FREIRE E MARX, OS CAMINHOS DA DIALTICA:

AO E REFLEXO PARA TRANSFORMAO

Luciane A. de Araujo Freitas1

Andr Luis C. de Freitas 2

Resumo

Considerando que Hegel tenha elaborado sua concepo de dialtica tendo com ponto
de partida o movimento compreende-se que o fez a partir de seus pressupostos
idealistas, levando ao aprisionamento da existncia a conscincia oriunda da pura
abstrao. De outra forma, a proposta marxiana compreende a passagem do culto ao
homem abstrato, definido por Hegel, a problematizao desse homem pela cincia do
real e de seu desenvolvimento histrico, realizando a inverso da dialtica, quando a
anlise passa a viabilizar uma viso de que o universo vai se revelando tal como .
Compreende-se que as razes do mtodo dialtico do conhecimento freiriano partem da
influncia da dialtica proveniente do materialismo histrico proposto por Marx. O
presente trabalho tem como objetivo problematizar o pensamento educacional de Paulo
Freire, o qual encharcado pelo mtodo dialtico constituiu seu modo de pensar e fazer a
educao. A partir de um estudo descritivo crtico intenciona-se elencar categorias que
venham a demonstrar o trnsito do autor por entre diferentes vises de mundo, na busca
de uma educao humana e libertria, apoiada no conceito marxiano de dialtica. Nesse
sentido, compreende-se inicialmente um estudo sobre as relaes dialgicas e o mtodo
dialtico freiriano. Essas relaes promovem o encontro dos homens que pronunciam o
mundo, com o intuito de (re) criar a histria, onde o foco permanente a reflexo sobre
a realidade a qual no entendida como abstrata e esttica, mas sim como uma
realidade concreta e processual da qual o sujeito faz parte e intervm.
Palavras-chave: Dialtica. Dilogo. Conscientizao. Educao Libertadora.

Consideraes iniciais

Considerando as relaes educativas possvel perceber que a proposta freiriana

define a conscientizao como um processo permanente de transio, onde contedos,
programas e metodologias inerentes ao currculo gravitam em torno da prpria relao.
A tomada de conscincia transita entre estgios diferentes que se complementam
no processo gnosiolgico, onde tanto professores como estudantes conhecem e
aprendem, construindo, por sua vez, progressivamente sua conscincia crtica.

1
Professora de Ensino Mdio e Tecnolgico do Instituto Federal Sul-Rio-Grandense (IF Sul-Rio-
Grandense). Doutoramento em Educao Ambiental pela FURG. Mestre em Desenvolvimento Social pela
UCPEL. E-mail: lucianealbernaz@pelotas.ifsul.edu.br.
2
Professor Associado da Universidade Federal do Rio Grande (FURG). Doutor em Cincia da
Computao pela UFRGS. Doutoramento em Educao pela UFPEL. E-mail: dmtalcf@furg.br.
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Scocuglia (2010) compreende que se vive a poca de incertezas paradigmticas,

onde, fundamentalmente, as prticas pedaggicas esto associadas vivncia docente, a
qual s possvel para quem a exerce. Segundo mesmo autor o espao tempo da sala de
aula influenciado pelas diferentes experincias que os estudantes constituem, pelas
relaes entre professor e estudantes, pela autoridade exercida pelos administradores,
pela autonomia dos professores, bem como, pelo discurso terico e poltico utilizado
por esses sujeitos.

