Boris Bernal Mansilla

Introduccin al Estudio del

PLURALISMO
JURDICO
 Boris Bernal Mansilla

Introduccin al Estudio del

PLURALISMO
Deposito Legal
JURDICO
4-1-2024-14

Edicin y correccin
Oscar Rojas Thiele
La Gaceta Jurdica; Peridico La Razn

Derechos Reservados
Boris Bernal Mansilla 2014

Editorial
Innova
 Boris Bernal Mansilla

PROLOGO
Toda cultura nace de la mezcla, del encuentro, del choque. Por el con-
trario, a raz del aislamiento mueren las civilizaciones.

Octavio Paz
INDICE
El propsito de este documento es entender el derecho en su raz para
comprender que la ciencia del derecho no ha sido pensada, como se
lo supone, como un apndice del Estado. Si bien desde 2009, con la PROLOGO 4
promulgacin de la nueva CPE en Bolivia parece haberse impuesto la
diversidad en muchas instituciones estatales, la Filosofa del Derecho INTRODUCCIN 7
nos mostrara que siempre se pens el derecho como una emanacin del
pueblo en su expresin la ms variada. 1. Gnesis de la Teora Plural del Derecho 9

Frente a los cambios importantes al nivel poltico, afloja la necesi- 2. La visin terica de Norberto Bobbio sobre Pluralismo Jurdico 15
dad de analizar estas corrientes para poder comprender ms a
fondo, desde la teora, que significa el pluralismo jurdico. Este 3. El Pluralismo Jurdico en el devenir histrico boliviano 20
concepto antiguo tiene una nueva vigencia, actualmente en Boli-
via, pero qu significo en otro contexto, donde todava domina- 4. Pluralismo Epistemolgico 27
ba el pensamiento de Estado-Nacin? En qu sentido el dere-
cho concentra desafos societales y culturales lo ms profundos de 5. Tpicos del Pluralismo Jurdico en nuestro tiempo 32
de una sociedad? Cules son los distintos modelos de derecho
que fueron planteados hasta la fecha? 6. Conclusin 41

Nos interrogaremos sobre la interaccin entre institucin y sociedad, a

travs del derecho, para poder entender con ms criterio de se trata hoy en
da en nuestro pas, cuando nos referimos a la creacin de una justicia plu-
ral, basndose en las teoras del pluralismo jurdico.

Elise Gadea
Doctorante en Pluralismo Jurdico /IHEAL - IFEA

4 5
 Boris Bernal Mansilla

INTRODUCCIN

Desde antes de la Colonia, e l hoy territorio boliviano estuvo compues-

to por pluralidad de formas culturales de organizacin, cosmovisiones,
costumbres y sistemas, la mayora de las cuales se conservaron y
preservaron hasta nuestros das a pesar de los regmenes colonial
y republicano y su intento de imponer un sistema hegemnico, ex-
geno, universal, antropocntrico y monocultural.

El Pluralismo jurdico ahora es un derecho consagrado en la

Constitucin Poltica del Estado Plurinacional de Bolivia, vi-
PRIMERA PARTE gente desde febrero de 2009. XSKJHKJH
INTRODUCCIN La concurrencia, expresin e intensidad de reconocimiento de otros
sistemas jurdicos han iniciado un profundo debate dentro el quehacer
cognitivo de las diversas disciplinas y en particular del derecho.

Como menciona Boaventura de Sousa Santos: El primer campo de

tensin y disputa se da entre el reconocimiento amplio de la justicia
indgena y la tradicin eurocentrica plasmada en la arquitectura de la
justicia ordinaria o estatal, en la teora jurdica, los planes de estudio y
en la formacin profesional de los juristas en las facultades de derecho,
en sntesis, en la cultura jurdica dominante ante. Adems, esta cultura
jurdica dominante y hegemnica hace que los propios indgenas no
siempre reconozcan como verdadera justicia los modos de resolver
litigios y organizar la vida social de sus comunidades1.

1
Santos Boaventura de Sousa. Cuando los excluidos tienen derechos; justicia
indgena, plurinacionalidad e interculturalidad Ed.Fundacin Rosa Luxembur-
go. La Paz Bolivia 2012.
7
 Boris Bernal Mansilla

El pluralismo jurdico como categora terica tiene sus orgenes a prin-

cipios del siglo XX con Eugen Ehrlich y Santi Romano quienes introdu-
jeron el estudio de la visin pluralista del derecho.

Eugen Ehrlich: fue un jurista y socilogo austriaco, naci el ao

1862 en Czernowitz; estudi Derecho en Viena y fue profesor
universitario en su ciudad natal.

Las circunstancias que le toco vivir durante el periodo de la prime-

SEGUNDA PARTE ra guerra mundial y su experiencia de la cultura jurdica de Bukovi-
na, donde la ley austriaca y las costumbres locales coexistieron,
GNESIS DE LA TEORA PLURAL DEL DERECHO han influido significativamente en su pensamiento, desafiando a la
concepcin Jerrquica de la Ley de Hans Kelsen.

Ehrlich es considerado uno de los fundadores de la sociologa jurdica.

En su obra principal, Grundlegung Rechts der Soziologie (Fundamen-
tos de Sociologa del Derecho, 1913), busca sentar las bases de una
verdadera sociologa del derecho, no formal, sino emprica, guiada
no por intereses prcticos, sino por intereses cognoscitivos.

En esta obra, se refiere principalmente a las siguientes cuestiones:

- El problema de determinar los detalles del objeto que caracte-

riza a la sociologa jurdica (definicin del concepto de derecho).

- El problema de la influencia de los valores socia-

les en el desarrollo del derecho (Evolucin del derecho).

