EL LIBRO DE MORMN

Y OTROS DOCUMENTOS ANTIGUOS

Por John A. Tvedtnes
Provo, Utah: FARMS. P. N/A.

Cuando se public en ingls, por vez primera, el Libro de Mormn en 1830,

pareca una obra bastante anmala, a pesar de su tono Bblico. Nadie haba odo
jams hablar de la existencia de libros antiguos escritos sobre planchas de metal
y ocultos en cajas de piedra. Adems, el libro afirmaba que haba sido redactado
originalmente por antiguos Israelitas en un tipo de escritura llamado "Egipcio
Reformado". A los crticos les falt tiempo para ridiculizar estas ideas. Pero todo
eso cambi a mediados del siglo XX.

Libros Ocultos
En 1945, se encontraron en Chenoboskion, Egipto, lugar tambin conocido
como Nagammadi, varios Volmenes de Escritos Cristianos,
encuadernados en Cuero, pertenecientes al siglo V d. C. Entre sus
contenidos haba libros supuestamente escritos por algunos de los
primeros apstoles.

Al igual que el Libro de Mormn, estos libros haban sido escondidos

bajo tierra en una gran vasija de cermica. Dos aos ms tarde, en 1947, se
Descubrieron otros Documentos, en mayor cantidad, ocultos en unas
cuevas que se encuentran en los acantilados de la orilla occidental del
Mar Muerto. De la mayora slo se haban preservado fragmentos, pero los que
se haban guardado en recipientes de terracota estaban en condiciones
relativamente buenas. En total se hallaron fragmentos de unos 800 Rollos
distintos. Estos Rollos del Mar Muerto incluan mltiples copias de todos los
Libros del Antiguo Testamento, exceptuando el de Ester, junto con muchos
otros textos Religiosos que fueron venerados por los judos en tiempos antiguos,
pero que no se haban incluido en la Biblia. La mayor parte de los Rollos fueron
escritos en el primer siglo de nuestra era, pero algunos datan de los primeros
siglos antes de Cristo. Uno de los Rollos del Mar Muerto de mayor tamao
es una copia casi completa del libro Bblico del Profeta Isaas. Tambin
haba otra copia extensa de este libro, aunque est deteriorada. En ambos Rollos
se detectan pequeas diferencias respecto al texto Hebreo del que se han
traducido nuestras Biblias Modernas.
Esto es significativo porque el Libro de Mormn, que cita material de por
lo menos 22 de los 66 captulos de Isaas, tambin presenta algunas
pequeas diferencias respecto al texto bblico de Isaas. En algunos
casos, concuerdan con la versin del Libro de Mormn una o ms de las
versiones del Isaas de los Rollos del Mar Muerto1.

Planchas de Oro y Cajas de Piedra

Uno de los ms importantes Rollos del Mar Muerto es un documento
inscrito sobre una plancha de cobre que haba sido enrollada y
posteriormente ocultada. Pero ste es slo uno de los muchos ejemplos de
textos antiguos que, como el Libro de Mormn, fueron escritos sobre hojas
de metal. Desde los aos treinta, se han descubierto, en varias partes del
mundo, casi Cien Documentos, Antiguos y Medievales, escritos sobre
Planchas u Hojas de Metal 2. Pero los que ms nos interesan son los
procedentes del antiguo Cercano Oriente, la tierra natal de los pueblos del Libro
de Mormn.

En Irak se encontraron tres lminas de cobre, que databan del 2900 al

2425 a.C., con una inscripcin de un Templo de la Antigua Adab.
Asimismo, se ha encontrado una Plancha de Cobre con escritos sumerios
pertenecientes a la misma poca. En 1894, en Djokha Umma, Irak, se
hall una pequea Plancha de Oro con una inscripcin acadia del siglo
XXV a. C., la cual se conserva hoy en el Louvre de Pars, lugar que
tambin alberga otras varias Planchas de Metal con inscripciones. En la
Baja Galilea se encontr una Lmina de Bronce con una inscripcin
ugartica del siglo XIV a. C. En 1950 se encontraron, en el Valle de Beritz,
en el Lbano, unas Planchas de Plata y Plomo con inscripciones Hititas.
En los aos treinta, Mauricio Dunand descubri, en la antigua ciudad
fenicia de Biblos, tambin en el Lbano, seis Lminas de Bronce con
escritura Pseudo-Jeroglfica, que se remontan a la poca comprendida
entre el 2000 y el 1800 a. C. Tampoco faltan los ejemplos Egipcios: el
tratado entre Ramss II, rey de Egipto, y el rey Hitita Hatusilis,
redactado en el 1287 a. C., se escribi sobre Planchas de Plata; se ha
hallado un decreto del rey Ramss III (1198-1167 a. C.) escrito sobre
Planchas de Plata y de Oro; en Egipto, en la tumba del rey Menkhure,
quien construy la tercera pirmide de Giza (cerca del 2800 a. C.), se
han encontrado Planchas finas de Oro que, segn parece, contienen
restos de Escritura Jeroglfica. En Lisht se ha encontrado una Hoja de Oro
con Escritos Jeroglficos del 2000 al 1788 a. C. Existe un bloque de
Planchas de Metal, posteriores al siglo IV a. C., que contienen una
Crnica escrita en demtico Egipcio, que no es sino una especie de
Egipcio Reformado.
Los antiguos Asirios Escriban sobre Planchas de Metal, que a menudo se
usaban como placas dedicatorias para templos y palacios. El rey asirio
Sargn II (722-705 a. C.) repite en todos sus Anales que l llevaba
registros sobre Planchas de Oro, Plata, Bronce y Plomo. En 1854,
durante unas excavaciones de su palacio en Khorsabad, se descubrieron
seis pequeas Planchas (de Oro, Plata, Bronce, Estao, Plomo, y una de
Alabastro), que contenan inscripciones, en una caja de piedra
enterrada bajo los cimientos del palacio. Dos de las Planchas y la Caja se
perdieron durante el naufragio de un barco en el ro Tigris, en Irak, el 23
de mayo de 1855. Las cuatro Planchas que quedaron, de Oro, Plata,
Bronce y Estao, se llevaron a Francia y actualmente se encuentran en el
Louvre de Pars.
 La costumbre de conservar Documentos de Metal en Cajas de
Piedra - de la que se habl por vez primera cuando Jos Smith
descubri las Planchas del Libro de Mormn - tambin se practicaba en
la antigua Persia, donde se han encontrado varios ejemplos de la misma.
En 1923, en Hamadn, Persia (la Irn actual), se descubrieron dos Placas
pequeas, una de Plata y la otra de Oro. Contenan inscripciones del rey
Daro I (521-485 a. C.) en las que se hablaba sobre la construccin de
palacios en la ciudad. En 1938, se encontraron dos pares de Planchas, de
las que una de cada par era de Plata y la otra de Oro; estaban metidas
en cajas de piedra que se haban colocado en los ngulos de los
cimientos del palacio de Daro en Perspolis. Las planchas estn en
Tehern, Irn, en el Museo Nacional de Arqueologa.

