CONCEPTOS HEBREOS

Clase #52 El Satn de Iyob y de Yehoshua

Por: Eliyahu BaYonah

Director Shalom Haverim Org
New York
 El Satn de Iyob y de Yehoshua
La historia de Job ocurre en
una tierra fuera de Eretz
Israel. Por lo tanto, no se
relaciona con la vida de un
Judo, sino con la vida de un
gentil. Ocurre en la tierra de
Utz, lo que se conoca como
Aram Naharaim; el mismo
lugar de donde proceden los Hebrewbible.wordpress.com

padres de nuestras
Matriarcas Sara, Rebeca,
Raquel y Leh.
 El Satn de Iyob y de Yehoshua
De acuerdo a nuestros Jajamim, la historia Amoraim -Arameo-
es una fbula. plural
singular Amor
Uno de los Amoraim expres su opinin los que dicen" o los
en presencia de Samuel ben Nahmani que que hablan sobre la
Job nunca existi y que toda la historia era gente", o portavoces",
eran renombrados
una fbula. Tratado Nezikim Daos- eruditos judos que
(Baba Batr 15a). "decan" o dijeron las
enseanzas de la Tor
Una opinin expresada en palabras
oral, y vivieron
similares y pronunciadas por Simen ben aproximadamente
Laish se interpreta en el sentido de que entre el 200 a 500 EC
una persona como Job existi, pero que en Babilonia y la Tierra
las narrativas en el drama son invenciones de Israel.
(Gen. R. 57.).
 El Satn de Iyob y de Yehoshua
Que dice el Talmud?
Cierto rabino estaba sentado delante
de R. Samuel b. Nahmani y en el curso
de sus discusiones destacaron, Job
nunca fue y nunca existi, sino es slo
una figura tpica [para ensearle al
hombre a ser resignado].
l respondi: Para refutar a tales el
texto dice: Haba un hombre en la
tierra de Uz, era Job su nombre.
Pero, l replic, si eso es as, qu del
verso?.
R. Johanan y R. Eleazar
ambos declararon que
Yob estaba entre los que
regresaron del Exilio
[Babilonia], y que su
casa de estudio estaba
en Tiberias.
Una objecin [a este
punto de vista] fue
sealada de entre las
siguientes: "La duracin
de la vida de Yob fue
desde el momento en
que Israel entr en
Egipto, hasta que lo
dejaron. -
 El Satn de Iyob y de Yehoshua
El pobre no tena nada, salvo un pobre Siete profetas
profetizaron a los
cordera, que l haba comprado y paganos, a saber:
criado etc.[2 Sam. 12, 3. Esta fue la
parbola de Natn a David.] Beor padre de Balaam
Balaam,
Es eso nada mas que una parbola? Job,
Elifaz temanita,
As que esto tambin es una parbola. Bildad suhita,
Si es as, dijo el otro, por qu se Zofar naamatita y
menciona su nombre y el nombre de Eli hijo de Baraquel
buzita.
su ciudad?
 El Satn de Iyob y de Yehoshua
Una objecin fue planteada:
Haba cierto hombre piadoso entre los paganos llamado Yob,
pero l [pensado que l haba] venido a este mundo slo para
recibir [aqu] su recompensa, y cuando el Santo, bendito es l,
trajo castigos sobre l, comenz a maldecir y blasfemar, por lo
que el Santo, bendito sea, duplic su recompensa en este
mundo con el fin de expulsarlo del mundo por venir.
Hay una diferencia en este punto entre Tanaim, ya que ha sido
enseado: R. Eliezer dice que Job vivi en los das 'del
juzgamiento de los jueces,' [como se lee en el Libro de Rut]
como dice [en el libro de Job] He aqu todos juntos lo han visto;
por qu entonces hablarn tan en vano? [27:12]
 El Satn de Iyob y de Yehoshua
Qu generacin es lo que es del todo vano? Usted debe decir,
la generacin donde hay un 'juicio de los jueces'.[cuando no
hay respeto por los jueces]
R. Joshua b. Korhah dice: Job vivi en el tiempo de Asuero,
porque dice, Y en toda la tierra no haba mujeres tan hermosas
como las hijas de Job. [Job 42]
Cul fue la generacin en la que las mujeres justas fueron
buscadas? Usted debe decir que esta fue la generacin de
Asuero.
Pero tal vez eso fue en la poca de David [en relacin con los
cuales] est escrito: Y buscaron una joven hermosa [1 Reyes 1-
3]
 El Satn de Iyob y de Yehoshua
En el caso de David [la bsqueda era solamente] en toda la
frontera de Israel, en el caso de Asuero, en toda la tierra.