9
 Boris Bernal Mansilla
- El problema de la eficacia del derecho como medio de cam-
bio y de control social (eficacia del derecho).
- El problema de la eficacia del derecho como medio de cam-
bio y de control social (eficacia del derecho).
- El problema del papel de la investigacin socio-
lgica con respecto a las ciencias tradicionales (In-
vestigaciones sobre el derecho).
Sus obras ms relevantes son: ber Fakturenbeistze 1887 (Las
clusulas contractuales); ber Lcken im Rechte 1888 (Las lagu-
nas en la ley); Die stillschweigende Willensrklrung 1893 (De-
claracin tcita de intencin); Freie und freie Rechtsfindung Re-
chtswissenschaft 1903. (Exploracin libre de la ley y la ciencia
jurdica gratuita) y Rechts der Grundlegung Soziologie 1913 (Fun-
damentos de la sociologa del derecho).
Eugen Ehrlich fue el primero en hablar de un derecho viviente y
de la posibilidad de una pluralidad de sistemas jurdicos. Este
autor seal el carcter arbitrario y ficticio de la unidad del or-
den jurdico. Seala que el punto central del derecho no se en-
cuentra en la legislacin, en la ciencia jurdica ni en la jurispruden-
cia, este se sita en la sociedad misma.
Existe un derecho viviente que puede ser conocido utilizando di-
ferentes fuentes, particularmente la observacin directa de la
vida social, las transformaciones, los hbitos, los usos de todos
los grupos, no solamente de aquellos reconocidos jurdicamen-
te, sino tambin de los grupos ignorados o despreciados por el
derecho e incluso condenados por l.
El derecho no es necesariamente un producto del Estado, la parte
ms grande del derecho tiene su origen en la sociedad, puesto que el
derecho es un orden interno de las relaciones sociales, tales como la
10
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familia, las corporaciones, la propiedad, el contrato, las sucesio-
nes, etc. Es falso considerar que esas instituciones legales han
sido introducidas por medio de normas jurdicas o de leyes. La le-
gislacin que reglamenta esas instituciones presupone la exis-
tencia de ciertos elementos de hecho como el matrimonio o la
familia, De tal suerte que se puede afirmar que la norma jurdi-
ca est condicionada por la sociedad.2
As tambin Ehrlich afirma, El derecho por su naturaleza es un orden
interno de relaciones sociales o, mejor, una organizacin de grupos
sociales, es decir, un conjunto de reglas que determinan la posicin
y la funcin de los individuos miembros del grupo y, ms particular-
mente, la condicin de dominacin o de subordinacin de stos y las
tareas asignadas en el seno del grupo.3
Santi Romano: Jurista italiano, naci en Palermo en 1875, fue cate-
drtico de derecho administrativo en la Universidad de Camerino y
de derecho constitucional en las universidades de Mdena y Pisa,
ocup ms tarde esta misma ctedra en la Universidad de Miln.
Fue presidente del Consejo de Estado y miembro del Senado. Es-
cribi numerosas obras, entre las que destacan: Principios de de-
recho administrativo (1902), El ordenamiento jurdico (1918) y Cur-
so de derecho constitucional (1926).
La contribucin de Romano sobre la existencia de una plu-
ralidad de sistemas jurdicos es importante; este afir-
ma que la pluralidad de sistemas jurdicos resulta de la cri-
sis de la hegemona del Estado moderno.
El Estado moderno fue formado de la eliminacin y la absor-
cin de los rdenes jurdicos superiores e inferiores y de la mo-
2
Ehrlich Eugen. Grundlegung Rechts der Soziologie de (Fundamentos de So-
ciologa del Derecho. 1913.
3
Ibidem
11
 Boris Bernal Mansilla Boris Bernal Mansilla

nopolizacin de la produccin jurdica. Pero la vida social ms
imperiosa y fuerte que el derecho estatal ha edificado, paralela-
mente y en ocasiones en oposicin al Estado, es una serie de r-
denes parciales. En el seno de los cuales sus relaciones pue-
den extenderse en condiciones ms convenientes.
Se trata de sistemas que, precisamente, porque no son reconoci-
dos por el Estado, no estn en la posibilidad de asegurarse prcti-
camente una eficacia completa. Sin embargo, el derecho estatal, en
la medida que desconoce e ignora estos sistemas, termina por su-
frir tambin un cierto grado de ineficacia.4XXXXXXXXXXXXXXXXXX
La visin interdisciplinar y sociolgica de la teora institucional del derecho
y la pluralidad de sistemas jurdicos de Romano, marca el horizonte de la
experiencia jurdica ms all de las fronteras del Estado.
Haciendo del derecho un fenmeno social y considerando la orga-
nizacin como un criterio fundamental para distinguir una sociedad
jurdica de una sociedad no jurdica, esta teora ha aportado un an-
lisis nuevo, rebatiendo a las teoras estatistas las cuales nivelaban
los lmites de lo jurdico con los lmites del Estado.

Santi Romano considera que el derecho no debe ser pensado so-

lamente a partir de la nocin de norma jurdica, ya que pueden
existir rdenes jurdicas sin normas en donde el juez, encargado
de impartir justicia, propone l mismo las normas.

Derecho no implica necesariamente una sancin y que la licitud as

como la juridicidad de un sistema deben ser estudiadas en funcin del
sistema jurdico mismo y no en relacin con otro u otros sistemas.5

Este autor estableci que los sistemas jurdicos pueden te-

ner elementos diferentes, sin que necesariamente se destruya
o debilite su carcter jurdico.

Cada sistema es independiente y posee una autonoma pro-

pia, de manera que cada uno dentro de su esfera se desarro-
lla libremente. Asimismo, la falta de reconocimiento de un sis-
tema por otro no lo hace menos irrelevante.6