Tambin se han descubierto Documentos de Metal en Israel. En 1968, se

descubri en Betania un pequeo Rollo de Plata, escrito en Griego y en
copto, que data de alrededor del 400 d. C. En 1980, los arquelogos
abrieron una tumba del siglo VII a. C., contigua a la Iglesia Presbiteriana
Escocesa de San Andrs, en Jerusaln, y descubrieron dos pequeas
Tiras de Plata enrolladas, que contenan una inscripcin de la Biblia
(Nmeros 6: 24-26).

Egipcio Reformado
En 1829, mientras Jos Smith estaba terminando su traduccin del
Libro de Mormn, un erudito francs llamado Jean-Franois Champollion se
ocupaba en la preparacin del primer diccionario y la primera gramtica
de la lengua Egipcia, que se publicaron tras su muerte en 1832. Hasta
entonces, nadie haba sido capaz de traducir textos Egipcios Antiguos,
puesto que haban dejado de utilizarse en el siglo IV d. C. Pero el Libro de
Mormn, segn Moroni, uno de los que escribi en l, se redact
utilizando caracteres en "Egipcio Reformado".
Aunque los Nefitas tambin saban hebreo (Mormn 9: 32-34). Otro de
los que participaron en la redaccin del libro, Nefi, dijo que l estaba
empleando el "Lenguaje de los Egipcios" para escribir el Documento (1
Nefi 1: 2). Los Jeroglficos (palabra Griega que significa "Smbolos
Sagrados") del Egipcio se disearon para ser grabados en piedra,
proceso lento y tedioso que implicaba el uso de ms de 700 Caracteres
que eran representaciones muy exactas de cosas de la vida real, tales
como Personas, Animales, Accidentes Geogrficos, Cuerpos Celestiales,
Ropa, y utensilios cotidianos. Se dise una forma de escritura Cursiva
denominada Hiertica (en Griego, "Sagrada" o "Sacerdotal"), que
permita escribir con ms rapidez y que se emple muchsimo sobre
Papiros. Luego, alrededor del 900 a. C., los Egipcios desarrollaron otra
forma de escritura, an ms Cursiva, que se conoce como Demtico (en
Griego, "Popular"); sta, aunque se basaba en la Hiertica, mantiene
poco parecido con los Jeroglficos. As pues, los Egipcios ya
haban Reformado su Sistema de Escritura dos veces
antes de que se escribieran las primeras porciones del
Libro de Mormn alrededor del 600 a. C.
Puede parecer extrao que los antiguos Israelitas que escribieron el
Libro de Mormn usaran un sistema de Escritura Egipcio. Pero existen
precedentes de esta prctica y hoy sabemos que fueron varios los
sistemas de Escritura del Antiguo Cercano Oriente que se tomaron del
Egipcio. Quiz el caso ms notable sea la adopcin, ya antes del siglo II
a. C., de algunos Jeroglficos Egipcios para formar el Sistema Alfabtico
de la Lengua Merota, que se hablaba antiguamente en Nubia (en el
Sudn actual). El Merota tambin desarroll un sistema de escritura
cursiva que se parece al demtico Egipcio. El sistema silbico empleado
en escritos (algunos de ellos sobre Planchas de Bronce) que se han
encontrado, durante excavaciones arqueolgicas, en la antigua ciudad
fenicia de Biblos, se compona de Caracteres modificados a
partir de los Jeroglficos Egipcios.

Textos Hebreos Escritos con formas Egipcias

Cuando Moroni afirm que estaba realizando sus Escritos en
Egipcio Reformado, tambin hizo la observacin de que todava
utilizaban el Hebreo (Mormn 9: 32-34). De manera similar, su
antepasado Nefi haba efectuado "una relacin en el lenguaje de
mi padre, que se compone de la ciencia de los Judos y el
Idioma de los Egipcios" (1 Nefi 1: 2). Esto nos sugiere que el Libro de
Mormn puede haber sido Escrito en Hebreo pero utilizando una forma
de Escritura Egipcia. En aos recientes se han encontrado pruebas de la
existencia de formas de escribir de este tipo. Por ejemplo, en tres
Papiros Mgicos Egipcios, de los siglos XIV y XIII a. C. (el Papiro Mgico
de Londres, el Papiro Mgico Harris y el Papiro Anastasi I) se incluyen
varios Textos Semticos Noroccidentales (Relacionados con el Hebreo).
Otro documento Egipcio, el Ostracn 25759, de principios del siglo XI a.
C., tambin contiene un Texto Semtico que se lee en Hebreo pero que
est escrito con caracteres Egipcios.

El Papiro Amherst 63, Documento Escrito en Demtico Egipcio, que data

del siglo II a. C., fue hallado en una Vasija de Barro en Tebas, Egipto,
durante la segunda mitad del siglo XIX. Aunque la forma de Escritura es
Egipcia, la lengua de base es el Arameo, que est estrechamente
relacionado con el Hebreo. Entre los escritos que se incluyen en el Texto
Religioso aparece una versin Paganizada de Salmos 20: 2-6. Aqu, pues,
tenemos un pasaje de la Biblia, en su traduccin al Arameo, escrito con
caracteres Egipcios Tardos.

En 1967, unos arquelogos Israeles descubrieron en el antiguo

emplazamiento de Arad un Ostracn de poco antes del 600 a. C., la
poca de Lehi. El texto del Ostracn est escrito con una combinacin de
caracteres Hierticos Egipcios y Hebreos, pero se puede leer
enteramente como Egipcio. De las diecisiete palabras del texto, diez
estn escritas en Hiertico y siete en Hebreo. Este descubrimiento
sugiere que cuando Nefi, el hijo de Lehi, habl de que escriba en una
lengua que constaba de "La Ciencia de los Judos y el Idioma de los
Egipcios", puede que hubiera usado una forma de escritura combinada
similar a esta ltima. Existen otros dos ejemplos de escritura combinada
Egipcio-Hebrea, del mismo perodo, que fueron descubiertos en la
parte norte de la pennsula del Sina a finales de los aos setenta.
Conclusiones

Aunque fue ridiculizado por sus afirmaciones respecto a la naturaleza del

documento original del que tradujo el Libro de Mormn, el relato de Jos Smith
ha encontrado apoyo durante la segunda mitad del siglo XX. Los Israelitas y
otros pueblos antiguos no slo enterraban sus Registros Sagrados, sino
que tambin los colocaban en ocasiones dentro de Recipientes
Protectores tales como Vasijas de Arcilla o Cajas de Piedra. Dichos
escritos se realizaban a veces sobre Planchas de Metal, y algunos de los
textos Hebreos y de otros Semitas fueron escritos haciendo uso de
caracteres Egipcios, igual que el Libro de Mormn.