R. Nathan dice que Job vivi en la poca del reino de Saba, ya
que dice, los sabeos cay sobre ellos y los llevaron lejos. [Job
1:15]
Los sabios dicen que se encontraba en el momento de los
caldeos, como se dice, Los caldeos hicieron tres escuadrones.
[Job 1:17]
Algunos dicen que Job vivi en la poca de Yacob y se cas con
Dinah la hija de Jacob. [La prueba es que] est escrito aqu [en
el libro de Job]: T hablas como una de las mujeres impas
[nebaloth] habla, [2:10]
 El Satn de Iyob y de Yehoshua
y est escrito en otro lugar [en relacin con Dinah], porque se
haba cometido vileza [nebelah] contra Israel. [Gen. 34:7]
Satn Satans diablo, etc.
Vayehi hayom bayab bene haElohim lehityatzeb al Adonai
vayab gam hasatn betokam. Vayomer Adonai el hasatn
meayn tab vayaan hasatn et Adonai vayomer misut va-
aretz umehithalek bah.
Sucedi en el da en que los hijos de Dios vinieron a presentarse
delante del Eterno, y el satn vino tambin entre ellos. Y el
Eterno dijo al Satn: De dnde vienes? Y al Satn respondi al
Eterno diciendo: de rondar por la tierra y de recorrerla [ Job 1:
6-7]
 El Satn de Iyob y de Yehoshua
El Satn se dirigi al Santo, bendito sea, por lo tanto: Soberano
del Universo, he recorrido el mundo entero y no he encontrado
a ninguno tan fiel como tu siervo Abraham. Porque t le dijiste:
Levntate, pasea por la tierra a su largo y a su
ancho; que a ti he de drtela. [Gen 13:17]
y aun as, cuando l fue incapaz de encontrar algn lugar en el
que pudiera enterrar a Sara hasta que compr uno por
cuatrocientos siclos de plata, no se quej en contra de Tus
caminos. Entonces el Eterno dijo al satn: No has considerado
a mi siervo Job? que 'no hay otro como l en la tierra, etc.
Cundo sucede esto?
En el da de Rosh Hashan Yom Hadin -
 El Satn de Iyob y de Yehoshua
Dijo R. Yohann: Mayor elogios se concede a Job que a
Abraham. Porque de Abraham est escrito, porque ya conozco
que temes a Dios [Gen 22:12], mientras que de Job est
escrito: Ese hombre era perfecto y recto, y temeroso de Dios y
apartado del mal. [Job 1:1]
Cul es el significado de "apartado del mal"? - R. Abba ben
Samuel dijo: Job era liberal con su dinero. Por lo general, si un
hombre le debe la mitad de una perutah (la mas pequea
moneda) [a un obrero], ste lo gasta en una tienda, pero Job lo
utiliza para darle un regalo a l [al trabajador].
La perut no puede ser dividida. Si le debe media, l junta la
otra media y lo da de regalo al obrero.
 El Satn de Iyob y de Yehoshua
Y luego Respondiendo el satn al Eterno, dijo: Acaso teme Job
a Dios de balde? No has hecho un cercado alrededor de l y a
su casa etc.
Cul es el significado de las palabras, T has bendecido la obra
de sus manos? [Job 1:9-10]
R. Samuel ben R. Isaac dijo: El que tuvo una peruth de Job
tuvo suerte con l.
Qu est implcito en las palabras, su ganado se incrementa en
la tierra,
- R. Jos b. Hanina dijo: El ganado de Job rompa la regla
general. Normalmente lobos matan cabras, pero en el ganado
de Job las cabras mataron a los lobos.
 El Satn de Iyob y de Yehoshua
Pero extiende ahora tu mano y toca todo lo que tiene, y vers si
no maldecir a Tu rostro ... Y el Eterno dijo al Satn : He aqu,
todo lo que tiene est en tu poder, slo que a s mismo no
pongas tu mano, etc ...
Y cay en un da en que sus hijos e hijas estaban comiendo y
bebiendo vino en casa de su hermano el primognito que vino
un mensajero a Iyob y dijo: Estaban arando los bueyes etc.
Qu se quiere decir con las palabras, los bueyes estaban
arando y las asnas paciendo cerca de ellos?
R. Yohann dijo: Esto indica que el Santo, bendito sea, le dio a
Job un sabor del mundo futuro.
 El Satn de Iyob y de Yehoshua
Mientras l an hablaba vino otro y dijo: Fuego de Dios ...
