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computacional"
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La idea de hombre .... Carlos Javier Blanco Martn A Parte Rei 30
2
El materialismo ontolgico no ha dejado de reconocer un gnero especial de materialidad
(M2) que connota todos aquellos fenmenos psicolgicos o etolgicos en los cuales, si se dan
relaciones reflexivas, estas no son consideradas originarias sino, por el contrario, toda
reflexividad de la conciencia va a proceder de la objetivacin del lenguaje y de otras
formaciones sociales de naturaleza supraindividual.
3
Fuentes, J.B. y Robles, F. "Psicociberntica", en Reyes, R. (ed.), Terminologa cientfico-
social, Anthropos, Barcelona, 1989; p. 89.
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"The problem of how two such heterogeneus things as mind and body could
interact is, as Descartes so clearly saw, no problem at all. The illusion of a
problem has two sources: the presumption that psychophysical interaction must
be similar in kind to physical interaction , and the conviction that psychophysical
dualism must lead to a nave attempt to attain an exhaustive segregation of
properties into those that are attributable to the purely physical and those that
are attributable to the purely mental".
4
Richardson, R.C. ,"The 'scandal' of cartesian interactionism", Mind, (1982), XCI, 20-37; p. 36.
5
Ibid
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Prez Alvarez, M., "Moda, mito e ideologa de la psicologa cognitiva", Psiclogos. Papeles
del Colegio, (1985), 4, 45-52.
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Cognitiva qua tale es el estudio del "hombre adulto", "normal", y con la "base de datos
ya formada" 7.
7
Valle Arroyo, F. "Cognitivismo", pps. 128-131, en Reyes, R (ed.), Terminologa cientfico-
social.
8
Boden, M.A., Artificial intelligence and natural man, The Harverster Press, Brighton, 1977.
Versin espaola: Inteligencia artificial y hombre natural, Tecnos, Madrid, 1984.
9
Boden, M.A. , Inteligencia artificial, p. 506
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psicologa sin con ello atentar contra la firme insistencia mecanicista en que los
fenmenos psicolgicos dependen de procesos causales cerebrales".
La I.A. y la Psicologa del P.I. pueden ser, por una parte, mecanicistas,
formalistas, reduccionistas, deterministas, etc. , y ello, sin violar o atentar ideas como
la libertad de la persona, la dignidad del hombre, la conciencia, la mente, la teleologa,
etc. Semejantes amalgamas slo pueden ensayarse bajo una filosofa vulgar y de tinte
marcadamente extemporneo y neoescolstico10 10 :
"La psicologa debe dar una explicacin del significado, o intencionalidad, intrnseco a
la vida mental, y debe reconocer las ms amplias implicaciones tericas de semejante
explicacin. Atribuir significado a un fenmeno es poner al sujeto psicolgico como
fuente activa de ese fenmeno; correlativamente, es considerar el fenmeno como el
objeto psicolgico de algn pensamiento o accin de la agente del caso. En una
ciencia humana es central e ineludible esa polaridad conceptual entre sujeto y objeto.
Cada uno de los conceptos psicolgicos ms especficos aplicados a los seres
humanos --desde 'pasin' a 'percepcin', desde 'libertad' hasta 'falibilidad' --se ha de
interpretar a la luz de esta distincin psicolgica bsica".
10
Op. cit. p 504.
11
Citado en Boden, M.A. , op. cit. p. 511. La referencia original en Pylyshyn, Z. "Script
processing in attitude formation and decision making", en Carroll, J.S. y Payne, J.W. (eds.),
Cognition and social behavior, LEA, Hillsdale, 1976.
12
Boden, M.A. , op. cit. p. 546.
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Bueno, G. Cuestiones quodlibetales sobre Dios y la religin, Mondadori, Madrid, 1989.
14
Bueno, G. , "Los 'Grundrisse' de Marx y la 'Filosofa del espritu objetivo' de Hegel, Sistema,
(1974), 4, 35-46.
15
Bueno, G., "Los Grundrisse de Marx...", p. 37.
