ue ag ilCharse para recolec lar. Llenad
170
historia estrictamente poltica.., que no se preocupa de otra c m il . ll tO
de establecer ..si tal rey naci en tal sitio, tal ao, y si en una rqI,'n
determin ada consigui una victoria decisiva sobre sus vecinos .., V,I
Iindose de textos que eligen con todo cuidado para componer 1111 11'
lato exacto y preciso?' . Junto a esta actit ud negativa, cnCOn ll'HlIH1S
tres afirmaciones de orden general qu e pueden presentarnos el aspecto
positivo de sus convicciones: 1) la referente a la consideracin de la
historia como ciencia y a la aceptacin de una teora de la historia,
con unos mtodos y unas leyes propas w ; 2) propuest as de sustitucin
de la historia estrictamente poltica criticada ; y 3) la necesidad dc re-
lacionar la historia con las ciencias cercanas a ella 0>6 y de modernizar
los mtodos concretos de trabaj o, rompiendo la limitacin del texto,
es decir, del documento escrtto'". Febvre insistir en que la historia es
un estudio cientficame nte elaborado y no una ciencia, es decir, que
10 que tiene de cientfico son los instrum entos que usa, tomados cas i
siempre de otras disciplinas'" ; no debe extraamo s, en consec uencia,
que los miembros de la escuela no nos hablen casi nunca de teora,
sino de mtodos, de instrumental de anlisis e investigacin. La histo-
ria es la ciencia del hombre, del perpe tuo cam bio de las sociedades hu-
o econmica.. para la historia; la historia es una historia viva:" .
bien 101 ce, los. Delcm po lvad los bien . Ponedlos encima de vuestra me sa. Haced lo que hace n
los nillos cuando se erureuenen eco "c ubos" y lIaoajllll pa ra rcconl lituir la bell a figur. q ue,
propsito, n050ll a . le s he mos deso rdenado ... Se ac ab el tra bajo. La hislori a eSl.t hecha.
Q ul! m.ts q ueliis? Nada . Slo: JaMr por qui. Por q lM! hacu hislori l ? Y qu es, ent onces.
la historil? .
... ..Ni . quiera le les pide la explicacin aftia de un texto: la historia se hKe cas i ex-
e1l1sinmcnte 00 11 palabras. fcc:h u. IlOmbrcs de lugares y de: pcnonas. Basta rcc:o rdar 11 fr.
mu la: Ia historia se haee con lexl m '. Sin d uda. ent onces, se co mprende 100:10 L Fe e v a e.
op. cil., p. 20; cfr. bid., pp . 17-3 1.
.., Cfr. L. FEBvaE, op, til. pp . 3234 .
... Cfl. L. FEBVR E, op. cit. p, 20.
", Indudable mente la historia se hacc COII d ocumentos escritos, Pero tam bi ~n puede ha
cerse. de be hacerse, sin do cumentos escri tos si ~stos no n islen. Con tod o lo que el ingenio
de! hisloriador pueda pennilirle uti lizar para fabricar su miel. a falta de 1... flores u. ua1es. PO(
lanlo , ee n palabras . Con .i gnos. Con paisaje s y con tejas. Con for mas de a mpo y ma las hiero
bas oCon :hpscs de lunl y cabestros. Con ed menes pe rici ales de pied ras realizados por ge-
logos y lIl.lisi s de esp adas de IDC lal reali zad os por q"Cmicos. En una palabra: co n lodo lo que
siendo de l hombre depen de de l homb re, sirve al hombre, cxpre sa al hombre, signifi ca 11 pre-
se nci a. la ac tividad, los gus los y las form l'l de se r del homb re. L FEBVRE, op. ,,l. , p. 232.
... Cfr. ;hid., p. 40.
.....La hi.r oria se ink resa por homb res dOlados de mlliples funciones, de diversas acu-
vidade s, preocupaciones y ac titudes variadas que se mezcl an. chocan, se ce ntrara n y Rcahan
por co ncluir ent re ellas una pa z de co mpromiso, un modus vivt"ltdi al que den omhumoe
Vida ... En una palabt a, el hombre de q ue hablamos es el luga r ca mn de lodas las nClivldnci r .
q ue ejerce y pu ede inleresars e mh parlicu larme nte por una de ~ 5 tas . por su aCliv!d.,I. I~"
sus Ictividades eoon micas, por eje mplo. Coo la ccndici n de no ol vidar nuocl quc tll! a<ti
vidad es iocri minan siempre al ho mbre completo y en el maroo de las 50ciellades qu r ha r" ' jl
do . Eso es. precisamente, lo que sign ifica el ep teto social. q ue ri lual menle oc cnh",a I"m "
al de eecon mtco . Nos rcc:uerda que el obje to de nuestl"l):5 estud ios no es un fra,""'''I.. ,,,", 1..
real. lino de los aspcc:IOS l isiados de la IClivid.ad hum an l . sino el hombre mi,m". "~ " l< I., ,. 1..
en el se no de los grupos de que: es miembro L. FEBvII:E, op. t. , p. 41. Cfr. M II l l ~ 11 . "1'
cit., pp. 2526. Y38 .
1'11
 La nueva historia cien tfica no pod a limitarse. por tanto, a esta.
b~ecer he~~o~ cuyo sentido era dado y simplemente comprendido; te-
n~ a .que dirigir pregun tas y utilizar mode los e n los que cada hecho re.
cibiera su se ntido a partir de la relacin que el investigado r --dolado
de conc ep tos y teo ras-e- establecie ra co n todos los dcms y co n su
propio presentc-" , La ~~ ncc pci n de la historia- pro blema , que los fun-
dad ores de Anuales erigir n como uno de los principales distintivos de
su hac.er histrico, consiste precisamente en preguntarse por e l pasado
a ~ artl r de h e c ~o s ~ experiencias co nte mporneas y e n supo ner qu e
eX I ~ t~ ~ na concrencra q ue piensa y valora la rea lidad. La ingenuidad
POSJt~ Vl s t ~ que supone la ex i ~te "cia de hechos objetivos a la espera de
un, hl.ston ador q~e los recopile, ordene y narre, se sustituy por una
pr cnca cuya primera tarea c ~ ns is t a en di rigir y formu lar preguntas,
en plan tear prob lemas, e n abrir un cuestionario a la rea lidad con obje-
lo "? slo de dcscub ~irla , sino de crearla: ..Plantear un probl ema es ,
preclsam.cntc: el comienzo y el final de toda hi storia. Sin problema s
no hay hlsto.n8... Pl ant~ ar pro blema s y formular hip tesis? ".
L~ amph t~d del objeto y el cam bio de perspectiva cie ntfica afee-
t ?ro~ Jrreme~Ja ?lemen te a la subyacente filosofa de la historia y a la
f: na l ~dad .subJetlva del trahajo del his toriador. Este cambio de perspcc-
tlV~ ,lmp!Jca, ante todo"q.ue el histor iador debe proceder a una elabo-
raci n co nceptual explrclt a para reso lver los pro blemas pre via mente
planteados y que se refieren no ya a los hechos de que queda testimo-
010 escnto en algunos textos, sino a la totalidad de la experiencia hu -
man a. Para .al,;anzar es ta experiencia debe , ante todo , amp liar sus
fuentes, no limitarse a docu mentos escri tos, sino llevar su mirada has.
ta todos los artefactos de que se ha serv ido el hombre, desde e l len.
~ u aje a las tcnicas de producci n, desde los sig nos hasta los uten st-
has, desde el medio fsico hasta las creenc ias cole ctivas. Pero lo ms
releva nte es que esa totalidad de la experiencia humana que la historia
debe establecer como su objeto propio no se dej a capt ar si el historia.
da r no entr~ en dilogo co n el resto de las cie ncias soc iales. La opci n
por lo ~soc l al~ para definir el tipo de historia que prete ndan impulsar
o.bedecl prec.lsame? te. a su .indeterminaci n, muy adecuada al prop-
s~to ~e no s~nal~ hmlt~ s. ~ I I.evanlar fron teras .en tr~ la historia y las
ciencias sociales , La mtciauva que toma el historiador, al construir
- . EI ho mb.re no se acuerda ~I puado; siempre lo reconstru ye.. Ananca del presente y
a trav ts de ~I, sIempre, co noce e Interpreta el pasado . , L. FEB\'RE, op. cu, p. 32. Cfr. M
BWCH. op. l.. pp. 3841. , '
'" L. FEBVRE, "p, ci:" p. 43. Cfr. ,ibid., p. 44: ..En el mismo sentido, me veo obligad o a
decla rar en bIen del OfICIO, de la tCnic a, del c,fuc r~o cicl1 tffico, q ue si el historiad or no se
pla ntea probl emas, o piante ndoselos no form ula hip tesis para resolverlos, es t arrasado COn
resp e<o to al ~ hll110 d. nuestros ca mpesi nos .
.....Hablando co n propiedad, no hay h.islo ria eco n mica y social. Y no ilnica mente po r.
que la relacIn emre lo econ rmco y lo SOCI al no es un priv ileg io, en c1senlido de que no hay
nlln a1g.ma ~ decir econmica y SOCIal en vez de po lflica y social, lite raria y soci al, rd i-
llOSa y SOCIal O meluso filosfica y sociaL. C uand o M arc Bloch y yo hicimos impri mir eSl$
dos palabras trad icionalc:oen la portada de los AIIMI"", ubfamos perfectamenle que lo eso-
Clal.... en PMtlCular, es uno de 'lque llos adjct ivas " los que se ha dido tantas significaciones
172
su objeto sin limitarse pasivament e a tomarlo por dado , le oh hWlI .1 In
legrar cada hecho en un anli sis de estructu ras econ micas !>ll~ InI. ,
lingsticas, cu lturales, psicolgicas, en las que adquie re MI ~ i~ lIl l l ' ,1
do. La empresa historiogrfic a q ue aparece en Francia e n los tino ,
veinte se alimentar, por tanto. de conce ptos, mtodos e h i pl e ~ i . I!l O
cedentes del res to de las cie ncias socia les sin exce pcin. Sig ukl1tlll
estos cnon es se publicaha en 1949 la primera edici n dc un lihro ('~
traordinario. q ue muy pronto obtendra una justa fama: La Mllilt'l/ 11
ne et fe monde mduerran en, de Pernand Braudel; la cstructruru dl' l
libro era bastante original y reflejaba un inten to de traducir la frmula
definidora de los nuevos Anna les -c-eco noma, sociedades, c ivillza clo-
nes- en un mtodo de trabaj o y de interpre tacin; en un afn de uni-
versalidad, de ruptura co n el europeoc e ntrismo habitual, de ape rtura
hacia los mtodos de otras disciplinas , de co nciencia de interre lacin,
etc. lograba co mbinar desde la trad icin humana de Vidal de la Blache
hasta la historia ec onm ica. Pero incluso e n esta culminacin se mani -
festaba la dcbilidad de la esc uela, quc habra de llevarla al caos en que
hoy se encuentra, esto es, su incapacidad dc resistir la tenta cin dc se-
guir todos los sortilegios quc le sala n al paso, como Ic sucedi co n e l
estructuralis mo evstraussano'" . Esto pued e ayudarn os a comprende r
que los mie mbros del grupo se hayan dedicado e n los ltimos tiempos
a desarrollar su preoc upaci n por los mtodos concretos de invcstign-
cin y por la asimilacin dc las otras cie ncia s, llegando a convertir 111
que un da fue la virtud prin cipal de Bloch y Febvre e n un defecto : en
una simp le mitolog a de la novedad, e n un pseudoci entiflsmo que
tiende a e ncubrir. por la so bre valoracin misma de la importancia que
otorga a l instrume ntal de inves tigacin, la fa lta de unos princip ios t"'
ricos s lidos.
Historia econm ica y soci al designa , pues, en los aos treinta una
empresa carac terizada por todo aquello que ha constituido la crti ca de
la historia cie ntfica de la esc uela aleman a: conceder el primado {le In
inves tigac in historiogrfica a la formulaci n de problemas ; elaborar
conceptos e hiptesi s que pe rmitan cons truir los hechos; co mprende r
en el transcurso de l tiempo que, sI finillo no quieren decir n" da. Pero lo recog imos precl'.
mente poi" eso . Porque c.st"bamos de acuerde en pensa r 'Iue, pr-ecisiIllCnle. una palsbra 1111
vl g" co mo -social.. parccla ha ber sido creada y tnfda. al mundo por un decreto no minal de! 11
Providen cia hi51 rica, par" servi r de bandera a una rcv isla que no pretenda rodearse de 11m
rall as, sino hacer irradiar sobre todos los jardi nes del vecind"rio, empuem eme . librememe.
indisc retamente incluso, un es prilu, su espritu. Quiero decir un espri lu de libre crrlicl y dr
iniciativa en lodos los sentidos . , L . FEBVRE, op, Cil., pp. 38-39 (Aper tura del cur so 1941 en l.
E~cuela Norm,, 1 Superior).
"-' Cfr, J, FONT...N.... artcul o citado, pp . 115- II H. ~ E5te gu sto enfermizo por la Illlved ud, y
esla desorientacin te nca, pueden ayudamos I ex plicarnos la facilidad co n la que la r'~ lIrl l
en pleno cay bejo el hech izo del es uu cturausrn c lev tstra assia nc ... Inscguros de ell". l'llO
mes. los miembros de! grupo de los A""ales se han as usta do ante un ecier afficc... que r...."h"
a la mstor;" l. cortlideracilt de cienci y se han dado priu a abrirle los brIZOs y Iflllr ,l~
asimilar SIIS Il'II!lodos --de llUJ" l\I$ ins trumentos.- sin cd lica ni K fle. in o. /oi,J. PI' 1H
123 Y 124. Del flifICo cstruct rural isla da fe el n~rnero monogrfico que l. reV1UI ,Ir,li.<\ al
teITli- en 1911, . Histo ri a y estructura. (AItIUlIeS, 26, n m. ]..4 ).
1/1

