12 Razones de porque el Supersesionismo No es una

Doctrina Bblica
Por Michael J. Vlach, Ph.D.
Creo que no atribuimos suficiente importancia a la
restauracin de los judos. No pensamos mucho en eso. Pero
ciertamente, si hay algo prometido en la Biblia es esto.
Charles H. Spurgeon
Sostener la opinin de que Dios reemplaz a Israel con la
iglesia es apartarse de un enorme cuerpo de evidencia bblica.
Walter C. Kaiser, Jr.
El Supersesionismo es la perspectiva de que la Iglesia
Neotestamentaria suplanta, reemplaza, o cumple el papel y el
lugar de la nacin de Israel en el plan de Dios. Estoy convencido
de que la teologa del reemplazo/supersesionismo es una
doctrina no bblica que viola las claras afirmaciones tanto en el
Antiguo como en el Nuevo Testamento que ensean y afirman
una salvacin nacional y una restauracin de Israel. A
continuacin hay doce razones de por qu el supersesionismo
viola el testimonio bblico:
1. El Antiguo Testamento explcitamente ensea la
restauracin de la nacin de Israel.
a) Deuteronomio 30:1-6: Israel experimentara una dispersin
por la desobediencia pero lo hara un da sern salvos como
nacin y experimentarn una restauracin a su tierra.
b) Jeremas 30, 31, y 33: Esta prediccin del Nuevo Pacto
promete una restauracin de Israel que incluye bendiciones
espirituales y bendiciones fsicas.
c) Ezequiel 3637 Este pasaje promete la restauracin y
salvacin futura de la nacin de Israel a su tierra.
d) Amos 9:11-15
e) Sofonas 3:14-20
f) Zacaras 1214
g) NOTA 1: Aun si el NT nunca tratara la restauracin de Israel,
los muchos textos explcitos acerca de la restauracin de Israel
en el Antiguo Testamento dan bastante razn para creer en la
restauracin de Israel.
h) NOTA 2: Puesto que el pacto Abrahmico (Gen. 12:1-3;
15:18-21) y el Nuevo Pacto (Jer. 31) son pactos eternos e
incondicionales deberamos esperar que Dios cumpla con estos
pactos con Israel: el pueblo con quien se hicieron los pactos.
John Murray est en lo correcto en que la restauracin de Israel
es asociada a los pactos del Antiguo Testamento: De esta
manera el efecto es que la restauracin futura de Israel se
certifica por nada menos que la certeza perteneciente a la
institucin del pacto.[1]
2. El Antiguo Testamento explcitamente promete la
perpetuidad de la nacin de Israel (vea a Jer. 31:35-
37).
As ha dicho Jehov, que da el sol para luz del da, las leyes de
la luna y de las estrellas para luz de la noche, que parte el mar,
y braman sus ondas; Jehov de los ejrcitos es su nombre: Si
faltaren estas leyes delante de m, dice Jehov, tambin la
descendencia de Israel faltar para no ser nacin delante de m
eternamente. As ha dicho Jehov: Si los cielos arriba se pueden
medir, y explorarse abajo los fundamentos de la tierra, tambin
yo desechar toda la descendencia de Israel por todo lo que
hicieron, dice Jehov. (Jer. 31:35-37).
Ha visto usted al sol, la luna o las estrellas hoy? Si es as, usted
puede saber que la nacin Israel an tiene un lugar en el plan
de Dios.
3. El Nuevo Testamento reafirma la expectacin del
Antiguo Testamento de una salvacin y restauracin
de Israel.
a) Mateo 19:28 Los Apstoles gobernarn sobre 12 tribus de
Israel.
Segn E. P. Sanders, Matt 19:28 confirman la perspectiva de
que Jess vio una restauracin de Israel.[2]
b) Mateo 23:37-39 / Lucas 13:34-35 Israel algn da aceptar
a su Mesas. Donald Senior indica: En la perspectiva de Mateo,
el rechazo de Jess por los lderes es ciertamente un pecado
serio, uno que trae juicio divino. Pero la historia de la relacin
de Dios para con Israel no est concluida, y vendr el da
cuando Jerusaln otra vez recibir a su Mesas con gritos de
alabanza.[3]
c) Lucas 21:24 Los Tiempos de los gentiles se acabarn. J.