Acredita-se que a pedagogia freiriana est apoiada na ideia de que o

conhecimento uma contingncia particular da histria e da poltica. Freire (2002),
quando argumenta sobre a teoria do conhecimento, sustenta que no possvel ao
professor apenas exercer uma oratria sobre as razes: ontolgica, epistemolgicas e
polticas da teoria, mas pelo contrrio o discurso sobre a teoria deve ser o exemplo
concreto e prtico da teoria, enfim a sua encarnao. Ao falar da construo do
conhecimento, criticando a sua extenso, j devo estar envolvido nela, e nela, a
construo, estar envolvendo os alunos (FREIRE, 2002, p. 21).
Freire prope a educao problematizadora onde nessa forma de ao se
proporciona uma relao de troca horizontal entre professor e estudante oportunizando a
atitude de transformao da realidade conhecida. A educao problematizadora se
constitui como processo de humanizao, conquistada pela prxis3, a qual implica a
reflexo e a ao dos homens sobre o mundo para transform-lo. Dentro dessa
perspectiva est a relao dialgica como elemento fundamental para pr em prtica a
educao problematizadora.
Considerando os pressupostos elencados compreende-se que o presente trabalho
tem como objetivo problematizar o pensamento educacional de Paulo Freire, apoiado no
mtodo dialtico como forma de constituio de seu modo de pensar e fazer a educao.
Com o intuito de abordar a referida discusso o trabalho est organizado nas seguintes
temticas: a dialtica da ideia a proposta marxiana elabora-se uma breve reviso de
referncias as quais sero, posteriormente, tomadas, como elementos de discusso;
reflexo e ao conscientizao e libertao a importncia do mtodo compreende-

3
A prxis estabelece uma ao transformadora consciente e crtica da realidade, superando a dicotomia
teoria e prtica. na prxis que o ser humano tem de provar a verdade, isto , a realidade e o poder, o
carter terreno de seu pensar (MARX; ENGELS, 2010, p. 27). Para Snches Vsques (2007): A relao
entre teoria e prxis para Marx terica e prtica; prtica, na medida em que a teoria, como guia da ao,
molda a atividade do homem, particularmente a atividade revolucionria; terica, na medida em que essa
relao consciente (SNCHES VSQUES, 2007, p. 109).
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se a relao do rigor metdico e as oportunidades para o aprendizado crtico; na

sequncia so propostas reflexes a respeito da relao dialgica e o mtodo freiriano
buscando compreender como se estrutura o conhecer para Freire. Finalmente, seguem as
consideraes finais.
A dialtica da ideia a proposta marxiana

Como forma de recorte, considera-se a dialtica4, a partir da Grcia antiga,

quando a arte da discusso, do dilogo como exerccio da lgica, na tentativa de buscar
o conhecimento pelo uso da razo ganha sua conotao a partir de Scrates. A proposta
socrtica prev a sistematizao da dvida, quando por anlises e snteses, o filsofo
exerce provocaes sobre as questes, no intuito de fazer surgir verdade, promovendo
a autoria ao aprendiz.
Para Plato a dialtica se estende a reflexo coletiva, onde o conhecimento deve
nascer desse encontro, considerando dois momentos: [...] o primeiro consistiria em
reunir sob uma nica ideia as coisas dispersas, tornando-s claras e comunicveis; o
segundo momento consistiria em dividir novamente a ideia em suas partes
(GADOTTI, 2012, p. 14). J em Aristteles a dialtica assume outra forma, onde o
importante a disputa, o exerccio da opinio, no o conhecimento.
Plotino, trs sculos depois de Cristo, considera a dialtica no apenas como
mtodo, mas como parte da filosofia. Essa concepo no ganha repercusso e a ideia
de mtodo prevalece ao longo da Idade Mdia juntamente com a retrica e a gramtica.
A dialtica retorna ao centro das reflexes e debates a partir do movimento
renascentista, no sculo XVI, momento de insurgimento das artes e das cincias aos
hbitos medievais.
Considerando o movimento iluminista, a partir da Revoluo Francesa, os
filsofos passam a perceber a dinmica das transformaes sociais, refletindo a partir de
sua concretude. Rousseau teve um papel expressivo a favor da dialtica no sculo
XVIII. O filsofo ao defender que o indivduo se desenvolve plenamente em uma
organizao democrtica, permite afirmar que, em sua concepo o homem
condicionado pela sociedade.