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"El lenguaje, en cuanto 'sermo' , exige como unidades lingsticas las oraciones
(palabras hilvanadas), porque, (...), para los estoicos los significados de las
16
Fuentes, J.B. , "La Psicologa: una anomala del cierre categorial?", El Basilisco, (1992), 11,
58-71. La cita, en p. 62 y 63.
17
Fuentes, J.B., "La Psicologa...", p. 63.
18
Velarde, J. , "Metodologa de la gramtica generativa", El Basilisco, (1979), 7, pps. 4-15.
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Bueno, G. , "Operaciones autoformantes y heteroformantes. Ensayo de demarcacin
gnoseolgica entre la Lgica formal y la Matemtica", I. El Basilisco, (1979), 7, pps. 16-39; cita
en p. 23.
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Los llamados enfoques "arriba-abajo" (top down) van a traerse a colacin, pues
ilustran sobremanera el conjunto de ideas que esbozamos en el apartado n 1 de este
captulo: gran parte de los modelos cognitivistas podran reformularse como una suerte
de "repujado"20 que, desde las estructuras o relaciones que pertenecen
propiamente a la esfera del Espritu Objetivo, se van a resolver en pretendidas
estructuras subjetivas, por cuyos "huecos" han de filtrarse necesariamente aquellas
conexiones artificialmente talladas a escala individual corprea.
Sin lugar a dudas, los marcos (frames) de Marvin Minsky representan una de
las estructuras computacionales ms conocidas dentro de los llamados modelos
"arriba-abajo"21. Como ya hemos visto, un frame es una estructura que representa el
conocimiento en un dominio muy limitado. Esa modalidad de "esquema" produce una
descripcin de objetos o acciones, comenzando con una estructura invariante, comn
a todos los casos dentro de un dominio dado, con el aadido de ciertos rasgos
variables que se incorporan al "esqueleto". Siguiendo la detallada descripcin que B.J.
Kuipers22 ofreci de estas estructuras, la lista de propiedades ms importantes de los
frames incluye :
20
La idea de que los modelos producidos en la Psicologa Cognitiva constituyen una suerte de
"repujado" de las relaciones objetivas exteriores a la conciencia individual, est tomada de
Bueno, G., "Para un anlisis gnoseolgico de la psicologa cognitiva", Estudios de Psicologa,
(1985), 22, 103-13. En este trabajo emplea literalmente esta expresin , "repujado", haciendo
uso de una metfora artesanal muy sugerente.
21
Minsky, M. , "A framework for representing knowledge", en Winston, P. (ed.), The psychology
of computer vision. McGraw-Hill, N. York, 1975.
22
Kuipers, B.J., "A frame for frames: Representing knowledge for recognition", pps. 151-184, en
Bobrow ,D.G. y Collins, A. (eds.), Representation and understanding. Studies in cognitive
science. Academic Press, Orlando, 1975.
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Bransford, J.D. y Johnson, M.K., "Contextual prerequisites for understanding: some
investigations of comprehension and recall", Journal of Verbal Learning and Verbal Behavior,
(1972), 61, 717-26; Bransford, J.D. and Johnson, M.K. , "Considerations of some problems of
comprehension", en Chase, W.G. (ed.), Visual information processing, Academic Press,
Londres, 1973.
24
Polanyi, M. , Personal knowledge: towards a post-critical philosophy. Harper, Nueva York,
1964.
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"I distinguish among three different forms of inference. The term formal
inference covers the family of techniques used in predicate calculus
representational systems. The term computational inference describes a
process in wich facts are derived through bounded known computation. The
term meta-inference covers techniques by wich knowledge about the structure
and content of the data base is used to derive further facts consistent with the
original set".
25
Bobrow, D.G., "Dimensions of representation", pps. 1-33, en Bobrow, D.G. y Collins, A.,
Representation and understanding, Academic Press, Londres, 1975.