Bradley Chance indica: El examen de cerca a Luc. 21:24b,c
provee un indicio fuerte de que Lucas anticip la restauracin
de Jerusaln.[4]
d) Lucas 22:30 Los Apstoles gobernarn sobre las 12 tribus
de Israel.
e) Hechos 1:3-7 Los Apstoles creyeron en una restauracin
de la nacin Israel despus de 40 das de instruccin del reino
de Jess. Scot McKnight seala: Puesto que Jess fue un
maestro tan bueno, tenemos todo derecho de pensar que las
esperanzas impulsivas de su audiencia estaban en el blanco.
Esto no es decir que ellos, a veces, seal referencias
incorrectas o lleg a conclusiones inexactas acerca del tiempo o
acerca del contenido, pero se debe admitir que Jess crey en
una realizacin inminente del reino para restaurar Israel y que
l le ense esto con claridad.[5]
f) Hechos 3:19-21 La Restauracin es predicada a los lderes
de Israel.
g) Romanos 11:26-27 La Salvacin de todo Israel ocurrir
de conformidad con las promesas del Nuevo Pacto dadas a
Israel en el Antiguo Testamento.
C.E.B. Cranfield: Solamente cuando la Iglesia persiste en
negarse a aprender este mensaje, cuando secretamente
quizs en forma enteramente inconsciente! cree que su propia
existencia est basada en logros humanos, y en consecuencia no
entiende la misericordia de Dios para con ella, es incapaz de
creer en la misericordia de Dios para esa Israel todava
incrdula, y por ello sustenta la nocin reprensible y contra la
Escritura de que Dios se ha desembarazado de Su pueblo Israel
y que sencillamente lo ha reemplazado con la Iglesia Cristiana.
Estos tres captulos [Rom. 9-11] enfticamente nos prohben
hablar de la Iglesia como habiendo de una vez por todas tomado
el lugar del pueblo judo.[6]
Jonathan Edwards: Nada es ms ciertamente predicho que
esta conversin nacional de los judos en Romanos 11.
En sus comentarios sobre Rom 11:2627, Ernst Ksemann
correctamente manifiesta que el Cristianismo ya vive en el
nuevo pacto mientras Israel comenzar a hacerlo en la
parousia.[7]
4. El Nuevo Testamento explcitamente manifiesta que
las promesas del Antiguo Testamento y los pactos para
con Israel son todava la posesin de Israel constante
durante esta poca de la iglesia y aun mientras la
nacin est actualmente en un estado de incredulidad
(vea a Romanos 9:3b-4).
mis hermanos, los que son mis parientes segn la carne;
que son israelitas, de los cuales son la adopcin, la gloria, el
pacto, la promulgacin de la ley, el culto y las promesas
(Rom. 9:3b 4).
5. El Nuevo Testamento seala que Dios permanece
fiel a Israel por Sus promesas a los patriarcas de
Israel. (Romanos 11:28)
As que en cuanto al evangelio, son enemigos por causa de
vosotros; pero en cuanto a la eleccin, son amados por causa
de los padres (Rom.11:28).
6. El Nuevo Testamento seala que la
eleccin/llamado de Israel es irrevocable.(Romanos
11:29; vea tambin a Deuteronomio 7:6-8).
Porque irrevocables son los dones y el llamamiento de Dios.