el hecho aislado en la totalidad que lo constituye y no en el orden ero-
nol gico en que se produce; mantener un dilogo conti nuo con todas
las ciencias del hombre; elaborar encuestas y form ular cuestionarios
que permit an recoger informaci n relativa a todos los aspect os de la
vida humana; privilegiar el estudio de los grupos sociales sobre los in-
dividuos; atender a los ele mentos co nstitutivos de la base econmica y
soc ial. Sin embargo, es justamente lo que parece definir la historia
econmica y social lo que se ala los lmites que no la de finen, es de-
ci r, lo que esta histor ia no es o no implica. No hay en ella una teora
de la sociedad y, menos an, de la historia....
Pasemos ahora a examinar lo que me parece el otro punto cr ucial
respecto a las ciencias sociales en nuestro siglo, el debate sobre el po
sitivismo acontecido durante la dcada de los sesenta'". El problema
en discus in afectaba directamente a las bases metodolgicas de la
ciencia social, pero las posiciones que se adoptaron incidan profunda-
mente sobre el modo de concebir las ciencias de la cultura, entre ellas
la histori a. En el debate se enfre ntaro n racionalistas crticos de ten-
dencia neopositivista, como K. Popper y H. Albert, con dialcticos neo-
marx istas como Th. Adorno y J. Habermas. Los primeros polem izan
con tra quienes pretenden interpretar la historia desde factores meta-
empricos, saliendo en defensa del ..derecho de los datos.. que las ideo-
logas pretenden volenrar-'. Los segundos desarrollan ideas formuladas
ya en la dcada de los trein ta por los frankfurtianos M. Horkheimer y
M. Marcuse, insistiendo en los con diciona mie ntos sociales del queha-
cer cientfico y en el compromiso emancipatorio revo lucionario de la
ciencia marxista.
La polmica puso de nuevo sobre el tapete la debatida cuestin de
la neutralidad de la cie ncia, que haba sido planteada a comienzos de
s iglo por M. Weber. El grupo de Frankfur t reactualiz aspectos meto-
dol6gicos de la dialctica que, s i bien esta ban referidos directamente a
la investigacin social, se proyectaban profundamente sobre la cie ncia
histrica. Adorno Insisri'" sobre todo en la categ ora de ..totalidad,
as como en la revi si n del concepto de verdad; sta ha de ser com-
prendida ms como un factor tic o-soc ial que emprico- racional ; el
criterio de la verdad es el deber sen. y no el ..ser : por eso un enun-
ciado es verdadero no cuando se aju sta a unos hechos (criterio pos ui-
... C fr. S, Juu , op. cit., p. 11. Hisloria ecooomica y social no es as imila ble al materia-
lismo histrico, ni al marxismo. n i a lo que We ber denomina _inlerprelacin econmic a d e la
his loria ~ .
... Elle de bate e ntre neopositivinas y necmarxistas ocasion una o leada d e literatura, de
la qu~ selecciona mos alguno s lftulos bsicos, Th . ADOR NO Yo lros. La di,j[mlll del posjlivi.lmo
el! la sociologa alemana (trad . de J. Mu oz). Grij albo, Barcelona . 1973; A. WE~ER. Krit-
le/l e GeullJChaJlsrheorie ulld PoSilivismus, Frankfurt, 1973 ; E. M. UREA. La reoria cr n-
ca de la sodedd ell Habermas, Madrid. 1978 , Cfr. la mb i~n, J. M . G. GI-tEZHERAS. op. cit.,
pp. 59101.
... C fr. K. PoPPER, Ll miur jQ dd l>ilw ricismo, loe. eil., 'J H. Au!E I<T, Krilisclte ~~mur'fl
uoo "wu chliche Praxis, SIUIl&UI. 19n .
.. Cfr. inlTodoccin de lb. ADoRNO a La dispula dd positivismo. ., loe. cu, p. 22 Y si-
guie ntes .
114
vista), sino cuando est al servicio de la emancipacin soci ul (1.:1 111:11: '
d ialctico-soc ial). Podra afirmarse que se establece asf un l\e ~ u 111 1 1
s ario entre ciencia y praxis social, que convierte el qucll ~lce r cre nllll ~"
en un subproducto del sistema social. El punto de partida de 1" . h
cuela crtica de Frankfurt difiere esencialmente, por tanto, del C'1e~1
do por el racionalismo crtico de los popperianos; m ie n~ras p.lra 6 10 \
lo evidente son los hechos y el problema es la teora soc~a\' para .a q~lt~ .
1Ios lo incuestionable es la teora social y lo proble m tico I.a aSl1lllJ~
cn de los hechos empricos a la misma. Ambos g ~u pos t lcn~n Opl'
nioncs diverge ntes acer ca de la finalidad de la SOCIOloga; ~I e nl r :\ ~
para los neopositivislas consiste en. es tablec~r un ~lcul o de s lstem,~s
sociales, relacionados entre s funciona l o dlsfun cionalmentc Y mcdi-
bles en sus propios proceso s - esto es, una tecnologa socw l .o clcu -
lo de las realcio nes obje tivas dadas en una determinada socie dad-c-,
para los neomarxistas coincide con la emancipa cin soci.al, esto es,
saber liberador del hombre frente a una estructura que le VIolenta.
A pesa r de las pretensiones d.e neutr~lidad , n ingun ~ ~e .las dos ver-
siones de la sociologa se halla libre de Intereses y.de JUIC1~S de valor.
Subyace en ellas algo ms que una abstracta o pci n te rica sobre el
mtodo cientfico. En las dos late un conflicto que hunde sus ra~es ~ n
sistemas polticos contrarios y en compren~i ones opuestas d~ la histeria
humana.... No en vano uno de los protagomstas de la polml~a hayues-
to de relieve en uno de sus libros la cuestin en torno al. I.n ~eres que
orienta todo conocimiento"'. Las sociologas de corte p.O~ltl vls ta e~t~ .
ran guiadas por un inters pragmtico: ma~tener el dominio de la CIV~
Iizaci6n tcnico-cientfica, respaldando los ntereses de una clase dOlJ.lI.
nante instalada en el poder; las sociologas dialcticas, por el contrano,
estarf~n orientadas por un inters emancipatorio: libcr~r al h~mbre de
las coacciones establecidas por las estructuras econ6m lco-s~lales. ~.n
anlisis simplista que ignora las relaciones de poder en las eupulas din-
gentes de las sociedades comunistas - si todo poder corrompe, e~ I?oder
absoluto corrompe absolutamente-, pero que n~s lleva, en.defi~ttlv~, a
la filosofa de la historia y al prob lema de la interpretaci n histrica
desde la comprensin global de la ideologa que se profesa.
4 . NARR AC i N E HISTO RIA
La nocin de narracin es introducida en la filosofa de la historia
de la mano de la filosofa analtica. A partir de este momento~ el pro-
blcma de la narraci n pa sar a ocupar el lugar central que lema la ex-
"" H. BAtfR e xpone los pres up ueslos de ambas altern ativas en Soziele Technologie "ll rr
soziale E mermpatlon? Zum Slrl zwi schen Pos.i l1viste n un.d Dl~l l lk.w tiber ~le Aufgahen
der Soziol olli e~. en B. SCHFfRS. Thesell tur K"II/, da SozlOlogle, Frank furt , 1%9 .
... Es la les is defendi da po r J. HABERMAS en COlloClmiulIO e i/l/eriJ, Tallrus, 1.1Adrhl ,
198 2. Pala un /Ill ~i sis ms d etall ado de es lU e uesti ones en Ha berma&. q ue yo nO " '" P"'lM>II
go hacer aqu f, efr. J. M.. G. G~IEZ t1ERAS, "1" cu., pp . 6 5-1 6. 'J C. FLOl U M. IOUI.L. "1' u,
pp. 159 18 5.
 plicaci6n ---es to es, la validez del modelo de ley de cobertura-e-en
la filosofa de la histo ria. En es te marco, algunos autores insisten en el
ca rcter explica tivo de la estruc tura narrativa como alte rnativa a la ex-
plicacin ~ a us.a l, derivada de la concepcin cientfficaw, a la par que
algunos historiadores abogan por la narracin como alternativa a una
histori ografa cie ntfica , representada hasta el momento por el modelo
marxis ta o por la escuela de los Annales'",
El filsofo de la historia ha dejado de plantearse defin itivamente
si la hist?ri a tiene sentido o si, por el contrario, carece de l. El senti -
do, lo mismo que la. objetividad y la verdad histricas, hay que bus-
carlo en las afirmaciones que hace n en sus relatos los historiadores.
Una vez despedido de sus oficios como profeta y mete orlogo, acaso
que da relegado el filsofo de la historia en su larca a crtico litera rio?
El ~istoriador se ha convertido en narrador, y sin narrador no hay his -
tona. Las filosofas de la historia exhiben a menudo una es truct ura na-
rrativa, propo rcio na ndo inte rpretaciones de sec ue nci as de aconteci -
mientos que son muy parecidas a las que se encuentran e n la historia.
La d i fe~e nci ~, pues, e ntre u~a historia - y digo una po rque habr
tantas historias como narraciones de un acontecimie nto se escriban-e-
y una ~ilosofa de la histori a no puede ser la de que sta propo rciona,
y la prl.mera no, rel aci o ~ ~s basadas sobre hallazgos detallados de he-
c hos. SI acaso alguna misi n le resta al filsofo de la historia difere n-
te a la ~e l historiador ser plantear prob lem as a la interpretaci n que
ste s U l? ~ra e n su relato, Criticar sus planteamie ntos, sus referencias y
sus ormsrones -reflejo de sus intenciones- , en una palabra , adquiere
el es tatuto de metanarrador y su obra se presentar como metarel ato.
No puede confundi rse narraci n con ..c rnica. A di fc rencia de
las crnicas, las narraciones histricas trazan las secuencias de even-
tos que conducen de fas~s inaugurales a fases concl usvas (provis ona-
les) de los procesos SOCiales y culturales. Las crnicas, por el contra-
no, se caract erizan por tener abierta su conclusi n; al inicio 11 0 tienen
partes inaugurales: comienzan simplemente cuando el cronista empie-
za a e~ umer~r los acontecimientos, y no tienen parles culm inantes o
resolu tivas, smo que pueden a mpliarse indefinidame nte' " . La crnica
... Sob re lodo A. ~A.'m), Ana1yti ca/ Plr.i losophy o/ Hillary , c.m bridg e Un iversi ly Pres.s,
1965 ( lr &d. cut U.revlada de E. .BUSlos, Narracin e histori a, Paids. Barce lona . 1989 ), y
M ':;H1rE. ~h'OJoph., o"d HUlor;cal U"~;~ra"di"~. Green 'oVOOd Press , Wespon, 1965 .
. Por eJe'.flplo, P. VEYt<E, Como le el Crlbe la iuona. Foucou/I fn'OlllcioNl lo. hiuoda.
Alianza, Madn d, 1984, o L STo';E. Th e Revival of Nartative. PtlJl u..d Pra l "', 85. 1979
(tn d. cast. en Deban , nO4).
'" H. WHITE, M erahi. lOry. Ba llirno re, 1978, ha caracter i1.ado las d iferenci as en tre crnica
e hi slori ~ atendiendo a ~i vcrsos nivele. de conceptualizac i6n en la ob ra hlst nc e: 1) cr nica,
2) hlSlon a,. 3) moo? de Intnga,.4) modo ~e argumento y 5) med o de illlplicaci n ideo lgica.
Los dos pm~eros niveles, Cl6n1ca. e ~1Slol"l a. son co nsiderados los e1ernm los f'l imilivou del
relato hIstrico; el pnme r pa so con SlSle en organizar el docu menlo hislrico no elabo rado en
(o rma de _cr..i r:a. d ispo niendo 105 ac oolecilll ienlos a lralar en el orden CIOIlo l6gico en q ue
ha n acae CIdo ; pllSlen<lJmenle la crn ica se org aniu en hil/o ria med iante la ultenor co mbina-
CIn de 105 acontecimienlo en com ponentes de 110 uputculo o proceso de desa rrollo que
lengl., por asf decir. pllll leam ienlo, nudo y desenlace:.
176
e n sentido estricto comienza e n el momento en que cI cronis tu 10111 ,1 . 11
pluma y concluye cuando la deja para, eventualm ente, s~ r c u n lllltllu l.1
por a iro; por tanto no descr ibe sino ~n s ~ g me n t o de tl el~l l,l l~ C U~ ~"
pu ntos de partida y de llegada so n arb ltr~f1 os de. cara a los nconn l I
mi entas. El relato histrico, por el contrario, comienza y concluye unu
historia, constituyendo un todo cerrado, cohere nte textua lmente, cstu
es, significativo. .' , . , .
A la dis tincin entre historia y cr nica dedica Danto uno de los
captulos de su Filosofa. analt ica de .la ?is toria. ~ara expli car l ,~ .{ ~ fe.
rc ncia e ntre ambas se sirve de una ficci n. Imaginemos una pers ona
--o un computador electrnico-- capaz de co nocer todo lo que ocu-
fri , en el momento del pasado e n que tuvo lugar, y que, ad e~s , fue-
ra capaz de registrar lo instantnea mente, esto es, un Cronista Ideal
(CI). De esta manera, considerarfa mos los escritos d.e es te el como un
du plicado de ese pasado tal y como real mente oc urri y, por ta nto, ~u
pe riores a los textos de los h istoria~ore s. Si n embargo, esta c rnica
ide al serta tambin incompleta, prectsame nte por su perm~ne nte con-
te mporaneidad con los hechos rc1atad~s, lo que no I~ pcrnnte tom.ar la
distancia necesaria con los acontecimientos para utilizar a,quel,las e x-
pres iones que son el rasgo caractert stco mnimo de cualquier dlscu,rso
hist6rico: la s oraciones narrativas?' . En este s ~ n li do, nI,un cronts~a
deportivo, ni un corresponsa l de g ue rr~, pueden ~ r ms alla de I ~.not l
da y hacer histori a, tal y como un da prete ndi Vall e-In c ~n '; Es ,
p ues, condicin indispensable para que pueda darse la narracin hist-
ri ca que el acontecim iento que se relata sea .pas ado ; con .palabras de
Mink: eLa historia sobreviene cuando la partida est te rm~ n ada y, por
lo tanto, debe mucho al punto de vista del que narra: no Ignora nada
de los efec tos no querid os?'. .
La preocupaci n de Danto no es tanto dar c u e n t ~ del ~ s.tat u lo epis-
tcmol gico del quehacer de los his.toriadores: como ide ntificar el ~ar
co conceptual que rige el uso de Ciertas or~lO~e s, que se caracten zan
por refer irse como mnim o a dos acornecrruentos sep arados en c~
tiempo , describir slo al primero de e!los y ten~ r el ,ver bo en pa~a?o ,
las oraciones narr ativas. Su plantea mie nto se suuana en la Ira~ l c.' n
kantiana, e n c uanto que atribuye a la filosofa la labor de describir y
analizar nuestros modos de pensar y de hablar sobre el mundo , esto
es, la tarea de identificacin de los lmites del conocimiento histrico
... A. D"'!'lTO, Hi$roria ., na rraci" , pp. 105- 121. .
... Cfr. Brev e noticia, introd uccin a La mulia IlOch~. ViJ i611 n u la' J~ UtI mm~OlI" Jt
g ll er r a, Aus tral, 197 0. pp. 10 1- 10 2: Era mi propsito condensa r en ~n lib ro los vanos y dI
verso. lances de un dra de g uerra en Franci a.. . Torpe y vano de m, qu,.e ser ccn tro y tener de
la g uerr a una visin st ral, fuera de geom etra y cronolog fe, co mo si el alma, desencarnada,
ya mirase a la nera dew e su estrella.. Acontece q ue, al escribir de la gu~rra , el nm.adl' r I!" e
an les fue testigo da a los suces os un en lace cronolg ico pura mente accide ntal, noculo Ile la
hu mana y geom tr ica l i mt.tCi~ ... El narrado r aj usr~ a la gue rra y sus aCCidentes a la m.llula
de Sil ca minu : l as batallas co mIenzan C\lando SIIS oJos llegan a mll.trl as ~ .
... 1... o. MIN I(, HiJtorical U" dt rJto",JinC. Comell UIU Y. Pre.u . ll haC.t. 1987, .-ita,l" 1~ '1 I
Bir\lls en su inlrodoocirl a Hu tona ., "auaci", p _22 .
1"17
 (llu estra ignornnca del fu turo) y el an ls d 1
pasad~. En es te punto se cifra la crli~~S~s e as formas de nar~ar el
p rof.llcas. de las filo sofas especulativas d~ fa~~o a ,las p retensto nee en el s ignificado del pasado. lo q uc le esrarra vedado al Cro nista ldral,
Jos historiadores se propone n ca bi a rsron a. Mientras que dado q ue para l la categora de significado hist6rico est vucfe de
daderas sob re el pasado o lo que ~;~ ~~I IVO hacer afirmacio nes ver- co ntenido. S610 e n este sentido hay q ue ente nder que la hs torlogr ur(a,
turo. pero c ua ndo ste ha 'deve id mismo , sobre el pasado y el fu- de una forma anloga a la cie ncia, va ms all de lo dado y man eja es -
pretenden abarcar todo el cOnj un~IOOfa~a~~. lo~ filsofos. de la historia quemas organtzatvos: la narracin hist6rica o rganiza y, al mismo
po, exp licando lod o el pasado y pred~ .3 dISIod n a, la totalidad del u em - tiem po, interpreta : sin criterios de seleec i6n , no hay historia,
. ICl en 01 o cl nu .,. h " d La narraci n histric a no es, pues. un mero vehfculo de transrni-
~n uso abUSIVO del concepto de si ni eado D ro , acren o
Jo de la historia se presenta como gun bisr " d e~ta mA,nera. el fil.so-
c sin de inform aci n, es un procedimiento de producci n de signi fica-
forma s de ave riguar lo que suced ' . on a or ImpaCiente: Existe n do y. por lo tanto, puede atribursele una funci6 n ex plicativa . A pesar
una descripc in histrica de cos~ra ~clflelUSO f?nnas de proporcionar de que en la obra de Dante se atribuye una func in explic ativa a la na-
hacerlo es espe rar y ver Jo ue q pasarn: ~na forma seg ura de rra cin. no hay que olvidar q ue la histori a slo la podemos co nocer
pero el filsofo de la hi storia~s u:uace~e y es~n blr ,lucgo s~ histor ia, des de de ntro ; somos sujetos hist ricamente situados en un mome nto
ahora lo qu e los historiadores corr f
rsona Impac iente; quie re hacer pos terior a los hechos rela tados. As, las historias que co ntamos dice n
drn hacer ms adelante: quiere ~f:;:s'l con el correr del tiempo, po- tant o de nuestro pasado. como de nuestros intereses presen tes; en cier-
perspectiva del futuro (e~ realid ad el fut:r;~s~n1.e, y cl pasado co n la to se ntido, somos un microcosmos de las historias q ue so mos capaces
lato ha de tener un fin) ' y des pod d e, 1? IIIVO, porque todo re- de narrar, Esto es lo que a Habermas le per mite afirma r que Danta lle-
de una forma que no es 'nonna l: t er c~cnblr los ac onteci mientos va la l osofra ana!ftiea al mismo umbral de la herm enutica. El histo-
I~s acont ecimiento s mismos tiene~nl~:~rC~~b~ en el momento en que riador no hab la desde fuera, la histor ia no es una reflexin Impe rso-
m la historia de l prese nte ,. . o puede narrarse, pues, nal : es una disciplina subje tiva, e n el dob le se ntido de ser e l marco en
futuro: en rigor historia ~p~~~eh~l/u~uro est abierto_
41t
, ni la del c uyo seno podemos autorrepre sen tarnos y. al mi smo tiempo , ma rco e n
co nside ra el sig~ificado de Jos a ~s ~n~ del pasado. El historiador el c ual el historia dor no es especta dor sino partcipe . La obra de Dan-
una totalidad tempo ral", Es, co~ ecll lllJ~ntos pasados en re laci n a to se a leja, pues. a pasos agigantados del modelo he mpe liano de ley
- , - e sen a e mismo uso h de co bertura y da pie a un posib le dilogo entre la tradic i n analtica y
term ino sig nificado cua ndo " OS Ier que ace mos del
' .
d e un episodio de una novela; cuando habl re enmos a la falta d . ifi d la hermen utica'", dilogo que podra ser fructffero en tant o que per-
e slg?1 I.ca o
do que e l ep isodio es superfluo t " amos as , estamos indican, m itirfa un espacio en el que pensar nociones tales como la de iden ti-
11 v es rca mem e poco ap iad dad narrativa . por ej emplo: problema tizar las re laciones entr e com-
pero s61o pod emo s hace r tal j uicio en e! repta o. etc.:
bada de leer la novela slo retros . momento en q ue hemo s aca- prensi6 n hist6ri ca y filosofa de la acci n: ofrec er un co ncepto de
dos a atribuir un significado a talpectJV~mente n~s ~enti mos autoriza- s ignificado hist rico que vaya ms all tan to de l tratamiento cien tifis-
por e l sig nificado slo puede te ner ~e~~;e :onte~lmlell lo; la pregunta ta de la historia, como del tratamiento historicista , donde se enfatiza
tooEl historiador habla desde u hori s e n e Contexto dc un rcla - la primada de un sujeto pas ado y co nsti tufdo , frente a un suje to Prs -
testimonio ocul n .o zonte lemporal que no es e l del sente: llenar de co ntenido la ide a de reconstrucc in del pasado; y sa-
dad de todo sig~ffi~~~ oS~~~~cf;::~I~~:~i~ ~~rli: Co~dicin de posblll- car co nsec uencias del hecho de que. a travs del anlisis de la estruc-
te la raz n de que el historiador pueda int od ,o, sta ,es preC1S3lJ.1cn. tura de la narraci6 n, sabemos que [as acciones de los hom bres superan
r ucu cambios retroact ivos e n m ucho la co nciencia que tienen de e llas .
Desde este punto de vista, la tarea del fil6sofo de la histo ria, como
;: en. ~'. DAN'rO. Historia y lJarm cj6n, p. 3S, meta-histori ador o meta -narrador. se r la de co nvertirse e n guard in
Crr. Ibld ., pp. 46 47, Esta i<lea apa rece ilu 1 d " de la veracid ad del sen tido de las interpret aciones histricas del pasa
da r podrla e5cribir: ~ela u lor <le El sob,, d R' ra I co n gra ciosos eJemp las: *Un histori a_
b do - ,
a sur que: se nl SI alg uien hubiera diello, en el
" O ~ am~au nacJ en I 7I S- P
- 171S ~
"
. ero pins ese en lo
do, pero. a s u vez. adquiere un compro miso tico con su mom ent o
.....all acaba de naeerR. lne luso m abslJrdo si P"?PJo , ' El l utor de El olm ,JO d~ Ro- histrico --que a n no puede narrar- hac ien do ..e ntrar en raz6n,
luro , en 1700. po r eJ. mpf. "Q podrfa _ ' r. algu ien hlJblera dich o lo mismo, en liempo r. au nq ue sea co n min scula. a todos aq uellos que no se percatan de que
'~ ...... slgm ' lcar I"'rl alg uien . d
nos en 17007 Por supues lo l e po" '"' e b b un enuc ia o asf, y muc ho me- las co nsecue ncias de sus accio nes desbord an la reflexi n q ue de el las
aUlor, ,mclu so un enci clo pedista, (J~ d ,
"" er 1preu lc " q ue, la senora- D'1 erot d urra a IUl un
plo, en q ue los baron es de II ramili a D~~ hU ~t u n, ~CtlopedistaR), bas ndos e. por eje m- se ha hecho. Desde este co mpromiso tico del fils ofo es co mo lntcr-
el teferifR, me dillllC un d lulo, a un autor a ~ SI IIe!'ll os d uran te genencion es, pe ro preto las palabras de A , HelJer: Es mejor insistir en el "sentido de 111
cua lqUier pre diccin ' emra a C.b'. d ~~~at de obras no e.en fas qued a m all de historia" y en "dar se ntido a la historia" q ue ren unciar completamente
I . 'Ill r cuo m""" proflico I d "
uz de las co. as '1ue todavla no han accntec td ('1" d ,es o es, eSCribIr el prel-Cnle a la
." ~" EI futuro est ahierto" sl ' 'fi' o u a~ s a luz al Reden lor") ~, a la bsqueda de un sentido para nuestras acc io nes y vidas; es IIlCjol
ibid. p, l SS. e sl8 m lca que nadIe ha esc nro la histo ria dd presen te..,

178 ... Sobre mas ilk;u, cfr. la inlrOdllCC in de F. Blal.lL!Sa la obra cilllda de / )""" . 1'1' ) r. , I

1 ' 1)
 CA PTU LO SPTIMO

A MODO DE EPLOGO.
R. G. COLLINGWOOD: EL CANTO
DEL CISNE DE LA FILOSOF A DE LA HISTORIA'''

La crisis de racionalidad e identidad en que estarnos inme rsos no

surgi por ge nerac i n espo nt nea. sino que ms bien es el fruto de
mlt iples problemas que se haban venido gesta ndo d urante dca das
en todos [os cam pos de la filosoffa. Tra s algu nos aten tados po stmo-
dern os que pretendieron romper drsticamente todo cord n um bilical
co n la tradicin cultural, al grito de la consigna la modern idad fue un
error, han co men zado a pro liferar grupos de resistenci a que intentan
de di versas form as reconstru ir la identidad de un sujeto que podra-
mos denom inar mode rno postmodemo?', esto es , aqul que se sabe
sum ido en la cr isis, pe ro no se resigna a la mera co ntemplaci n del
caos. Desde este punto de vista, podramos afirmar q ue asistimos a un
nuevo brote de historicismo, entendiendo por tal la vuelta hacia nues-
tro pasado cultural para busca r las races del desarraigo que vivimos .
Ya no podemos ser modernos. como no somos ilustrados. pero no po-
demos ren unci ar a anali zar aquellos pla nteamientos que dieron lug ar a
nue stra problemtica ac tual '"; si padec emos una enfermedad heredi ta-
ria, no basta con denun ciarlo , hay que in vestigar los historiales de
nuestros progenitores para ver si encontram os algn antdoto vlido .
En el pasado no podemos encont rar soluciones ni co ntenidos, pero re-
fle xio nar desde el vaco slo conduce al vrtigo y a la inconsistencia.