4
Romano Santi. Lordre juridique (El ordenamiento jurdico). Pars. 1918.

5
Ibidem

6
Ibidem
12 13

TERCERA PARTE
LA VISIN TERICA DE NORBERTO BOBBIO
Boris Bernal Mansilla
Posterior a Eugen Ehrlich y Santi Romano el jurista italiano Norberto
Bobbio realiz un estudio y anlisis rigoroso del pluralismo jurdico en
el captulo titulado Los Ordenamientos Jurdicos y su Interrelacin,
de su Libro Teora General del Derecho, A continuacin transcribi-
mos sus ideas centrales:
El ideal del ordenamiento jurdico nico, ha sido persistente en el
pensamiento occidental. El prestigio primero del derecho romano y
luego del derecho natural, ha determinado el surgimiento y la per-
duracin de la ideologa de un nico derecho universal, del cual
los derechos particulares no seran sino especificaciones histricas.
Ms que indagar acerca de las relaciones de los diferentes de-
rechos particulares con el nico derecho universal. Uno de los pro-
blemas ms discutidos en el mbito de la ideologa universal del
derecho ha sido, precisamente, el problema de las relaciones en-
tre derecho positivo y derecho natural.
Los procesos en virtud de los cuales la ideologa universalista del de-
recho ha perdido valor son principalmente dos, y se han sucedido en
el tiempo. Si llamamos monismo jurdico la idea universal con base
en la cual existir solo un ordenamiento jurdico universal y, pluralismo
jurdico la idea opuesta, podramos decir que el pluralismo jurdico ha
recorrido dos fases.
La primera fase corresponde al nacimiento y desarrollo del historicismo
jurdico que, principalmente mediante la Escuela histrica del derecho,
afirma la nacionalidad de loso derechos que emanan directa o indirec-
15
 Boris Bernal Mansilla
tamente de la conciencia popular. Al nico derecho natural, comun a to-
das las gentes, se contraponen tantos derechos cuantos pueblos y na-
ciones existen. El derecho tambin es producto tpico del denominado
espritu de las naciones, que constituir uno de los motivos recurrentes
de las doctrinas nacionales del siglo pasado. Esta primera forma de
pluralismo tiene carcter estatalista. Existen, no solo uno, sino muchos
ordenamientos jurdicos, porque existen muchas naciones que tienden
a desarrollar cada una un ordenamiento unitario (el ordenamiento es-
tatal), su personalidad, o si se quiere, su genio jurdico. Esta fragmen-
tacin del derecho universal en tantos derechos particulares, mutua-
mente dependientes, ha sido confirmada y teorizada por la corriente
jurdica que termino por dominar en la segunda mitad del siglo pasado,
y que aun hoy est lejos de verse aniquilada: hablo del positivismo ju-
rdico, o sea, de aquella corriente segn la cual no existe otro derecho
diferente del derecho positivo, cuya caracterstica es la de ser impues-
to por una voluntad soberana (el positivismo jurdico se identifica con
la concepcin voluntarista del derecho).
Dondequiera que exista un poder soberano existe un derecho, y todo
poder soberano es, por definicin, independiente de cualquier otro
poder soberano, luego de todo derecho constituye un ordenamiento
en si mismo. Hay tantos derechos, diferentes entre s, cuantos poderes
soberanos existan. Es una realidad fctica que los poderes soberanos
son mltiples e independientes. Partiendo del dogma voluntarista del
derecho, un derecho universal, puesto que esta hiptesis habra dado
origen a la idea de que el derecho emana de una sola voluntad sobe-
rana, la de Dios, y que los poderes soberano s individuales histricos
son emanaciones, directas o indirectas, de la voluntad de Dios. Pero
esta idea fue abandonada con el surgimiento del pensamiento poltico
moderno para el cual la idea universalista del derecho habra reapare-
cido bajo la forma del derecho natural, cuyo rgano creador no era ya la
voluntad, sino la razn. Pero al volver a encontrar el derecho su fuente
en la voluntad y no en la razn, y desaparecida la concepcin teolgica
del universo en la filosofa y en las ciencias modernas, de ello se deri-
v, como consecuencia inevitable, el pluralismo jurdico.
16
Boris Bernal Mansilla
La segunda fase del pluralismo jurdico podemos de-
nominarla institucional (para distinguirla de la prime-
ra que la podemos llamar estatal o nacional).
Aqu, pluralismo tiene un contenido muy significativo (hasta el punto
de que se habla de pluralismo, sin ms explicaciones, nos referimos
a esta corriente y no a la precedente), en cuanto significa, no que exis-
tan muchos ordenamientos jurdicos (mas no todos del mismo tipo) en
contraposicin a un nico derecho universal, sino que hay ordenamien-
tos de muchos tipos diferentes. Lo llamamos institucional, porque su
tesis principal es que hay ordenamiento jurdico donde quiera que
haya una institucin, o sea un grupo social organizado. Las corrientes
de pensamiento que le han dado origen son las mismas corrientes
sociolgicas, antiestatalistas, que ya habamos visto en las fuentes
de la Escuela del derecho libre. Inclusive la teora institucional es un
producto del descubrimiento de la sociedad por debajo del Estado. La
consecuencia de esta teora es una fragmentacin ulterior de la idea
universal del derecho y, claro est, un enriquecimiento del problema,
cada vez ms complejo y rico en perspectivas, de las relaciones entre
los ordenamientos. Aceptando la teora institucional, el problema de
las relaciones entre ordenamientos no comprende ya solamente el
problema de las relaciones entre los ordenamientos estatales, sino
tambin el de las relaciones entre ordenamientos estatales y los or-
denamientos diferentes de los estatales. Entre los ordenamientos
no estatales, se distinguen cuatro tipos:
a) Ordenamientos supra estatales, como el ordenamiento
internacional y, segn algunas doctrinas, el de la Iglesia catlica;
b) Ordenamientos infra estatales, como los propiamente so-
ciales, que el Estado reconoce, limitndolos o absorbindolos;
c) Ordenamientos colaterales al Estado, como el de la
Iglesia catlica, segn una concepcin, o tambin el ordena-
miento internacional, de acuerdo con la concepcin dualista;
17
 Boris Bernal Mansilla

d) Ordenamientos anti estatales, como las asociaciones

para delinquir, las sectas secretas, etc.

Comprobado el derrumbe de la concepcin universalista el derecho,

no queremos decir con esto que el universalismo jurdico haya muer-
to como exigencia moral o como tendencia prctico poltica. Todo lo
contrario: el universalismo no ha muerto como tendencia, y en estos
ltimos tiempos, sobre todo despus de la segunda guerra mundial
y de la creacin de la Organizacin de las Naciones Unidas, est
ms vivo que nunca. El universalismo jurdico resurge hoy, no como
una creencia en un eterno derecho natural, promulgado de una vez
para siempre, sino como voluntad dirigida a construir un nico de-
recho positivo, que rena todos los derechos positivos existentes,
y que sea producto, no de la naturaleza, sino de la historia, y que
este, no en el origen del desarrollo social e histrico (como el de-
recho natural y el Estado de naturaleza), sino en el fin. La idea de
un nico Estado mundial es la idea lmite del universalismo jurdi-
co contemporneo; se trata de una unin que se busca, no contra CUARTA PARTE
el positivismo jurdico, con un retorno a la idea de un derecho na- EL DEVENIR HISTRICO BOLIVIANO
tural revelado por la razn, sino mediante el desarrollo, hasta el l-
mite extremo, del positivismo jurdico, es decir, hasta el estableci-
miento de un derecho positivo universal.7

En sntesis: el primer periodo de la teora plural del dere-

cho se caracteriza por las visiones sociolgicas, que vean
el fenmeno del derecho ms all de las fronteras del Esta-
do, resistindose a las ideas estatistas que limitaban lo jurdi-
co como anlogo de lo netamente estatal.