(Rom. 11:29).
a) Jrgen Moltmann: No cabe duda de que Dios habiendo
finalmente rechazado al pueblo de su eleccin tendra que
rechazar su eleccin (11.29) y en lugar de ello buscara
entonces a otro pueblo: la iglesia. Las promesas de Israel siguen
siendo las promesas de Israel. No han sido transferidas a la
iglesia. La iglesia no echa a Israel fuera de su lugar en la historia
divina. En la perspectiva del evangelio, Israel de ninguna
manera significa ha pasado a ser como guste todas las
naciones. [8]
b) Wolfhart Pannenberg: Cmo pudieron estar seguros los
cristianos de su propia y nueva asociacin comparativamente
en el crculo de los elegidos de Dios si Dios por su parte no
permaneci fiel a su eleccin a pesar de la incredulidad de
Israel? ste es el punto del apstol cuando l apoya la
inviolabilidad de la eleccin del pueblo judo (11:29; Cf. 9:6). l
tiene en mente tambin la seguridad cristiana de la
eleccin.[9]
c) Entre ms uno cree en la soberana de Dios especialmente
como se relaciona con la eleccin, ms un debera uno
comprometerse a una salvacin /restauracin de Israel basado
en la eleccin de Dios de este pueblo.
7. El Nuevo Testamento nunca utiliza el trmino
Israel para aquellos que no son judos tnicos. De
esta forma, la iglesia nunca es llamada Israel.
a) El ttulo Israel es usado setenta y tres veces y siempre se
refiere a los judos tnicos: La inmensa mayora se refieren al
Israel nacional y tnico. Unos cuantos se refieren
especficamente a los creyentes judos que son judos tnicos.
b) El Nuevo Testamento incluso consistentemente se refiere al
Israel nacional como Israel aun despus del establecimiento
de la iglesia (Hechos 3:12; 4:10; 5:21, 31, 35; 21:28).
c) El libro de Hechos mantiene una distincin entre Israel y la
iglesia. En Hechos, tanto Israel como la iglesia existen
simultneamente. Israel es usado veinte veces y ekklesia (la
iglesia) diecinueve veces, pero los dos grupos son siempre
mantenidos bien definidos.
8. Los Supersesionistas no han logrado demostrar que
el Nuevo Testamento identifica la iglesia como
Israel.
a) Romanos 9:6 Los Judos Creyentes son aquellos que son el
Israel espiritual verdadero. Como William Sanday y Arthur C.
Headlam indican: Pero San Pablo no tiene aqu la intencin de
distinguir un Israel espiritual (o sea la Iglesia Cristiana) del
Israel carnal, sino manifestar que las promesas hechas a Israel
podran cumplirse aun si algunos de sus descendientes se
quedaran fuera de ellas. Lo que indica l no es que todos los
descendientes fsicos de Jacob son necesariamente herederos
de las promesas Divinas dadas a entender en el nombre sagrado
Israel.[10]
b) Glatas 6:16 Pablo se refiere a los Judos cristianos en su
referencia a el Israel De Dios. Pablo rega duramente a los
Judaizantes que decan que la circuncisin era necesaria para
la salvacin, pero l reconoce a aquellos judos en Galacia que
no haban seguido a los Judaizantes en su error. Estos judos
cristianos son el Israel verdadero de Dios. Ronald E.
Diprose: Glatas 6:16 es un fundamento insuficiente sobre el
cual basar un concepto teolgico innovador como el
entendimiento de que la Iglesia es el nuevo y/o el verdadero
Israel.[11]
c) Romanos 11:26 hay muy poca oportunidad de que aqu
Israel se refiere a la iglesia, algo que aun muchos
supersesionista reconocen. Al igual que las otras diez
referencias para Israel en Romanos 911, Israel en 11:26 se
refiere al Israel tnico.
9. Los Supersesionistas no han logrado demostrar que
el Nuevo Testamento reinterpreta o altera las
profecas originales del Antiguo Testamento con
relacin a Israel. El supuesto acercamiento Prioridad
NT del Supersesionismo es realmente
supersesionismo estructural una hermenutica
que no permite que los pasajes del Antiguo
Testamento hablen de los temas que abordan.
a) Cmo puede el NT re-interpretar o alterar la expectacin del
Antiguo Testamento para Israel cuando el NT realmente
reafirma la expectacin del Antiguo Testamento? (Vea el punto
#3 del arriba).
b) Hebreos 8:8-13 y Jeremas 31:
El Antiguo Testamento nunca seal que el Nuevo Pacto slo
sera para la nacin Israel. Isaas usa el concepto del Nuevo
Pacto de lluvia con relacin a la salvacin de los gentiles en
Isaas 52:15.