.. , Este lIabajo . pare~i en el numero monogr ficc sobre I il csc a de la histol ia JIIIbHca-
do por l u goria 4 (1991) pp. I S3-173.
.., Tomo CSIU denominaci 6n dcl riguroso lr .bajo de W. wu.s cu. lnsere 1'0$/nlOdem (
Madem e, Acla humamo ra. w enbem . 19S7.
..' Co mo ha escri to A . VAW EC"" TOS reciememerue: La relaci n de la razn ccnte mpo-
tir>e con ' u historia (oon aquclla leoonslr1Icci6n de la misma quc su parcialidad produzc a)
nos Silh e n un lugar lejano . su lrOl5parcneia. NUelllra imagen de la razn ilustraw. -c-comc l.
- A_ H ro del sujeto . clla ligado-- slo se nos da f<:Coll.Struycndo el proceso que condllC<: 11 su f' ' 'lIIell
p. 190. ELLEII:. ~ora d~ fa hlor ;a (trad. de J. Honorare), Fontamara, f1 ar~elon a. 1982, 11ICin... Exarnmar los vela miemos de la razn que nosla han hecho opaca sigllc SiCllllo l. m.
ner a menos in<lign a de practi car un" racio nalidad Iragmentarl. .... en . Hil lorid,U. Iu )rln ~
mor al... (Max Wcber y el "mito de la transparencia <le 1a razn" ). en l.<esorrll 2 ( 1'NU). l' l ~ -
ISO
," 1
 Este es el sentido que puede tener ha '
pen~ador q ue llev a cab o uno de los l ~ dedl.ca r unas pagluas a 11 11
vcsu gar desd e un punto de vista filos6fi (ImO~ rmentos serios por in
resu ena- un d isc urso histrico q ue leo la Idea de historia, no pnrll
~ara po~cr sobre el tapete que en el s~a eSI~ muerto y e nterrado, sinll
~ C~lI lngwood podemos descubri no mismo de '? s planlcamicnllll
hl~t6nco y la disolucin de la filos~~1 ~eslmo~ona~lcnto del dis curs
mismo s los que pro pici aron la a ~. e a hlslon~; que fueron ello.
fragmento, del desarrollo Patlicula~~rJ~16n ~e I~ dISContinuida d, lid
En la filosofa de la historia d e ~/s hIs tOrias co n minscul a
pecio epi st~molgico y u~o prCl~co o E'tgV: OOd cabe distinguir un' n._
en ~u s escritos y pretende res ode r primero es el ms elaborntlo
(9 ue es) . el o bje to (de qu tr~a) e~ las, preguntas por la definicitl
historia. El seg undo, no aparece ta~ el melado (c mo pro cede) de 111
aun q ue puede rastrearse siem arememe fonnu lado en su ob ra
da, e n defi nitiv a, unidad y se;:~~ ca ma melodfa de fondo y es lo qu~
ta por la utilidad de la historia ~ Daa sus pl~nteamientos: es la preg un
~e c uarta pregurua kantiana se ~t;' qtU sirve) ; en el fondo, a modo
.re, pero no s610 desde un 'unto d I~ errogando por el ser del bcm.
s100 tam bi n tico y Pol[li~o ' 1 e VISt~ ~etaffsico u an tropol6gico
hombre para contri buir al roc~s~ CO~OCI ~~ento hist6 rico le sirve
nar su situaci6 n ac tual y a~udarle ~~denll fcaci n .del hombre. lulIl .
epogo m,e OCupar Fundamentalment;uar, En !a primera part e de es le
Jeto de la Idea de historia de Collin de ana~lzar la definicin y ob-
lada a su metodo logfa e intencionaI7:a<;d, de? ICand o e l segundo aparo
ce r claro q ue la filosofa de la hi t . pr ctJca. S610 ento nces apare.
woodiano por encont rarle un terc~r ona agoniza en el intent o colJing_
espec uraevas del sigl o XVIII y las ' c~~1oo entre las interpretaciones
Itum. non datur, y lo que Collin :~enrl rcas o pos itivistas de l XIX; ter.
ya filosofa de la historia sino : 1 od propone no puede considera rse
, o sumo meta-h istoria.
1, DEFINICIN y OBJETO DE LA H
ISTORJA: L A HERENCIA IDEAtlSTA
, El sembenr de ide alista le ' . ... Idea. p. 117. A esta fil iaci n alude P. GARDI'o"ER en Lo naruralntl de la e:cplic<uin
a F1nnacln: Toda la historia es histnris a Co ll1Ogwood de su famo sa
m liberarle de es te calificativo 1S ~na del pensamie nto)lo"', Lejos de
racin por enfrentarse a la escu~~ana l? ya ,en vida Como una condeco _
lo en las universidades inglesas cea rsra impe rante en aq uel momen,
, aunq ue sie mpre fue acep tado por l
- ce, poc- ej., R G. COUlN
J03; cfr. lambi~n de l mism o, A UI=~, ltlM tI~ fQ histo.rJ. F.C.E., M6~ico. 1946
~]os, Idea y A m., respectivalllente. La :ri;:"~~ ~.c.E., ~6~ICO, 1953, P: I J I. Como ;:n~:a~
d~~:~~~U~~NOJ( en 1946, 101 se, unl!l. s-:::'~~iJ~-: :~u versin original inglesa JHlS.
coos ullar D S T JOs. Para uoa bibliograffa e~hauSflva crl:c de l aulo r en 1939, co mo uno
1988 U br . A.Yt OR. R. G. Collillgwood. A Di!>l", r 'J", a de 13.1 obras de Colling wood,
. n uen resum en de 105 ese rilO d g ap ), Gada nd. New YOIt lid Lond
enC<.>nlllne en C Gor.ti e nUestro aUlor en su des ti 011,
22-25 Y22 1.230 ' LU DEL TEJO, J prrul/{:u. del fNJSudo Pe~' f' -O . oI , giCO puede
. , ~ a, vle o, 1990, pp.
182
co n reticencias y a rega adenre s-" . Ahora bien. no es [lrtlu ViII' 111<11
su peculiar idealis mo a una Fue rte herencia hege liana , l.: U1111l ,1111 114 111
auto res ha n querido subra yar. a pesar de su afirmacin de IllIr 1' 11 11'
obra de Hegel por primera vez la historia se pre sen ta totnluu-nte d.
senv uclta en el esce nario del pe nsa miento filos ficow'". El rcspetu l h
Collin gwood por la dialctic a es incuestio nable. como resulta palr nll'
en su c rtica a la teora de los ciclos hist ricos de Spc nglcr '"; sin cm
bargo, ex tiende a la filoso fa especulati va de la historia su crfticu 1" 11
ser uno de los dos tipos de inda gacin que han reclamado ilcgftimn-
me nte e l tt ulo de filosofa de la historia. al pretender que la hislm ill
es la realizaci6n progre siva de un plan nico y co ncreto, el despliegue
de un drama cs mico, Co lling wood serta partidario de una cierta dru-
matizacin del discur so histrico. como una investigaci6n que se es-
fuerz a en buscar la co nexin y co herencia entre los acontec imie ntos,
pe ro no porque e sta narracin co rresponda al desarrollo necesario de
un plan pre vio. trazado por una fina lidad o rac io nalidad universal in-
herente al mis mo, sino porque el historiador persigu e con su tarea la
explicacin unitaria de unos aco ntecimientos que e n el momento de su
realizacin es taban regidos nicamente por las mo tivac io nes de los in-
ai d ividuos que las llevaron a cabo; no exis te m s finalidad en la historia
que los propsitos de c ada sujeto: la histori a es un dram a. pe ro un
dra ma improvisado. solidariame nte im provisado por sus prop ios per-
sonajes - w.
El a iro tipo de indagacin q ue reclamarla ilegftimame nte -desde
su pun to de visla- el rtulo de filosofa de la historia ser fa el posi-
tivismo. con su prete nsi n de descubrir leyes genera les que gobiernen
el curso de la historia. creando una supe restructura de generaltz aco-
M
... En aque lla t poca . cua lqu iera que se opus iera a los " rea.liJ<liLS era clasificado automi-
lica menle co mo " idea lisla", lo que signifi caba se r un supervvente retrasad o de la es cuel a de
Gleen. No ex islfa clase es tablecid a alg una d onde ""diera co locane al filso fo q ue, despu6s
de prep arane a fondo en el "realismo" , se hubiera vuelto contra <!I y lIe~ado a conclUSione s
propi3.1 bien diferentes de cuanto haMa ense ado la escuel a de Oree n De mallela que a pesar
de alg un as pro pueslas oc asio nales. iLSf fue como me vi clas ificado ... Aut.. p p. 61-62.
h jrrica, U.N.A.M. Mh ico, 196 1, p. ix, cuando afi rma: .. la expre si n ''fi loso fia de la histo-
ria" ha ll egado a lene r vari as asoc iaciones. Para algunos pue de ser co nsiderada co mo un
mcn suuo submarino dngado desd e el fondo de las aguas de la me tafJsif;a de l siglo xr~, cuyas
mandb ulas se a bre n de cuando en cu aRdo par a emilir plOfedas en una len gua muell a (o por
lo menos el<lran a): la lengua de la dial cti ca hegeliana_o Ciena meme podem os descubrir ele-
mentos de la filoso ffa hegeliana en Co lli ngwood, o dec ir q ue sus criticas a Hegel es llln llenn
de simpa tfa (cfr. Idea , 111 y $S.). pe ro nO etiq uetar su fl!osofia de la histori a como _hege li..
nu; es es ta, sin duda, una herenc ia que le viene mediada por CTo<:e, quien tamb i61lse rebela-
ba a se r cons ide rado d iscpu lo de Hegel , cfr. Filo Jofia t Storiog fl1[ <a, Laterza, Bari, p. 6 3.
... Cfr. ..os wald SpengJcr 'J la leor a de los ciel os hisl6tl co s- (1921), en En llJyol Jobn fQ
jiloJofta de In hlOria, Ballll l, Barce loo a, 1910 (a panir de ahora, ElI.fayos). pp. 106 Y 108;
la idea slo puede des pleg irse en con flicto co n Su propio couna rc... Spengler no pude cap-
lar la verdade ra re lacill d inmica en lre los co nlrarios; su enor filos6[ ioo le eo nduce al fall o
puramente hiSl rico de co ns iderar que una cu lt ura, en vez de estimular a orra co n su propia
opos icin, no puede hace r mis que ap lularla o verse aplaslada por d i...
- La ese ncia 'J fines de una fiJosoflll de la hislorih ( 1924. 1925), EnJa )'OJ, p. 18. Sobre
la crftica a la fil osofa especulativa de la historia , c: ibid .. W . 75-78 .
183
 ncs basada e n los hechos hist . .
dcr el estat uto de ciencia par;ll~O~'. Cle~lamcnte. Colli ngwood dcfen. Coll ingwood decidi abandonar el llamado rculisnro- en qu. , .
para situar el problema en la, dlstorla (au nque le parece decis ivo haba forma do precisamente por su vinculacin a un cie rto pm tllVI
. . Coo r enadas ade d " mo, aunque su distancia miento tuvo un origen lgico, al cncontt .u In
un pnmer momento negara a 1 h eua as, que Crocc en
oponindose taxa tivamente a la a II. stor.J~ su faceta cientfica"), pero consistente - o al menos insuficiente- la lgica proposicional paru 111
las cie ncias natural es; en am~: ~~Cl n a sta de la melodologfa de metodologa filosfica"!', si bien su oposicin a los plantcanucmos rcu
cuerpo organizado de conocimientos os nos cnconrrarramos ante un listas se deba ms bien a los resu ltados de aplicar esa lgica hasln SUR
rc ncial. esto es, pro cediend o de lo ' al q~~ se accede de forma infe. ltima s consecue ncias, esto es. por una parte, a su descuido de la his
rmcn tras las ciencia s naturales lienenc~nocl o a .10 desconocido, pero torta, por otra, a la disoluci n de la ticas". Collingwood se opone n ln
y experime ntaci n el establecim' 1 ~mo finalidad de su obse vaci6n concepcin de que los problemas que ocupan a la filosofa son inmu -
la histo ria se ocupa de ae , .le~ o e. generalizaciones abstracta, tables, consistiendo la historia de la filosofa nicamente en diferentes
o n CClnllc nto d id "
una fecha y lugar dcterminados ' l In IVI u,ales, situndolos en intentos por contestar a las mismas preguntas; su lgica de preguntas
nada, s ino desc ubrir algo e d , ~ mter s de la hIstoria no es inventar y respu es tas estar encaminada a demostrar el carcter histrico tan-
posribles respecto a unos aco
' sntec
ecrr'. es tablecer h Iip tests,
lo ms exactas to de los problemas como de las soluciones propu estas en cualq uier
Imlenlos pasado . , rama de la losoa'"; en cada poca se suscitaran preguntas dife-
a nuestra observacin a p art d b s que son macceSlbles
scnt an como huella s de ese ~~sa~:~~c 1~ hj st~ricas que se nos prc~ rentes, y la misin del filsofo sera dar con la respuesta justa, que
de Collingwoo d a la p osc on po iti .Ist ne o. Sin embargo, la crtica no verdadera, a esa pregun ta - algo as como el cam bio de paradig-
.. histo rfca
pacron , por los econrecim SI rvtsta se _ . basa menos en la preocu- ma propuesto ms tarde por Kuhn.
otro idealista contemporneo s ' ~n;os UOl COS (caballo de batalla de A hora bien, la amenaza ms grave que el pos itivismo pro yecta
la historia tenga que explicar uy~. ,1 eshott), que en su defensa de que sobre la histori a -y que en opinin de Collingwood sera compartida
racionales de los seres hu ' no os s,ueesos naturales, sino las acciones por el mate rialismo histrico- con siste en que lo que se e xplica se
' manos; rmenrras qu 1
pue d~ n ser explicados nicamenle desd e os s uce~ os naturales to me pronosticable, al estar regido por leyes empricas y universa les;
c~s tien en un interior o un lado e e, ~uera, las acciones his t ri- la exp licacin histrica , al dem ostrar que un hecho en c uestin no fue
CIn del agenle, confiriendo un ca p nsattvo, que expresa la inten, cos a del azar, sino fruto de determinadas cond iciones simultneas o
ca y posibilitando que el histori~acter ufll versal al acto individual ni_ preexi ste ntes, hara a su vez po sible la anticipacin cientfica y racio -
las pru~bas que se le presentan coma:: : construya e~ pasado a partir de nal, co n lo que el historiador dejara de se r un profeta del revs
tos deliberados o reflexivo s I pecto exten or de aquellos ac- (como afi rmaba Ortega para frasea ndo a Sc hlegel) para ded icarse
que son e objeto de la hisloria<9<J, como tarea fundame ntal a la predicci n del futuro; de esta form a, el
filso fo de la historia devendra por razones obvias me teorlogo' " y
~ Croo:e, aJ negu q ue Ja hiSloria fuera u ' . la histori a se convertira en un proceso ine vitable, al margen de las
volvH~ la cara hacia una idea de la hi. lO ' na CienCI a, se apan de golpe del nal ura!iSm<J
E11.prob lema .de la filo. offa a fine. ~l si~~oC~l~~ ~I ~ ?~adic alm ente di . linIo de la n.. IUfalez:'
f~. la audacIa de la innovacin de Croce fue fa 1 rarae de la Ilranfa de IOl cienci.l oa lu_ .. , e fr. AllI. pp, 23-80, pas~i,".
Cln. fllt: eI.corte ~tn q ue bi;w en 1893 en plY lalllo, e~K lamenle. lo q ue exi ga ~ , ilYa. ... Colling wood le refie re fu ndamentalmente a los ataques que Prchard y RusselJ diri
qu e le penQlIIdeu rroJlar la coocepci~ de ':: ~~ Ide.Ol de IOl his lor ra y l. idea de la ciencia Jo gieron con lr.l la t lica des de sus d ifer<:nles puntos de villa; cfr. A-Ill., p. 53.
fil sofo .de su generacin", ld ea, . 190 S I$iOIU y lle varla ms lejos que cualquier ~lro ... ..Descub r que la mayor parte ~ las conce pcio nes en lom o a las cuales giran las con-
Slor:: rtdolla sollo u concU/o g";'.. m l.. Je~~~~:e:':lcndo al ensa~o ~ R. C~OCE liJulado Lo. t roY e~i as de la filosofa mod erna , co ncepcio nes des ig nada s por pal abras co mo estado,
M. O"KEilf01T I fil'll1llba en Eve . ' elmpreso en Pr lt/ u Sag:;. R.lri , 19 [9 ..deb a "... mOl leri..-, "uusa ~. ha ban apa recido en el horizonte del pensa mienlo huma no en
L.on<lfes, 193) , p. 154): wEn el mome ntor:lfCeu:"d lb M.<X1es (Cambridge Univeuity Pres. ~poc as compro bables de l pas uJo -<::on frecu encia en tpoc as no muy d islant es- y que las
eJempJos,de: leyes g~nerales se despide a la bi;lori: : consldera . 10$ bechos hislricO$ com~ oomroversias filos fieas de ollas edades ha ban girad o en lomo Ol ollas concepcione s, no sin
d~ la polemrca de Oal:es holt y Colli ngwood fi i w.. ~~AY presenla una d ara exposici n relaci n co n l as nuestras. cie rramente. pero tam poco indi sunras, eueplo parOl una persona lO-
FI!,,~(Jjfa de /a hllforio., tilulado wComprensjren~~ ~os rllvl i mo en el segundo C.lp{IU!o de su talmente ciega a la verdad hist 6rica , AU I .. p p. 72-73.
,,! tlUCO. J965 , pp. 6 -21. RespcClOOl Jos as n 1<-1 COl" ; cfe lJild. cl<lelJana en U.T.E.H.A. ... " ... para lo.s pos itiv islas (la I",ea postulada por IOl filosolIa de l.l hisloria) se trataba del
Cl il, e~r. COUING'ftOOo, .. L.t evidencia p"tos ,'llj.uf m e~~ados de lil his loriOl como cien- intento de convertir l. historia, no en un a filosolIl, sino en una cieocia emprica , como la me-
h l5lOTlb ( 19 J6 ). /dea, pp. 24J -244 2~ COfIOCl":l lenlo hlSlonco . (I 9 39) y ..El asumo de la leOlolog fa, /dro, p. 11. En el captu lo amerior ded icado al panor ama ccne mpcrenec. dentro
q~e enllende por exteriors e ..imeJor" j : : spccllvam enle; la exposici n mi s precisa de lo de l pr imer apanado, titulado ..Explic aci n y comprensi n. ya he hecho alguna refer~ncl a a
-1 Uu raJcza humana e hililoria bUlJill1l'l" (1 936) aco~~lITllenlO hislrico, la enCOOlramos en eSIOl mer tcr a de la meteoro log a, q ue Co lling wood no desarroll a, para ilustrar la pred iccin
a udldo W. DILTHEY en su '~StnJe::turacin del ' en, 1 : pp'. 208-209 ; a esta di<linci n babfil de fu turo como corolario del de.scubrim ien lo de leyC$ uniformes que exp lican por qu oerer-
(e fr. El mllndo hisrr;co, F.e.E.. Mico 1978 ) mundo blSt nco plY las ciencias dd espirilu" minado accerectmiento luyo q ue suceder, es to e., sucedi 6 ,,<'Cuariomrll1e. Cfr. al respec ta
n on. lendrfan tam bitn callid.l se nlimicn;os y e ' a~que en Ja concepc in d ilrhey an.l de ..inle- G. H, von W RIGHT. ExpIicad" ,. compum in, Alianza Editorial. Madrid, 1980. C fr. tOlIlI-
~tso~e C, olhn 8,:,ood iUbre este aspecto de h ~~ones, ~ o slo pensOlmiemos, como en el bi ~ n C. HEMPEL, ..Th e Func lion of Gen era! Laws in Hislory" , en 17Ie JOllm al 01Phi l<!5o"lr.v
. lJJl O .l alencr n W. H. WALSIf J'lfroJ, .... par ac l en/re Orllbey y Co lli ng wood ha vol. XXX IX, 1942, pp . 35-4 8. Y A. 0 0 :'1 ...0 ..."" ..Exp lanalion in H i. lory ~ , en Mi",, YOI.
~ ICO. 1978, pp . 54-Sil. ' 1 lC<" 'a lafifosofia d.. 1a huroria. Sig lo XXI. M~_ LXV I. 1957 . pp. 145 164 . Cfr. as imismo W. DIlAY. La ll-"s .m d ExplaTUlli rm 1.. Hisl"'y . <hfmd
Universily fRS!, 1957.
184