7
Bobbio Norberto. Teora General del Derecho Ed. Temis Ramis. Bogota
Colombia. 1997.
18
 Boris Bernal Mansilla
Se cree que el pluralismo jurdico es una invencin nueva; pues
bien, como categora terica data de un siglo atrs, existiendo
en la actualidad una gama mltiple y diversa de entender, ana-
lizar y estudiar el pluralismo jurdico.
Como accin y hecho real histrico en Latinoamrica se remon-
ta a pocas prehispnicas, ya que fue un medio de relacin e in-
teraccin social.
Al respecto la antropologa jurdica brinda un estudio de los pro-
cesos y mutaciones por las que atraves el pluralismo jurdi-
co en Bolivia.
Antes de la llegada de los espaoles a estas tierras, los pue-
blos y comunidades que la habitaban ya practicaban y ejercan
el pluralismo jurdico.
Al respecto el antroplogo Ramiro Molina Rivero, menciona: En la
poca prehispnica: Los seoros aymaras del kollasuyo han exis-
tido bajo el sistema del pluralismo jurdico, combinando los sis-
temas jurdicos locales con los sistemas jurdicos estatales.8
En el imperio inca la prctica del pluralismo jurdico se dio con ma-
yor fuerza, siendo este un mecanismo de dominacin y pacto con los
pueblos aliados o subyugados.
8
Presentacin de Ramiro Molina Rivero en el Simpsio Internacional de Inter-
culturalidad y Educacin Superior, Bolvia - La Paz, Nov.2011. Realizado por el
Programa Marco Interuniver sitario para la Equidad y la Cohesin Social de las
Instituciones de Educacin Superior en Amrica Latina - RIAIPE 3
20
Boris Bernal Mansilla
Es as que la figura del Curaca, jefe poltico y administrativo del ayllu o
comunidad toma relevancia y se constituye en puente entre: los siste-
mas jurdicos locales y el sistema jurdico estatal del incario. Esta figura
poltica jurdica y administrativa la ejerca el primero o el mayor entre to-
dos los de su comunidad. Debido a su autoridad, tena derecho a poseer
tierras y ganado de carcter privado y acceso a pastos de la comuni-
dad. Dispona del trabajo de mitayos.
El Curaca o cacique9, por lo tanto, poda exigir prestaciones persona-
les, pero no se apropiaba de bienes en especie, sin embargo, este
no actuaba slo, comparta su poder con un yanapaque o segunda
persona, como lo conocieron los espaoles, ste generalmente era
un pariente cercano, o usualmente su hermano, quien lo reempla-
zaba cuando se enfermaba, envejeca, estaba incapacitado fsica-
mente o se ausentaba. De sta forma se constituy la nobleza inca
(Los Orejones) grupo social privilegiado, compuesto principalmente
por los descendientes del Inca (Hijos del Sol), organizados en pa-
nacas tanto en el Cuzco como en otras regiones, tambin inclua a
curacas de pueblos aliados o conquistados, como los seoros ay-
maras (Lupacas, Pacajes, etc.). Posibilitando el ejercicio de insti-
tuciones como la mita y los tributos al inca.
Los espaoles a su llegada observaron estos sistemas y la eficacia de
los mismos; es as que con gran brillantez y astucia, Francisco de Toledo
hizo un entramado entre el poder espaol y las cortes indgenas. Los
Cacicazgos Indgenas, era entonces un pacto entre el rey y los caci-
ques indgenas, un pacto entre noblezas.
1575 Toledo adopta el pluralismo jurdico como mecanismo de domi-
nacin comprendiendo la coexistencia de la repblica de indios y la re-
pblica de espaoles. Esta forma permita el acceso a las grandes po-
9
El termino cacique es dado a las autoridades de Mxico y el Caribe, como
categora conceptual es trasladada y utilizada tambin en la zona andina de sud
Amrica.
21
 Boris Bernal Mansilla
blaciones para que sean utilizadas en funcin a intereses econmicos
tributarios de la minera. En ese proceso se estableca un sistema de
reconocimiento de las normas que hacan las propias comunidades in-
dgenas, como definen la ciencia poltica era un Gobierno Indirecto el
de los curacas o antiguos gobernadores, ya que ellos ejercan un gra-
do de autonoma indgena10, afirma Molina Rivero.
Si bien la monarqua espaola tuvo permanentemente una dosis de
piedad cristiana para con su vasallo indgena (lo muestran los infor-
mes del virrey Mancera en el siglo XVII y otros gobernantes), el cri-
terio dominante fue la administracin del poder. La corona saba que
arrinconar a una importante masa poblacional traera enfrentamientos
preocupantes y perjudicara el curso normal de sus posesiones ultra-
marinas y las recaudaciones que de all obtenan. As pues, la re-
presentatividad colonial de ambos bandos, espaoles e indios, que-
d bajo el mismo orden sistmico.
Como el pacto era entre noblezas, no se produjo con los in-
dios sin estirpes como diaguitas (Argentina) y araucanos (Chile),
que se sublevaron contra los espaoles en varias oportunidades
aunque sin afectar el curso del sistema.
Ahora, reproches histricos ms o reproches histricos menos, el Estado
colonial producira estabilidad poltica y paz social que duraran ms de
doscientos aos hasta las desequilibrantes sublevaciones de los caciques
del Alto y Bajo Per en el siglo XVIII.
Durante todo el perodo colonial varios caciques o curacas descendientes
del periodo prehispnico hicieron sus trmites para lograr su reconocimien-
to, como fue el caso de los Cusi, Cusicanqui, Calahumana, Quirquincha y
Kutipa en el Alto Per, entre muchos otros.
10
Presentacin de Ramiro Molina Rivero en el Simpsio Internacional de Inter-
culturalidad y Educacin Superior, Bolvia - La Paz, Nov.2011. Realizado por el
Programa Marco Interuniversitario para la Equidad y la Cohesin Social de las
Instituciones de Educacin Superior en Amrica Latina - RIAIPE 3
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Boris Bernal Mansilla
Un caso tpico de esta incorporacin y reconocimiento fue el matrimo-
nio de Beatriz Coya, hija de Sayri Tpac, inca de Vilcabamba, con un
sobrino de San Ignacio de Loyola. Beatriz era considerada un trofeo
poltico y social. Esto ocurri en Cuzco, en 1576. La hija de la pareja,
Ana Mara Lorenza de Loyola y Coya-Inca, se convirti en 1614 en la
primera marquesa de Santiago de Oropeza. Sus descendientes fue-
ron considerados la lnea principal de la panaca de Huayna Cpac.
En 1776 el cacique de Surimana, Jos Gabriel Condorcanqui Noguera,
con el argumento de ser el pariente ms cercano de Beatriz Coya,
inici un proceso legal para reclamar el ttulo de marqus de Santiago
de Oropeza. Pero su pedido fue rechazado. Hay quienes ven en este
desenlace el inicio de su rechazo a Espaa y su rebelin como Tpac
Amaru II, en 1780. l, su familia y allegados pagaron las consecuencias
de su rebelda y fueron cruelmente ejecutados.
Sus actos tuvieron consecuencias desastrosas para lo que que-
daba del sistema social inca. Hasta entonces los descendientes
de la Nobleza Indgena reciban una serie de prerrogativas de la
corona espaola. Tras la rebelin de Tpac Amaru fueron casti-
gados. De nada sirvi que apoyaran a la corona. La corona espa-
ola arremeti y decidi que la posicin de cacique dejaba de
ser hereditaria. As, se redujo considerablemente las principales
fuentes de ingreso econmico de las familias. Tambin se repri-
mi varias de sus manifestaciones culturales, como el uso de tra-
jes tradicionales en las procesiones, entre otras.
El golpe de gracia para la nobleza indgena lleg, irnicamente, con la
Independencia. En 1824, Bolvar anul el cargo de cacique y dict nue-
vas leyes de propiedad, lo que deriv en la prdida del estatus social,
econmico y poltico para lo que quedaba de las lites indgenas y en
el siglo XIX empezaron a ser olvidadas.
Con la independencia y el nacimiento de la repblica de Boli-
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 Boris Bernal Mansilla Boris Bernal Mansilla