Notas:

1. En 1983 la Fundacin para la Investigacin de la Antigedad y Estudios

Mormones (Foundation for Ancient Research and Mormon Studies; FARMS) public
un informe preliminar, con tamao de libro, titulado "Variantes de Isaas en el
Libro de Mormn" (Isaiah Variants in the Book of Mormon), de John A. Tvedtnes.
En 1984 se public, con el mismo ttulo, un artculo ms breve del mismo autor,
en Monte S. Nyman (ed.), Isaas y los Profetas (Isaiah and the Prophets ) (Salt
Lake City: Brigham Young University and Bookcraft, 1984). Se pueden obtener
reimpresiones en ingls de este artculo en FARMS. Hay una traduccin al espaol
del mismo: "Variantes de Isaas en el Libro de Mormn", en Josu Snchez
(ed.) El Libro de Mormon Ante la Crtica (Salt Lake City: Publishers Press, 1992).

2. Se han encontrado Planchas de Oro, Plata, Cobre y Plomo, con inscripciones, en

lugares tan diversos como Java (una isla indonesia), Tailandia, India, Pakistn,
Portugal, Espaa, Grecia, Marruecos y Corea. En los aos cuarenta Franklin S.
Harris, hijo, compil una lista de este tipo de descubrimientos que se public en
varios artculos y libros. (Traducido por Estrella La Font Daz; Rama de Logroo de
la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das).
 MS INFORMACIN SOBRE DESCUBRIMIENTOS
ARQUEOLGICOS RECIENTES
John A. Tvedtnes
Provo, Utah: FARMS, . P. N/A

Como ya informamos en la edicin de Insights correspondiente a junio de 1997,

unas excavaciones arqueolgicas recientes, llevadas a cabo en Israel, entre otros
lugares, han sacado a la luz nuevas pruebas sobre la autenticidad de las
escrituras desde el punto de vista Histrico. Seguidamente presentamos algunos
de los hallazgos:

Mientras examinaban cuidadosamente un vertedero de basura de dos milenios

de antigedad en la fortaleza de Masada, en el desierto, durante el verano de
1996, unos arquelogos encontraron una jarra de vino que tena una
inscripcin con el nombre del Rey Herodes. sta era la primera vez que se
haba hallado un artefacto arqueolgico con el nombre del rey. A Herodes el
Grande se le conoce bien por la visita de los reyes magos y por la
matanza de nios en Beln (Mateo 2: 1-16). Josefo seal que Herodes haba
construido una gran fortaleza y un palacio sobre lo alto de una meseta conocida
como Masada (Guerras de los Judos 7.8.3-4). El lugar fue primeramente
identificado en 1838 y el palacio de Herodes se descubri durante la expedicin,
realizado en 1955-56, de la Sociedad de Exploracin de Israel y del Departamento
Israel de Antigedades y Museos.

Durante el verano de 1996, se desenterr una placa de piedra en Tel Miqneh

(Israel). Los arquelogos sospechaban haca tiempo que ste era el lugar de la
Ciudad Bblica de Ekrn, a la que los filisteos haban llevado el Arca de la
Alianza cuando la capturaron (1 Samuel 5: 10). En una inscripcin practicada
sobre la placa apareca el nombre Ekrn, lo que confirma dicha sospecha.

Durante mucho tiempo, se ha conjeturado que la razn por la cual Moiss

condujo a los Israelitas a travs del desierto del Sina, en vez de coger la ruta ms
directa desde Egipto a la tierra de Canan (xodo 13: 17), fue a causa de los
fuertes fronterizos que, de acuerdo con la informacin hallada en algunos
documentos Egipcios, se haban construido a lo largo de la frontera nororiental. En
los ltimos aos, se ha descubierto una lnea de fuertes antiguos, como los
mencionados, lo que confirma lo dicho en los antiguos documentos Egipcios y
apoya lo sugerido en torno a la ruta del xodo.

Hace casi una dcada, en 1988, apareci, en el mercado internacional de

antigedades, una granada de Marfil Tallado, la cual fue adquirida por el gobierno
de Israel por ms de medio milln de dlares. Se piensa que es una reliquia del
Templo de Salomn, debido a que lleva una inscripcin que dice: "Sagrada
para los Sacerdotes, propiedad del Templo del Seor". La granada era uno
de los Smbolos que aparecan en la ropa de los Sumos Sacerdotes del antiguo
Israel (xodo 28: 33-4; 39: 24-6) y se utilizaba como parte de la decoracin del
Templo de Salomn (1 Reyes 7: 18-20, 42; 25: 17; 2 Crnicas 3: 16; 4: 13;
Jeremas 52: 22-3).

Durante la segunda mitad de 1990, se descubri una cueva funeraria en el

Bosque de la Paz, al sur de Jerusaln. Contena unos osarios en los que se
colocaban, despus de que sus cuerpos se hubieran descompuesto, los huesos de
los miembros de familias sacerdotales judas. Uno de los osarios lleva la
inscripcin Yehoseph bar Qafa, 'Jos, hijo de Caifs'. En el Nuevo
Testamento, Caifs es el nombre del Sumo Sacerdote correspondiente a
la poca de Jesucristo (Mateo 26: 3, 57; Lucas 3: 2; Juan 11: 49; 18: 13-4,
24, 28; Hechos 4: 6). Josefo le llam "Jos Caifs" (Antigedades de los
Judos 18.2.2).

Unos nuevos descubrimientos realizados en Sudamrica han hecho que los

arquelogos cuestionen la teora de que todos los amerindios vinieron al nuevo
mundo cruzando el Estrecho de Bering. Se ha pensado que dicha migracin
ocurri hace unos 12.000 aos, cuando exista un puente de tierra que una
Siberia con Alaska. Segn esta teora, los primeros pobladores del continente
americano fueron desplazndose, de forma gradual, hacia el sur a medida que
aumentaban en nmero. Un informe de la Prensa Asociada, emitido el 10 de
febrero de 1997, describe la existencia de pruebas de que hubo seres humanos
que vivieron en Monte Verde, al sur de Chile, hace unos 12.500 aos. Esta antigua
colonia de Monte Verde, a unas 500 millas al sur de Santiago, tiene 1.300 aos
ms que las de Clovis en Norteamrica, las cuales, hasta hace poco, eran las ms
antiguas que se conocan en el Nuevo Mundo. Monte Verde se encuentra a unas
10.000 millas al sur del mencionado puente de tierra.
 EL LIBRO DE MORMN
OTRO TESTAMENTO DE JESUCRISTO
John A. Tvedtnes
Provo, Utah: FARMS, . P. N/A

Uno de los libros ms populares del mundo, despus de la Biblia, es el

Libro de Mormn. Desde que saliera a la luz, por vez primera, en 1830, se han
publicado unos 78 millones de ejemplares en 94 idiomas; tan slo en 1997 se
distribuyeron ms de cuatro millones de ejemplares.

La historia del Libro de Mormn comenz en la primavera de 1820,

cuando un muchacho estadounidense de catorce aos llamado Jos Smith fue a
Orar a un bosque que se encontraba cerca de la granja de su familia, en el estado
de Nueva York, en Estados Unidos. l explic cmo Dios el Padre y su hijo
Jesucristo se le aparecieron y dieron respuesta a las preguntas que tena
en lo tocante al tema de la religin. Este fue el principio de su Llamamiento
como Profeta Contemporneo.