Mientras l an hablaba vino otro y dijo: Los caldeos hicieron
tres escuadrones ... y cayeron sobre los camellos y se los han
quitado ...
Mientras estaba an hablando vino otro y dijo: Tus hijos y tus
hijas estaban comiendo y bebiendo vino en casa de su hermano
mayor, y he aqu vino un fuerte viento desde el desierto e hiri
las cuatro esquinas de la casa, y cay sobre los jvenes ...
Entonces Iyob se levant, y rasg su manto, y rasur su cabeza
... y l dijo: Desnudo sal del vientre de mi madre y desnudo
volver all; el Seor dio y el Seor quit; bendito sea el
nombre del Seor.
 El Satn de Iyob y de Yehoshua
En todo esto no pec Iyob, ni atribuy a Dios con necedad.
Una vez ms hubo un da en que los hijos de Dios vinieron a
presentarse ... y el Seor dijo al Satn : De dnde vienes? Y el
satn respondi al Seor y le dijo: De rodear la tierra, etc.
No se dice: "Y los hijos de Dios y el adversario llegaron a
presentarse delante del Seor": esta frase habra implicado que
la existencia de todo lo que vino fue del mismo tipo y rango.
Las palabras utilizadas son las siguientes: "Y los hijos de Dios
vinieron a presentarse delante del Seor, y el adversario vino
tambin entre ellos
 El Satn de Iyob y de Yehoshua
Maimnides dice, "haba ledo el verso Y los hijos de Dios y el
adversario llegaron ... implicara que el adversario era de la
misma naturaleza y existencia como otras existencias, que
"vienen delante de Dios".
Pero como dice el versculo "y el adversario lleg tambin entre
ellos ", en una referencia por separado, y slo despus de
mencionar "hijos de Dios", nos enteramos de que el adversario
es de una naturaleza diferente, No est subsumida en los "hijos
de Dios".
La "venida" del adversario fue mencionada por separado de la
venida de otra existencia. Quin o qu eran esas otras
existencias, y cul es el punto principal de Maimnides?
 El Satn de Iyob y de Yehoshua
Maimnides nos ofrece pistas adicionales, como l dice: "El
adversario se describe a continuacin, como ir de aqu para all
en la tierra, y camina de arriba y abajo en la misma. l no est
en relacin con los seres superiores, y no tiene lugar en medio
de ellos.
Por esta razn se dice, "yendo de aqu para all en la tierra, y
subir y bajar sobre la misma, 'porque su 'ir y 'caminar slo
puede tener lugar en la tierra."
El adversario, es decir, el Satn, o los instintos, se limita a la
Tierra. El espritu del hombre, por otro lado, puede alcanzar la
vida eterna; no limitada a una breve existencia terrenal.
 El Satn de Iyob y de Yehoshua
Por lo tanto, los que comparecen "ante Dios", se refiere a la
inteligencia del hombre, su alma, la facultad que se relaciona
con la inteligencia y, por tanto, se refiere a Dios como explica
Maimnides, "aparece delante de Dios."
Ahora nos enteramos de que la direccin de Dios del adversario
es, de hecho, la direccin de los instintos de Dios. No hay en la
vida real, un ser inteligente que atraviesa la Tierra llamado
"Satans": Satn es una metfora de la naturaleza instintiva del
hombre. Por lo tanto, no hubo conversacin entre Dios y
Satans.
Ahora, como los "hijos de Dios" significa la inteligencia del
hombre, Qu se entiende por "ellos vinieron a presentarse
delante de Dios"?
 El Satn de Iyob y de Yehoshua
Esto significa que los "hijos de Dios", o ms bien, la inteligencia
del hombre responde a Dios".
El acto de dar respuesta a una convocatoria significa
"cumplimiento".
"Ellos vinieron a presentarse delante de Dios" significa esa
parte del hombre que cumple con los mandamientos de Dios, el
intelecto del hombre. En otras palabras, la inteligencia del
hombre es la parte del hombre, que puede cumplir con los
mandamientos de Dios, o "estar delante de Dios".
El hecho de que el Satn el adversario "tambin" vino
significa que hay algn papel que el Satn juega cuando el
hombre sigue los mandamientos de Dios.
 El Satn de Iyob y de Yehoshua
Este papel es uno de 'desviacin obligada'
de su papel habitual: es decir, los
instintos se ven afectados por el
cumplimiento de la inteligencia con la
Tor.
Maimnides explica, adems, "Satans"
significa hacer girar a uno a un lado",
como se deriva de la instancia de Bilam y
su burro.