Pablo cita los pasajes Nuevo Pacto en Romanos 11:27 para
demostrar que la nacin Israel se salvar (vea Rom. 11:26). As,
aun despus de que la iglesia empez, Pablo ve a Israel an
todava relacionado al Nuevo Pacto.
 El propsito de Hebreos 8 no es ocuparse del asunto de quin
es y quin no es el pueblo de Dios. Hebreos 8 est directamente
sealando a la superioridad del Nuevo Pacto sobre el Pacto
Mosaico y no si es la iglesia hoy es el Israel verdadero.
Slo las bendiciones espirituales del Nuevo Pacto son
mencionadas en Hebreos 8:8-13. Si el Nuevo Pacto se
cumpliera ntegramente deberamos esperar que las
bendiciones fsicas del Nuevo Pacto sean mencionadas como
siendo cumplidas con la iglesia. El Nuevo Testamento nunca
conecta la iglesia con las bendiciones fsicas del Nuevo Pacto.
Es mejor concluir que la iglesia participa de las bendiciones
espirituales del Nuevo Pacto mientras que el cumplimiento
escatolgico completo del Nuevo Pacto tendr lugar con Israel
en el milenio.
c) Hechos 15:13-18 y Amos 9:11-15
El punto central de la cita de Amos 9 en Hechos 15 es mostrar
que los Gentiles siendo el pueblo de Dios es consistente con o
estn de acuerdo con lo que los profetas del Antiguo
Testamento como Amos predijeron. No est discutiendo el
cumplimiento completo del reino Davdico o llamando Israel a
la iglesia.
El argumento del lugar de Israel en el plan de Dios no es
incluso el enfoque de Hechos 15.
Hechos 15 dice de acuerdo no cumplido.
William D. Barrick: Note, ante todo, que Santiago nunca dice
que Amos 9 se cumple. En segundo lugar, el razonamiento de
Santiago es que el Evangelio debera continuar para ir a los
gentiles porque Dios los incluy en su plan redentor segn
Amos 9. Amos 9 menciona a los gentiles como depsitos de
bendiciones del reino de Dios, por eso, cmo podra alguna vez
la iglesia temprana adoptar medidas para excluirlos?[12].
10. Los Supersesionistas no han logrado demostrar
que la unidad entre judos y gentiles en la iglesia
descarta una restauracin futura de la nacin Israel.
a) Efesios 2:1122 demuestra que los Gentiles que solan estar
muy lejos de Dios ahora han sido acercados a Dios por medio
de Cristo. Por lo tanto, el estatus soteriolgico de los gentiles
creyentes ha cambiado. Ellos ahora comparten con Israel en los
pactos y las promesas de Israel pero ellos no se convierten en
Israel.
b) Los creyentes gentiles no puedes ser incorporados a Israel
porque Pablo dice que ahora son parte de una nueva estructura
el nuevo hombre.
c) Howard Taylor: La lgica superficial ha continuado
sosteniendo que no hay ms unicidad para el judo y el Israel
fsico. Puesto que se dice que Cristo ha roto la barrera entre el
judo y el gentil [Efes. 2:1118], la eleccin de Israel est
acabada. Pero sta no es la lgica del Nuevo Testamento.
Aunque hay slo una forma de salvacin tanto para el judo
como para el gentil, el Nuevo Testamento ensea que el pueblo
judo todava tienen un lugar nico en la historia de la obra de
redencin de Dios del mundo en Cristo.[13]
d) Rom 11:1724 enfatiza que los Gentiles ahora estn
relacionados con las promesas de Dios. Por tanto, hay una
unidad soteriolgica entre los judos creyentes y los Gentiles.
Pero esto no indica que la iglesia sea ahora el Israel verdadero.
Hay una diferencia entre decir que los Gentiles participen con
Israel en los pactos de Israel y afirmar que los gentiles creyentes
se convierten en Israel. Los gentiles son participantes de los
pactos y no han tomado posesin. Este pasaje no descarta un
papel futuro para el Israel nacional o seala que la iglesia es
ahora Israel.