Tres aos despus, se encontraba de nuevo orando cuando recibi la

visita de un Angel que le dijo que se llamaba Moroni. "Dijo que se
hallaba depositado un libro," escribi Jos Smith ms adelante, "escrito
sobre Planchas de Oro, el cual daba una relacin de los Antiguos
Habitantes de este Continente [Americano], as como del origen de su
procedencia. Tambin declar que en l se encontraba la plenitud del
evangelio eterno el cual el Salvador lo haba comunicado a los antiguos
habitantes. (Jos Smith-Historia 1:34) Se le dijo que las Planchas de Oro
estaban escritas en Egipcio Reformado y que las haban escondido y enterrado en
la ladera de una colina que se encontraba cerca del hogar de Jos, en una caja
cuadrada de piedra cubierta por otra piedra redonda ms grande. Con el registro
se encontraba un antiguo pectoral que contena dos piedras llamadas Urim y
Tumim, que el Seor haba preparado para ayudar a Jos Smith a traducir el
antiguo registro. (En la poca de la Biblia, los Israelitas reciban Revelacin de
Dios mediante el Urim y el Tumim, que el Sumo Sacerdote llevaba sujetos a un
Pectoral; cf. xodo 28:30. Nmeros 27:21). Los escritos que se encontraban en
las Planchas de Oro narraban la historia de un antiguo Profeta Israelita llamado
Lehi, que vivi en Jerusaln seiscientos (600) aos antes de Cristo. Dios avis a
Lehi de que se aproximaba la destruccin de la ciudad a manos de los Babilonios
y le dijo que se marchara con su familia y algunos amigos.

Vivieron en tierras deshabitadas por las que viajaron durante ocho aos. Cuando
llegaron al mar, probablemente en la costa sur de la Pennsula Arbica, el Seor
les mand que construyeran un Barco en el cual navegaron hasta las Amricas. La
mayor parte de los estudiosos que aceptan el Libro de Mormn creen que ellos y
sus descendientes habitaron principalmente en lo que actualmente es el sur de
Mxico y Guatemala.
Una vez en el Nuevo Mundo, este grupo no tard mucho en dividirse en dos
naciones: una de ellas se llam Nefitas, en honor del nombre de Nefi, uno de los
hijos de Lehi; la otra se denomin Lamanitas, por ser seguidores de Lamn,
hermano de Nefi. Durante los siglos posteriores se produjeron muchas disputas
entre ambas naciones. La mayor parte del tiempo los nefitas fueron justos y
escucharon a una serie de profetas que predijeron la venida de Cristo y que
explicaron detalladamente la Expiacin que l llevara a cabo. Durante la mayor
parte de su historia, los lamanitas no creyeron en Cristo, mientras que los nefitas
guardaron por escrito su historia y sus creencias religiosas. El Libro de Mormn
contiene un compendio de dichos escritos. Es debido a sus comentarios
doctrinales acerca de la Expiacin de Jesucristo por lo que se dice que el
Libro de Mormn contiene "la plenitud del evangelio" (Jos Smith-
Historia 1:34; Doctrina y Convenios 20:9; 27:5; 42:12; 135:3).

De las muchas historias de las que habla el Libro de Mormn, la ms importante

trata de cmo Cristo se apareci a su pueblo del continente americano despus
de su resurreccin y ascensin a los cielos. Les ense los mismos principios que
haba enseado a sus discpulos judos del Viejo Mundo y organiz la iglesia entre
ellos, eligiendo a doce discpulos, los cuales, segn l dijo, iban a ser juzgados, en
los ltimos das, por los doce apstoles que l haba elegido durante su ministerio
mortal en Tierra Santa. An antes de volver a su Padre, Jess continu revelando
sus deseos a los discpulos nefitas. A su visita le sigui una era de paz durante la
cual nefitas y lamanitas vivieron unos doscientos aos como un solo pueblo.
Finalmente, la paz se vio quebrantada por el pecado y antes del cuarto siglo
despus de Cristo, volvieron a producirse nuevas guerras entre las dos naciones.
Sabiendo que su pueblo iba a ser destruido pronto por los lamanitas, un profeta
nefita llamado Mormn prepar un compendio de los anales sagrados de su
pueblo y los dej en las manos de su hijo Moroni para que los enterrara en un
lugar donde Dios los preservara hasta que otro profeta fuera llamado para
traducirlos. Este era el mismo Moroni que, como ngel de Dios, se le apareci a
Jos Smith 1.400 aos despus. Los profetas que guardaron los anales que luego
se convertiran en el Libro de Mormn testificaban de Cristo tanto antes como
despus de su venida. El primero de ellos, Nefi, escribi: "Y ahora bien, mis
amados hermanos, y tambin vosotros los judos y todos los extremos de la tierra,
escuchad estas palabras y creed en Cristo; y si no creis estas palabras, creed en
Cristo. Y si creis en Cristo, creeris en estas palabras, porque son las palabras de
Cristo, y l me las ha dado, y ensean a todos los hombres que deben hacer lo
bueno" (2 Nefi 33:10). Cien aos despus, en su prefacio, Mormn escribi que el
propsito de este libro era "convencer al judo y al gentil de que Jess es el Cristo,
el eterno Dios, que se manifiesta a s mismo a todas las naciones." Por esta razn
en 1987, se le dio al Libro de Mormn el subttulo de "Otro Testamento de
Jesucristo."

Las planchas de las que se tradujo el Libro de Mormn fueron devueltas al ngel
antes de que se publicara la traduccin en ingls. Pero varias personas ms las
vieron y las tocaron. Entre estas personas hubo tres testigos, Oliverio Cowdery,
David Whitmer y Martn Harris, que dieron testimonio de que el ngel Moroni les
haba enseado las planchas y el pectoral con el Urim y el Tumim; testificaron que
el ngel haba pasado las hojas una a una para que pudieran ver los grabados que
haba en ellas; tambin declararon que haban odo la voz de Dios, proveniente
del cielo, que les dijo que la traduccin del registro era correcta. En otra ocasin,
Jos Smith llev a un grupo de otros ocho hombres al bosque, donde les ense
las planchas y les permiti cogerlas y pasar las pginas. Todos estos hombres
hicieron un relato escrito de sus experiencias, que aparece al comienzo del Libro
de Mormn. Aunque, ms tarde, algunos de ellos se alejaron de Jos Smith y ya no
le apoyaron ms, nunca negaron su testimonio, y muchos de ellos continuaron
reafirmndolo hasta su muerte.