intenciones y delibera ciones de los individuos racionales libres qu e In
encarnaran .
La filosofa de la historia no puede consistir. pues. segn la inter-
pretacin de Coll ingwood en es pecular sobre el c urso de los acontec-
mientos histricos in toto. ni en el intento de formu lar y justificar gc-
neralzaconcs histricas so bre las que se pueda cimentar la prediccin
de acontecimientos futuros. sino pura y simplemente una tentativa por
elucidar la ese ncia especfica del conocimient o histrico frente a otros
tipos de conocimiento. Filosofa de la historia es en definitiva para
Coll ingwood el esfuerzo por respond er a la pregunta de ...qu es histo-
ria - . En este sentido, la his toria es la historia del pensamiento...
aparece como respuesta a esta pregunta. esto es. como el lem a de su
filosofa de la historia o. ms an, como su primer principio, pero
qu quiere significar con ello?
Unos aos antes. Croce haba escrito ...Ia historia es ese ncialmente
obra de pen samien to.... queriendo expresar con ello. por una parte.
que la historia no puede ser obra del sentim iento ni de la imagi naci n,
y. por otra parte, la condenacin y disolucin de la filo sofa de la his-
toria, esto es, de un pensamiento que est por encima de la historia ,
pues sta se identificara con la filosofa ---que no es sino el manto
metodolgico.. de la historia- , lo que es lo mismo que afirmar que
toda historiografa es intrnsecame nte filosfica. Co llingwood estar
completamente de acuerdo e n el primer punto, aunque disentir en el
segundo. En efecto, que la historia sea obra del pensamiento y no de
... En este 'Ic:rllido presenta su prima- bosqu ejo de una filos ofia de la historia en ' u em ...
yo de 19 24- 25 titulado ..La esencia y fines de una fllowffa de la hiuocih, cfr. E1uayos, 82-
98 . OeWc 19 36 Irabajaba Coll ingw ood en la redaccin de UIl< eenuscmcs 'Iobre filO5<.lfia
de la lSloria, que habfan de formar pene de l terce r libro de UIUl Km -c-de la que slo pudie-
Io n ser ullimadO'l el Ul.fa.l'O del mi todo fi losfico (19 33) y J S pri1lcipi os del arte (1938), de
ambo s e~ isle n traducciones ca stella nas, en U.A.M . y E C.E. M xic o. 1 9 6~ y 1960, respeeli,
vameme , aunque hab la proyec tado abarcar toom los campos del saber- y que llevad a po r d-
lulo TM P,incipln 01 Hu to ,.,. de nde 'le propo nfa eSlud iar .. las principales n r:octerf'lliel'l de
la hin ori a en CUatlto cienci a e.pecial .. pano. eon 'liderar despub< "'IUlI relaciones oort 011"1' ci en-
cias , part icularmente cOn 11'1 cimciu naturale'l y con la fil0s.0fla, as COmO sus eenexiones
co n la vida ptiClieh . Pero 'IUprec aria salud le oblig a reconsiderar la empre sa, rev iundo en
1940 part e de l manuscrito redact ado y rebautiz ndolo con el t(tulo de 1M: fdM of Hisro ry,
pues pensaba present arlo com o com paero de su o tro libro The Idea of Narurr; desgraciada-
mente ya no pudo trabajar ms en. l; enes serian los manuscrit os q ue tres aflos de spu6 de su
muell e, en 1946 (O~ford University Press). publiearia T. M. Kno~ bajo el mi'lmo tftulo, con-
vill indo lo en uno de 1"" li bros m ledos y diseutidO'! entre 1"" autores de hab la ingle ",- de
la poc a; en el prlogo a la primt:ra edici6n cllent a Koox que Collingwood dej una non eco
los man uscri tos que slo conten fan una terce ra panc de lo proyectado,- autorizando 'IUpubli-
cacin con Un prefacio ..donde se exp lique que se trata de Un fragme nlo de lo que yo, cua ndo
menos dur ant e vei nticinco .i\os me propuse escr ibir como mi o bra prin.cip. I..; al cast ell.no
ha sid o tr.ducid o en E C.E. cOmo Ide" d~ /a " i'lOria (1952), pero U curi oso que la traduc-
cin ale ma na hay a decidido tilularl o Phifo. op loit da G~JChichlt (Kohlhammt:r, Stuugan.
1955), fij ndose en el enc abeea rmenro de la introdu ccin de l prop io Coll ingwood. Preci_
mt:nle en 1939 de<:Kle escri bir su A.wlobio frofia. presinti endo que no le q u.edab a mucho t iem-
po de vida . para dej ar cOll'llancialk un bre ve resumen de lo que no he pod ido publiclf tnda-
vfa, si aea.o no puedo publicarlo en e ~ lenso _ (c fr. AIlI-, p. 119); ca.i la milad de este libro
est dedic ado ilustrar su concepc in de la filosofa de la historia.
... TeoJ'ia e SlOria. del/a. Sto riogrrl}ill, Bari, 1917, p. I SS y pllSsim
186
la fantasa es lo que ma rcar la distancia entre el h i:-Illf l n,lln l Y 1 1 H"
. . Collin wood a pesar de la <lrro ~1ll 1lI l I 011 Illll
~~~:;~t~~~;~~o~;r:~~entre hi~toria ~dfi\OSOP~ il;~i~(;;~)~~il;~ l~~'I::::;:II I:::'
l oso a de la histona a toda meto o ogl.a e . .
f1e~in m os.fi cda sob~lcc'satu~:~md~ i~~ pn~o~~~::: ~~o~~~i~~~~ ;rl;::\II:I:
arriba me nciona os. .. . . hi ri unizn
r r la existencia de una actividad de invcsllgacln 1St nca org.ll~ .
y si stem ca '" . Para nuestro autor. el historiador est demasla~lo
a~sorbido e n su tentativa de aprehender los hechos para parars~ a, I ~
flex ionar sobre esta tentativa, plantendose sl o preg untas so )~~ ~~l~
. ' no sobre la manera en que llega a conoce r ese o ~ e o ,
~:~:~~ ~~Jt~~~:' pues, del filsofo de la historia. que. no pu;d~ c~:mfor
marso con se r filsofo. sino que tambin ha de ser h~ ston a or; sm e.m -
bargo, esto no es la exposici n de un desideratum-.Sl~O la consta~aCl~~
de lo uc haba sido hasta el momento --c~ su optnl?n---: monc a e ,
mn: ~s filsofos haban ignorado la historia y los h~st(:trItdOre~tO se
hab an arado a reflexionar sobre el objet o de su dscp lila, pro-
pugnar ~na interrelacin entre historia y filosofa, ent re teor~ ~ prc:
. .., no uiere borrar las fron teras entre ellas . SIllO. por un , a ~, su
~~:ya~ la ~tonomfa de la historia frente a la filosofhf~ y l~ cr" lnc~f%
b I su ucsto hegeliano de una tston a I os
~~~~~~;s~~aa ~; ~?s~o~ia o~dinaria; si la filosofa de la historia ,~ue~e
He ar a tener algn sentido. depende r de un~ com pleta renovacr n e
I sgme todo logas tanto de una como de otra disciplina, y esto es lo que
~ pret ende con su revoluci?n.ario mtodo preg unta-respuesta suge-
'do por la prct ica erqucolg ca. . d
n Profun dizand o en su definici n de histori~. para COllin gwood '
afirmar ue la historia es la historia del pensamrenrc e~ una forma e
salv ar e~ abismo temporal entre el histori ador y su objeto, el pasa~~.
, do con Croce una vez ms. co nsidera que la r~surre~c l n
~~ ;~~:~o -c-scgn palabras de Michelet- es una tarea Impostble e
... Cfr. U t a. pp . 15-16, Y A.ut. p. 81. Dejo de: lado I~ u~li~aci6n porme:~::~~~
e~oIucin en Coll ingw ood.
el6n de T. M. Kl'lOX a la I
~ I~e~~~ ~n~e:~:o:; ~h~~~:.
.
..
196 2,
;:t:: Phi fosophy of
I -I S. e'ltaria de acue rdo co n Donagan
R. G. Col/i'lgwoOO, Chren don Pres o, OX fO~~ al h is :icism~_ de Coll ingwood, como preten-
en que no pued e h.ab l.~se de una ..conve nt II v. a ca bo entr e filosotro e histor ia no significa
de Kno x; la aprox m~cI6n qu e nue st~ ~ulOr e d ino q ue exige 0110 tipo de filosofia ca paz
la 'Iupresin de la pnmel a e ~ favO\ . a loCg:e~ff~iCOS q ue plantea el eono cimien to his t6li-
de aba n::ar 101 prob lemas e plStemo ogleos 1 ando radu alme nte de la filosoffa en faVOI de
ce. En op ini6n de CoIhn gwood, Crooe va "",T1 loso~a con la biMo ria no termina de pres.en-
la hislona, aun q ue .eltema de la rela~~'\~~i::c~6n entre do s persp ect ivu : d a vena idea lma
tarse co n toda clandad por 'IU perper G t'l e a uien esle aspecto de Croee no pare:-
del pcns llnllen to de. Croce qu e mal~ntne ~con la C~i~ lO~ia,qy la naturali.ta que mantiene 'l ile.la
ce de ber poco) , la denudad de lah.l os ~ a \ f lo'lofa de la histori a de Cruce _ ( 192 1). 1,11
fllos o ("a es un eompon~nte del a ISIO~~;: :~al Croc e, en la fase eu lmin ante de su ]Xn5a'
sayos. p. S9. C fr. U lmls mo I ~a, ~"ooo ~lKimienlo es oonocimienlo hiSl rico . La filO'!uflm
miento... KI<l mre altdad es hUlon . y ... d la historia. es el eleme nto uni ~e r.al cn un
e'l sol:lITl<'n te un ele me nlO eorl'llltu.yen te. centro e ,
pc:nsa mienro euyo se r concre lo u indivld ..al_ .
... Cfr. Am.. p. SI Si. Y p. 145 ss.
IKl
 el pen samiento ,.- ex pre sa e n un pr imer momento la aulllt ,m. 11 n' 1I1
intil" ' ; imposible, pues no puede ca del histor iador, esto es , su cap acidad pa ra volv erse cOllsd r llh' ,1, 1.1
intil. pues nadie quiere dcsarr . del ur es el pas ado tal c ual fue,
un pasado muerto. El pas ado s~~ar~e c.1 preS?OIC para ca er, atrs, en contin uida d de sus experiencias revirtiendo e n su activ idilll l('lIr_ lvll,
y, al su bray~r la contcmporaneidal d~~~nv~.stlg~rs~ desde e~ presente pero lo que diferencia al conocimiento histrico de la psiClllnglll ' I'!'
s u vez la primad a de la rnotivaci ctic istona , est sealando n atende ra a los proc esos de conciencia. al acto de pen sar mismu 1I