via se empezaron a aplicar nuevos principios: el antropocentris- En el ao 1945 el congreso de la repblica en reunin extraor-
mo de la ilustracin del estado moderno y el pensamiento uni- dinaria abord el tema del reconocimiento de la justicia indge-
versal del siglo XVIII y XIX, constituiran la idea de la repblica na originaria; como las condiciones tanto objetivas como sub-
boliviana, se empez a aplicar el principio del estado unitario y en jetivas no estaban dadas este tema no fue aceptado por los
lo jurdico: el principio de un sistema universal y nico o lo que co- legisladores de este tiempo quedando trunca la iniciativa.
mn mente se denomina monismo jurdico. La igualdad ante la ley.
Es hasta 1993 que reconoce legalmente el Estado moderno: el
Ahora bien, Ramiro Molina Rivero afirma: Todo aquello era un sim- pluralismo jurdico y la justicia indgena originaria, pero, como dice
ple discurso, nunca se aplic el monismo y nunca se pudo aplicar Molina Rivero una frase nociva mutila esta reivindicacin: La justi-
el monismo jurdico; se aplic y continuo la poltica de las dos re- cia indgena se acepta siempre y cuanto respete las leyes vigentes.
pblicas la repblica de indios que era una poltica de segregacin,
de la poltica de la repblica espaola, en este caso de criollos y Es la Constitucin Poltica del Estado Plurinacional de Bolivia, apro-
mestiza. Y se contino con una poltica en realidad de aplicacin de bada en febrero de 2009, que reconoce el Pluralismo jurdico como
un pluralismo jurdico nuevamente dirigido al control de una gran po- un derecho consagrado.
blacin que era til para la produccin y la contribucin al Estado,
todo el siglo XIX se caracterizo por la dependencia del Estado mo-
derno que creci de forma extraordinaria en su burocracia basado en
la tributacin indgena, es decir todo el siglo XIX creci econmica-
mente gracias a la tributo indigenal. Y, por lo tanto se le otorgaba
al indgena en forma de pacto Indgena Estado, autonoma sobre
sus territorios. El fin del siglo XIX ha sido marcado por una violacin
a ese pacto, por que los indgenas aceptaron ese pacto inicial; el
momento que se rompe ese pacto comenz lo que llamamos el pe-
riodo de las haciendas, se prohibi la propiedad de tierra comunita-
ria, para iniciar un nuevo proyecto: individualizacin de la tierra, la
privatizacin de la tierra. Durante todo este tiempo se mantuvo un
pluralismo jurdico, asimtrico e individualizado.11

Todo este tiempo se puede decir, que los sistemas jurdico ind-
gena originario pasan a ser sistemas jurdicos clandestinos no
visibilizados por el Estado moderno.
11
Presentacin de Ramiro Molina Rivero en el Simpsio Internacional de Inter-
culturalidad y Educacin Superior, Bolvia - La Paz, Nov.2011. Realizado por el
Programa Marco Interuniversitario para la Equidad y la Cohesin Social de las
Instituciones de Educacin Superior en Amrica Latina - RIAIPE 3
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La comprensin del Pluralismo Jurdico, sus tpicos, formas y ti-

pos requiere de un estudio preliminar del Pensamiento Pluralista, al
respecto el Filosofo boliviano Ral Prada Alcoreza, en su escrito ti-
tulado Epistemologa, Pluralismo y Descolonizacin, contribuye:
De entrada hay que diferenciar entre pluralismo epistemolgico y
epistemologa(s) pluralista(s); la primera alude a un eclecticismo,
varios paradigmas, varios modelos, varias episteme, varias formas
de pensar, puestos en juego y en movimiento. La epistemologa(s)
pluralista(s), en cambio, se propone como un pensamiento de la plu-
ralidad y del acontecimiento, concebido como multiplicidad de singu-
laridades. Se trata de una forma de pensar, de conocer, de conce-
QUINTA PARTE bir, de ciencia, de imaginar, opuesta al pensamiento universal, a la
ciencia estructural, a la episteme moderna, a los modelos explicati-
PLURALISMO EPISTEMOLGICO vos basados en la totalidad y en la deduccin. Por lo tanto, estamos
hablando de dos temticas distintas, de eclecticismo, por un lado,
o de pensamiento crtico, por otro lado.12

Es decir el Pluralismo Epistemolgico trabaja aceptan-

do las singularidades y practicando una tolerancia respec-
to de ellas: las singularidades se reconocen y coexisten, con-
curre un nivel de interculturalidad. Entre tanto la Epistemologa
Pluralista no se conforma con admitirlas, busca una incorporacin
participativa, un pluralismo real en donde la unin sea abarcadora.

La Constitucin Poltica del Estado Plurinacional, declara que Bolivia

se funda en la pluralidad y el pluralismo poltico, econmico, jurdico,
cultural y lingstico, dentro del proceso integrador del pas, dice Pra-
12
Prada Alcoreza Ral. Epistemologa, Pluralismo y Descolonizacin. www.
rebelion.org. 25 DE ABRIL DE 2013
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 Boris Bernal Mansilla Boris Bernal Mansilla

Desde la perspectiva de la Constitucin Poltica del Estado de Bolivia,

da Alcoreza, Esta declaracin alude al pluralismo epistemolgico, si
enfatiza el autor, El pluralismo poltico, econmico, jurdico, cultural y lin-
extendemos los pluralismos a las disciplinas y ciencias. Sin embargo,
gstico se abre al horizonte del pluralismo epistemolgico que, empero,
no hay que olvidar que se menciona concretamente al pluralismo pol-
tiene que ser interpretado desde la(s) epistemologa(s) pluralista(s).
tico, econmico, jurdico, cultural y lingstico. Esto se entiende ms en
trminos institucionales que epistemolgicos. Un Estado plurinacional
Ahora bien, en el campo de la ciencia del derecho el entendimien-
supone un pluralismo poltico, as como un pluralismo jurdico; todo esto
to, estudio, anlisis, e interpretacin del Pluralismo, y la formacin
en trminos de un pluralismo institucional. Lo mismo pasa con el plura-
de los nuevos profesionales del derecho esta intrnsecamente li-
lismo cultural, que forma parte de la constitucionalizacin de las cultu-
gado a un estudio de los nuevos paradigmas de las ciencias como
ras y las lenguas, del establecimiento institucional de la diversidad del
es la Interdisciplinariedad. Nos encontramos ante el paradigma
pas. El pluralismo lingstico cuenta con el artculo 5 de la Constitucin,
ecolgico construido por las teoras de la complejidad, colateral al
que constitucionaliza los idiomas de las naciones y pueblos indgena
paradigma de la fsica cuntica, as como al paradigma de la bio-
originario campesinos. Entonces, la Constitucin, de manera especfica
loga molecular, sin hablar de la irrupcin de la(s) epistemologa(s)
se refiere a este pluralismo institucional, no as a un pluralismo epis-
pluralista(s). Todos estos acontecimientos epistemolgicos con-
temolgico. Sin embargo, cmo interpretar la Constitucin? Desde
temporneos no han sido introducidos en las mallas curriculares.
el pluralismo epistemolgico? Esto es posible, dada la dispersin de
perspectivas? De manera diferente, decimos que, para interpretar la
El tratamiento del pluralismo epistemolgico y por ende del pluralismo
Constitucin se requiere de una(s) epistemologa(s) pluralista(s), una
jurdico abre el horizonte de una interculturalidad abierta, de inter-
epistemologa que recoja el pluralismo, el animismo y el inmanentismo
pretacin mltiple y dinmica de las culturas; no slo interculturalidad
de las cosmovisiones indgenas; una epistemologa que sea capaz
entre la cultura amerindia y cultura occidental, sino al interior mismo de
de interpretar la integralidad, la interconexin y la interdependencia
estos dos troncos civilizatorios y la diversidad que en ellos coexiste.
de los ciclos vitales de los seres de la madre tierra y del cosmos.
Hablamos de una epistemologa que se base en la dinmica de los
En palabras de Ral Prada Alcoreza: Es importan-
acontecimientos, en el flujo de singularidades, en la dinmica molecu-
te avanzar a una ecologa de los saberes, a una sociolo-
lar de las singularidades, que conforman los acontecimientos. No hay
ga de las ausencias y a una sociologa de las emergencias.
que olvidar que el pensamiento pluralista, el pensamiento de lo plu-
ral, es diferente del pluralismo del pensamiento. El pensamiento plu-
Es indispensable hacer circular los saberes y las prcti-
ralista supone una ruptura epistemolgica, en tanto que el pluralismo
cas inherentes, usar los saberes como agenciamientos eman-
del pensamiento reclama un necesario eclecticismo; en el mejor de los
cipadores, lograr la fusin de horizontes sin perder la
casos, una tolerancia democrtica de las distintas formas de pensar. El
diferencia de cada uno de ellos, recurriendo a dinmicas interpre-
pluralismo epistemolgico es una demanda democrtica, en tanto que
tativas abiertas y al mismo tiempo respetuosa de smbolos propios.
la(s) epistemologa(s) pluralista(s) son una ruptura epistemolgica
con las formas de pensar modernos.13
Es indispensable recorrer el mapa diferencial de los saberes y en-
13
Prada Alcoreza Ral. Epistemologa, Pluralismo y Descolonizacin. www. riquecerse en su proliferacin, en su diversidad, en sus entre-
rebelion.org. 25 DE ABRIL DE 2013 lazamientos y contactos. Evitar la colonizacin de unos saberes
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 Boris Bernal Mansilla