4
Em Gadotti (2012) possvel compreender que a dialtica anterior a Scrates. O autor faz referncia a
Lao Tse, no livro do Tao, pela lgica da natureza e dos homens, e a Herclito de feso, onde prevalece a
luta pelos opostos. Como vemos, a questo que deu origem dialtica a explicao do movimento, da
transformao das coisas (GADOTTI, 2012, p. 10).
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Na percepo de Kant a conscincia est para alm do registro de impresses

externas, pois se trata da conscincia de um ser que de forma ativa interfere na
realidade. Esta percepo conduz o pensador a colocar a questo do conhecimento no
centro de suas reflexes, sobretudo o que ele denominou de razo pura a qual
antecede a experincia -, na busca da compreenso da sua natureza e limite. Suas
reflexes levam-no a afirmar que a razo pura contm contradies antinomias que
por serem estas inerentes ao prprio pensamento nenhuma lgica seria capaz de
remov-las do pensamento humano.
Percebe-se nos dialticos antigos, at Kant, a conotao do: [...] princpio
segundo o qual dois contraditrios no podem se encontrar simultaneamente na mesma
coisa (SANFELICE, 2008, p. 70).
A nova dialtica tem em Hegel e em Marx suas maiores expresses. Reflete-se
que Marx buscou na concepo dialtica de Hegel inspirao para suas formulaes,
explicitando, apesar das divergncias e antagonismos entre eles decorrente do princpio
idealista de Hegel e o princpio materialista de Marx, a contribuio hegeliana para as
formulaes da proposta marxiana. Marx admite que [...] a dialtica de Hegel a
forma bsica de toda a dialtica (MARX, 1974, p. 214). No entanto o reconhecimento
do mrito de Hegel est longe de significar a concordncia de Marx com a concepo
dialtica hegeliana.
Dos estudos de Hegel resulta a compreenso do trabalho como categoria central
do desenvolvimento humano, tendo em vista que a partir dele que o sujeito entra em
relao com o objeto, transformando-o em funo de suas necessidades.
O trabalho adquire status de conceito-chave na concepo hegeliana da
superao dialtica, a qual engloba trs movimentos: [...] a negao de uma
determinada realidade, a conservao de algo essencial que existe nessa realidade
negada e a elevao dela a um nvel superior (KONDER, 1987, p. 26).
Apesar de Hegel ter elaborado sua concepo de dialtica tendo com ponto de
partida o movimento o faz a partir de seus pressupostos idealistas, levando ao
aprisionamento da existncia a conscincia oriunda da pura abstrao.
Se a percepo dos contrrios em sua unidade aproxima Marx e Hegel, os
pressupostos do pensamento idealista de um lado e os pressupostos do materialismo de
outro criam distanciamentos entre esses pensadores.
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Conforme explicitado por Marx (2012) o mtodo dialtico oposto ao mtodo

hegeliano. O referido autor afirma que, para Hegel, o processo do pensamento
transformador de um sujeito sob o nome de ideia o criador do real, sendo esse a real
manifestao externa. Na proposta de Marx o ideal no mais do que o material
transposto para o sujeito e por ele interpretado. Em Hegel a dialtica est de cabea
para baixo. necessrio p-la de cabea para cima, a fim de descobrir a substncia
racional dentro do indivduo mstico (MARX, 2012, p. 28-29).
Marx determina a passagem do culto ao homem abstrato, definido por Hegel, a
problematizao desse homem pela cincia do real e de seu desenvolvimento histrico,
realizando a inverso da dialtica.
Coloca o objeto como primeiro, assegurando a primazia dos contedos materiais
e histricos, bem como as formas finitas da conscincia, sobre as formas infinitas dessa
mesma conscincia. "Os filsofos apenas interpretaram o mundo diferentemente,
importa transform-lo (MARX; ENGELS, 2010, p. 29). Evidencia-se, dessa
forma, a intencionalidade da proposta para alm da formulao de pensamentos
idealizados, mas vinculando o conhecimento a um objetivo concreto.
No estudo do mtodo de anlise da economia poltica, Marx (1978) prope que
esse mtodo inicie-se sempre pelo real e pelo concreto, induzindo a que esta seja a
forma correta. No estudo de um pas, parece ser correto iniciar-se pela populao que se
constitui na base e no sujeito social da produo. Porm, segue uma observao atenta,
onde compreende que a populao uma abstrao se forem desprezadas as classes que
a compem. Dessa forma essas classes representam uma palavra vazia de sentido se
forem ignorados os elementos em que repousam, como por exemplo: o trabalho
assalariado e o capital. Esses elementos constituem a troca, a diviso do trabalho, os
preos, etc. Dessa forma, o capital desconsiderando o trabalho assalariado, sem
valorao, sem o dinheiro e sem o preo no representa nada.
Seguindo a argumentao, Marx afirma caso comessemos pela populao, se
formaria uma representao catica do todo e por meio de uma determinao mais
precisa como uma anlise seria possvel chegar a conceitos cada vez mais simples.
Considerando o concreto idealizado se passaria a abstraes cada vez mais
tnues at que fossem atingidas determinaes mais simples. Chegados a este ponto,
teramos que voltar a fazer a viagem de modo inverso, at dar de novo com a populao,
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mas desta vez no com uma representao catica de um todo, porm com uma rica
totalidade de determinaes e relaes diversas (MARX, l978, p. 116).
A formulao proposta constitui o mtodo dialtico de Marx, quando a anlise
passa a viabilizar uma viso de que o universo vai se revelando tal como . O
pensamento se movimenta por dentro das diferentes partes apreendendo suas
interconexes.