le a Ran ke, que q uera ex on I n pr Citen c.n la obra histrica; fren de la ciencia natural -que subraYlla la co ntinuidad de cxpc rend llll,r
acaecido [wie es ejgen tJi~h cr los hcc~os mls~os tal y como habfn n infiriendo gen eralidade s de los acontecimientos o bservad os- c~ tI"
pri n~ipio kantia no de ", pensa/e~":~~en) Colh,ngw.ood reivindica el reviste al acto re flexivo de intencion alidad en un doble sentido: 1) en
se r mpa rc al-c-, aadi endo ue Jslgar -:-el historiador ~unca puede cuanto qu e toda nw es gacin hist6rica co mienza con el planleamientll
puede moverno s a investi aru o un Inters de la Vida presente de un problema, con el p rop6siro de reso lverlo, y 2) en cua nto que es
riografa siempre que sur~e lan hech~~ P~~do, apareciendo la histo- capaz de rep resentar y transmitir al pre sente las intencio nes Y dcl be-
para actuar. necear a e e ntender una situaci n racion es de ind ividuos pasado s.
De esta manera , afirm ar q ue no puede haber historia de otra cosa
Aho ra bien. si nadie sabe ni nad o h b . que no sea el pe nsami ento lOl<>O. vien e a significar que el conoc imiento
jams. qu fue lo que su cedi exactam a sa Ido J.am:ts, y nadie sabr
q ue la filosofa de la histo ria no uedmente. esto slgn~fi~a. de un lado, histr ico es fruto de l esfuerz o del historiador por proceder de acuerdo
los hechos hi st rico s ni erro la p . e te ner como obje tivo determinar con un plan previam ente trazad o y llegar a resultados que pueden juz-
lado, que ninguna formulaci6~ ~i~;2r~u na ~z sob re ell os, y, de otro garse de acuerdo co n criterios que se derivan de los prop6sito s mis-
d~d co mple ta so bre un hecho artic roa p r e ~p~e~ar nunca la ver- ma s, y e sto e s precisame nte lo q ue confiere caraeter universal a los
rme nto hist rico habr de b p ular. La o bjet ividad del co noci- ac tos individuales nicos; es te punto de vista e s lo que marcara la
reco nstr uccin exa cto de I uscarse. pu.es , en algo d iferen te que e n la distancia entre nuestro autor YOake sbou , pues para Colling wood los
.. .. os acont ec mnentos d I d d actos o per sonas individuales aparec en en la historia no en virtud de
''!1p?slble tener exp eriencia inmediat a S. e pas a 0 , e los que es
clmle~to de algo, es prec iso tencr e x . i In ~mbargo, para tener cono- su ind ividualid ad en cuanto tal, sino porq ue esa individualidad es el
experiencia no constit uya co nocm per e~cla de ello, aunqu e la mera vehcu lo de un pens am ien to que, por haber sido efectivamente el de
con ocimi ento del pasado? Aqu 1 le~~o. ~C6mo es , pues, posible el esas personas o actos , es pot enci almen te el de todo el mundo?". Si la
toriado r parte de pruebas del pas:~XP Icacll~n ~e Collingwood: el bis- historia vers ara s610 sobre actos indi viduale s, el historiador podr a
has ta su pre sente y a partir de II o -~e IqUlas~- que han llegado apre he nder inmed iatamente lO6 el pe nsamien to de un ind ividuo pasado,
ci6n de las m ismas reconstru e as c~!?lenza su tarea de interpreta- tal y como ocurri, co mo si hubiera quedado congelado en el tiempo o
mentes que d ie ron iugar a es/;~d~ c~tlcamente en su me nte los ele- como si el historiador pudier a identificarse en ese mismo acto de pen-
que dichas pru e bas son frut o del a . pcro esto s610 e s posi ble por- sam ien to con la persona cuya historia narra . El puen te e ntre el pre sen-
existiero n antes que nosotr os' a e p ensam! enro de indi viduos que te y el pasado es el pensamiento que tiene n en comn los seres hum a-
nificar nicame nte re fle xi n , y qu pc.n~amlCnto ya ha dejado de sigo nos , concebido como racion alidad prc tica, e sto es, com o accin. Los
accin. Decir que el conoc'~i~:t a~~U1n~ e l c.aracte r intencional de la actos re flexivos o del iber ados, es to es, los que hacemos a prop6sito,
o 1St neo nene co mo o bjeto propio son los nicos qu e pueden con vertirse en mater ia de historia; de ah su
taxa tiva afirma cin: ..no hay hechos en historia , sino acciones que ex-
... Com o sel\a laba en la IlOta 4 13 f qUl.VOU
pres an algn pensamiento,.lOT. El historiador reco nstruye el pasado a
u a Collingwood ' ~d ar moslo aqu set H- 1. M.ul\ou cuando aflJl1la reflrindo- partir de las h uellas del mismo que han llegado al pre sen te, de forma
diendo que pueda' concebir.e sin c:~r:~;~i~: el ~l ston.ador no se pro~o.ne por tarea (con ce-
do , en El C<!nucimiell lu hist r ico Lbor B n)1 e rea mmar. hacer revivir, re. ucitar el pas a. que el pas ado que resulta ya no es el que realmente sucedi, sino el
Cfr. al res pec to B. CROCE 7<'ori ' sarc~ ona. 1968. p. 35. resultado del trabajo c rtico del histori ador !':" ; el hecho en s es incog-
la hi. lo na de Crece. E tlJa w lJ 44 :s~ luna. .. p. l . Cfr. COUJNGWOOD. d .a filoso f!a de nos cib le. pe ro eso no significa que el historiado r construya el pasado
niOO de que el hin oriador ;ie~! . y -ro ' un poco m ecetante, cn llcart a Crece nnr su nni..
y.e JU ~U ' IQ\'C y nllaca conde I - r-'
pII~ o oom ldefll corllu odicto-
_ l ' - Y'
no con a Idea de COlllempor aneidad de l. historia ' .co nc:.
portneo de a sar. Cuando Ull ho mbre u lA mu . roo h'ston ador de Q!s ar soy conlem-
Impon a; pero el mero !lecho de que este rece n erlo, el mund? le ~a juzgado, '1 mi juicio no ... El asu MO..... ( 1936 ). Idea . p. 29 3.
q ue el mundo no ha emitid o toda va su YUk .~erando su h,s ton a prueba que no ha muerto ... lbid., 29 1.
IO
... Cfr_El asunlO de la historia, ldt d , p. 290. La d istincin entre pl:' lIsamiemo ~Inedia
historiado r nunca puede ' er imparcia b J(ibid ... 54"" ) nsa nucnto es vida. y por consiguiente ei ,.. [bi d.
'"' En el f ' 1 . p. .
pre aelO a a H ro r ia de 10& p b l el
famosa expresin de L VOn R ANItE q t IU ?& rom II;CO& .v gunuIJico.r (1874) apareee la
10" e ..inmed iatO" apa rece ya en una de sus o bras ms tempr anas . SpeclI /ll m m ellliJ (1924);
La
ue
hislOlla tiene la funci nde enjuici u el ::::: : Il.a ha !lecho derramar: -Se ha di cho que La
cfr. al respec to e GoI'IZLEZ Df.L T EJO. op. ca.. pp. 123- 124, Cfr. as irrnsrno .. historia corno
pre sente enn yo no se lUroga lUl a!la f~nci 6 .' mtulr el presente en benefic io de l futuro; el recreacin de l a uperiencil ~a" (1 9 36). (deo. p. 288_
dad. Cf r./d<,a. p. 133. n; mosU"UA SImpl emente. c:vmo 1ul sido ell real - ... Allf., p_ 128.
... C rr. ..Los miles ..... . EIl &a)"OJ, pp. 144 - 145.
,., CfI. Los IImileS del conccirnie ntc histrico (1 927 ) EII la,I"Os. pp- 143 145 Y 147 148.
I IN
188
 que se le antoje, pues depende de 1
capucidad lgica, por otra . as pru ebas, por una parle, y de su
Los esfuer zos de Colli ng wood o ' . m ismo y de ellas!"; las cr nicas no son historia, pero P lH'i1I ' 11 IIn ! llI II
noclmcmo hlsro . . p r cambia- los paradigmas del en - convertirse en ella si una generacin posterior hace objeto dr 11 II
" n eo son encornJables S ' b
cierta ingen uidad de su confianza en la' In em argo, se trasluce unn xi n de asp ectos que para sus prog enitores eran mcramcuu- ..hu. _11_
confundir con un intelectuali smo ra zn humana, que no hay que descarnados, La finalidad de la historia como ciencia nutnoum Vil
un intento de recuperar ara 1 hi -~omo h~ce WalshliJ\l_ , sino C0 l110 no puede co nsist ir en la co nfec cin de una historia unvcrselc xlunu u
ilustrada JIO; de ah su erh"
~ lstona.e l primado de la razn prcliclI va , tarea im posib le y conduce nte al escepticismo -c-bien por elll'CM I 11
rica , que no podra ser m~~:tnFtnsamlcllt.o cO,m? mera actividad red- por de fecto de testim onios. La historia cons istir en la reconstruccton
falso , mientras que la accin ca nmor~l, sino uncame~te verda dero () idea l del pasado a pa rtir de las pruebas histricas -c-dencmluec ln
todo co nocim iento raer! nlIev,ana .e se aspecto tICO deseab le en sugerida por su expe rienci a como arque logo->", que no pueden
bata lla de Collingw~o~~CO
S
I
Y ~'l historia debe serlo'. El caballo de co nf undirs e con las fu ent es o los testimon ios, y que constitu yen el
SUpone que el mejor hi .t s.ud uc a, co ntra el reali smo histric0 5 11 , que nico anclaj e con la reali dad y la piedra de toque de la obj etividad,
posible de aspectos de l ;a~~~oo~ es. el que conoce la mayor ca ntidad concepto pro blemtico , como veremos,
historias universales desem h ' aClCndo .que. s,u tarea d~ confeccionar
y engrudo-s, es decir e loque en. el cjercrco mcc nlco de tijeras
testimo nios de autorid~de~ :n~~Jlnb~nac16~ .rt:ts compleja posible de 2 . LA T EORA DE LA REACTUALIZ ACIN
mente a e sos acon tecim ientos d a ,ImposibIlidad de acceder dire cta, y EL PRIMADO DE LA RAZN PRCT ICA
fielm ente ' sin embar el pasad o que se pr etendcn transmitir
la acumuia~in de n~~b~~sa~a;ec~ en hU
o? ra un rechazo completo de La teora de la reactualizaci6n -c-erecreac n o reconstr uc-
en las crn icas a las tlu 1 e~ as. oll mg wood encuentra utilid ad ci n >~-ha sido el aspecto de la filosofa de la histori a de Coll ingwood
, , . ... ne normnn huesos de ' d
un dfa converti rse en historia cuand I . scama os ,que puede n e n que se han centrado sus crticos, considerndolo un con cepto pro-
carn e y la sangre de " o a guren pued a vesti rlos con la bl emtico en exce so, cuando no dire ctamente errneo; algunos autore s
un pcns amre nro que es al mismo tiempo de l han sabido ver en las noc iones de inferenc ia y prueb a, as como en la
l gic a de pregunta-resp uesta, la autntica y orig inal filosofa de Co-
, o. Cuando Coll ingwood dijo que toda his ' '. llingwood, mientras que co nsideran la teora de la reactualizac i6 n
deCir que se interesaba propia mente ' l.ona e~a la hlstona del pensamiento , qued u
p.54. por Opetac lOlles ItIIe!eClualn , W. H. WALSH, op . cit., co mo su gran equivocacin>". No pre tendo acome ter aqu un anlisis
'lO El primado de la raz6n prclicu sobre la 1 6 .
ex haustivo de las crtic as que se han dirig ido a esta teor a !", aun que
lr.ado alemn, 10calizable en Tho masius C . e n cu es una consta nte dd pens amiento ilus,
ru
Ihngwood no deJ'a conslunci. , , f ', ' , IUS y, funda mentalment e en Kant IX, VI C.
, . .~~',al JnC I ll"S lne mb dd ' . .. . '
- a l11uma obra que p ublic en ,," '" argo. "ICa parle de Su Nuevo Le viatn
" ~- a ann !Zar el prob le de l , ' lO El asun to de la historia, Idea, p. 292. En esle punto se nota tam bin la influencia de
con este punto arqllimdico ilustrndo a I d H ma, e o que eduzco que dialoga Crece. quien, para ilust rar que toda historia es historia conte mpornea, diferencia elllre his-
Clar" ndon Press, 1942 par te I e 1 r~~ s e obbes; cfr. The New Leviall""" Oxford
ll>ria y cr nica , considerando que esta ltima es el pasado en cuanto credo simplemente
" , Para Co lling wo'od, es ~ n ';;;~o; la s -68, y, cap, 14, 3-62, '
sobre la base de lesti monios pero no histrica mente conoci do, algo as como el cuerpo de la
presupo ne la creencia en que una pH_.~~ 'ntre za da absoluta entre lcora y prc tica, lo 40C historia del cual se le ha ido el esprilu, el cadver de la histor ia, Collingwood hace refe.
d o sm " ~' " v"a entrega a al pensa ' 6 '
propsito, O en el 0 11'0 extrem d f d miento te neo puro esl actan, rencia a esle punto en la parle dedicada a Crec e en Idea , pp. 198-199.
la vida practica (p~Jili ca ,oco' ida e en er que slo pue de haber histor ia de aspec tos de
, H, VI a eco nmica ele) , d d , '" Sobre el significado de prueba histrica cfr. La evide ncia... , Ide a , pp. 264 -271.
na, expres ada en sus lecciones sobre r" " ' ' -r-resu la o e a concepcin hegeJia_
h'IStona , . . .v , ~ 1 0S0Jla e la bistori d J Sob re la influencia de la arqueologa en la creacin del mlodo his tr ico, cfr. Aut., pp. 121.
es la SOCIedad y el ESlad" , , . na, e que a mnlen a propia de ia 144; los dos libros ms represen lativos que escri bi sobre histori a de Inglalerra, partiendo de
d ~ . ' v, es o e" a mente ob)" ,
ose " aCla ufuera en accione.
'-
H '"O
,', '
o ~ , , . I UClOnes_ cfr Id
lva, a mente en cuanto expresan-
297 29 pruebas arqueolgicas, fuero n: Rot1llltl Hrital" (Oxford Unversny Press, Landon, 192 3), The
pro blema que suscila esle punto d ,,; , , . ea, pp, - 9, Y A ut. , p. 145 Y ss, El
, . ~ ..s a, eSlo esqueloda ' " 6 ' A rchaeology of ROlrum Erita ,,; (London, 1930, revisada por 1. Richmond, 1969), y The Ro.
P anleamlenlo de un cierto probl 1 " lnvesllgac l n co mienza con el
m"" "" cl'iptimt.f o[ Brta n (en colaborac in Con R.P. Wrigh l. quien lo publica en Clarend oll
una inlencin. e s qu e comnbuye ~nd~ ~o~ , ~ ~oll~epcln de un prcposto o la formaci n de Pre ss, xford, 1965),
lanto .'u bray, s 1 lija r a rontera entre ciencia natura l e his t"ria q ue
", Tan drsticamente se expresa L. B. CEBIK: ... si dejramos de lado la nocin de "1'0-
'" "EIre'!' a ISmo " rstneo
' significa por sf mis . pe nsar" como sencilla mente err60ea... s alguna vez IlOS des hacemos de la r~ actu al i zllC i n y
toral de acontedm;entos que h'"
' 6"
0' ' "
"" oICeI oesun obJclO
m~ que lodo lo 4ue se lncluya en la suma
ible v I vem o, lo que tiene de autnti co el lrabajo de Collingwood - as! como 10 que analiz sup erfi.
1st neo ... El realismo hisl6rico sup d ' , pOSI e y egftlmo de conocimienlo
histric<>, exceplo I"s lmite, del . ~ n n a que no existe mngn ln ile para el conocimie nto cia l o insufi cienlemente y d6nde se equivoc6 - debemos poner nuestr a atencin lejos del re-
pensar y t ambin de la accin, y centrarla en las nocione s ce inferencia y prueba, Colllng -
aparejad o el absurdo de conside r~:.. a, "",cuanto pa.'ado... Adems el realismo hislrico lleva
" ~ e pasa o co rno algo lod" , w(lod: Action , Re-enactment, and Evidence. Philu.wphy For",n , pp. 68-69, cita do por C.
l opn.f propio, Los lmites,.. En " '46 av a exrsrente por Sl en un nueto,. GO NZI.EZ DE LT EJO, "p. cit., p. 92; la autora sostiene con buen j uicio que, en general. 1<>.1 es-
'" E ' l a,\os, p. .
, s sta una expre sin que apa rece utihz ad f tud iosos de Collingwood qu c inlentan salvar .u filosca se centra n en los aspeclos menci<Hl u-
mi pU nto de vista el luga r d onde apn , a pro usamente a lo lalgo de su ob ra. Desde
' ~ ~ ~re C e mejor exph cado ' . , ' dos como positivos por Cebik, mientra, que aquellos que la critican atienden ms bien a lnl
esto es en "Ln evidencin"', ~ JI , 248 -2 49. Y Slslematlza o qu enllenJe por
'<a , pp. argumentos que lie n~n que ver con la reactualiz acin.
m Un resum en bastante bueno de las mismas se encuentra en C. GO:'ZI.EZ IJEl. TEJO, "1"
190 cit., pp . 175- 189.
 lile refiera a algunos puntos a lo lar d
Si l: <:mbargo, quiero dejar claro des~~ u ~1 ~~sarrollo de es te apartado. realidad alguna. sino que poseenla existencia idcul que l l' ~ 1 11 11111 II I I
opinin, no puede separarse la leo ' d p rmer momento que, en mi pensamiento del historiador. s in que esto signifique que el pl'lI\,w lll ll
los elementos que componen la fiI~~~ffc ~a ~ac!uali~Cin del resro de ro sea lo nico que tenga realidad por excelencia, ni que qul{'1u 1 "11
r~su llando cr ucial para explicar la posi~ 'l ~ ~ historia de.C~ll i ngwood. cluir hegelianame nte que dado lo real es racional; el pasado r omo
n eo, porq ue no es sino la co nsec . 1 ~ ~ del conoctmenro bist - tal no puede revivirse, los hechos pasados no tie nen ninguna rcnlltl,ul
Collin gwood; es la ms d a presio l gica de la epis temologa de como tales. luego la nica posib ilidad del conocimiento histrico c~ l~
vez definid a la historia y su ~~ .~~preSI ," d~ su mtodo histr ico, una en la reconstruccin de aque llos elemen tos del pasado que respondan
t
intenciona l, como he analizado u o n rermmos de pe nsamiento-acci n a activ idades conscient es del hombre. de form a que pueda haber con-
s610 Co n las nociones de inferencia apartado anterior. S ~ nos quedamos tinuid ad y homogeneidad entre el sujeto y el objeto de conocimientu:
p lantear en la investigaci n la y prueba. o con la Importancia de Nada sino el pensamien to puede ser tratado po r el historiador co n
plicar la posib ilidad del cono%i~r~n!ta ~~e~u~da, cmo pode mos ex. esa intimidad s in la cual la historia no es historia, pues nada sino cl
consideramos la teora de , ""O 1St n eo ? Por el contrario si pensam iento puede ser re-act ualizado de esta manera en la mente dcl
u ... a reactu a tzacon
do. no veremos sino un sinsenfd como un concepto aisla- historiador. El nacimiento de sistem as solares, los orge nes de la vida
Ilingwood qu iso decir lU. I o, una burda caricatura de lo que Co- en nuestro planeta. el primer curso de la historia geolgica , todos es-
No slo suele interpre tarse la tos no son estrictamente estud ios histricos porque el historiador no
del resto de los eleme ntos de su filteort de la re,actualizaci n aislada puede penetrar e n el interior de ellos '2<l; la intenci n de Colli ngwood
ms se la con sidera como u l OSO la de la his toria, s ino que ade- no es hacer. pues , una filosofa de la historia de tipo absolutament e ra-
enunciado por primera vez en ~o: e~fnt~ tardo de su pensamie nto, cio nalis ta. sino su brayar que aquello que el historiador puede recrear
all por .1936- en el e nsayo tilula~~I :g m~nos. de su Idea -e~to es, del pasado y de Jo que puede tener un conoci miento e n parte objetivo
la expen encia pasad as fruto no t d~ hlstona como recreacin de son los actos de pensamie nto. es decir, los elementos del pasado en
to como de la dcbilida'd mental ante Ie a madu rez de su pensamen- los que puede penetrar en su interior, reprodu ciendo las delib crucio -
elemento. en definitiva que no ha ~u,e : conduca ~u e nfermedad. un nes, intenciones y razo nes que dieron lugar a los mi smos; ahora bien.
h.ad a sino e ntrar en co~tradiccinaC~~al SI~O necesa~1O aad ir y que no sin olvidar que la base de este cono cimiento, lo que garantiza que el
rido a las pruebas o huellas del as a lmpor~a ncla que hebra conte, historiador pueda construir el pasa do es un cuerpo de reliqu ias, un
terpretacin histrica . Sin emb~ ~do cOmo, pledra de toque de la in- conj unto de restos materiales - 10 que luego denominar pruebas
cepto en un manuscrito de 1928 ttui ~a h'g'la ,desarrollado este con - hstoricass-c-, frut o de acciones realizadas por individuos pasado s se-
History,,; esto quiere decir que e
Ir a 0 uthn es of a Philosophy of
ximacin a su teora Inmedlaram o tmgwOod redacta una pri mera apro-
mej antes al hist oria dor que las interpreta.
En La historia como re-creacin de la experiencia pasada intenta
mitos del conocimiento hist6 ' e n eldesp us de haber escrito Los 1f- responder a la pregunta acerca de las condiciones de posibilidad del co-
rente de los prob lemas all Pla~~::d~s 927), com~ consecuencia ec he- nocimiento histrico, analizando e n qu con sisten los actos de pensa-
o menos elaborado de su sistema ' dY que ya tiene un esquema ms miento. para 10 que se sirve de dos supues tos impu gnadorcs, cuyas
~.. c uan o en 1930 ca . . ideas va rebat iendo paulatina me nte, El acto de pe nsamie nto presente
en su gran proyec to sobre Plloso a de la H. ' 5r;;lenza a trabajar
una evolucin exces iva desde los I ' rstona . No se observa por el que se reactualiza un pensamiento pasado. no es idntico a ste.
Jos dcl segundo. aunque en el en s~ a nteamlentos del primer ensayo a ni s iquiera una copia del mismo. pero si no existe cierta continuidad,
argumen tacin epistcmolgica m ' YtO de 1936 est ms elaborada la nos vemos abocados al solipsismo: Estoy considerando cmo es posi-
sobre todo marcar las distanci ~n ras quc, e n el de 1928 le interesa ble la historia como conocimi ento de pensamientos pasados (actos de
rc~li,st:'ls. Con lo que la face ta ea~st: su te?n a con l~s planteamientos pens amiento); y slo me interesa demostr ar que es imposible excepto
qUlslclones metafs icas como fa
di m.o l~~lca hace pie en algunas dis- desde la posicin de que conoc er el ac to de pe nsamiento de otro supone
tenca o entre ser ide~l rsu nc n ent re realidad y exis- repetirlo uno por su cuenta. Si una persona que rechace esa posicin se
sean aC'lUa1es no quiere d~~;r..::....ctua.l; eel q~c los hechos histricos no ve empujad a, en consecuencia, a esta especie de sotpssmo. mi argu-
segun olhngwood_ que no pa sean ment acin queda probada!". Si s610 pudiramos hablar de los pcnsa-