por otros o de un saber dominante sobre los otros, liberando ms

bien las interpretaciones posibles a partir de los propios substra-
tos culturales. El pluralismo epistemolgico es un paso necesa-
rio en las transiciones hacia la(s) epistemologa(s) pluralista(s).14

SEXTA PARTE
TPICOS DEL PLURALISMO JURDICO

14
Prada Alcoreza Ral. Epistemologa, Pluralismo y Descolonizacin. www.
rebelion.org. 25 DE ABRIL DE 2013
30
 Boris Bernal Mansilla
El pluralismo implica la coexistencia simultnea de varios sistemas
jurdicos de regulacin y accin social, as como de diversos siste-
mas de resolucin de conflictos en sus diferentes niveles sociales,
convergentes temporal y espacialmente.
Entenderemos por resolucin de conflictos a todo aquel sistema inte-
gral que busca transformar los conflictos a un estado constructivo, para
lo cual trabaja las causas estructurales que lo generan para poder
establecer una convivencia pacfica.
La resolucin de conflictos en el mundo andino: segn la cosmovi-
sin andina todo tiende a vivir en equilibrio y en armona. Un Ins-
trumento para prevenir y manejar conflictos es el consenso en base
a decisiones colectivas. Tomar decisiones colectivas significa involu-
crar a todas y todos. Eso nos lleva a vivir en comunidad para vivir
bien; otra caracterstica de las comunidades andinas en relacin a
los conflictos es la importancia de mantener las relaciones equilibra-
das entre todas y todos.15
El pluralismo jurdico cultural y social: los nuevos paradig-
mas. La globalizacin y el constante acenso de las interrela-
ciones sociales, culturales y econmicas mundiales han lleva-
do a reconsiderar la nocin de Estado y nacin.
Nacin entendida como una comunidad de cultura. Sobre la definicin
de Nacin lvaro Garca Linera, contribuye: Las naciones son ante
todo artefactos poltico-culturales performativos de larga duracin his-
Mhe, Damaris, y Cruz Quispe, Jorge. Metodologa de Cultura de Paz, Ed.
15
Centro de Comunicacin Cultural Chasqui. El Alto, Bolivia, 2011.
32
Boris Bernal Mansilla
trica, con la suficiente fuerza para materializarse y solidificarse en
un territorio, en prcticas polticas e instituciones econmicas relativa-
mente soberanas respecto a otras naciones, en la idea de un ances-
tro comn y la voluntad de un destino colectivo nico, diferenciado al
de las otras naciones. Una nacin existe cuando los connacionales,
independientemente de donde estn y de las condiciones econmi-
cas que posean, creen participar de un tipo de hermandad histrica
de origen o porvenir, que tarde o temprano se territorializar como
espacio geogrfico de derechos cotidianos, en el que las personas
inscribirn sus luchas adems de adherir sus certidumbres de destino.
Las naciones son voluntades polticas colectivas objetivadas, concien-
cia prctica e institucionalizada de fronteras mentales y sociales en
las que los miembros, independientemente de la clase social a la
que pertenezcan, comparten la conviccin de que sus luchas y espe-
ranzas deben desarrollarse como destino en ese lugar y con las per-
sonas que habitan en l.
La nacin es un entramado de relaciones poltico-culturales de larga
duracin, con efecto performativo territorial y estatal que crea lo que
podramos denominar, siguiendo a Gramsci, un sentido comn polti-
co trascendente con la suficiente fuerza para promover una identidad
colectiva movilizadora y crear, entre personas de diferentes clases y
experiencias sociales, la idea aceptada de su vida en comn en un
territorio asumido como propio; los connacionales, que quizs nunca
vayan a conocerse, viven su destino como partcipes de una herman-
dad simblica y material extendida y portadora de derechos sobre
los medios materiales de su vida en comn. En ese sentido, las na-
ciones son las plataformas territoriales de las hegemonas poltico-cul-
turales de larga duracin de las sociedades.
Por lo general, cuando se utiliza el concepto de nacin se lo hace de
manera rgida, como algo ya dado, slido, inamovible y heredado.
Ese es un error. Las naciones, aunque en su validacin estatal son
compactas e institucionales, en realidad son procesos sociales muy
flexibles y en permanente fluidez, porque resumen luchas de larga
33
 Boris Bernal Mansilla
y corta duracin que definen el sentido de lo comn territorializado,
tanto en lo cultural, espiritual colectivo y poltico, como en los bienes
econmicos, entre personas socialmente muy diferentes. Y en la me-
dida en que la nacin hace referencia a un comn primordial acora-
zado frente a las pretensiones de otros comunes territorializados y
siempre sospechosos de poner en riesgo el que se posee, es una
relacin poltica trascendente convocada para garantizar, como obje-
tivo supremo, la soberana de su escenario de disputas y horizontes
de convivencialidad duradera. As, la nacin es pues la plataforma
territorializada de la hegemona primordial de una sociedad, de las
hegemonas tectnicas en el entendido que producen un sentido co-
mn trascendente en torno a una pertenencia colectiva, herencia co-
mn real o inventada pero creda, y destino igualmente compartido,
que asigna a los connacionales el derecho a definir, luchar y usufruc-
tuar sobre un conglomerado de cosas comunes que se tienen en una
de- terminada extensin del globo terrqueo. De hecho, la nacin es
tambin el tramado histrico de luchas de larga duracin temporal
de diferentes sectores sociales que se han enfrentado, y continuarn
hacindolo, por monopolizar y legitimizar la definicin y conduccin
aceptada por todos de esos espacios de lo comn sobre los que los
connacionales se asumen como herederos portadores de derechos.
En ese sentido, las naciones son tambin un tipo de riqueza comn
territorializada, porque se articulan o se sostienen, se expanden o se
contraen en torno a la decisin de gestionar o administrar un conjun-
to de bienes comunes duraderos, adquiridos o construidos como la
cultura, la historia, los recursos naturales, el territorio, las institucio-
nes, las luchas colectivas, el mercado interno, los smbolos de iden-
tidad compartida, etc.
Los recursos naturales, el gas, el petrleo, el agua, el aire, los ros, los