Durante el transcurso de la traduccin del Libro de Mormn, Jos Smith y su

escriba, Oliverio Cowdery, oraron en cuanto a algunas de las cosas que
encontraron en el texto, como por ejemplo la necesidad de un bautismo realizado
por la autoridad apropiada del sacerdocio. A Jos se le haba dicho, en su visin de
1820, que esta autoridad se haba perdido en la tierra, pero que sera restaurada
en un futuro prximo. El 15 de Mayo de 1829, cuando estaban orando en el
bosque, al lado del ro Susquehanna, cerca de Harmony, Pennsylvania, Jos y
Oliverio recibieron la visita de Juan el Bautista, ahora resucitado, quien haba
bautizado a Cristo unos dieciocho siglos antes. Juan puso sus manos sobre sus
cabezas y les orden al Sacerdocio Aarnico, confirindoles as autoridad para
bautizar. En el transcurso de algunas semanas despus de este suceso, tres
apstoles de la antigedad, Pedro, Santiago y Juan, vinieron y ordenaron a los
jvenes al Sacerdocio de Melquisedec, lo que les daba autoridad para imponer las
manos y otorgar el don del Espritu Santo, as como para volver a organizar la
Iglesia de la antigedad.

El seis de abril de 1830, se organiz oficialmente la Iglesia de Jesucristo de los

Santos de los ltimos Das en Fayette, Nueva York, reconocindose a Jos Smith
como profeta de Dios. Durante los aos siguientes la iglesia creci y se
restauraron varios oficios del sacerdocio; entre stos se incluan los de apstol,
setenta, patriarca, obispo, lder, presbtero, maestro y dicono, todos los cuales
se conocan en la antigua Iglesia Cristiana.

A partir de este pequeo comienzo, la Iglesia ha crecido hasta tener ms de diez

millones de miembros en ms de 200 pases. Casi la mitad de ellos se encuentran
en Amrica Latina y en las naciones que bordean al Ocano Pacfico. Una cuarta
parte de los miembros de la Iglesia son de habla hispana y se espera que, con el
rpido crecimiento en la Amrica Latina, el espaol llegar a ser algn da la
lengua fundamental de la Iglesia. El portugus, el tercer idioma ms utilizado
entre los Santos de los ltimos Das, slo se habla por uno de cada diecisiete
miembros.

Frecuentemente a los miembros de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los

ltimos Das se les llama incorrectamente "mormones" porque creen en el Libro
de Mormn; pero son seguidores de Jesucristo, no de Mormn que fue un siervo
de Cristo. Aceptan tanto la Biblia como el Libro de Mormn, pero tambin creen en
la revelacin moderna. El octavo artculo de fe de la iglesia declara: "Creemos que
la Biblia es la palabra de Dios hasta donde este traducida correctamente: tambin
creemos que el Libro de Mormn es la palabra de Dios." El noveno artculo
declara: "Creemos todo lo que Dios ha revelado, todo lo que actualmente revela y
creemos que an revelar muchos grandes e importantes asuntos pertenecientes
al reino de Dios."

Durante los prximos meses, examinaremos algunos de los contenidos del Libro
de Mormn y los compararemos con lo que se conoce de la Biblia y con los
descubrimientos histricos y arqueolgicos que se han producido desde la poca
de Jos Smith. Comenzaremos viendo cmo el Libro de Mormn nos ayuda a
entender la Biblia como registro histrico y como la palabra de Dios. Despus de
esto, estudiaremos el origen del Libro de Mormn, que compararemos con el de
otros documentos antiguos que han sido descubiertos a lo largo del ltimo siglo,
como es el caso de los rollos de pergamino del Mar Muerto. Despus
examinaremos varios aspectos de las investigaciones actuales que se estn
haciendo sobre el Libro de Mormn, incluyendo sus orgenes lingsticos y su
relacin con el antiguo Israel.
Nota biogrfica
John A. Tvedtnes es director jefe de proyectos de la Fundacin para la
Investigacin de la Antigedad y de Estudios Mormones, que se encuentra en
Provo, Utah, Estados Unidos. Ha estudiado en la Universidad de Utah, la
Universidad de Brigham Young, la Universidad de California (Berkeley) y la
Universidad Juda de Jerusaln. Es licenciado en Antropologa, y posee otros ttulos
universitarios en estudios del Oriente Medio y en lingstica; actualmente se
encuentra terminado su trabajo de cara a la obtencin del ttulo de doctor en
egipcio y lenguas semticas. Nacido en Estados Unidos, el seor Tvedtnes tambin
ha vivido en Suiza (un ao), en Francia (un ao y medio) y en Israel (ocho aos y
medio). Ha escrito cuatro libros y alrededor de 120 artculos; lleva diecisiete aos
ejerciendo la docencia universitaria en Israel y Estados Unidos.
stos son los fragmentos de papiro encontrados en los 1967
 EL LIBRO DE MORMN
NOS AYUDA A ENTENDER LA BIBLIA
John A. Tvedtnes
Provo, Utah: FARMS, . P. N/A

Uno de los propsitos del Libro de Mormn es prestar apoyo a la Biblia. Unos
cuatro siglos despus de la visita de Jesucristo a los nefitas en el Nuevo Mundo,
Mormn escribi: "Porque he aqu, se escriben stos [estos anales, es decir, el
Libro de Mormn] con el fin de que creis en aqullos [aquellos anales, es decir, la
Biblia]; y si creis en aqullos, tambin creeris en stos [...]" (Mormn 7: 9).

En el presente artculo examinaremos algunas de las formas en que el Libro de

Mormn nos ayuda a entender la Biblia.

Jess es el Hijo de Dios

La primera forma en que el Libro de Mormn apoya a la Biblia es testificando que
la declaracin que se halla en la misma de que Jess es el Hijo de Dios y el
Salvador del mundo es correcta. Nefi, quien haba llegado de Jerusaln a las
Amricas seis siglos antes de Cristo, escribi que "segn las palabras de los
profetas, el Mesas viene seiscientos aos a partir de la ocasin en que mi padre
sali de Jerusaln; y segn las palabras de los profetas, y tambin la palabra del
ngel de Dios, su nombre ser Jesucristo, el Hijo de Dios" (2 Nefi 25: 19). Ms de
cuatro siglos despus, uno de los descendientes de Nefi, un rey llamado
Benjamn, profetiz en cuanto a la venida del Salvador: "Y se llamar Jesucristo, el
Hijo de Dios, el Padre del cielo y de la tierra, el Creador de todas las cosas desde
el principio; y su madre se llamar Mara" (Mosah 3: 8). Alma, un profeta de la
siguiente generacin, tambin declar que "el Hijo de Dios viene sobre la faz de la
tierra. Y he aqu, nacer de Mara, en Jerusaln, que es la tierra de nuestros
antepasados, y siendo ella virgen, un vaso precioso y escogido, a quien se har
sombra y concebir por el poder del Espritu Santo, dar a luz un hijo, s, aun el
Hijo de Dios" (Alma 7: 9-10). Cuatro siglos despus que Cristo viniera a ensear a
los nefitas, Mormn escribi: "Sabed que debis llegar al conocimiento de
vuestros padres, y a arrepentiros de todos vuestros pecados e iniquidades, y creer
en Jesucristo, que l es el Hijo de Dios" (Mormn 7: 5).
El Libro de Mormn deja claro que la profeca del siervo de Dios, que se encuentra
en Isaas 53, se refiere a Jesucristo (ver Mosah 14-15). Tambin nos dice que
cuando Abraham fue "obediente a los mandamientos de Dios al ofrecer a su hijo
Isaac", esto era "una semejanza de Dios y de su Hijo Unignito" (Jacob 4: 5).