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apoya en cuatro patas, la inferencia que a partir del input "silla" realiza la mquina (un
rasgo o propiedad de las sillas: "una cosa que tiene cuatro patas") no se debe a
ningn tipo de inteligencia o cultura mundana, implcita en el banco del sistema, sino a
la extraccin de rasgos, extraccin o derivacin que no es formal en el sentido habitual
de las pruebas propias de una lgica simblica, digamos, bivalente (mediante "ceros" y
"unos") sino material a todas luces, puesto que los trminos implicados en la lgica de
predicados (de un "lenguaje de orden superior") son nombres de los objetos
predicados o relacionados mediante otros trminos (otros nombres), en los que no se
ha evacuado ninguna clase de contenido y cuya referencia a un objeto material real
es, en todo caso, indispensable para un sujeto antropo-lgico, no para la mquina
misma sino para su usuario. Como escribi Gustavo Bueno26:
"Es errneo (...) decir que tanto el ordenador como la mano del hombre
construyen relaciones (x=y), pero que la mquina no las conoce (o advierte) y
el hombre s. En este caso la 'conciencia' se nos dara como un mero
epifenmeno. No sera posible entender la diferencia si comenzamos por
considerar la relacin como algo dado en s, susceptible de ser conocido: hay
que regresar hacia la ontologa misma de la relacin, a fin de ver cmo es ella
la que incluye la conciencia ms que recprocamente. La funcin del hombre no
ser 'conocer' una relacin que le antecede, sino fundarla. Y ello slo se
entiende si el hombre es el contexto de aquella. Por ello, la diferencia entre el
ordenador y el cerebro (o la mente) no la pondramos en la diferencia que
pueda existir entre una supuesta capacidad de advertir la semejanza en un
caso y una advertencia de la misma (ya dada) en otro. Nos parece que este
planteamiento implica un entendimiento metafsico de la relacin de identidad o
semejanza (entre A y A, entre 0 y 0) como si se tratase de una relacin binaria
absoluta, sustancializada : una relacin binaria dada tanto por la mquina como
por el lgebra, pero que la mente pudiera captar y la mquina no (aunque la
mquina la hubiera establecido)".
26
Bueno, G. , "Operaciones autoformantes...", p. 31.
27
Ibid. p. 31.
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Cabe suponer que AMA es una funcin que enlaza de una cierta manera al
sujeto JUAN con el sujeto MARIA, y donde cada uno de los tres signos mencin
(token) son miembros de tres respectivas clases nombradas por los signos patrn
(type). Pues bien, la frmula proposicional global, AMA (JUAN, MARIA), es ella misma
un nombre (o "resumen") de una porcin concreta de relaciones, para cuya seleccin
se han excludo otras conexiones que no convienen a la funcin "AMAR", ni tampoco
a los sujetos implicados, JUAN y MARIA. El contexto o la "incrustacin" que la mera
sintaxis de smbolos debe conocer, o expresado de otra forma, los "parmetros" o los
"lmites de la variabilidad" en las transformaciones de smbolos, no han de
considerarse una contextualizacin o interpretacin extrnseca, "separada" de las
manipulaciones de los smbolos. La mquina no realiza operaciones en el sentido con
el que, desde el materialismo, atribuimos operatoriedad al ser humano (atribucin
basada, precisamente, en la capacidad de ese sujeto antropolgico para establecer o
construir relaciones apotticas o fenomnicas). Las llamadas "operaciones" de la
mquina, el "despliegue" de un programa, no es sino la relacin misma de los
trminos (sintaxis), en rigor, un hilvanado o vinculacin que se rige por el determinismo
algortmico, que es tambin una normatividad, el conjunto de reglas o normas del que
se compone un programa en orden a producir un resultado. La secuencia y modo de
vinculacin entre trminos simblicos es una normatividad re-producida por un
programador, y luego por un usuario, a partir de la legalidad de las conexiones
fundadas por los sujetos antropolgicos en el mundo cultural y natural28 :
"Si una mquina de Turing puede proceder de suerte que a cada una de sus
posiciones sucesivas pueda considerrsele determinada por su estado interno
q y por un smbolo s impreso en una casilla de la cinta, es porque s no
desempea meramente el papel de un significado (noemtico) sino porque
acta en virtud de alguna propiedad o caracterstica fsica (no necesariamente
analgica): en otro caso, la accin del smbolo sera 'mgica' --y slo cuando
los smbolos impresos en la mquina se abstraen de su contenido fsico, las
computadoras pueden aparecer como 'misteriosos cerebros'. Sobre estas
propiedades o caractersticas se basa adems la posibilidad de que un
computador desborde las posibilidades de un cerebro humano. Y, sin embargo,
no podra decirse que la mquina 'piensa' : podra decirse que construye
figuras de smbolos, los acumula en la cinta, pero sin que los smbolos
acumulados, cuando son semejantes entre s, por ejemplo, sean percibidos
como l mismo en virtud de un proceso lgico autoformante que habra de
remitir a la naturaleza misma de las sustancias del sistema nervioso".