cerros, el territorio, la tierra, los smbolos, las ideas, la historia comn, los
sueos compartidos, las derrotas, las certidumbres, las luchas colectivas
acumuladas, los valores cvicos, los derechos, son el conjunto de bienes
comunes materiales y simblicos de una nacin, que permiten cohesio-
nar a la comunidad bajo un sentido de pertenencia y destino compartido.
34
Boris Bernal Mansilla
Tenemos, entonces, que el concepto de nacin incorpora dos ejes:
un sentido comn trascendente sobre la pertenencia a una comuni-
dad histrica territorializada, a lo que podramos llamar el modo de
composicin cultural de la nacin, y la comprensin de la posesin
inalienable desde que se nace de un conjunto de bienes y dere-
chos comunes, que podemos denominar como el modo de composi-
cin material de la nacin. En tanto que el pedazo del planeta asumi-
do y constituido como territorio nacional, ya sea como territorialidad
formal o territorialidad real, ser el modo de recepcin geogrfico
de la voluntad nacional.16
En ese sentido emerge el pluralismo jurdico cultural haciendo re-
ferencia a que lo jurdico es el reflejo de una cultura o nacin de-
terminada.
Ahora bien, la teora del pluralismo jurdico tiene dos vertientes o lneas
de debate: el Pluralismo Clsico y el nuevo Pluralismo Jurdico. Sobre
este aspecto, el jurista Flix Huanca menciona: La profesora Sally
Engle Merry ha distinguido entre modelo terico del Pluralismo Clsico
y el nuevo Pluralismo Jurdico, el segundo respondera a la convivencia
de mltiples y diferentes esferas jurdicas en un mismo territorio, como
consecuencia de la fragmentacin de las sociedades industrializadas y
de la descentralizacin de los derechos estatales.
La condicin de plural sera un hecho permanente y estructu-
ral que en la actualidad est cobrando un renovado protago-
nismo como consecuencia de la quiebra y fragmentacin de la
soberana de los Estados Nacionales. Este fenmeno es apre-
ciable y ejemplo a estudiar hoy da, por ejemplo, la construccin
de la Europa unida.17
16
Garca Linera lvaro. Identidad Boliviana. Nacin, mestizaje y plurinaciona-
lidad. Ed. Vicepresidencia del Estado Plurinacional de Bolivia. 2014.
17
Ibidem
35
 Boris Bernal Mansilla
Al mismo tiempo, el doctor Huanca aporta en la distincin y reconoci-
miento de los tipos de pluralismo jurdico: tipo vertical y tipo horizon-
tal: a) El Pluralismo Jurdico de tipo vertical. Se basa en la existencia
de diferentes niveles jurdicos ordenados jerrquicamente, tal como
conocemos en nuestro sistema judicial.18 b) El Pluralismo Jurdico de
tipo horizontal Se basa en la interrelacin entre organizaciones o
subgrupos sociales (subculturas), normalmente es concebida como
la teora de los campos sociales semiautnomos. El pluralismo
jurdico nacera as de la interrelacin constante entre campos socia-
les semiautnomos, no jerarquizados sino coexistentes horizontales
entre s. La convivencia de distintas culturas con valores y normas en
un territorio es el espacio apropiado para desarrollar el pluralismo
jurdico horizontal.19
As tambin puntualiza el mismo autor: La aceptacin del paradigma del
pluralismo jurdico permite dar respuestas, desde el punto de vista del
anlisis interdisciplinar hermenutico, ms coherentes y eficaces a la ac-
tual dinmica normativa-jurdica de la sociedad que no slo se reduce al
mundo jurdico estatal formalista e individualista.20
Si observamos la realidad de los sistemas sociales en los Estados
contemporneos veremos que coexisten otros sistemas jurdicos
denominados alternativos, informales, intuitivos o imaginarios ju-
rdicos no oficiales, que son derechos de las subculturas o derecho
de las comunidades diferenciadas; son parte del Estado con sus
propios sistemas jurdicos, en cuanto administran mecanismos de
regulacin de conductas sociales y sistemas de resolucin de con-
flictos. (Por ejemplo), las subculturas de la ciudad de El Alto de La
Paz Bolivia grafican perfectamente este postulado.21
18
Huanca Ayaviri, Flix. Aproximacin al Anlisis Sociolgico de los Derechos
Humanos; del monismo al pluralismo. UMSA. La Paz, Bolivia, 2007.
19
Ibidem
20
Ibidem
21
Mhe, Damaris, y Cruz Quispe, Jorge. Metodologa de Cultura de Paz, Ed.
Centro de Comunicacin Cultural Chasqui. El Alto, Bolivia, 2011.
36
Boris Bernal Mansilla
Es decir el Pluralismo Jurdico es un paradigma que contribu-
ye a develar el mito jurdico monista y centralista estatal, que
reduce e identifica toda manifestacin jurdica como cosa an-
loga a la Ley y al Estado. El Pluralismo Jurdico contribuye al reco-
nocimiento de la diversidad y la pluralidad.
Es decir, no toda ley estatal es jurdica ni la ley es igual a dere-
cho, esto es, el criterio central para entender el problema de plu-
ralismo. Lo jurdico no se reduce a la ley estatal sino a un cam-
po adyacente a la ley. Pertenece a lo jurdico estatal tambin
todo aquello que no es estatal pero que concierne al jurista en
cuanto profesional del derecho.
Sntesis: Si bien en la doctrina sobre el pluralismo jurdico so-
cial y cultural existen divergencias y percepciones diferentes, se
hallan a la vez rasgos comunes que comparten todas las visio-
nes. Como ser: Rechazo a la identificacin del derecho con la ley;
Resistencia al monopolio jurdico por parte del Estado; Obje-
cin al mito unificador del monismo jurdico formalista y Recono-
cimiento de la descentralizacin del derecho estatal.
Ahora bien, en esa lnea, respecto a la universalidad de los dere-
chos humanos, Boaventura de Sousa se interroga si es una cues-
tin exclusiva de la cultura occidental, si es un producto cultural
o puede explicarse desde una cultura global.22
Concluyendo que la concepcin de los derechos universales des-
cansa bajo la proteccin del paradigma liberal occidental: la natu-
raleza humana, la dignidad irreductible del hombre que debe ser
defendida contra la sociedad y el Estado y la libertad del indivi-
duo, que rechaza cualquier forma jerrquica de organizacin social.
De Sousa desenmascara la exclusin de la gran mayora de los
22
De Sousa Santos, Boaventura. Los derechos humanos y el Foro Social Mun-
dial, Quito, Ecuador, 2004.
37
 Boris Bernal Mansilla Boris Bernal Mansilla