Profetas que no se mencionan en la Biblia

El profeta Helamn, del Libro de Mormn, escribi que "todos los santos profetas"
de los tiempos antiguos haban testificado que Cristo vendra (Helamn 8: 16).
Menciona a los profetas bblicos Abraham, Moiss, Isaas y Jeremas, y tambin a
otros profetas llamados Zens, Zenoc, Neum (Helamn 8: 17-20). Hay varios
pasajes en la Biblia que mencionan a profetas cuyos escritos se perdieron en la
antigedad (1 Crnicas 29: 29; 2 Crnicas 9: 29; 12: 15; 13: 22; 20: 34; 26: 22;
33: 18-19). Gracias al Libro de Mormn, sabemos que hubo otros profetas cuyos
escritos ya no existen. Esto concuerda con lo que dicen algunos de los primeros
Padres de la Iglesia de los primeros siglos despus de Cristo, tales como Eusebio,
Agustn, Irineo, Clemente de Alejandra y Justino Mrtir, quienes a veces citaron
libros profticos que ya no aparecen en nuestra Biblia moderna.

Las "Otras Ovejas" de Jess

Mientras se encontraba en Jerusaln, Jess dijo a sus discpulos: "Yo soy el buen
pastor, y conozco a mis ovejas, y las mas me conocen" (Juan 10: 14). Asimismo
declar: "Tambin tengo otras ovejas que no son de este redil; aqullas tambin
debo traer, y oirn mi voz; y habr un rebao, y un pastor" (Juan 10: 16). El Libro
de Mormn nos informa que estas otras ovejas fueron los nefitas, cuyos
antepasados haban llegado de Jerusaln seiscientos aos antes de Cristo. Cuando
se apareci a los nefitas tras su resurreccin, Jess les dijo: "Y de cierto os digo
que vosotros sois aquellos de quienes dije: Tengo otras ovejas que no son de este
redil; aqullas tambin debo yo traer, y oirn mi voz; y habr un rebao y un
pastor" (3 Nefi 15: 21).

El Sermn del Monte

Uno de los sermones ms conocidos de Cristo, el Sermn del monte, se encuentra
en Mateo, captulos 5-7. Segn el Libro de Mormn, dio este mismo mensaje a los
nefitas en el Nuevo Mundo, si bien con unos pocos cambios (ver 3 Nefi, captulos
12-14). Estos cambios nos proporcionan una mejor comprensin del significado de
sus enseanzas. Uno de ellos se encuentra en las bienaventuranzas. En Mateo 5:
6, Cristo dice a sus discpulos: "Bienaventurados los que tienen hambre y sed de
justicia, porque ellos sern saciados". La versin del Libro de Mormn dice:
"porque ellos sern llenos del Espritu Santo".

Tras efectuar algunas advertencias sobre las tentaciones sexuales en Mateo 5: 27-
28, los versculos 29-30 contienen unas declaraciones enigmticas, segn las que
uno debe 'sacarse el ojo derecho' o 'cortarse la mano derecha' si le son ocasin
de caer. Estas expresiones pueden haber sido idiomticas o simblicas y as haber
tenido un sentido especfico para los que escuchaban a Jess, pero no son
fcilmente inteligibles hoy en da. De manera similar, estas expresiones
probablemente no habran tenido mucho significado para los nefitas que vivan al
otro lado del mundo. En el Libro de Mormn, Cristo dijo algo diferente: "He aqu,
os doy el mandamiento de que no permitis que ninguna de estas cosas
[tentaciones] entre en vuestro corazn, porque mejor es que os privis de estas
cosas, tomando as vuestra cruz, que ser arrojados en el infierno" (3 Nefi 12: 29-
30). As, aprendemos que Cristo estaba enseando que deberamos resistir las
malas tentaciones.

En Mateo 6: 25-34, Cristo manifiesta no estar preocupado por qu comer, qu

vestir o dnde cobijarse. ste es un consejo extrao para las madres y padres que
tienen que cuidar no slo de s mismos, sino tambin de sus hijos. Quera
realmente el Salvador decir que no debemos salir a buscar trabajo y procurar por
las necesidades de la vida? De nuevo, el Libro de Mormn clarifica esta situacin
al explicar que Jess dirigi estas palabras en especfico a un grupo selecto de
doce discpulos, a quienes iba a enviar a predicar el evangelio (ver 3 Nefi 13: 25-
54). A la luz de esto, es probable que las palabras del captulo 6 de Mateo
estuvieran slo dirigidas a los doce apstoles, no a todos los seguidores de Cristo.
Era mientras viajaban al servicio de Dios cuando los doce no deban preocuparse
por los asuntos mundanos, sino por edificar el reino de Dios1.

Textos de Isaas
El Libro de Mormn contiene casi 500 versculos citados del profeta bblico Isaas.
Unos 70 de stos son parfrasis; del resto, la mitad coincide con el texto bblico y
la otra mitad contiene variantes. Mientras que algunas de estas diferencias son
insignificantes, hay 234 que mejoran nuestra comprensin de la Biblia. Muchas de
stas encuentran apoyo en diversos manuscritos hebreos de la Biblia
(incluyendo los Rollos del Mar Muerto) o en traducciones muy tempranas de
la misma, como es el caso de la Septuaginta, que es una versin en griego del
Antiguo Testamento elaborada en el siglo II antes de Cristo.
Por ejemplo, Isaas 2: 16 contiene las palabras "y sobre todas las naves de Tarsis",
mientras que el Libro de Mormn, al citar este pasaje, dice "y sobre todos los
barcos del mar, y sobre toda nave de Tarsis" (2 Nefi 12: 16). La porcin adicional
no se encuentra en el texto hebreo de Isaas. Pero en la Septuaginta leemos: "y
sobre todo barco del mar" en vez de "y sobre todas las naves de Tarsis". El Libro
de Mormn preserva la lectura tanto del texto hebreo como del griego, lo que
sugiere que el hebreo podra haber perdido una porcin mientras que el griego
habra perdido la otra. Las dos juntas forman un paralelismo, figura potica que
abunda en la Biblia y, de forma muy especial, en los escritos del profeta Isaas.