,. Desde mi punt o de vista, la cOlllcmplaci n - I

lo que ~ a hecho a a utores como P. O" RDINEk ( o au ad" del co ncepto de reacluati2aci n es .. Olllli"'s... ~h 8. 1.., 8 12. p- 7 , citado por C. GONZUZ DEL TEJO, op. cil. p. 97. s o-
64 ) h a~lar de co munlcaci6n le!tp'liea entre el
!It IClOOIUl>o, r t3 p"CUv arnen l e.
t Cl:,' lp. 5253) o W. H. WIU.SIl (op _c t.. p,
)$10111 or y 10:!lp"l"IDIIaj es del puado o de in-
bre las disqu isicione5 meta fsic u y e piSlClJIQlgica'l de ene menuscrtto, c bid. pp. 9 3 96
'" Idea , p. 277. En bid. p. 272 Y 55. 5e <lJl<>1lC laxativlI.menle a toda teorfa de cce ccmten-
,.. Al final do: ~ I.os lmites del Co noci miento his . , to qu e impl iq oe una co pia del objet e conoc ido, y en p, 288 Y SS. se planrea el I'rnblr mn (Ir l.
~rtlnstrul r,., aunquc no se explicila' , ( ro... t6nco>o se tllenClona de pasada ellmino i<knridad de los actos de pe ru;am,enlO; _Si yo repielUO ahora un pens amielll<l de Plll t\ll, tU
r. <=>ayos. p_ 147 .
mi ae lo idnlic<l al dc Plalll o d ifcrenle ? A mcnos que se a id ntiC<l, mi pre lend ido C'HI""
192
mie ntes qu e tien en lugar en nuest ra propia mente, estaramos , pues,
aboc ados al soll pssrno. sin embargo es imposible contemplar los actos
de pensamie nto pasados como si pudiram os serv imos de una mquin a
del tiem po a lo H.G . Well s, o como si fuera posible la memori a hist ri-
ca: la diferencia entre memoria e historia es a la vez de actividad y de
contexto. pues mien tras para la mem oria el pas ado es un simple cspcc-
t cu lo, para la historia se recrea de for ma crtica desde el presente?' : es
lo que Collingwood pretende aclarar con el ejemplo de una au tob ogra-
fa que pretende vo lver sobre una investigaci n filosfica pasada: El
abismo de tiempo entre mi pensam iento prese nte y su objeto pas ado se
salva no con la supervivencia o revivificacin del objeto. sino slo con
el pod er d el pe nsa miento para saltar po r encima de se mej ante abis-
mo?': y puede salvarse el ab ismo. porque el acto de pensamien to pue-
de ser subjetivo y objetivo a la vez, esto es , somo s nosotros los que es-
tamos pensando, pero sobre un acto que ejecutamos en otra ocas in; sin
embargo, el recuerdo puede convertirse en un gua traicionero , al rein-
terpretar nuestros pensamientos pasados y asimil arlos a los que pensa-
mos ahora: ..Slo hay una manera de co ntrarre star esta tendencia. Si yo
quiero estar seguro de que hace veinte aos cierto pe nsa miento estaba
realmente en mi mente , tengo que tener prue ba de ello (un libro, una
carta, un cuadro, etc.). Slo teniendo ante m tal prueba y rei nterpretn-
dala co n j usticia y buena fe, puedo pro barme a m mismo que pensaba
as. Habindolo hecho as, redescubro mi yo pasado y re-creo ese pen-
samiento como mis pen samien tos, con la esp era nza d e j uz gar mejor
ahora que entonces sus mritos y defectos?'.
Pero, ob viame nte , no puede co nsid erarse igual el co noc imiento
histr ico de tipo autob iogrfico , qu e aqu e l que se re fiere a o tro indivi-
miento de la filosofia de Platn es puro error. Pero a menos que sea dif~nte. mi co acci -
miento de la filo soffa de Plaln implica olvido del mio propi o. Lo q ue se requiere. si he de
llegar a conocer la filosofia ce Plat6n, es repen sarlo en mi propia mente y a mbit n pensar
olras cosas a la In de las cuales pueda j u ~garl a ...
'" Cfr. Idea , p. 282. En La imaginacin histrica (1935) hace tambin referenci a a la
diferenci a entr e memoria e hi.ll oria, pa,a opone rse a la teora del sentido comn , q ue basara
la historia en la memoria y los testimonios de autoridades: y ad como la hislo ria no depen-
de de la autoridad, tampoco depe nok de la memoriL El hisloriado r puede redescu brir lo que
se h.a olvidado por co mplelo. en el se ntido de que ningu na lradicin inime rrumpida. que
arranque de los tntigos presenc iales, le entrega afirmacin alguna al res pecto. Puede descu-
brir incluso que, hl,l;la el momenlo de descu brirlo l. nadie sab a l iquiera q\le hubiese ocurri-
do. Esto 10 h ace en parte mediante el tratamiento cd lico de dec laraciones co ntenidas en su l
fuentes, y en parte medieme el empleo de lo que se ha Damado fuentes no esailas. que se
emplean en propore ill cada va mayor a med ida q \le la hisloria se siente ms seg ura de S\l$
mtodo s y SIL criterio propios .. (Idea, pp. 23 1-232).
'" lbid., p. 281. A. SHALOM , R. G. Collingwood. Philo.'o pbe el Historiell. P. U.F., Pans,
1967, p. 158. ha sabido resa llar la importancia qu e adq uieren l o~ puntos de vi ~tn de la acta-
lidad presente para aq uellos que escriben autob iogrll.ffas, como es el caso de nu estro autor:
t.orsque ron cm une aUlobiog rapb ie il esl vide nl que r on a la lendance JI. interprter les
vellCments passts en [ooclion des fao;ons de voir prseraes. Cesl pour celle rason que r amo-
biograp hie de Collingwood esl imponante molos pour ce qll' el1e noos du, par e1emple, de
r 0 1ford des annes 1'110 1 1'120 . que pour eo nnallre la r~oo donl Collingwood vo yair le
problcme de la wnnaiuance. par e1e mple, vers 1931,..
... lbi~_, p_234.
194
du o pas ado d esco nocido pam noso tros. i,l:llltl l'u tltlllll. t 1 "1"'11I
de que Jos pe nsamie ntos que recreamos so n los ~ lIy tl\ ' ( 011111 .
pretend e no caer en el csccp tici smo co n su teo rfu, plll ""u 11 11 ' 1'1
subrayar que, aunq ue se opere un cambio de con texto. e 1 pen ' ,""1 11I+1
pue de sustentarse y revivir en otro diferente ; sin cmtuu go. Ill ~ IU 111. d,
pe nsamien to no son entidades sustantivas que nadan e n 111 \ n l/." l\ ~ 11. I
tiempo a la espera de un histo riador que decida pe scarl o s; In hl .11'11<1
no puede co nceb irse como el desarrollo de !a h i sto~i a. d~ 1 pel11\lllllll 11
ro. pues los actos dc pe nsa miento so n tambin subje tividad y IIl'l l,.1
tan por ello de una d etenninada con ciencia para desarrolla rse; lu", It
mit es del conoci miento histrico est n clarame nte marcados plII In
pruebas histricas : fiel pasado en cuanto s imple pasado es plen llllll'll\l'
incog nosci ble"; lo cognoscible es slo el pasado en c u a n ~o se h ~1 11 11 1 1 1 1'
servado por los residuos del presente?' : todo pensm:01cn to nene pUl
su co nstitucin inte rn a la posibilid ad de ser reactualizad o, pero s(', lo
p uede serlo realmente aq uel pen.s a mie nto del q~e p ~sen() s prucbu
histrica. y esto es lo que asemeja la tarea del histo riador con In 1lt'1
au tob igrafo -en la se gunda parte de su tarea, no en la de In 1111'1 ,1
memoria- , lo que diferencia a la histori a de la crnica y lo Ilu.(' 1,11'1
m ite qu e pued a co mpro barse la o bjetivid ad de nuestr~s conOC11111l' n
tos: S i el a utob igrafo pu ede desenredar sus pen samien tos pllSlllltl\
co n ayuda de la prueba,... , el histori ador , graci as al empleo d~ p n l C' h l1 ~
del mismo carcter general, puede recuperar los pensam ientos de
otro s, llegando a pensarlos, au n cu ando nu nca los haya pen sado untes.
y sab ie ndo que esta act ividad es la re-creacin de lo que aqu ett.u
hombres pe nsaron alguna vez. No sabremos jams a q ~ o lan las flores
e n el jard n de Epicuro , o cmo se nta Nie tzsche el vie nto en el calle -
lIo al caminar por la mon taa ; no pod emos reviv ir e l triunfo de Arq uf-
medes o la amargura de M ario; pero la prueba de lo que estos hom-
bres pe nsaron e st en nuestr as mano s. Y al recrear estos pe nsamie nto s
en nuestras propias men tes mediante la rein tc rpre teci n de esa s prue-
ba s podemos sabe r, en la med ida en q ue hay co noci miento. qu e los
pen sam ientos qu e cre amos fuero n lo s suyos:" . Las p~ueb.a s no no s
proporcionan, pues, ms qu e la posibili dad de rec rear fldedlgnal.llcnle
aque llo que es obje to de co noc imiento, esto es, los aspectos l gicos c
inte ncionales de los pen samientos-accio nes pasa d as o, lo qu e es lo
mismo, los elemen tos raci o nales d e lo s co mportamientos de ind ivi-
duos pasados, pero presc indiend o de sus sentimientos y emocion es.
Lo qu e co noce mo s hist ricamente no so n datos fosili zado s acerca de
'" los lmit es...... EIIS"YOS, p. 145. En la pgina anterior ha escrito: ~ En erecto, el peno
sar hist rico n" 5ignific ~ ms que inlerprelar todas las pr\lebas al alcance con ti mhUll<l llrll'
do de capa cidad crftica. No significa descubrir lo q ue s\lcedi6 en relllidad, si "lo q ue en tenli-
dad sucedi" no es olra cos a q ue '10 que ind ican las pruebas"...
.... l bid., pp. 284-285. En este sentido se eq uivoca A. SHAlOM, op. cit., pp. 476!l16, al
ver la lIosofi .. de la historia de Collingwood co rno un ete rno ir y venir en tre el esc epncumo
y el so lipsismo, al analizar c~ 111'0 de sus en~yos de forma alllno ma. si n es(orlA,O(' 1""
relac io n.arlos enlre si e igllOfando qu e en much os da ya por SUptlutos aspeClo:l que ha ,I..a
n ollado ren e U rnenle en otros.
 Individuos que murieron, ni los sentimientos que acompa aron a sus
actos de pensamiento, sino aquello que de los mismos pervive en el
presente en forma de pruebas y a travs de las preguntas que nosotros
plantearnos a las mismas. De ah que no pueda haber nada fuera del
pensamiento que sea objeto de conocimiento histrico. Si podemos
volver a pensar sobre cosas pasadas es porque: a) alguna huella de las
mismas ha sobrevivido hasta nuestros das. se ha mantenido viva, y
b) existe en la naturaleza humana alg una continuidad en los mecan is-
mos racionales (catego ras l glco-gnoseol gcas, intencionalidad de la
de liberacin). que permiten la recreacin de los pensamientos pasados
desde el contexto presente. En ese caso. la reactualizac i n presupone
que el historiador puede colocarse en el lugar del otro' " , reconstruir
su proceso de pensamiento. como si su individualidad pudiera repre-
sentar ana lgicamente los principios internos que llevaron a determi-
nada figura histrica a actuar de determinada manera, siguiendo sus
creencias. propsitos y princpos'"; pero la reactualizacin del pensa-
miento de Nelson, por ejemp lo, es una recreacin con una diferencia,
el contexto; el historiador interpreta y juzga al personaje histrico y, a
su vez piensa en s mismo, se propo ne investigar algo secundario para
su vida real en cuan to que la problemtica histrica ha surgido en lti-
ma instancia de los problemas prcticos de su vida real'" . El pasado
slo le concierne al historiador en cuan to le conduzca al presente , esto
U' . Por ejemplo. supon,amos q ue (un hi$loriador) est leyc:1ldo el Cdigo Teodos iano y
q ue liene anre si ciertO ed icto de l em perador, El si mple hec ho de lee r las pa labr as y Ir.lducir_
las no sig nifica. conocer su sig nificacin hislrica.. A fm de hace rlo tiene que represen tarse la
slluacin que el emperador Ull.tba de do miB:lr. y tieue que ttpre ..,m2rsela 11.1 com o el empe_
rador lo baca.. Luego liene que ver por su cuenta, ta.1 como si la sit uaci 6n de l emp erado r fue-
rl ll suya propia. la. manera co mo podrfl reso l...erse semejam e situac in; ticne '1"" ... er las po-
slb les alternat i...as. y las razones pa ra elegir una COQ prefe rencia a las otras y. por tamo, liene
q ue pasar por el mismo proce so q ue el empe rado r al decidir sobre es le elW partic ular. De
es ta suene re-ceea en su propil menl e la e ~pc liene ia del emperador; y s610 en la med ida en
q ue haga t'l 10. tiene alg~n conocimien lo histrico. en euamo distinto de l me,a meme filo lgi-
co . del sig mficado del edic to. Esla pos lura es lo que C. G. HEMPEL, loe. cil. pp. 44 -4S. ha.
criti cado co mo ~ mtlodo de co mprens in empalttieu .
' " W. DRAY, op. eil" pp. 182S . co nsidera que la reectueha act n hace refer encia a ell os
elem entos y no a la laz6n 16gica del pensa miento. aspe clo en el quc disceep arfa. En su COl>-
eepei6 n anal6giea de epo neese en el lugar dc:1 otro recuerda Co llingwood algunos plante a-
mie ntes de Leibniz, de quien nc slo hereda IiU exces...a confia nza en el eom porlamiento ra-
ciona l humano, sino tambin l....ersin de la histori a COmo co nocimiento hipol tieo, aunqu e
no se a autor ~ste a quien haga referen cias prolffiell.S.
". Cfr. Aut., pp. 114-116. Este e" precisament e, el ccraexto en el que hay que entender el
problemtico t rmino cclling wcodu no de, pensamiento encapsulado, esto es, un pensamien-
to que, aunque perfectamente vivo, no for ma parte del comp lejo preguntates puesta que ccnsu-
l~y e lo que la gente llama In vida "re al", el pre senle superfic ial u obvio, de la menle en cues-
n n (ihid.. p. 114; cfr, bid., p, 140). En O"t/ille.<... tam bin habfa hablado Collingw ood de la
prohlemlica eonlextual: . ...reaclualizar el pasado en el prese nte es reaelUali~arlo en un contex -
to que le da una nueva cualidad. Esle contexto el la negac i6n del pasado mismo. A,r el historia-
dor de poesa leyendo a Danle, react ualtza In exper iencia medieval que expre sa esle poema: pero
mientras hac e esto, sigue siendo un hombre mode rno, no un medieval; y esto lignifica que el
r aedievalismo de Daate, mientras el reviv ido y reexpcrimentado ge nuinamente en su mente, est
acompan:ado de un conjun te eomplelo de M hitos e ideas fundamentalmente no medieval es. el
cual lo equilibra, mantiene a uya e impide que ocu pe alguna vez el mundo en su conjunt o.
196
es, en cuanto sea cnpuz de mosuurlc ~' I nuuulo 11'11111111 l. 11 1 I
el sucesor de un pasado irrea l ya muerto: ..;:.1 h l ' l ' lI l n,h u 'Iul
construir en su mente el proceso por el jll C ,1'1I mnml, rI 11I111101
aquellos de sus aspectos que en este momento (' o m n-tu /,. hlll'l I
nan, ha llegado a ser lo que es>" ; todo Iusrorudor lid IO \ 111.. 1 '111\ 1,
que ser especia lista, y que s i trata de saberlo todo, ill Illlnl 1111 1 Hit"
r nada; su tarea ha dejado de ser la confeccin de Ull lL 1I1\1t1 11l11ll11
sal monumental a base de la recopilacin de testimolllo. 11.111,11 11,,,
para ded icarse a la investigacin de algunos eleme ntos 111' U I 1'" l4 .,
cultural --de los que dispo nga pruebas- para compren.k 1 11 Itlullil..
que le rodea a la vez que progresa en su autoconocimiento SlIht 1
aspecto prctico del co nocimiento histrico volver mt\ IIl lr l u lt l"
El concepto de reactualizacin es, pues. fundnmeutnlnu 1111 un
concepto epistemolgico que quiere dar solucin a los IIIO hl rl1l n . I1II
todolgicos que suscita el conocimie nto histrico, una ver r\ lllhln 111..
la imposibilidad de acceder inmediatamente a los aconteclnuem. II I
pasado. los cuales formaran sens u stricto el objeto de 111 h llllltll ft I 1
conoc imiento histrico es, en definitiva. posible porque el Clllllr nld' l n
la materia del mismo es el pensamiento y. en cuanto tal. reconsuutbtr
por el historiador; segn expresa ba Collingwood en La imllgiluII h\ n
histrica.. (1935), el historiado r debe ir en dos sentidos ms al!d J. lo
que sus autoridad es le dice n: uno es el camino crtico, que Bmdlcy hu
bfa tratado de analizar. el otro es el camin o constructivo, que Colll ng
wood mismo quiere exp licar. De esta manera, se sita Collingwood
con su teora de la reactualizaci n en la tradici n de Vico, seg n In
cual slo existe posibilidad de co nocimiento de aquello que constru-
mos: verum et factum convertuntur l " ; en opinin de Collingwood. Vico
posibilit con el establecimiento de este princip io el surgimiento de la
historia critica.. (aunque no se pusiera en prctica hasta mucho ticrn-
po despus), esto es, el abandono de la historia de tijeras-y-engrudo
para entrar en un mundo donde la historia no se escribe copiando los
testimonios de las mejores fuentes, sino llegando a conclusiones Pro-
'lO - Lcs lm ile s.. . ~ . EnJa)'m . p. 147; los .ubrilyados son mios. En ene punlO nos recuelda
Co llingwood a Ooethe, euaooo afirmaba q ue _a difere ncia del animal, que es un mer o suce-
so r. el homb re es adems un hered ero que liene que gallarse su pasado . , frll e es ta que gustil'
ba de .e pelir Ortega - quien ms de un pu nto en co mn observa. co n la filosofa de la hislO'
ria de Co llingwood-; sobre este punlO ha insi stido F. IIIR UI.t5 , en su artfcu lo .. Recuerdo s sin
merpretccicn so n eieg os ~ , Historia. Irllguaj t , IOcit dad . Homt " ,ljt (J Emilio L/rd,!, Crtica.
Barc elona. 1990 , p. 236 .
' " - vcc eneuenlra el prin cipio que busca en la doc trina de que ~ ~run et facuun W / IVU -
tU!l/Ir, es decir, que la condicin para que se pueda cono cer algo co n verdad, o Sel, para que
., e le pueda entender y no so lamente pe rcib Ir, co nsis te en que el suje lo que conoce haya fabri-
cad o aquello q ue se conocen. Idea , 70 -7 1; en las pgina s que siguen se dedic a a comenta r la
doctrina de Vico, acl arando q ue no se trata en abso lnlO de ningn idealismo" , VICO desarrolla
este eo nce plo en su Cien cia Nuev a (1725) __-dr. trd cas tella na de J. Cra mer, Principios dI'
Ima cie" cia "ue,'a ell lum o a la Ila tum lew comn de [,IS IIUCiolltJ. F.C,E., Mxico, 1978-,
a unque ya se hab a referido a l en D . a!l/iquiuima l rainrllm 1api"l t;a ex lilll:lI"e /'11;11I1'
(1710), aplic ndolo a la poesa creadora, Sob re el problema del eonocimienlo ccnsuuctivo ..
inleresanle cons ultar el trabaj o de R. M ONDOLFO, Vrrum-factutn, D.tJ~ allf,s d, \lc" 110.<111
Marx, Sig lo XX I. Buenos Ai res. 197 L
JlJ7
 lll
pias ; Sin emhargo, l ~ historia crtica cientfica no puede limitarse
~. l a husqu~a de veracidad y o bjetividad en los testimonios histrico s,
slllo .que una part e fu n da ~e n l a.l de su tarea ha de co nsistir en lo que
COllll.lgwood d.e noI?ma his toria co nstructiva, esto es, la con fecci n
del discurso hist rico, co mo relato, sirvindonos de las prue bas co n
q ue con tamo~. No puede c onside rarse historia al co nocimiento aislado
d~ un dato. smo a la reconstr uccin interpretativa de l argumento que
d~o lugar a. l; y est? no .puede hacerse sin la colaboraci n de la capa-
c.ldad ~rea t~va ~el historiador o, como e l mismo Colli ngwood escribe,
Sin la Imagm~cI~n que n~s pcrm.ite interpolar aquellos eleme ntos que
den una con tinuidad lgica al discurso histrico, rellenando los hue-
cos en.tre l ~ pr uebas que poseemos. Ahora bie n, esta interpol acin no
es arbl trar~a ni ca prichosa, smo necesaria, por lo que decide de nomi-
n~l a, segun el lenguaje kantiano. imaginacin a priori. que se distin-
gUJ.r por el!o de la fantasa Hterar a 'v; sig uiendo a Kant . sostiene que
lo Imagmar~o en. s ~o es real ni irreal, de fonn a que no slo hay un
US? de la "-I~agl~ acln pura- po r part e del artista, sino que incl uso
existe .una Imagmaci n perccptua t q ue se encarga de completar y
conso~l dar los datos de la percepcin a que no accedemos en realidad
(por ej. la parte de abajo de una mesa, el interior de un huevo intacto
o la cara oc:ulta de la luna); en este ltimo caso, imaginaci n a priori
querra dec ir que no pod emos deja r de representam os lo q ue no puede
menos q ue estar ahf, y la imaginacin hist rica s lo diferira de la
perceptual e ~ que t Jj~ne co mo tarea especial imaginar el pasado, que
no es un o bje to posl ~ l e de percepci n. pues to que no existe ahora.
aunque pue~ a co nvert.lfse ~ t ra ~ s de esa actividad e n o bjeto de nues-
Ir? pensamiento, La Imagin ac in hist rica no tie ne. pues, para Co-
Iltngwood, un papel '.'leramen~e or!1ament.al, sino que co nstituye el es-
q~e le~o mismo de l discurso hist rico: Sin la imaginacin histrica el
hlSt? n ador no ~endrfa na!1"a: i n alg una q ue adornar. La imaginacin,
esa facult ad ciega pero IOdlspensable" sin la cua l, como Kant ha de-
mostrado, no podramos percibir el mundo que nos circunda es indis,
pe nsable de la misma manera para la historia; es la que, operan do no
capn~hosa men t e co mo la fantasa. sino e n su forma a priori hace el
trabajo e n te~o de co~s trucci n histrica):W. Pero e n realidad, siendo
totalmente fleles. al s~ste~a de Colli ngwood en su co njunto, hay que
recordar que la imaginaci n no es una facult ad que teje su red en tre
. '" Cfr. ld !a , p. 25 1. De~ inters de Collingwood por Vico da fe la traducci n q ue hizo del
libro. de B. CJl,OCE. Th! Ph , l()wl'h.~ /,! Gialllballist/l v.m. Allen and Unwin London 1913.
asnmsm o es muestra de la valoracin posit iva de la obra de Vico q ue repro che a S pen~le r ig:
nora,~~a. c ~r, " Oswald Spengk r y, la teorfa de In~ ciclo. histricos (19 27). en E"Sal"'.i, p. 107.
SI llenramos la narr aeln de los actos de Cs ar con detalles fantsticos' tales como
t:
los nombres ~e las person as que se encontr en el camino y lo que les dijo. la construcci6n
arbitraria: serta en verdad la especie de eonstruccin q ue hace el noveli sta histrico.
ero SI nuestra Construcci n no abarca nada que Sea mnecesa rio al testimonio histric o
tonces es una co nstrucci n hi ~t rica le8ltima de una especie , in la cual no pue de haber h'i s~:
tia alg una. La Imaglnacln..... /dr a, p. 234,
n. Ibid , Sobre los distintos tipos de imaginaci n menci" nada. cfr, ihid,. pp. 234.2 35.
198
dist intos pun tos fijos qll e s e nos dnn pr r t' l lll h' \ \ i ll tl n.t , ~l~lIii
constituira n los argu me ntos tle nutm idlld ,_ IHII ' IUI' t ~ 11
hitos hay q ue o btenerlo s co n pe nsami ent o 1;1 11 h 11, t' " lthll"lu
e llos mismos de la co nstrucci n imaginativa, tun lo qllt 1'1li''1'
c uestin la veracidad y objetividad del relato n l'tln ~ l ll1lo ltl . tHU' 1
pal abras del mismo Colling wood fuera del pClISlIl11lrlllll hl.I " 11> "
mi smo, no hay cosa alguna , por referencia a la cual put'II'11l \ll' l lt h JI
sus co nctusonesv'. Seg n aclara nuestro auto r, el hi ~ l orl llL l lll 1'11 11 101
exactamen te co mo el hroe de una no ve la polici aca e n cuunru '111
partiendo de los indicios ms diversos, co nstruye e l c uad ro inulilluU 111
de la esce na de un crimen; pero la di ferencia co n e l historiador el ' 11I ~
los detect ives de las novelas tie nen siempre la suerte de obt ene r uuu
verificaci n del exterior para su teor a: la confesin de l criminal ht'
c ha en unas circunstancias que no ha lu gar a d uda' " , mie ntras q ue 1m
historiadores tienen que enfre ntarse con el problem a de la autenticldnd
de las misma s pruebas. Sin embargo. a pesar de las diferencias, Co
Ilingwood gusta de utilizar la analoga entre e l procedi mien to de In
vestig aci6n criminal y el mtodo histrico, tal y como ocurre e n elnpar
tado de La eviden cia del conocimiento hist rico que titula l. Q u ~ n
m at a John Doe ?: en ambos casos se parte de huellas que han deja ,
do ciertos sucesos>" y, tambin e n ambos, el xito depende de la perti-
nencia de las cuestiones qu e se plantee n, y no tanto de la acumulacin
indiscriminada de pruebas ' ", en la vida real comprobamos que no to-
dos los casos criminales se resue lven , o que se resu elven mal co n la
prisa de castigar a un culpable; para Collingwood. ser la diferencia
de propsi tos entre los proced imientos analogados lo que marque las
d iferencia s: Puesto q ue e l histori ador no tiene la obligacin de deci-
d ir de ntro de ningn plazo fijo. nada le impor ta apart e de que su de-
ci sin, cuando la tome. sea justa , lo cual significa para l que se s iga
ine vitablemente de la prueba hist ricas !" . Nuevamente vemos que o b-
jetividad no se compadece con verdad; en la corre lacin e ntre preg un-
ta y respuesta. importa so bre todo mostrar la adecuacin del proces o
- su racio nalidad intrnseca-o y no la veracidad de l suceso: Hacer
pre gunta s a las q ue no se ven posibilidade s de respuesta es el pecado
fundamental en la ciencia... En la historia, pregunt a y prueba histricas
,,. (bid. p. 236.
,.. Como afirmaba S. KRACAUER en su ensaya Da Detektv-Romun, Suhrh mp, Fran kfu rt
am M . 197 1, p. 131: Das Ende des Detektiv-Rcm ans ist der umbesmne ne Sieg der ralio .
'" El hi,toriad ar tiene q ue alega r a bas e de les prueb as co n que cuenta, o callarse la
boca, Aut. p. 138.
'" En la acti vidad interrog ativa consiste la ~ re vol u ci6 n baco niana a q ue tantas veces
alude en sus escrit os, Respecto a la analo ga con la Investig aci n criminal. la diferencia entre
Poiro t y Holmes serta para l pro fundam en te significativa del eambio surgido en la compren
sin del mtodo histr ico; asl, cuando Poirot insista en q ue el secreto del detectivisma est
en emplear las peq ueas clulas grisesn, quera afirmar qu e no es posible recopilar pruebas
ante) de empezar a pensar (cfr. Idea , p. 271). El inters de Collingwood por la li teratura poli-
ci aca ha dado luga r en nu estros das a trabajos co mO el de J. Lf.V1NE, The Autonorny of His
w ry' R.G. Collingwood and Agatha Christi e . C/io 7. 1978. pp. 252 264.
,.. Idra. p. 259. El subrayado es rnro.
199
son correlativas. Cualquier cosa que le permite a uno contestar a su pre-
gunta - la pregunta que hace ahora-- es prueba histrica. Una pregun
tu se nsata (la nica clase de preg unta que har un hombre cientfica-
mente compet ente) es una pregunta de la cual piensa uno que tiene o va
,1 tener la prueba con que darle respuesta!", Aunque pretenda resaltar-
se la importancia de las pruebas como anclaje a la realidad, no existe
posibilidad para contrastar la autenticidad de las mismas, al margen del
proceso de correlacin con la pregunta a que se quiere responder; por
otra parte, cmo puede avanzar el conocimiento cientfico si slo se
plantean aquellas preguntas para las que tenemos una prueba con que
avalar nuestra respuesta", acaso no son dignos de reconstruccin his-
trica aquellos acontecimientos de los que un poder dictatorial pretende
borrar toda huella para sumirlos en la noche de los rempos'i'".
Aunque se refiere en ocasiones a la objetividad histrica, no queda
suficientemente defi nido qu ent iende por tal. El criterio de cbjetivi-
dad no puede residir en las pruebas, que se presentan de forma azaro-
sa ante el historiador, y entre las cuales selecciona aqullas que se re-
fieren a acciones intencionales que se encuentra n vinculadas a una
preocupacin suya presente; tampoco puede consistir en la adecuacin
de las respuestas a las pregun tas que el histori ador se ha planteado ,
pues cmo estar seguros de que no existe ms de una respuesta ade-
cuada a la misma pregunta? Si se entiende por criterio de objetividad
la coherencia racional del relato y su no contradiccin con la prueba
histrica de que parte, una novela histrica podra ser tan objetiva
como una narracin histrica. Objetividad no tiene nada que ver para
Coll ingwood con veracidad; no le interesa el descubrimiento de la
verdad de los sucesos pasados, pero entonces para qu hacer histo -
ria? Para qu ocuparse filosficamen te de los problemas mctodolog t-
cos que aqulla plantea? Por olla parte, si el historiador slo analiza
algunas de las pruebas histricas que han llegado hasta l, esto es, las
que se han mostrado ms resistentes al paso del tiempo (lo mismo que
llegan a manos del arquelogo aquellos restos de construcci ones, ele-
mentos, etc. , que se han mostrado ms resistentes a los ele mentos),
no significa que, en el supuesto de que sea posible alguna reconstruc-
cin histr ica, sta ser siempre la historia de los vencedoresv 'l'"
.. Id~"" pp. 210--271. No estoy de sce erdc co n C. Go~zALn DEL'rnc ellllldo" fu ma.que
pat a Co llingwood . Ia verdad en b.istOI no n referida lan to al "hcello en sr' -q ue es incog-
llOScib le- romo a las reliqu ias que Ik l mismo existen en el pres ente. o por lo Jmnos. a aq ue-
llas que se consilklan oomo tales . , op. cil. pp . 89 -90 . Desde mi punto de visla. el co ncepto
de . verdad. ha sido sustituido por Co lling wood por el de adecuacin. O . jusle u . en tod o
el contexto hislrico , como res ultado de la crtica q ue su nuev a lgica de pregun ta-respu esl a
hace a la lgica proposicio n~ l : cfr. al respe<.:lo Aut. pp. 37 50, y, sobre lodn , pp. 4 5-46.
,., Colli ngwood escribi al respe cto en Los lmit es del conocim ient o bistricc. EliJa
)'OJ, p. 144: . S i en cie ll a ocas in suce di un acont ecimiento respe cto al cual no sobrevi ve
ningun rastro lesti monial en la act ualida d, ese aco ntecimieero no fo rma pali e Ik ning n uni-
verlO del historiador; no corlCSpond e al historiador descebrtno; no supone ninguna laguna en
el conocimiento de cual quier llislOriadoc- la cireunsu.nei l de q~ no 10 conozca-.
... Cfr. al re5J'f'-'IO C. GomAuz DEL TEJO. op. ce., p. 158 , q uien cila al respect o unas ]f-
neIS de la A l/l., p. 75: 4ILos hi51oriadores ""vales pien n n que vale la pena d isc ulir el plan es-
200
Con la teora de la reconstruccin o re;l.: l\lnll,nt'lln d. t 11111/\
wood nos enfrentamos en este punto a un circulo vkloMl, 1'111 1 , 111 1
mente, la prueba de la veracidad de los testimonios hislt' tll'o_ pl ll ~ l l't1
en su opinin de la coherencia intern~ ~el mtsmo dlscuno 111 .11)11, tI
que se torna auto-explicativo por la actividad autno lll '~ de 111 Illltl Wh ll l
ci n a prioriS'l , lo que significa a su vez que la narracin , si C~ 11t h 1111
o coherente, no puede desarrollarse de otra manera que C0 1l111 In hll\' ,
es decir es necesari a, relato nico de una historia inevitable: . Nn hu,
ta con que la ciencia sea autnoma o creadora, tam~in ,tiene que n i
convincente u objetiva ; tiene que pre sentarse como inevitahle a quleu
pueda o quiera considerar las bases sobre las cuales dcscansn. y Ilion
sar por s mismo cules son las concl usiones a las que .apu.otan 1'~Il ~
basess '". Defender la posibilidad terica de la reactuallzacio n cumu
metodologa histrica significa a su vez estar convencido de un cierto
determinismo histrico, de un concepto racion alista de libertnd '"; In
mismo que la autonoma de la historia se manifiesta en la Iihcmd i'lII
del dominio de la cie nci a natural, la libertad del hombre se traduc e en
su capacidad de construir su propio mundo de asuntos humanos ( It' ,\
gestae) al margen de la naturaleza, pero no por,que el h Olllb~e puetll!
hacer lo que le parezca, sino porque est so~c t l d? a su proPia ruclu
nalidad prctica: La libertad que hay en la bistona constsre e~ el he
cho de que esta activ idad no se la impone a la razn hum an~ s,mll elln
misma... El pensami ento histrico, pensamiento sobre la actlv ld.al~ rn-
cional es libre de la dominacin de la ciencia natural, y la actividad
racional es libre de la dominacin de la naturaleza- . Esto cquivn ' 1
dra a sostener que es posible reactualizar determinada aC,cin ~ lllllll .
na, puesto que s ta fue perpet rada de forma to~almen t~ l,nt enc l ~)I ~ l\I ,
deliberada y respo nsable, es dec ir, totalmente racional, sin m tro ml ~l n
alguna de dudas, perp lejidades o sentimientos".Sin embargo, Collmg-
wood no quiere llegar tan lejos en sus conc\uslOne.s y sosuene que el
hombre no siempre es libre para planear sus acciones y llevarlas a
cabo tal y como las haba proyectado, porque no siempre es capaz ~c
analizar correctamente la situacin en que se encuentra, la cual connc-
ne a su vez pensamien tos de otros seres humano s; tampoco q ~ iere Llar
a entender que la situacin en que un homb re se encuentra existe sola-
lr il!~gioo de Nisco por q ue gan la batal la.. N" nle 11 pe na diJ,l;\lUr el plan de Vi lle neu~e. N"
logr rea lizarlo, y, por tan lo, nad ie 5abr! cu al fue. Slo pode mos eorIJCllIrallo. Y conjenuer
00 es hislo ria _.
,., Cfr, bid., 2] 8-239, Y 2] 5. .
,.. . La evd ence..., Mea, p. 25 6, En Los lfmite s.. . ~, EIl,la }'o.f, p. 143,.habfa esefllU: . 1:1
juego no Jo ga nar el j ugador que pueda reco nstrui r lo que rent mcnle suced t, SlIlO el J " ~ad"f
que pueda mos lrar que u ide a de lo que s uce ~l~ es la Ji,tica qu~ fundament a la prueba ecce -
sible a lodos los que i n lervi~nen. cuan do se ceuee has la sus lllll mas ccnseceencr.. . I.u, , \l ,
Ilrayarlos son mios. , .
... En ~le sentido esc ribe A. [)o.o(AG....'O:. en 1111 klttr Pu loJopity oColt m""'<HJd, ( laten
don Pres.s. Od ord, 196 2, p. 246 , q ue d error de Colli ngwood al propugnlr II reactulli ll<l"t,
de la accin raci ona.l es ide nlifiear e51a. ltim a ron UD act o de li benad racion al 5U1lt, l. llel d.
ber, de for ma q ue e~ pl icar un aClo hi516rico eq uivalga a ju, lificarlo./ _- ..... ~
.'" Historia y li berl ad ~ (1 9 39), 'd~a, pp . 304-305.