Al igual que en "desviar" del camino de la
Tor.
 El Satn de Iyob y de Yehoshua
Hasta este punto, interpretamos esta historia de Job
como "el hombre cumpliendo con Dios, pero est
impedido de alguna manera por sus instintos."
Job es el hombre al que nos referimos. l est
cumpliendo con Dios, como el libro dice: que nunca
cometi un pecado. As que si Job est cumpliendo
en la accin, en dnde debe estar su desviacin?
Slo se puede hacer referencia a sus pensamientos.
Esto tambin es apoyado por "no pec Job con sus
labios" (2:10).
Rashi dice que no pec con sus labios , pero lo hizo
pecado en su corazn.
 El Satn de Iyob y de Yehoshua
Qu es un pecado del corazn?
Es un pensamiento incorrecto.
Ahora llegamos al quid de la cuestin, es decir, el
error de Job y el verdadero significado de la
discusin de Dios con el Satn, y su entrega de Job al
Satn, al adversario.
Iyob, as como sus amigos, era opinaba que Dios
mismo era el agente directo de lo sucedido, y que el
adversario no fue la causa intermedia.
Es notable en este relato que la sabidura no es
atribuida a Job.
 El Satn de Iyob y de Yehoshua
El texto no dice que l era un hombre inteligente,
sabio o astuto; pero las virtudes y la honestidad,
sobre todo en sus acciones, son las que se atribuyen
a l.
Aqu, Maimnides dirige nuestra atencin a las
faltas de Job; careca de conocimientos. Cul fue el
conocimiento que Iyob posea, y por qu estaba
viciado?
Maimonides ahora contrasta la primera y la segunda
aparicin del satn ante Dios.
En la segunda vez, el Satn se conoce ahora como
que se viene junto" con los otros.
 El Satn de Iyob y de Yehoshua
Segn esta interpretacin, esto significa que el
satn, o mejor dicho, los instintos, estn ms
cercanos en "proximidad" a Dios, de alguna manera,
como ahora, pues tambin "aparecen" ante Dios
como el hijo de Dios.
Pero la naturaleza de la primera llegada de Satn
estaba menos relacionada con los "hijos de Dios".
Significando, los instintos estaban menos
relacionadas con la inteligencia esta primera vez.
Qu es tan increble a Maimnides con respecto a
esta segunda llegada, que l dice, "considera esto y
ve cmo muy extraordinaria! Estas ideas se
presentaron como una inspiracin para m"?
 El Satn de Iyob y de Yehoshua
Dios, de hecho, no est hablando a Satans, ya que
el Satn son los instintos del hombre. Pero debemos
preguntarnos, "instintos de quin?": los que
pertenecen a Job.
Porque sera injusto que Dios abandone a Iyob, as
Job no haya sido el culpable.
Slo Dios abandona el que peca, y el que atienda a
los castigos y se arrepienta, Dios lo reprende.
Porque a quien Dios ama reprende, como un
padre, el hijo a quien quiere" (Proverbios, 3:12)
Rash vetov lo Tzadik vera lov Malvado que
prospera Justo que sufre.
 El Satn de Iyob y de Yehoshua
Dios no hace hacer actos ftiles, y por lo tanto, l
reprende slo aquellos que ama, es decir, aquellos
que escuchan su reprensin, como deseen auto-
mejorar.
Ahora debemos entender la conversacin entre Dios
y el Satn.
Dios abre; admirando lo bien que Job est;
temiendo el mal y no peca. Satn responde que es
bueno Job, siempre y cuando su vida es sin dolor y
sin problemas. Sin embargo, si surgen problemas,
Job no continuar con su buena trayectoria. Esta es la
posicin del satn.
 El Satn de Iyob y de Yehoshua
Entonces Dios permite que el satn aflija a Iyob. Vamos a
interpretar esto.
El Satan (instintos de Job) permitir a Iyob seguir a Dios, tiene el
bien en la vida prevista de Iyob.
Iyob albergaba una lealtad sin examinar a Dios, siempre y
cuando l experiment la riqueza, la salud y los hijos.
Estas palabras de el Satn son realmente los sentimientos
subyacentes de Job, pero personificados en el carcter de el
satn. Sin embargo, si la buena vida se le quitara, Iyob senta
que no sera tan firme en la adoracin a Dios. Eso es lo que dijo
Satn , en otras palabras, qutale todo y Job no seguir de pie".