Cuando en 2 Nefi 23: 22 se cita Isaas 12: 22, aade la siguiente frase al final del
versculo: "Pues la destruir prestamente; s, porque tendr compasin de mi
pueblo, mas los impos perecern". Las diferentes versiones prestan parcialmente
apoyo a la adicin del Libro de Mormn. La Septuaginta aade "ser hecho
rpidamente, y no con retraso", mientras que uno de los Rollos del Mar Muerto
(1QIsa) aade "ms (todava, an)". Es posible que esta prdida en el texto
hebreo comn se produjera debido a un proceso que se conoce como haplografa.
El trozo que se aade en el pasaje del Libro de Mormn probablemente
comenzaba con la palabra hebrea KY, "pues", que casualmente es la palabra con
la que se inicia el siguiente versculo (Isaas 14: 1 = 2 Nefi 24: 1). Es evidente que
alguno de los primeros copistas del texto en hebreo salt inadvertidamente con la
vista de la primera aparicin de esta palabra a la segunda, omitiendo as todo el
pasaje, que s que se mantuvo en la versin del Libro de Mormn. Adems, Isaas
14: 1 no constituye una continuacin lgica de Isaas 13: 22, a no ser que
intervenga el trozo aadido por el Libro de Mormn, que introduce el tema de la
misericordia de Dios hacia Israel.

Hay otros muchos ejemplos de variantes de este tipo en el texto de Isaas que se
clarifican por medio de las citas de Isaas del Libro de Mormn, pero stos sern
suficientes para demostrar que a veces se puede usar un texto antiguo de
escritura para ayudar a comprender otro texto2.

Leyes Mayores y Menores

El apstol Pablo escribi a los Glatas: "Entonces, para qu sirve la ley? Fue
aadida a causa de las transgresiones, hasta que viniese la simiente a quien fue
hecha la promesa" (Glatas 3: 19). Esto sugiere que la ley de Moiss fue
superpuesta por encima de algo distinto que los israelitas haban recibido de Dios,
probablemente algo que era parte de una ley mayor. Debido a que los diez
mandamientos se citan con autoridad como la palabra de Dios en el Antiguo y el
Nuevo Testamento, as como en el Libro de Mormn, deben ser parte de la ley
mayor que permaneci incluso bajo el convenio hecho en Sina. Por tanto, no
constituiran parte del "acta de los decretos", que, como dijo Pablo, Cristo quit
"de en medio [...] clavndola en la cruz" (Colosenses 2: 14).
Cristo dijo a los nefitas: "en m se ha cumplido la ley de Moiss" (3 Nefi 9: 17;
vase tambin 3 Nefi 12: 18-19, 46; 15: 4-5, 8). Pero, al parecer, estaba
sugiriendo que slo se haba cumplido la parte menor de dicha ley cuando dijo:
"He aqu, tenis los mandamientos ante vosotros, y la ley se ha cumplido" (3 Nefi
12: 19). El profeta Abinad, del Libro de Mormn, si bien seal que la salvacin no
viene por la ley de Moiss, no obstante, indic que era importante guardar los
mandamientos que eran parte de dicha ley (Mosah 12: 31-33; 13: 27-30; ver
tambin Alma 25: 16). Para entender esta cuestin, debemos sealar que la ley
de Moiss comprenda tres divisiones: los mandamientos (que a veces se
denominaban "ley" o "testimonios"), los estatutos (que a veces se denominaban
"ordenanzas"), y los juicios3. Estas mismas tres divisiones de la ley aparecen en el
Libro de Mormn, donde en ocasiones se utiliza la palabra "prcticas" por
"juicios"4. Gracias a algunos pasajes del Libro de Mormn (Alma 30:3; 2 Nefi 25:
24-25, 30; 4 Nefi 1:12), sabemos que eran los estatutos y juicios (u ordenanzas y
prcticas) los que iban a ser eliminados con Cristo, mientras que los
mandamientos permaneceran como parte de la ley mayor que Cristo revel
durante su ministerio. As, el Libro de Mormn explica qu parte de la ley de
Moiss es la que se aadi, como dice Pablo, a causa de que los israelitas
pecaron.

Conclusiones
A partir de las cuestiones que hemos tratado, puede verse que el Libro de
Mormn presta apoyo a la Biblia y nos ayuda a entender algunos pasajes difciles
de sta. Debido a la brevedad de este artculo, slo hemos podido prestar
atencin a unos pocos de dichos pasajes.
El Libro de Mormn tambin seala que la Biblia no es el nico volumen de
escrituras inspirado por Dios. A travs del profeta Nefi, el Seor nos habl en
estos ltimos das: "As que no por tener una Biblia, debis suponer que contiene
todas mis palabras; ni tampoco debis suponer que no he hecho escribir otras
ms" (2 Nefi 29: 10). El Libro de Mormn es uno de los otros libros que Dios nos
ha dado para ayudarnos a entender su voluntad.

Notas:
1.- Para un estudio exhaustivo de los sermones de Jess en el Viejo y el Nuevo
Mundo, vase John W. Welch, The Sermon at the Temple and the Sermon on the
Mount (Salt Lake City: Deseret and Foundation for Ancient Research and Mormon
Studies, 1990).

2.- Para un estudio extenso, vase John A. Tvedtnes, "Isaiah Variants in the Book
of Mormon" (Provo, Utah: Foundation for Ancient Research and Mormon Studies;
report No. TV-81, 1983). Para un artculo breve sobre el tema, vase John A.
Tvedtnes, "Isaiah Variants in the Book of Mormon," en Monte S. Nyman (ed.),
Isaiah and the Prophets (Provo, UT: Religious Studies Center, Brigham Young Univ.,
en cooperacin con Bookcraft, Inc., Salt Lake City, 1984), 164-177.

3.- En la Biblia, vase Deuteronomio 4:1-2, 13-14; 5:28; 6:20; 26:17; 28:45; 2
Reyes 17:34, 37; 2 Crnicas 19:10; 29:19; 33:8; 34:31; Nehemas 9:13-14; 10:30;
Jeremas 32:11.
4.-1 Nefi 17:22; 2 Nefi 5:10; 25:25, 30; Mosah 6:6; Alma 8:17; 25:14-15; 31:9-10;
58:40; Helamn 3:20; 15:5; 4 Nefi 1:12.
 NUEVOS DESCUBRIMIENTOS ARQUEOLGICOS
RECIENTES QUE APOYAN LA BIBLIA
John A. Tvedtnes
Provo, Utah: FARMS, . P. N/A

El nmero de excavaciones arqueolgicas llevadas a cabo en Israel ha aumentado

de forma drstica en las dos ltimas dcadas. El nmero de enero/febrero de
1997 de la Resea de Arqueologa Bblica (Biblical Archaeology Review; BAR)
publica una lista de unas 20 excavaciones actuales. A medida que se van
estudiando ms excavaciones, surgen ms pruebas sobre la autenticidad histrica
de la Biblia. Estos son algunos de los hallazgos recientes:
* Segn Josu 11: 11, los invasores israelitas, guiados por Josu, destruyeron e
incendiaron la ciudad de Hazor. En unas excavaciones recientes, llevadas a cabo
en dicho lugar, se ha descubierto un enorme palacio canaanita, de fines de la
Edad de Bronce (que pertenece aproximadamente al perodo de tiempo de la
citada invasin), cuyas piedras quedaron ennegrecidas por el fuego que destruy
la estructura. Tambin se han encontrado, en el mismo lugar, cuatro tablillas de
arcilla con inscripciones cuneiformes, lo que ha llevado al arquelogo de la
Universidad Hebrea Amnn Ben-Tor a creer que es posible que pronto se descubra
un archivo canaanita de gran envergadura.