11. El lenguaje Israelita aplicado a los Gentiles
creyentes no quiere decir que la iglesia sea Israel.
a) 1 Pedro 2:910 y Romanos 9:24-26 S, el lenguaje usado de
Israel en el Antiguo Testamento es usado a los creyentes
Gentiles en el Nuevo Testamento. Pero la similitud con Israel
no quiere decir identificacin con Israel. Hay ocasiones en la
Escritura cuando la imagen Israel es aplicada a los Israelitas
sin que estos no-Israelitas se vuelvan Israel. Isa 19:2425, por
ejemplo, predice que Egipto algn da sera llamado mis
pueblo. Sin embargo, el contexto deja en claro que Egipto es
distinto de Israel puesto que Egipto es mencionado junto con el
Israel Mi herencia. As es que, aun en el Antiguo Testamento
fue predicho que los Israelitas algn da llevaran ciertos ttulos
de Israel sin ser identificados como Israel.
a) J. Ramsey Michaels dice: en ninguna parte de 1 Pedro se
sealan a los lectores como el nuevo Israel o un nuevo pueblo
de Dios, como para desplazar a la comunidad juda.[14]
a) Glatas 3:7, 29 El Nuevo Testamento ensea que los Gentiles
creyentes son la semilla de Abraham pero esto no quiere decir
que los Gentiles creyentes sean Israel. El concepto de hijos de
Abraham es usado en varias formas diferentes en el Nuevo
Testamento. En primer lugar, puede referirse a aquellos que
son descendientes biolgicos de Abraham. En segundo lugar, se
puede referir al Mesas, quien es la semilla individual nica de
Abraham. En tercer lugar, puede referirse al remanente justo
de Israel (cf. Isa 41:8 con Rom 9:6). En cuarto lugar, puede ser
usado en un sentido espiritual para los judos y gentiles
creyentes (Gal 3:29). John Feinberg afirma: en ningn sentido
(espiritual especialmente) es ms importante que algn otro, y
en ningn sentido cancela el significado e implicaciones de los
otros sentidos.[15] As, la aplicacin de los ttulos hijos de
Abraham o semilla de Abraham a los gentiles creyentes no
quiere decir que los gentiles creyentes sean judos espirituales
o parte de Israel.[16]
a) Glatas 3:7-8 asocia a los Gentiles siendo hijos de Abraham
con la parte del Pacto Abrahmico que predice que sern
benditas todas las naciones de la tierra.
12. La profeca del Nuevo Testamento se refiere a
Israel, sealando as que el plan de Dios para Israel
est vivo.
a) Apocalipsis 7:4-8 todas las tribus de Israel son
mencionadas.
a) Mateo 24:15ff.
La abominacin desoladora est claramente relacionada con
el templo judo.
Jess habla a la estada de Israel lo que se debe hacer en el
Perodo de la Tribulacin.
a) Pablo se refiere al templo en 2 Tesalonicenses 2:4.
b) Si la iglesia es ahora Israel por qu las profecas del NT se
refieren al Israel tnico?
En conclusin, Ronald Diprose est en lo correcto cuando l
indica que para que el supersesionismo se clasifique
competente como una doctrina bblica, necesita ser
positivamente, pasajes que claramente lo ensean; y
negativamente, ningn pasaje que realmente lo excluyan.[17]
En ambos, el supersesionismo falla. El Nuevo Testamento no
llama a la iglesia Israel, y ningn lugar del Nuevo Testamento
declara que la nacin de Israel ha sido permanentemente
rechazada por Dios. Los diversos textos como Mat. 19:28;
23:3739; Lucas 13:35; 21:24; 22:30; y Romanos 11 refutan el
supersesionismo en lo referente a que enseen o reafirmen la
expectativa del Antiguo Testamento de una restauracin de
Israel. Por lo tanto, estamos de acuerdo con Walter Kaiser
cuando dice: para sostener la opinin de que Dios reemplaz a
Israel con la iglesia es apararse de un cuerpo enorme de
evidencia bblica.[18]

[1] John Murray, The Epistle to the Romans. (Grand Rapids:
Eerdmans, 1959. Reprint 1997), 2:100.