Compreende-se que as razes do mtodo dialtico do conhecimento freiriano

partem da influncia da dialtica proveniente do materialismo histrico proposto por
Marx.

Reflexo e ao conscientizao e libertao a importncia do mtodo

Considerando Freire, em seu primeiro momento, em obras como Educao
como Prtica da Liberdade e Pedagogia do Oprimido, o homem um sujeito, com
atuao e intencionalidade.
A proposta do autor afirma-se na possibilidade da interveno humana, em
direo a um sujeito responsvel pela transformao social: No se reduzindo to
somente a uma das dimenses de que participa a natural e a cultural da primeira,
pelo seu aspecto biolgico, da segunda, pelo seu poder criador, o homem pode ser
eminentemente interferidor (FREIRE, 2000, p. 49).
Compreende-se a necessidade da transformao como forma de questionamento
e dvida dos novos espaos, almejados e alcanados, apoiando, dessa forma, o
relacionamento da filosofia ao cotidiano, ou seja, estabelecendo uma filosofia encarnada
comprometida com: a realidade e a liberdade.
Dessa forma, as obras de Freire evidenciam o ponto central de seu pensamento:
a liberdade, onde a educao credita seu sentido maior na busca da libertao por meio
do processo de conscientizao. A proposta constituir um movimento de construo
da conscincia crtica e transformadora.
Esse movimento permeia por entre as entranhas do sistema scio-econmico e
poltico, interferindo nas relaes sociais de produo e nos interesses de classe aos
quais os sujeitos esto submetidos.
a partir do tempo presente, realidade existencial e concreta, refletindo sobre as
necessidades dos sujeitos, que a proposta freiriana ir organizar os contedos da
situao e/ou ao. A fundamentao : [...] propor ao povo, atravs de contradies
bsicas, sua situao existencial, concreta, presente, como problema que, por sua vez, o
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desafia e, assim, lhe exige resposta, no s no nvel intelectual, mas no nvel da ao