pueblos en su elaboracin, as como la superioridad del reconoci-
miento de los derechos individuales, civiles y polticos con respec-
to a los derechos econmicos, sociales y culturales.
Para evitar los peligros de la falsa universalidad de los derechos huma-
nos, propone una poltica cosmopolita para transformar esta universali-
dad en una nueva universalidad del cosmopolitismo. Propone reinscribir
los derechos humanos multiculturalmente.
nos permite comprender que en la sociedad tenemos distintas formas
de normatividad social desde las tradicionales (oral) que operan en las
comunidades indgenas, especialmente aquellas referidas al sistema
de organizacin y cambio de autoridades, hasta las otras de comer-
cio (trueque) o simple interrelacin social.

Bajo esta perspectiva, De Sousa concibe el pluriculturalismo como la

precondicin para una relacin equilibrada entre competencias globa-
les y legitimidad local, los dos aspectos de una poltica de los derechos
humanos contra la hegemnica de estos tiempos.23

Para eludir la amenaza de que los derechos humanos puedan convertirse

en una nueva forma de colonialismo de Occidente, De Sousa reafirma
la importancia de la promocin de dilogos interculturales basndose
en principios transculturales.

Este dilogo puede comenzar a travs de conceptos isomor-

fos (iso- morphicconcerns) para varias culturas, por ejem-
plo, dignidad humana, umma y dharma entre las cultu-
ras occidentales, islmicas e hindes.

De esta manera, el mayor objetivo es la transformacin prctica de los

derechos en un proyecto cosmopolita. Asimismo, de este modo, se podr
eventualmente formular una concepcin mestiza de los derechos hu-
manos que se libere del falso universalismo y que pueda tener significa-
cin para las diversas culturas.

Los derechos de los individuos aparecen entonces como atributos de los

Estados modernos o del Estado-nacin, que representa una sociedad
homognea en su conjunto. Ante este panorama el Pluralismo Jurdico
23
De Sousa Santos, Boaventura. Los derechos humanos y el Foro Social Mun-
dial, Quito, Ecuador, 2004.
38 39
 Boris Bernal Mansilla

El pluralismo jurdico es un dato real y un fenmeno mundial frente

al monismo o centralismo jurdico que es un mito jurdico o una ilu-
sin ilustrada.

Todas las sociedades son plurales y, por tanto, a la pluralidad de

grupos sociales y culturales les corresponde sistemas jurdicos
mltiples, entre los que se puede establecer una relacin de co-
laboracin, coexistencia, yuxtaposicin, negacin a dominacin.
Reconocer tales campos es como recurrir en la ciencia mdica ac-
tual a la vala y valor de la medicina tradicional; en la agricultura,
a los saberes ancestrales de cultivo y conservacin; y en la econo-
SEPTIMA PARTE ma al trueque, el ayni, etc.

CONCLUSIONES El pluralismo jurdico es un modelo contrapuesto al monismo jurdico, es

decir, al monopolio de lo normativo o sistema centralizado de normas;
este paradigma o modelo debe ser explicativo y til para el desarrollo
cognitivo de las presentes y nuevas generaciones.

El nuevo constitucionalismo latinoamericano y la aceptacin legal del

Estado moderno del Pluralismo Jurdico y la interculturalidad en el caso
boliviano no slo es un imperativo moral nicamente discursivo, es,
sobre todo, un imperativo categrico ontolgico de existencia con este
tiempo y con este espacio.

La esencia del planeta Tierra y de la naturaleza es plural y diver-

sa en interconexin permanente. La lgica antropocntrica ha lleva-
do al planeta tierra a la catstrofe, es tiempo de retomar el sentido
cosmocntrico de unin con el todo.

41
 Boris Bernal Mansilla, escritor, Filsofo del Derecho,
descendiente del cacique Kutipa de Italaque, Boris Ber-
nal Mansilla naci el 23 de octubre de 1978. Desde su
niez fue atrado por las letras y la poltica. Este avan-
ce le dio el reconociendo como: El Lder Ms Joven
el ao 1998, reconocimiento otorgado por la Direccin
de Educacin Alternativa del Servicio Departamental de
Educacin de La Paz (SEDUCA), en Merito a la Constan-
cia de Servicio a la Colectividad.
En el ao 1999 ingresa al Seminario San Jernimo a estudiar Teologa y seguir la
carrera eclesistica, misma que es truncada y no concluida. El 2001 ingresa a la
Universidad Mayor de San Andrs, destacndose en esta: como dirigente estudian-
til. En las revueltas de octubre de 2003 es apresado por el Gobierno de Gonzalo
Snchez de Lozada: acusado de sedicin y levantamiento armado.

Desde 2005 se recluye en las letras para expresar su pensamiento, desarrollando

desde ese momento las actividades de asesoramiento y consultoria en insitucio-
nes como la UNESCO, Instituto Nacional Demcrata (NDI), Asesor en Gestin Par-
lamentaria, Relaciones Interinstiucionales, Comit de Planificacin, Comit de De-
mocracia y Sistema Electoral, Asesor de la Segunda Vicepresidencia; stos ltimos
en la Cmara de Diputados de la Asamblea Legislativa Plurinacional y tambin en
su labor de asesorar a movimientos sociales es Secretario General del Sindicato
Agrario Comunidad Pantini Cantn Italaque.

Entre sus publicaciones ms destacadas tenemos en 2008 - La Plebe en Ac-

cin, 2009 - Revolucin en la rEVOlucin - Federalismo Convergente 2011 - El
capitalismo nos lleva a la ruina Qu Hacer?, 2012 - El futuro es la reciproci-
dad con elementos del capitalismo: aplicacin del SumaQamaa a la econo-
ma, 2012 - El cuartel: el Alma Mater de la Repblica, 2012 - Hacia el Plura-
lismo Jurdico - Un intento de hacer puentes entre civilizaciones. A la fecha es
columnista de: Suplemento La Gaceta jurdica del peridico La Razn; Agencia
de Noticias Bolpress, entre otros.

En la actualidad el autor investiga y desarrolla actividades acadmi-

cas en filosfica y Ciencias jurdicas desde una ptica plural e intercultu-
ral y trabajos de asesoramiento a los pueblos indgena originarias de Ita-
laque, con el objetivo de su reconstitucin ancestral.