Esto significa que Job posea esta filosofa
 El Satn de Iyob y de Yehoshua
Ahora, " Satn tambin vino delante de Dios". Ahora, la filosofa
instintiva de Job que iba a "obedecer a Dios, siempre y cuando
la vida es buena" ahora sera objeto de su investigacin
intelectual, descrito como " Satn viene delante de Dios".
En cumplimiento de esta teora, Satn nunca ms vuelve a
aparecer en el libro de Job, porque los instintos de Job
corrompieron sus caminos slo una vez.
Nos enteramos de que los instintos se limitan a nuestra
existencia terrenal, y estamos incluso moldeados por nuestros
deseos fsicos, ligados a la tierra.
Nos apegamos a lo que sentimos emocionalmente, es decir, la
salud, la riqueza y los nios, y que nuestra obediencia a Dios es
la condicin de stos.
 El Satn de Iyob y de Yehoshua
Dejados sin examinar, estamos sujetos a la prdida de la
intervencin de Dios, somos "como animales" que no tienen la
providencia individual. ("k'vihamos nidmu", Salmos, 49: 13,21)
El libro de Job nos ensea a examinar nuestra filosofa,
detectar las falsas visiones que creamos desde nuestros deseos
subjetivos, y qu mal nos puede sobrevenir si vivimos basamos
en la fantasa, y no la realidad de Dios.
Aprendemos lo amable que Dios es al ofrecernos
oportunidades para perfeccionarse el hombre a s mismo, y en
la gran cantidad de casos bblicos donde Dios perfeccion al
hombre y los hombres.
 El Satn de Iyob y de Yehoshua
El estilo crptico y metafrico del libro de Job nos ensea que
Dios desea transmitirnos informacin de una manera que no
aturda y desconcertar nuestras mentes con su marcado
contraste con nuestras queridas, sensibles, aunque falsas
creencias.
Ms bien, Dios escribe metforas y libros sutiles, lo que permite
al hombre la capacidad de llegar a ideas cuando su mente
puede considerarlos como posibles verdades.
Maimnides dice esto tambin en su carta a su alumno R. Jos
ben Jud: "... Mi objetivo era que la verdad deba presentarse
conectada con un orden, y que no se debe dar con ella por
casualidad."
 El Satn de Iyob y de Yehoshua
La gran parte de los misterios de la Ley.
Dijeron en el Talmud: R. Simen, hijo de Lakish, dice: "El
adversario (Satn ) inclinacin al mal (yeer ha-ra), y el ngel de
la muerte, son uno y el mismo ser.
As, que estos tres trminos diferentes designan una y la misma
cosa, y que las acciones atribuidas a estos tres son en realidad
las acciones de uno y el mismo agente.
El Talmud dice: "El adversario anda y engaa, entonces sube y
acusa, obtiene el permiso, y toma el alma. "Ya se les ha dicho
que cuando David en el momento de la plaga fue mostrado el
ngel", con la espada desnuda en su mano extendida contra
Jerusaln "(2 Sam. 24. 17), que se hizo con el propsito de
transmitir un cierta idea de l.
 El Satn de Iyob y de Yehoshua
La misma idea se expres tambin en la visin acerca de
los pecados de los hijos de Josu, el sumo sacerdote, con
las palabras: "Y el adversario estaba a su mano derecha
para acusarle" (Zac. 3,1). La visin entonces revela que [el
adversario] est lejos de Dios, y contina as:
"El Seor te reprender O adversario, el Seor, que ha
escogido a Jerusaln te reprenda"
Balaam vio profticamente la misma visin en su viaje,
dirigindose a l con las palabras: "He aqu yo he salido
para ser un obstculo para ti" (Nm. 22, 32).
 El Satn de Iyob y de Yehoshua
El hebreo, Satn, se deriva de la misma raz que seteh, "se
aparta" (Prov 4, 15): Implica la nocin de girar y alejarse
de una cosa; que, sin duda, nos aparta del camino de la
verdad, y nos lleva por mal camino en el camino del error.
La misma idea est contenida en el pasaje "
 Fuentes: Torah, Talmud, Jewish Concepts, Wikipedia, Kabbalah Online,
Zohar, Rambn, Maimonides, Lesli coppelman R., Cantor Macy Nulman,
Sefer Ha Toda, Rabbi Dr. Hillel ben David (Greg Killian).
Rabbi Aryeh Leib Lopiansky. MyJewishLearning.com, Rav Baruch Plaskow,
Rav Shimon Schwab.

Derechos Reservados Shalom Haverim Org

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Director: -
ELIYAHU BAYONA BEN YOSEF
17 de Sivn 5775 Junio 4 de 2015 - Monsey New York