(FREIRE, 2004, p. 49).
nesse contexto, na realidade mediatizadora, que os sujeitos iro buscar o
contedo da educao, sendo esse espao, efetivamente, significativo para o incio do
dilogo da educao como prtica da liberdade, o qual se prope como um trabalho
humanizante, de desmistificao da realidade. Por isso, a conscientizao proporciona
um olhar mais critico da realidade, desvelando-a no intuito de conhec-la. Esse
conhecimento proporciona aos sujeitos conhecer os mitos que enganam e, ainda, ajudam
a manter a realidade da estrutura dominante.
Freire (2004) argumenta o homem vive uma relao dialtica entre sua realidade
e o exerccio da liberdade sobre essa. Para o autor os homens so conscincia de si e,
portanto, conscincia do mundo, por que: [...] so um corpo consciente, vivem uma
relao dialtica entre os condicionamentos e sua liberdade (FREIRE, 2004, p. 51).
Para Oliveira (1996) a conscincia, em Freire, capaz de refletir sobre si e,
ainda, conhecer sua prpria estrutura, tornando-se conscincia de si mesma. O sujeito
adquire a compreenso de si prprio e do mundo, no intuito de promover aes s quais,
[...] alm de serem capazes de transform-lo em um novo homem, mostrem-se tambm
capazes de provocar mudanas qualitativas na ordem social opressora em que se
encontra submerso (OLIVEIRA, 1996, p. 53).
Fazendo uma aproximao a rea da educao, Gonalves (2008) demonstra
pessimismo quando aborda sobre os espaos educativos enfatizando que os estudantes
no se percebem como corpos conscientes.
O autor problematiza que os espaos educativos ainda persistem em apresentar
aos estudantes os resultados dos contedos e produes relevantes das conquistas
culturais, cientficas e tcnicas, em detrimento a incorporar nos processos educacionais
tudo quilo que tenha constitudo a humanidade a se diferenciar na ordem da vida.
Reforam-se aqui os pressupostos de Gonalves (2008) quando estabelece a
importncia partilha do mtodo, pela exigncia de que se caminhe por um plano
traado anteriormente, principalmente para que se possa avaliar a sua eficcia.
Para o autor, no pensamento de Freire, tal proposio fica bem evidenciada, pois
quando no h rigorosidade metdica na relao educativa [...] o educando fica
destitudo do seu direito e do seu dever de estar atento s opes, s decises e s
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dvidas que esto orientando sua experincia de aprendizagem (GONALVES, 2008,

p. 57).
Acredita-se que pela partilha do mtodo o estudante passe a exercitar o
questionamento e a escolha e, nesse sentido possa vir a estabelecer passos em direo s
aes a serem tomadas.
Ainda, segundo mesmo autor, o que o mtodo tem de melhor a possibilidade
de despertar a curiosidade humana, a partir de determinadas estratgias, de forma que
essa prpria curiosidade possa se experimentar crescentemente crtica, criteriosa e bem
arrematada.
A necessidade de rigorosidade metdica apontada por Freire como de vital
importncia (re) afirmando que essa perspectiva no tem relao com o discurso
bancrio, em funo de que esse trata apenas a transmisso do conhecimento, da
repetio.
No rigor metdico crescem as oportunidades para o aprendizado crtico. A
fundamentao est na proposta de estimular o professor para a preparao de sua aula
no intuito de fazer com que esse sujeito pesquise assuntos os quais vai ministrar e,
consequentemente, leve os estudantes busca e ao desenvolvimento prprios,
reforando a importncia do coletivo.
O foco propiciar o espao para a constituio de sujeitos autnomos, autores
do seu prprio pensamento, para alm da simples reproduo de informaes. O
professor deve, constantemente, fazer a crtica de sua prtica a fim de avali-la, tendo a
conscincia de modific-la quando esta no estiver contribuindo para alcanar a
intencionalidade a que se prope.
Freire (2002) enfatiza que, tanto por parte do professor como da escola, existe a
necessidade de respeitar os saberes com que os educandos chegam a essa escola, saberes
socialmente construdos na prtica comunitria.
Por intermdio do mtodo se faz o chamamento aos estudantes para o exerccio
de direitos e deveres. Como h mais de trinta anos venho sugerindo, discutir com os
alunos a razo de ser de alguns desses saberes em relao com o ensino dos contedos
(FREIRE, 2002, p. 15).
A prxima temtica tem por objetivo elaborar aproximaes entre as dialticas:
freiriana e marxiana, discutindo a constituio do mtodo freiriano.
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Relaes dialgicas e o mtodo freiriano