28
Ibid. p. 30.
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"Una vez sentado que estos robots son, sin duda alguna, mquinas, en todos
los dems aspectos sern tan humanos como se quiera. Son de tamao
humano. Una vez vestidos y enmascarados son prcticamente indiferenciables
de los seres humanos en casi todos los aspectos: su apariencia, sus
movimientos, lo que dicen, etc. Por lo tanto, de no ser por la mscara, cualquier
29
Ziff, P. , "El sentir de los robots", pps. 161-70, en Ross Anderson, A. (ed.), Controversia sobre
mentes y mquinas, Orbis, Barcelona, 1985. Orig. en Analysis, (1959),Vol. XiX, 3, pps. 64-68.
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persona los tomara por seres normales. Al no inspirar sospechas de que son
robots, no infunden desconfianza. Pero, sin la mscara, todo su entramado
metlico queda a la vista. De lo que aqu se trata no es de si podemos diluir la
lnea entre el hombre y la mquina y atribuir sentimientos a la mquina. La
cuestin estriba en si podemos atribuir sentimientos a la mquina para poder
diluir esa lnea entre el hombre y la mquina".
Lo que Turing, con gran sentido del humor, llamaba "argumento de las
incapacidades diversas", vena a ser un desmantelamiento de la fuente de crticas
"humansticas" del tipo: "la mquina no puede hacer X, y el hombre s puede, en
cambio". Independientemente de las posturas adoptadas por cada uno respecto de los
particulares X de referencia, cuestin emprica o inductiva en gran medida, el hecho es
que la emocin, los sentimientos o, ms generalmente, los llamados qualia (estados o
vivencias cualitativos de la mente) suelen ser atribuidos o despojados de las mquinas
segn la "teora" antropolgica con la que se est operando. La potencia relativa de
cada uno de los isomorfismos computacionales se torna muy nebulosa dentro del
contexto operacional de una antropologa predicativa. La obligada crtica hacia estos
modelos consistir en denunciar la sustantivizacin de unos nudos de relaciones que
se presentan como si no fueran generadas o producidas por agentes humanos
previos. La evaluacin (gnoseolgica) ha de presuponer sujetos antropolgicos en un
sistema artificial isomrfico con respecto al cerebro o mente de los hombres en cuanto
que es una manipulacin o mediacin sobre un material (trminos, relaciones),
humanidad intercalada antes que sustantivizada en las configuraciones tomadas como
referencia.
Como quiera que la emotividad de las mquinas es otro caballo de batalla, un
autntico tpico, en la evaluacin de los isomorfismos entre el hombre y la mquina,
vamos a examinar con ms detalle la propia nocin de isomorfismo y otras nociones
emparentadas (aunque diferentes). Segn Bunge32 la equivalencia es mucho ms
fuerte que la analoga. Este filsofo distingue entre analogas formales y analogas
sustanciales (que incluyen a las formales), as como las homologas (analogas
30
Turing, A., "Maquinaria computadora e inteligencia", en Ross Anderson, A. (ed), pps. 42-43.