me nte porque la han cre ado otros hombres mediante una actividad ra-
cional de es pecie similar, y que si ac t a de acuerdo co n sus propias tu -
ces lo har de una forma determinada, pues la razn humana es siempre
la razn hum ana, de modo que el histori ador, sucesor de estos indivi-
duos pud i~ ra a su vez. ~eco n stru ir la s uaci n'"; pero si el historiador
no puede Ignorar las diferencias ind ividuales y afirmar taxativamente
que la razn humana ha cre ado la situacin en que ella se encuentra.
cmo puede en ese caso reconstruir la esce na?; Colli ngwood tie ne
para esta pregunta una respuesta sutil, la cual, lejos de solucionar el
prob le~a no hace sino multiplicarlo: Toda la historia es historia del
p e l1 S ~lJll entt; y c? ando un historiador dice que un hombr e est en de-
t~rml ~ada situacin esto equivale a decir que piensa que cst e n esa
situacin. Los hechos brutos de la situaci n, a los cuales le importa
tant? en ~re nt~se , son los hechos brutos de la manera e n que concibe
la s l t u a~ln _Asf pues, vuel ve a quedar claro que la la rca histrica
n ~ co ns l~ te en es tablece r la veracidad de los hec hos pasados, pero al
m ls~o t ~e m po resulta palmar io que la react ualizaci n no intenta que
c ~ historiador se p,:mga en el lugar del personaje histrico, sino ms
b,len q.ue la recreacin de, un ~pec to pasado contribuya a esclarecer la
s ltu ac l~n presente del historiador. En es te punto , Collingwood est
prete ndiendo que los hec hos histricos son en ese ncia hec hos filos fi-
cos, en tanto que no importa cmo fue un suceso, sino cmo un deter-
minado historiador piensa que fue; sin embargo, todo hecho filosfico
es ~e eh o histrico, pero no al revs lo" ; no es lo mismo recon strui r los
hbitos de defensa en la Britania romana a partir de restos de muralla
e ~ co n t rad os , que I.a batalla de Trafalgar a trav s del diar io de Nelson,
n Ia teora de las Ideas platnicas a raz de la lectura del Pod n: acaso
en el nico campo en que pueda aplicarse su mtodo con coherencia
s~a en la historia de la filosofa, que pre tende interpre tar las concep-
orones filosficas del pasado a partir de los textos de sus a utores' " .
pero en este c~o no nec~sitw:nos de una filosofa de la historia, que
quedara reducida a una historia de la filosofa de la historia, algo que
... Cfr. bid., p. 30).
o. Ibid. El subrayaoo es mio.
: Cfr. al respec to E. l..LE.OO, ulIgl'aj~ ~ historia. Ariel. Barcelon a. 1978. p_ 178 Y ss.
En algunos te~ los, el propio Collingwood parecerla estar de acuerdo , ....C ons ullamos..
101 hi ~loriadores , _recurri mos al e~mulo de conocimielllOS q~ hay en sus menles pala su plir
la faha de cenoerrmentos que lIay en las nuestras. No nos propolle mos seguir los procesos de
pens amiento medie me l~~ cuales e1 1 0~ llegaron al co ncclmiemc de tales cosu: eso slo po-
drramos hacerlo convirtindonos en historiadores cons umados y esto no podemos hacerlo le-
yendo sus libros, ". no trabajando como ellos en las fuentes originales . Pero leyendo a los fi-
lsofos.. sr los seg uimos, entendemos lo que pieosao y reconstru imos en nosotros mismos en
la me~lda de nuestras posibilid ades. los proceso s mediante los cuales han llegado a pensar lo
q ~e pIensan... Lo que exigimos del hl51?nador es un prod ucto de su pensam iento; lo que exi-
g l m~s del fl1sofo ~s su peru anuen to ~1S.mo. ~I leelor de una ob.a filosfica se obliga a vivir
la ~lSma e~pe~enCl a q u~ Su a~u)f ha VIVI do; s. por faha de simp:a lfa, de paciencia. o de cual-
qUIer otra e:uahdad le es .mposl ble hacerlo, sus lu turas IOn inlilc:s, EIlS<lYOsobre (11 mi loJo
filoJtlfico . U.A.M.. Mtxiro. 1965. pp. 172- 173. Coll ingwood lleg a ea\ i-fie:ar t Sle como Su
merar hbro, por lo que:: respee:u a la maleria y porque fue el I1nie:o que pudo concl uir con
l1anqullLdad, cfr. .4."'., p. 119.
202
Colli ngwood se esfuerza por prese ntar en la\ r llullll p tl ll l 1
de su Idea.
En el duelo e ntre la autono ma y la objelivitlnd 111 1t'1I lo ~
triunfadora la primera. Reactualizar un suceso pasado. i ' n ll ll ., 11" 1
historiador reconstruye en su propia mente lo que '(J/I.lid,., .. '1111' I u
los pensamientos de los agentes involucrados en esos S IIl'CM I~, 111 \1 1
mente. es decir. e n el contexto de sus propios conoclmicnu , \ 1111,11
d onado por la poca y el lugar que le ha tocado vivir; desde MI /milI,.
de vista. En su afn por defender a ultranza la autonoma del efllltll l
miento histrico, termin a presentando un monadismo gnllseoll'lglro 11,
lo que es lo mi smo, de semboca e n el pe rspectivsmo. posihilllnlldll
que su teor a de la reactualizacin d lugar a un nmero de h i sl llll n ~
directamente proporci onal al de historiadores que se enca rguen d ll
analizar problemas pasados. Si rec urrimos a algunas de sus aflrmact
nes , descubrimos que no slo cad a poca posee juicios hist6ricns ditt'
rentes respecto a los mismos actos histricos" ', sino tambin que cudu
historiador de una misma poca puede pensar por su cue nta el mismu
suceso y llegar a muy distintas versones'" ; la historia es la histcr iu de
as untos humanos, y es tos son complejos, por eso ningun a h tsto r ill
puede ser definitiva; cada historiador aportar su propia perspectiva y
el resultado ser innumerables historias hipottic as, facetas de un ( un
junto que ya no existe ms que como realidad recread a a trav s de
nuestra problemtica presente. Sin e mbargo. el perspecnvlsmo co-
lIingwoodiano no conduce tanto al escepticismo, se gn ha pretendido
demos trar Shalorn' " , como al subjetivismo en la histori a; Co lli ng-
wood se mostr explcitame nte partidario del subje tivismo hs tortco'",
pero acaso no supo calibrar que su defensa del mismo acababa con la
posibilidad de una histori a cie ntfic a, dando lugar a la des aparicin
del relato histrico e n aras de las historias . En alguno de sus prime-
... En esle sentido reprod uce M. K NOlt en el prefacio de la pri mera edicin de Th t J./t ll
o[ H rory un pirrafo de una car ta que le lIa enviado Collingwood : eSt Agustin looked at k o.
rnan history from lile point of view of In earl y Christian; lllcmonl, from th.atof a seVl:meenth .
cenlury Fn:ncllman ; ( ibon. fmm !hal of an eiJhteenth-e:enlury Englishman; Mornmsen, Irutn
lIIalof ninc:leeth-unlury German. Thc n: is no poinl in asking whieb ee right poinl of view.
Eae:h was the on lyone possible for the man who adopted il _, /OC. cil., p. XII.
'" ~Cada histori ador ve la hislori a dude iu propio cenlro,...es unl mrlada que contem -
pla el universo desde un PUlltO de visla que im::misiblerncnle no es el pUlIto de vista de: cual
quia otro. Incluso el prop io penrc de viSla del hist oriador no penoa nece constante:...Dc: lI'-I ul
que ning:n proble ma histrico concre lo se lialle nUl1Cll lOlalmw le resuence, - Esencia y flIt l
de una filosofa de la historia. ( 1925 ). E,lsoyos. pp_ % -97.
'" C fr. A. SIIAl.OM , op. cit., pp. 205212 Y 4165 16. Para SlIalom. la filosofa de la hnto-
ra de Collingwood ronda ba peligrosa mente el esceptcis rno al defend er que el eonocimit llln
his trico es ese n ci ~ l me nle mcn dico. Cuan do Collingwood escobe esto, se esfuerza a JU vrl.
por mm lrar el p~ pe l l rascende n la lizador de l ~ filosofa respecto al peri peclivismo hislilrico,
cfr. ~ L a esencia y fines...., E,,-,oyos. pp. 97-98.
" . ~ E1 e:sfuerzo por eliminar ene "ele mento subjetivo" de la lIisloria nunca eS smcero
~si gni fica manlene r nue, lro propio punlo de: viSla mientras pedimos a los dems que ahall
donen el suyo--: una tenlativa que siempre es, ade ms, infrue:IUO\.ll_Si lograse lriunfar ,.... .
parec:erla la hisloria-. _La filosofa de la historia ( 1930), E,u a.vos, p. 188. El subjehvi.",n
de Collingwood ha sido ampliame nte crit ie:ado por E. H.CARR; cfr. ,Q.... eS la Iris/mi,. ,. Sr,.
Hrral, Barcelona. 1979,pp. )l-4Q,
lo l
 I U ~ ,e nsayos intent6,superar el pcrspectvs rno histrico por mcdio de
la IIlnsl.Jlfa, (Iue h~T1a el trabaJo de coordinar la infinidad de perspecti-
vas p~ )~ l hl c s , volvindose crnicameme sobre su objeto y trascendiendo
l u~ lh lc r~ n tes. pu ntos de vista: ..As pues, filosofar sobre el pensa-
n~lent~ hist rico supo ne trascender el monadismo del pen sam ie nto
hist rico, abandonar el monadismo por la monad ologa, no slo ver
u.na perspectiva, sino el es pacio de perspec vas ev', pero esto habra
Sido subordinar la histor ia al papel coordinador de la filo sofa cosa
que habra daado la autonoma de la historia, por eso abandon' en lo
sucesivo esta conv iccin.
Ahora bien, no se tambalea la autonoma de la histor ia con la teo-
r~ de Colli ngwood del prim ado de la razn prctica? Si - como es-
cribe e n algunos lugares de su Autobiografa y de la Idea de histo-
ria l~_ los prob le~as histricos surgen de problemas prcticos y la
fina lidad de los prime ros es ayudarnos e n el diagn stico de nuestros
prob lemas morales y potlcos. si el estudio de la historia conduce a
una mejor comprensin de los asuntos huma nos o al autoconocimien-
to del yo, no se est haciendo de la historia una ciencia auxiliar de la
t i~a, la poltica, o la antropologa, respectivamente? A Co llingwood
le interesa establecer en definitiva una ciencia de la naturaleza huma-
na que;: le: sirva ~I ho!" bre para su actuacin prctica, y los mtodos y
conocmuenros histricos son nicamente un camino para co nseguirlo:
Generalmente se considera importante que el hombre se conozca a sf
mismo, e ntendiendo por ese conocerse a sf mismo, no puramente ca.
noci.miento. de las peculiaridades persona les, es decir, de aquello que
lo diferencia de otros hombr es, sino conocimiento de su naturaleza en
cuanto hombre. Conocerse a si mismo significa conocer, primero, qu
es ser hombre; seg undo, qu es ser el tipo de hombre que se es, y ter-
cero, qu es ser el hom bre que uno es y no otro . Conocerse a s mismo
significa conoce r lo que se puede hacer, y puesto que nadie sabe lo
que puede hacer hasta que lo intenta, la nica pista para saber lo que
puede hacer el hom bre es averiguar lo que ha hecho. El valor de la
historia, por consiguiente, consiste en que nos e nsea lo que el hom-
bre ha hec~o y en este .sentido lo que el hombre es.>. Esto hace que
se pueda situar a Colh ngwood dent ro de l denominado histor icisma
antropolgico"'; la recuperacin del pasado slo es importante e n
cuanto que nos s irva para reconstru ir nuestra prop ia ide ntidad cultural,
pero tanto los asuntos histricos como el propio individuo son lo sufi-
cienteme nte complej os para que en la prctica nunca alcan cemos el
fin que nos propone mos, a unque tendamos esto icamen te hacia es a
meta inalcanzable: ..En la prr ticn, este 1111 IUI I 111 I
e sta separaci n ent re lo quc se intcut u (' 11 111111\ 11'1 " Y111 ' lit
en la prctica es rasgo comn de toda la hUl1lnnhllld, 11" un , I .~.i''
dad del pensar histrico... cn la historia, CUIllIl eu 1..<1_ 11. HII
fundamentales, ninguna conquista es defi nitiva H lnl h llll"lll hl
ca disponible para resolver cualquier problema ClIlIll1l,1 ' " 11 1 " I H
lodo histrico y con cada vari acin e n la compcrcnc lu de IU I 1,1 1 11
dores'" .
As, la autonoma mism a de la historia queda Sllc rificloI n tnurtu h
en aras no tanto de una filosofa prctica como de la alllClIl"lIItll d, I
propio individuo, que tiene que hacer su propia his torie. 1.1 Iu nl "
miento histrico es como un ro hercliteo en el que nadie IIlIt" 1o 1,"
arse dos veces; los prob lema s hist ricos cambian porque I'lllllhlllll
nue stras cuestiones acerca de ello s; no basta con recoger In CII M" hu
hay que seguir adelante , impulsados por la corrie nte que l10 S Clllllllltl
Por eso nuestro s conocimientos no pueden conduci rnos a C ll C lI ~ l llll
mient es, ni a escolasticismos, porque no son rboles e nraizados c u ue
ITa firme, sino nenfares que flotan en el agua al pairo dcl olcuje. I'atr
es el legado de Collingwood : construid vuestras historias y VlIC\tlll
filosofas, aunque sepas que no so n definitivas. Su filosoffu de 111 hl.
ton a se disuel ve una vez que ha mostrado en qu consiste m 1111'11 .11'
historia, cual es el camino adecuado para llegar a ella y para qu 111
ve. Como si de una escale ra wittgensteiniana se hubiera tratado . " r jn
de tener sentido una vez cumplida su funcin meta-histrica. NOSollO\,
seguimos luchando co n el Minotauro.