A nfase na promoo do dilogo com os iguais e diferentes objeto
permanente na obra de Freire, onde se permite ouvir o Outro pelo exerccio da
alteridade, deixando tomar-se pelas suas razes, antes mesmo de elaborar a
contraposio de ideias, ou seja, o exerccio de deixar algo em si que foi dito pelo
Outro.
Essa necessidade de entendimento compreendida por Freire (2004) por meio
do exerccio da humildade, em detrimento da autonomia. Para o autor no existe dilogo
se no h humildade. A pronncia do mundo, com que os homens o recriam
permanentemente, no pode ser um ato arrogante (FREIRE, 2004, p. 46).
Dessa forma as aspiraes, os motivos e as finalidades encontrados no
trabalhado, se tornam aspiraes, finalidades e motivos humanos, onde o sujeito no
est nesse espao, como algo petrificado, mas est sendo, desenvolvendo e, ainda, em
processo.
Em Freire (2004) percebe-se a defesa de uma ao libertadora da opresso
social, quando o autor argumenta que humanizar se tornar autnomo, consciente e
sujeito da prpria historia. Falar, por exemplo, em democracia e silenciar o povo uma
farsa. Falar em humanizao e negar os homens uma mentira (FREIRE, 2004, p. 46).
Faz-se oportuno perceber a importncia do Outro no contexto freiriano, pois
[...] j no se pode afirmar que algum liberta algum, ou que algum se liberta
sozinho, mas que os homens se libertam em comunho (FREIRE, 2004, p. 75).
As relaes dialgicas, portanto, promovem o encontro dos homens que
pronunciam o mundo, com o intuito de (re) criar a histria, onde o foco permanente a
reflexo sobre a realidade a qual no entendida como abstrata e esttica, mas sim
como uma realidade concreta e processual da qual o sujeito faz parte e intervm.
Uma vez garantidas s condies inicias para a relao dialgica, o mtodo
freiriano cria a problematizao do tema gerador, como o universo mnimo temtico.
Esse universo mnimo composto por temas os quais, em geral, se contradizem, e por
vezes mantm estruturas j existentes. Aqui se estabelece uma relao de
correspondncia entre os temas geradores e o contexto histrico do qual os sujeitos
fazem parte, possibilitando perceber a insero dos envolvidos na temtica.
Freire (2004) argumenta que os temas geradores, por vezes, encontram-se
encobertos pelo que determina como situaes-limites que se apresentam como
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determinantes histricas, que apenas permitem aos sujeitos uma adaptao a realidade
em que se encontram.
Dessa forma, a proposta do autor prope que a percepo dos temas como tais
acaba por acontecer quando os sujeitos, ao mesmo tempo, percebem que os temas esto
envolvidos e, ainda, envolvem as situaes-limites, estabelecendo, ento, uma
dimenso crtica.
Procurando uma aproximao proposta marxiana considera-se que a ao
libertadora freiriana, a partir de uma relao dialgica, histrica e, nesse sentido,
reafirma-se a formulao de pensamentos idealizados, mas, sobre tudo, vinculando-se o
conhecimento a um objetivo concreto.
Freire (2004) argumenta sobre a importncia da investigao das dimenses
significativas da realidade no sentido de propor aos sujeitos interao entre as partes.
Assim: [...] as dimenses significativas, que por sua vez, esto constitudas de partes
em interao, ao serem analisadas, devem ser percebidas pelos indivduos como
dimenses de totalidade (FREIRE, 2004, p. 55).
Aponta-se a necessidade de captar a realidade como um todo, buscando na
realidade social, no s a superao do conhecimento abstrato isolado das partes, mas,
tambm, a superao do conhecimento dedutivo dessa mesma realidade.
Retomando, a investigao do tema gerador, compreende-se a aproximao ao
pensar dos sujeitos no que se refere realidade, investigando de tal forma a atuao
desses sobre a mesma. Isto no significa a reduo do concreto ao abstrato, mas t-los
como opostos que se dialetizam no ato de pensar (FREIRE, 2004, p. 97). Percebe-se
dessa forma, que o abstrato e o concreto formam um nico mtodo de conhecimento.
O processo terico freiriano desloca-se do real ao abstrato e retorna ao real
concebido pelo pensamento, caracterizando um movimento por entre abstrato e concreto
onde se supera a abstrao pela percepo crtica do concreto.
Depois de realizados os movimentos de busca e delimitao temticas se
contemplam a codificao da realidade em estudo, para posterior decodificao junto
aos sujeitos envolvidos na relao educativa.
Acentua-se que durante a relao dialgica sobre os contedos programticos
propriamente ditos que acontece a investigao dos sujeitos em relao realidade.
 11

A codificao se constitui a partir de uma representao da situao existencial

dada pela interao de seus elementos constituintes, onde os sujeitos se reconhecem
nessa interao ao mesmo tempo em que passam a ser seu objeto de reflexo.