31
Turing, A. op. cit. p. 33.
32
Bunge, M. , Teora y realidad, Ariel, Barcelona, 1972; p. 237.
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"AI (...) as the discipline dedicated to the design and programming of machines
capable of performing tasks that hitherto required human intelligence, and
carried withy it no supposition that the machines capable of such tasks were in
any way 'themselves' intelligent, nor was it assumed that such machines would
be interesting models of human mind or provide us with psychological
explanations. CS research, on the other hand, was described as being
commited to the view that the machine cum program provides a psychological
theory of how human beings think, solve problems, create things and so on. It
was never assumed that CS as just described pressuposed that a succesful (or
useful) simulation would show that machines could think".
34
Tesis de esta ndole son defendidas por algunos etlogos modernos, como Irenhus Eibl-
Eibesfeldt, por ejemplo en su obra Amor y odio, Salvat, Barcelona, 1986. Eibl-Eibsefeldt es un
continuador casi directo del "Darwin psiclogo", el que escribiera La expresin de las
emociones en los animales y en el hombre (Alianza, Madrid, 1984; traduccin y comentarios de
Toms R. Fernndez Rodrguez).
35
Gunderson, K. , Mentality and machines, Croom-Helm, Londres, 1985.
36
Mentality and machines, p. 168.
37
Boden, M.A., Inteligencia artificial, cap. 3.
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cuentas, hay que almacenar una red de relaciones conceptuales. Segn Boden, que
describe estos intentos38 :
38
Boden, M.A., op. cit. p. 88.
39
Hidalgo, A., "Filosofa de los sentimientos", Luego....Cuadernos de crtica e investigacin,
(1988), 11-12, 53-81.
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40
Pea, V. , "Introduccin" a Espinosa, B. de., Etica demostrada segn el orden geomtrico.
Editora Nacional, Madrid, 1980; reimp. en Orbis, Barcelona, 1984; la cita en p. 40 de esta ltima
edicin.
41
Tomado de Fuentes, J.B. , "La psicologa: Una anomala del cierre categorial?, El Basilisco,
(1992), 11, 58-71, ver p. 68. Tambin, Leibniz, G., Monadologa, (edic. trilinge a cargo de J.
Velarde), Pentalfa, Oviedo, 1981.
42
La bibliografa sobre diversas versiones de PARRY, de K. Colby (y otros), puede hallarse en
Boden, M. A., Inteligencia artificial, p. 135, nota n 5.
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mquina "predijera" eventos tales como que tras sentarse uno en la mesa de un
restaurante, al poco acude un camarero a preguntar qu se desea para comer. La
mquina, el programa, no sabe nada de restaurantes ni de sentimientos. Simplemente,
las temticas pueden ser distintas en el simbolismo del programa exactamente del
mismo modo que ocurre con los libros: con el mismo alfabeto y reglas de sintaxis del
espaol puede uno escribir La Regenta o un tratado de botnica. El sistema simblico
es el mismo, pero las temticas a las que fueron aplicados pueden ser muy diversas, y
as las "dependencias conceptuales" pueden simular, vistas as las cosas,
prcticamente cualquier acontecimiento, cualquier pensamiento, porque casi todo se
puede representar en palabras y la legalidad que preside esas dependencias
conceptuales es exterior y arbitraria. Para quitarle ambigedad a nuestra denuncia de
la exterioridad de esos nudos semnticos de "legalidad referencial" (o fenomnica,
mundana), traemos a colacin todas nuestras consideraciones que hemos estado
haciendo en el presente captulo V en torno a la estructura ontolgica de un Espritu
Objetivo. Al igual que vimos en nuestra interpretacin de los modelos "arriba-abajo",
no es el mundo (o la regin de conexiones legales que de este mundo se quiera
reproducir o modelizar) lo que est introducido en una cabeza. Al entrar en nuestra
habitacin y ver en ella los objetos esperados, no estamos haciendo sino recomponer
(en la esfera de un Espritu Subjetivo) una estructura de copresencias que fluctuar, o
bien se reorganizar al completo, en fuerte dependencia o vinculacin con lo que de
objetivo tiene toda esa urdimbre de formaciones sociales (aunque estas formaciones
no agotan el sentido de un Espritu Objetivo) que envuelven al individuo psicolgico.