[2] E. P. Sanders, Jesus and Judaism (Philadelphia: Fortress,
1985), 103.
[3] Donald Senior, Matthew, ANTC (Nashville: Abingdon,
1998), 264.
[4] J. Bradley Chance, Jerusalem, the Temple, and the New
Age in LukeActs (Macon, GA: Mercer University Press, 1988),
134.
[5] Scot McKnight, A New Vision for Israel: The Teachings of
Jesus in National Context (Grand Rapids: Eerdmans, 1999),
13031.
[6] C.E.B. Cranfield, A Critical and Exegetical Commentary on
the Epistle to the Romans. ICC (Edinburgh: T. & T. Clark, 1975-
79), 2:448.
[7] Ernst Ksemann, Commentary on Romans, trans. and ed.
Geoffrey W. Bromiley (Grand Rapids: Eerdmans, 1980), 314.
[8] Jrgen Moltmann, The Way of Jesus Christ: Christology in
Messianic Dimensions, trans. Margaret Kohl (San Francisco:
HarperSanFrancisco, 1990), 35.
[9] Wolfhart Pannenberg, Systematic Theology, vol. 3, trans.
Geoffrey Bromiley (Grand Rapids: Eerdmans, 1993), 471.
[10] William Sanday and Arthur C. Headlam, The Epistle to the
Romans, ICC (New York: Charles Scribners Sons, 1923), 240.
Vea tambin a Douglas Moo, The Epistle to the Romans,
NICNT (Grand Rapids: Eerdmans, 1996), 574. Acerca de Rom
9:6, Gutbrod escribe: No se nos dice que los cristianos gentiles
sean el verdadero Israel. La distincin en R. 9:6 no va ms all
de lo que se presupone en Jn. 1:47. . . . Walter Gutbrod,
Israhl, k. t. l., in Theological Dictionary of the New
Testament, vol. 3, ed. Gerhard Kittel (Grand Rapids:
Eerdmans, 1965), 387.
[11] Ronald E. Diprose, Israel in the Development of Christian
Thought (Rome: Istituto Biblico Evangelico Italiano, 2000), 47.
Emphasis in original. Vea tambin a Jacob Jocz, The Jewish
People and Jesus Christ: A Study in the Controversy between
Church and Synagogue (London: SPCK, 1962), 422, n. 316.
[12] William D. Barrick, New Covenant Theology and the Old
Testament Covenants, Documento indito de The Masters
Seminary Faculty Chapel Series: An Examination of New
Covenant Theology, 5, n. 34.
[13] Howard Taylor, The Continuity of the People of God in
Old and New Testaments, Scottish Bulletin of Evangelical
Theology 3 (1985): 1415. Emphasis in original.
[14] J. Ramsey Michaels, 1 Peter, WBC, vol. 49 (Waco, TX:
Word Books, 1988), 107. Emphases in original.
[15] John Feinberg, Systems of Discontinuity, in Continuity
and Discontinuity: Perspectives on the Relationship Between
the Old and New Testaments, ed. John S. Feinberg (Wheaton:
Crossway, 1988), 73.
[16] Fruchtenbaum afirma: Lo que los telogos del reemplazo
necesitan para probar su caso es una declaracin en la Escritura
de que todos los creyentes son de la semilla de Jacob. Esta
enseanza indicara que la iglesia es el Israel espiritual o que
los cristianos gentiles son los judos espirituales
Fruchtenbaum, Israel and the Church, en Issues in
Dispensationalism (Chicago: Moody, 1994), 12627.
[17] Diprose, Israel in the Development of Christian Thought,
70.
[18] Walter C. Kaiser, Jr., An Epangelical Response,
in Dispensationalism, Israel and the Church: The Search for
Definition (Grand Rapids: Zondervan, 1992), 364.