Na medida, porm, em que, na captao do todo que se oferece

compreenso dos homens, este se lhes apresenta como algo espesso que os
envolve e que no chegam a vislumbrar, se faz indispensvel que sua busca
se realize atravs da abstrao. Isto no significa a reduo do concreto ao
abstrato, o que seria negar a sua dialeticidade, mas t-los como opostos que
se dialetizam no ato de pensar (FREIRE, 2004, p.55).

Aps a codificao onde proposta a representao do tema, na decodificao

faz-se o desvelamento do tema. Os processos de codificao e decodificao significam
[...] transcender as situaes-limite, fazer com que o sujeito se reconhea no objeto
(FREIRE, 1979, p. 31).
Compreende-se que a decodificao significa trazer o objeto desconhecido at a
realidade do sujeito promovendo uma ressignificao, passando a representao a uma
situao concreta de aproximao do real, uma percepo crtica. A decodificao,
promove a percepo, o surgimento e o desenvolvimento do conhecimento novo.
Percepo e conhecimento se prolongam, na implantao do plano educativo,
[...] transformando o indito vivel na ao editanda, com a superao da
conscincia real pela conscincia mxima possvel (FREIRE, 2004, p.63).
Posteriormente, realiza-se o estudo sistemtico e interdisciplinar. Terminadas as
decodificaes passa-se ao projeto de reduo do tema, onde se procuram os ncleos
fundamentais os quais se constituem em unidades de aprendizagem com uma sequncia,
estabelecendo uma viso geral ao tema reduzido. possvel, na reduo temtica a
insero de temas fundamentais proporcionando a elaborao de novos ensaios.
Compreende-se o quo possvel retomar aos processos elencados
anteriormente, pois ao inserir um novo tema, retoma-se a codificao e a decodificao.
Acredita-se que nas relaes educativas, apoiadas em trocas dialgicas,
professor e estudantes constroem sua dialtica de trabalho, tensionando e flexionando,
alicerados no contnuo movimento de tomada de conscincia.
Por fim, reafirma-se a necessidade de conhecimento da realidade onde esse
conhecer exige codificar as partes e decodific-las na busca da retotalizao. Conhecer
significa: [...] conscientizao e necessita partir do todo (abstraindo as partes) e fazer o
caminho de volta em direo ao todo, construindo a sntese (o concreto). E, enfim,
desvelar a percepo da percepo antes percebida (NBREGA et al, 2010, p. 88).
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Consideraes finais
As ideias apresentadas nesse texto tiveram por finalidade provocar a articulao
do pensamento de Freire ao de Marx na tentativa de constituir aproximaes com
relao ao mtodo dialtico freiriano. Acredita-se oportuno elencar alguns pressupostos
oriundos desse estudo, que tenham por objetivo promover relaes educativas
dialgicas tomando por base o mtodo estudado. Compreende-se:
(a) A importncia da formulao de pensamentos idealizados, mas, sobre tudo,
vinculando-se o conhecimento a um objetivo concreto;
(b) Abstrato e concreto formam um nico mtodo de conhecimento, onde como opostos
se dialetizam no ato de pensar;
(c) Durante a relao dialgica sobre os contedos programticos propriamente ditos
que acontece a investigao dos sujeitos em relao realidade;
(d) Os sujeitos se reconhecem na interao ao mesmo tempo em que passam a ser seu
objeto de reflexo e
(e) A necessidade de conhecimento da realidade onde esse conhecer exige codificar as
partes e decodific-las na busca da retotalizao.
No se tem como intuito encerrar a discusso a partir desse trabalho, mas
oportunizar que se abram novas perspectivas na promoo da investigao de conceitos
e pressupostos que se compem de forma imbricada no que concerne dialtica. A
proposta a reflexo desde o tensionamento conceitual-dialtico, mergulhado na
espessura do real, visando despertar nos sujeitos envolvidos o desejo de mudana,
produzindo meios e processos sua realizao (GHIGGI, 2002, p. 23).
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 13

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