'" La e5encia y fines ... ~ , E"SIl}''' ,l. p. 98.

,,. C fr-.A"r.p p. 98. 102 103. 108_109 Y 1l6, fundam enlahnenle, c tr. tambi n Idea. p. 20,
En . H' $ton a y h ber!ad ~ . Idea, p. 301. escribe: ~He so51enido que eu udiamos histe ria con el
fin de coaocerncs a nosot ros mismos. A manera de ilus tracin de esla le5is he de de moslrar
co mo nuestro conocimiento de que la actividad buman a es libre lo hernO$ alcanz ado solamell-
le a !rav. de nuesll'O conocimi ento de !Jo historia ~ .
... IdeD. p. 20.
"" Cf r al KlopCCIOC. GQfI,"U.l.U DEL TEJo, "p. l _. pp. 28-29. - ~La imaginacin histrica.., IJea. p. 240.

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217
 NDICE

Prlogo de Javier M UGUERZA ................................................. 5

Introd uccin: Entre Casandra y Clo . 11

I. L A PREHISTORIA DE LA FILosoFfA DE LA HISTORIA ... 19

1. El nacimie nto de la historio grafa en el mundo griego:
La primaca del prese nte . 20
2. Ideas precu rsoras de la filosofa de la historia en el pen-
samiento grecorromano: La filosofa como superacin
de la historia . 28
3. Prim eros pasos de la filosofa de la histo ria en el mundo
judeocristiano . 36
4. San Agustn y la teologa de la historia : 39

II . L A AURORA DE LA F1LOSO FIA DE LA HISTORIA .. 47

l . Voltai re. El origen de la expres in filoso fa de la histo-
ria . 53
2. Vico. La primera fo rmulac in de los principios del m-
todo histrico . 57
3. Herd er. La piedra angular de la filoso ffa alem ana de la
historia , . 62
III. LA FlLOSOFfA ESPECULATIVA DE LA HISTORIA .. " . 73
@ La filosofa de la historia en Kant. La posibilidad de
.",u na historia a priori . 79
U egel y la culminacin de la histor ia en el Estado . 85

IV. LAS SECUELAS DE LA FtLOSOFfA ESPECULATIVA DE LA HISTO-

RIA .,.. .. . ... ........ . ,.,., . 95
1. Comrc y la filosofa positivista de la historia .. 96
)Marx y la marc ha dialctica de la historia . 104

2 19
 v. r A IU I I~OI lA ndTICA DE LA HISTORIA .
115 LT IMOS T ITUI.OS PU III ,U .Al ll )
I I<llllkl' y la escue la hist6rico-filolgica; el valor de los EN ESTA MISMA COI .H.U(IN
do cumento s histricos .
2. I rtlthcy, el historicismo y la Crtica de la razn blst -
120
rica')' :~.~ . 126 I l KI HilCOria todoI deGrecIa. Desde d pniodo 120 lm <du., IkoJ~ 1. f in. 010 l. "".
3. Max Weber, filsofo de la historia . lIIin'loim buto d llnol de la fpoa cIolca ,lo dvililM:1OO rillk .
I3J
, ~, I'rttz

kl....lo$i. , tuttltlllo
Hl<hm,Ht1Irl

Napolen Ilonapanc
V I. P-t,NORAMA CONTEMPOR NEO , , , , ..
'" '"

-_.-
141 Itpl~, JUchntl Ir. JJt" 'fred, }JI;m
'y(11:;:~ L ,Explicaci n y comprensin
'" J:r,; r eduo:a.doo.
.
~. Determinismo causal e inevitabilidad histrica .
141
162
~
'" ,""""" ffiolorio pbl i<o, K'<lCl6rnic:o
" .]m
Llllludot..-

h
'o, lineo"""'..."
Historia y ciencias sociales .., , 169 los ""1""" de lodeNo>ua<lo pq.
t ] Narracin e histor ia , , , , , . 175
M<>n>truol. dOll>Olli< Y nun,villas
d~ !'.dad M.dJ...
'" El cr.kttr ... la pollka grkg.o..
llQO.too L de C.
~ II'G.
VlI. A MODO DE EPILOGo; R. G. COLUNGWOOD o EL CANTO DE
r:-s, ~ ,eodaft.. ,,. llues, c6diJo , control, I
C ISNE DE LA snosorn DE LA HISTORI A .
181 '" (lIIl. .pa
~.""mhB
1o..1lpodad) ~&m/

L Definicin y objeto de la historia: La herencia idealista .. (;la ..... <6dIRO ,control, JI

2. La teora de la reacl ualizacin y el primado de la razn

182 IU~ La reIlglones ori""taIa ,
~
~l paganl. mo '" Bffl1lU i,'. &nil

"'- - 111 oodedadaaIoD<la.liIla.. SocioIo:>gio

prctica .. 191
El m>lrilo~ t.:n. Imallgacia JObI:t' b
'" ~6n<:o de lo rduaolo.
, de lo eunoifi<a<l6lI
Bibliografa . '" xlJ>eCOO'nlda "" el mundo a.nll~o ..gun IU CoIIi,u, ilomJa/l
207

-.-
noluraIcu rellglo....' juridk...
Bacht!fm,J,J iardo~n>I ,

,~ r..osnr..de k>t liIonloo

'" lObte lo '
gana.do. Un eJludlo
de ..... Idipones

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&fl<<biot, e , ciFOl
'" hl4Zl<t/os, E""J;'
LlHngo,hma, J O/ros

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lItnroqoILonm:l, JrM CArA'
Ema.)'OO

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ll>dript:l: J- IIIQ:
130
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la f<>nnae16nd~l . 1"~n12. r<;Of>mlcn
'" Conoclmlnuo, kleologio y politl ea edu<at loa
!1xJrp. Rta:IwI '" de lo Unl60 So>ihka
~ E....,.

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Apradimdo ... au.pr
'" 1ts";~ Am i t\:Om" rit iblr: lo (Olidaao

", El btodo, 1...urn y I1 pOL

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El ..... l:OmleaIo poIilko apa.DoI

tlI d lIftIa.ciminno ( m6-lSS9)
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'" iNIovxl6n ped.ogska Y ndofoolidod

VffloJo~ IIOf1O
220
 Plolok>gil Animol y bDhI ri6L lIaria ....
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~1"poI"""
'M'.' (...trla, .1Ia.... thJ Mar "" >'hio lDb mjIrti... ele........... _
/Jmja Ii, Ql<,1q<t, c"stfM'O
l ~o ])""",,,1
,,, y "",,","'mesen 101 Siglo' de Oro
lIs" Toi=na, Glrmolo '" El probll'"", de l. incredu lidad
.n . l l lglo XVI. la ",,' lgI6n de ~laJ.
Ft/'7', Iw:ifrl
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ldoolgica. la. ptin>etu 11lent_
b. . . . .
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HiltllogiI T ml.Of elelo HIspoonA

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RotIrlgun:,Juan Carlos

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la Europa dr l llglo 1\11. 1 ~ 9/I . 1 700. [ " . do. ,
'" oonflk l ol y orde n social rn Europa

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d. Granad:o (1550.1819)
Garc/a f ",.~ Flora
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/Iodrlgu,:t. "nn Carlos

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in' etll arionaI : el modelo de ......... bc l6n '" Enere Historia y f lJosor. .
Imujo &tJ'frd.JosJrlOI

~~ m 0Idctia do la ~untun pan lo c:lUri:oowo

C<t>doo RiI.... QriI
ano!IIIllmI de los ...,.n eleTaifaJ
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f.OOlIn di' Fdipr M>ib S>IpID
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'" dIo$l ~ la :lJIlropologia <uh u ra.
l.ilnT~"""'fI/o '" H;n oria d d an llguo Eglpco
Grilrwl. Nkok

n, Amhic:o Utifta ... la Edad Nodono&. Una

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x "''cI'tt,!han 11
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-,....
Dicctic:a de Io lequ pasa lo ~
~ ,-....daria
JItmosNIiWz,~
Desde la reivindicaCIn diltheyana delacentraliaar! paracigmtica de laautobiografa
al hincapi oontemporaneo'en el carcter narrsvc de toda construccin de icen-
tidades, las colectivas no menos que las individuales, se ha sugerido en ms
una ocasn que laliIosota oe la historia debiera sercoesoeraoa (ms que coroua
alternativa a la teora de la historia, y no digamos a la historia misma) como
una variedad dela filosofa de la accin o, mejor an, de la praxis, pues lo suyo noes
ni esa suerte de proeca al revs en que consiste la omniabarcante captacin del
sentido de la historia pasada ni mucho menos laconfusin enlre la prediccin cientfi-
ca y la autntica profeca que subyace a tantas visiones teleolqcas. cuando no
escatolgicas, de la historia Mura; sino sencillamente el aadido, en el que insiste
nuestra autora, de una conciencia moral a la informacin procedente de la historia
como ciencia. La filosofa de la historia no pretendera, as'. disputar a la historia los
favores deClo niemular a Casandra en sus dones profticos, sino tan slo recordar-
nos que los sujetos, sea por activa o por pasiva, dela historia son o debieran ser tam-
bin tenidos por suetos morales. El recordatorio de ese protagonismo de la historia
que a todos nos incumbe. uermoslo reconocer as o no, no sera unmrito menor
entre los mochos COllqoecoea este libro. (Del Prlogo de Javier MuguefZa)
La filosofa de la bstona que defieOOo tambin es una apuesta por la historia de la
Iik:lsofa por la corservacn de nuestra tral:idn filosfica, de esa herencia ilustrada
que nos ~ rsatst . Esto es, en la rne<ida en que los problemas que nuestros
antecesores planteaba", sigan terieOO sentido para nosotros, porque eurqoe las
respuestas sean oontingentes, hay preguntas que siguen teniendo vigencia. B so-
fode la historia se siente fundamentalmente filsofo, COf\ una tarea reflexiva y crtica.
pero no slo se preocupa por los problemas que le sugiere su presente histrico,
sino que tambin rastrea sus epgonos en el pasado, esto es, dedica parte de sus
esfuerzos a cuestionarse la tradicin filosfica recibida. MifilOsofa de la historia se
sita, pues, entre la tica y la historia. Entre esas estimaciones de futuro y el conoci-
miento del pasado. Sin pretensiones omniabarcantes y omnicomprensivas dela his-
toria, ni aspracones profticas. De .ah ruesro ttulo: Entre Casandra y Clo. (De la
fntrodUCCn de Concha RoIdn.)

Concha RoIdn. Doctora por la Universidad Complutense de Madrid. Tras ampliar

estudios enlasUniversidades de Berln, HMOO\Ier y MUnster, ha sido profesora
contratada en la Universidad de Mainz Yes aetu3lmente investigaOOra rontrat3.da en
el InstituIo de FtIosofa delC$/C (Madrid). Ge ~ ultimando un ensayo sobre la
fflosofa de l.ebnZ titulado A travs dellaberinto dela libertad. Hapublicado
numerosos trabajos reJativos-a filosofa moderna e Ilustracin (Spinoza, Leibmz.
Crusiusy Kant), ascomo diversos arriculos sobre filosofa de la historia y teora
feminista (colaborando, por ejemplo. en elPhilosophinen-Lexicon aparecido en
1994). Tambin haeditado una antologa detextos deLeibniz titulada Escritos en
tomo a la libertad, elazar y el destino (1990). Asimismo hacoecfitado algunos
volmenes colectivos, entre los que cabe destacarG. W. Leibniz: Analoga y
expresin (1994) y La paz Yelideal cosmopolita delaIlustracin (1995).