Estas estructuras presionan al individuo desde fuera de su esfera subjetiva, y la
efectividad causal que ellas posean sobre los individuos nada tiene que ver con la
conciencia que cada sujeto emprico-psicolgico cobre de ellas. Es as que el
"esquema de la habitacin" pertenece, es cierto, al mbito de la psicologa (en lo que
tiene de percepcin individual- subjetiva de una habitacin), pero no es ocioso
desconectar esa captacin fenomnica de los elementos ordinarios de una habitacin
(cuyo esqueleto es, en efecto, el frame) con la estructura ontolgica (o esencial) de las
habitaciones, cuyo campo categorial podra designarse, digamos, con el nombre de
Urbanstica, o alguna otra ciencia que estudia los edificios, sus partes, y sus
aglomeraciones. Y esa ciencia urbanstica, como disiciplina antropolgica, desde
luego, nos dira cosas muy interesantes a cerca del modo en que se disponen las
puertas y dems vanos de un departamento en un edificio, los usos del descanso y la
vivienda en una cultura dada, etc. Qu hace la Psicologa cognitiva? Sencillamente, y
esta es nuestra tesis, el computacionalismo segrega la causalidad (ontolgica) , la
lgica material que preside las relaciones entre objetos, una legalidad que en el
cognitivismo se ha de dar como exterior al sistema de procesamiento, si bien desde el
materialismo una legalidad semejante no ha de considerarse como previa a ningn
procesador (puesto que es errnea toda concepcin de un sujeto psicolgico como un
"devorador" o receptor de informacin), ms bien, de lo que ha de dar cuenta una
ciencia psicolgica es de cmo el sujeto emprico funda o construye esas mismas
relaciones que no son meramente "exteriores" respecto de un fuero interno, sino ms
bien envolventes, puesto que exigen las operaciones de otros sujetos, de otras
subjetividades.
De la misma manera, lo dicho para los marcos visuales o escenarios ser
vlido para cualquier teora de los esquemas emocionales. Yerran por completo los
filsofos y psiclogos preocupados por el computacionalismo al creer toparse en este
terreno con obstculos insuperables y oscuros "misterios de la mente humana". Nada
hay de profundo o enigmtico en la emotividad, y esa desvinculacin que la Psicologa
del P.I. exige respecto de las categoras del Espritu Objetivo aqu no es menos
importante que en otros terrenos. La cuestin no se reduce a la constatacin de que,
en efecto, y por poner un ejemplo, existe una "cultura emocional", con sus variaciones
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43
Este punto ha sido tratado por H. Putnam en su artculo "Mentes y mquinas", versin
espaola en pps. 121-59 de Ross Anderson, A. (ed.), Controversia sobre mentes y mquinas.
En este trabajo se introduce la nocin de unos "estados estructurales", derivados de las
condiciones fsicas, estados que seran, tambin, "estados lgicos".
44
Skinner, B.F., Sobre el conductismo, p. 35.
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Hay una parte de la memoria que los psiclogos han venido denominando
memoria episdica y que, segn Tulving47, es el recuerdo de experiencias personales
y de sus conexiones temporales, frente a la memoria semntica entendida sta como
sistema para recibir, retener, y transmitir informacin acerca del significado de
palabras, conceptos o clasificaciones de los conceptos. Pues bien, esta parte o faceta
episdica de la memoria parece estar mucho ms ligada al carcter cualitativo y
emocional de muchas experiencias humanas, en las que el almacenamiento de
conceptos abstractos no es tan importante. En la Inteligencia Artificial, este concepto
de memoria episdica no ha gozado de mucho xito, y sin duda esto se debe a que en
los ordenadores se han construido representaciones de tipo conceptual, abstracto:
representaciones "impersonales", en una palabra. Abelson48 es uno de los militantes
de la corriente computacionalista que se ha enfrentado con este dilema de la dualidad
humana de las memorias (episdica y semntica), y que ms convencido est de la
importancia de las memorias episdicas. De hecho, cuando este autor colabor con
Schank49 en los scripts, estos fueron concebidos como sistemas de creencias, ms
que sistemas de conceptos y si bien hemos dicho que las tcnicas informticas de
45
Sobre el conductismo, cap. X.
46
Op. cit. p. 149.
47
Tulving, E., "Episodic and semantic memory" , pps. 401-2, en Tulving, E. y Donaldson, W.
(eds.), Organization of memory, Academic Press, N. York, 1972. Y tambin, "Encoding
specificity and retrieval processes in episodic memory", Psychological Review, (1973), 80, 352-
73.
48
Abelson, R.P., "Concepts for representing mundane reality in plans", pps. 273-309, en
Bobrow, D.G. y Collins, A., Representation and understanding, Academic Press, Londres, 1975;
en especial pps. 306-7.
49
Schank, R.C. y Abelson, R.P. , Scripts, goals, and understanding. Erlbaum, Hillsdale, 1977.
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representacin pueden ser semejantes en uno y otro caso. La teora que inspira esa
programacin no parte ya de un "sujeto cognoscente" tomado in abstracto, libre de
errores, infalible, impersonal, esto es, la mquina ya no se concibe como una suerte
de sujeto epistmico universal. La especificidad antropolgica con que se quiere
barnizar un programa de ordenador es ahora la especificidad que al script le da el ser
un SPI ideolgico, no del todo racional, emocionalmente susceptible, etc. As, en su
simulacin de "sistemas ideolgicos", Abelson dice que stos constituyen un tipo de
sistema de conocimiento guiado no ya por los datos , sino por las conjeturas o las
hiptesis50. As pues, el script, como el programa SAM del "guin del restaurante",
simula situaciones sociales, de las que sin duda emanan los recuerdos personales o
episdicos, as como las actitudes o sentimientos hacia ellos. Pero ahora, el actor es
un sujeto "procesador de creencias", incluso de creencias ideolgicas. Se supone que
el programa de Abelson simula el modo en que el SPI se sumerge en las situaciones,
siendo al tiempo actor y observador ("observador" en un sentido muy prximo al de
"observacin vicaria") pero est claro que esa "observacin" no es sino un input que
va a desencadenar un output de una cierta clase, para cuyo desencadenamiento no es
necesario apelar a un medio de "experiencias personales" o episdicas. La referencia
personal que el ordenador aparentemente efecta ha sido delegada por sus
programadores. Si estoy dialogando con el programa ELIZA, el famoso terapeuta
mecnico de J. Weizenbaum, y creo que el programa piensa que yo soy un neurtico,
esto no ser debido a una penetracin (o Verstehen) que mi mente ha operado sobre
la mente de la mquina. Yo no "leo" la mente de ELIZA, solamente leo sus respuestas
escritas en la pantalla y, al igual que sucede en el test de Turing, si nadie me dice que
le cuento mis traumas a una mquina, ciertamente podr haber sido engaado por
pensar errneamente que conversaba con una persona, pero ser vctima de un
engao no demuestra en absoluto que la mquina posea algn tipo de inteligencia (a
lo sumo, demuestra que yo carezco de ella). Una situacin la Turing en la que el
programa ELIZA -o alguna versin perfeccionada suya- estuviera en dilogo con un
sujeto humano no har sino mostrar el carcter dialgico -o dialctico- de la situacin
que se quiere simular, situacin que generan dos o ms sujetos dialogantes y de la
que va a emanar toda emotividad, no como sustancia inmanente al sujeto, sino como
conjunto de observaciones (apotticas) referidas a y concurrentes con la conducta del
otro y la propia, ambas entrelazadas en una gestalt o situacin global.
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Abelson, R.P., "Concepts for representing...", p. 274.
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