* En 1993, se hall una estela en el antiguo emplazamiento de Dan, en el valle de

Hulah. La inscripcin, escrita en arameo, menciona al "rey de Israel" y "la casa de
David" (vase la ilustracin). Esta es la primera vez que se encuentra una
mencin al Rey David fuera de la Biblia, lo que nos da pruebas slidas de la
existencia de su reinado. La inscripcin tambin contiene el nombre de Hadad. La
Biblia menciona a Hadad, un prncipe edomita (descendiente de Esa o Edom),
quien era contemporneo del Rey David (1 Reyes 11: 14-21, 25).
* El arquelogo israel Eilat Mazar ha sugerido que quiz sera posible situar el
palacio de David en Jerusaln. En un artculo del nmero de enero/febrero de
1997 de BAR, Mazar observa que una muralla que descubri Kathleen Kenyon, en
la antigua ciudad de David, en los aos sesenta, puede haber cercado el patio del
palacio de David que se menciona en 2 Samuel 5: 11 y 1 Crnicas 14: 1. Mazar
seala que las capitales proto-jnicas y proto-elicas encontrada en el lugar por
Kenyon se conocen a partir de otras construcciones reales israelitas.
* La excavaciones realizadas en Hadar, en los Altos del Goln, que antiguamente
constituan parte del reino arameo de Gesur, han puesto al descubierto un palacio
del siglo XI a. C. que pudo pertenecer a Talmai, rey de Gesur, cuya hija Maaca se
cas con el Rey David de Israel y fue la madre de Absaln (2 Samuel 3: 3). Pieza a
pieza, tales hallazgos van completando nuestro cuadro del antiguo mundo de la
Biblia a la vez que otorgan crdito a muchos de los detalles que se presentan en
este sagrado libro de escrituras. Est atento a los nuevos detalles que aparecern
en los boletines de FARMS segn avancen las investigaciones.
 UN ERUDITO EXAMINA LAS EVIDENCIAS PARA EL
LIBRO DE MORMN (PET-T1)
Daniel C. Peterson
Provo, Utah: FARMS, . P. N/A
Daniel C. Peterson Profesor, Universidad de Brigham Young
Traducido por: Norman Arnoldo Sanders Quezada
Editado y redactado por: Sara Ulloa y Mark Crter

Hoy deseo hablar con ustedes acerca de algunas de las evidencias del Libro de
Mormn. Pienso que la evidencia principal del Libro de Mormn siempre ser lo
que siempre ha sido: Principalmente el testimonio espiritual que la gente recibe
cuando ora sinceramente y con f acerca del Libro de Mormn. Pero hay otras
cosas que pueden ser dichas acerca del libro, y deseo hablar acerca de algunas
de las evidencias ms recientes y de los interesantes desarrollos eruditos sobre el
Libro de Mormn. Me parece tambin que el Libro de Mormn es una de las
principales evidencias, tal vez junto con el templo, del llamamiento proftico de
Jos Smith. Ahora mismo hay muchas cosas que estn ocurriendo en los estudios
del Libro de Mormn que pienso que son de inters, o que deberan ser de inters
a los miembros de la iglesia y a los que estn investigando sta.

Un factor que debe ser mencionado desde el principio respecto al Libro de

Mormn es que la existencia del libro es algo asombroso. La pura rapidez con que
fue producido es un milagro. Probablemente muchos ya saben que fue producido
en un poco ms de dos meses. Bueno, para algunas personas puede que eso no
sea tan impresionante como en realidad lo es. Hace pocos aos, fui invitado a
preparar un libro para una empresa que necesitaba un libro sobre el Cercano
Oriente. Lo queran bastante rpido; de hecho, lo queran sorprendentemente
rpido. Les pregunt canto tiempo tendra para producir el libro si aceptaba la
oferta y me dijeron que un poco ms de dos meses. As que, lo acept. Una de las
razones por la que lo acept fue para ver si en realidad poda hacerlo. Bueno, lo
hice. Produje un libro de cerca de 140,000 palabras en un poco ms de dos
meses. Yo estaba muy satisfecho, y otra gente coment que escrib muy rpido,
etctera.

Fue hasta entonces cuando empec a pensar. El Libro de Mormn tiene cerca de
250,000 palabras, y fue producido en casi el mismo tiempo. Pero recuerden que
fue dictado sin ninguna revisin. Yo tena un procesador de palabras y una
computadora muy sofisticada que puede transferir cosas de un lado a otro, y
tena bastante tiempo trabajando en esto, ya que este tema particular de estudios
del Cercano Oriente es mi especialidad. Jos Smith dict el Libro de Mormn,
nunca hizo cambios serios, y en el mismo perodo de tiempo produjo un libro ms
grande, y que yo dira es mucho ms impresionante que el mo. Algunos dirn, "A,
s, simplemente se le reboz su imaginacin". Los desafo a que produzcan un
libro como ese. La misma existencia del libro, producido bajo las circunstancias en
que se hizo es algo asombroso, especialmente considerando que los hombres
involucrados no eran muy educados. Jos Smith tena muy poca educacin. l
simpre se senta muy incmodo con su habilidad y capacidad para escribir. Debido
a que tena vergenza, l siempre prefera dictar a un escribano. Algunos de sus
propios escritos han sobrevivido y es obvio que no tena mucha educacin. Su
esposa Emma, quien lo conoca muy bien, dijo que simplemente era ms all de
su capacidad el haber producido el Libro de Mormn. Y an as el libro existe, y
eso mismo es un excelente reto al mundo de cmo explicar este libro. Es una cosa
fcil hablar de que existe y de que fue producido por Jos Smith. Pero es otra ver
cmo eso pudo haber sucedido. Pues, no slo es la rapidez de la produccin del
libro que encuentro imresionante, sino tambin la credibilidad del libro como
historia. Yo paso mucho de mi tiempo leyendo historia antigua y medieval escrita
por autores antiguos y medievales. La gente se comporta de la misma manera
que lo haca la gente en la historia. Las sociedades y las civilizaciones se
comportaban. Esto es impresionante. Esto es algo que encuentro que era ms all
de la capacidad de alguien como Jos Smith para preparar. Al continuar tratar de
darles algunos ejemplos.

Adems, quisiera decir que los detalles del Libro de Mormn, la complejidad del
libro, tambin son impresionantes. Hace unos pocos aos, John Sorenson public
un libro clsico, llamado "An Ancient American Setting for the Book of Mormon"
(Un Antiguo Escenario Americano para el Libro de Mormn) en el cual produce
correlaciones crebles con caractersticas y lugares en Mesoamrica. Pienso que
esto es impresionante, y estoy esttico por las correlaciones que el aduce. Yo ira
ms all de esto y dira que el primer y principal factor impresionante acerca de
esto es el hecho de que una geografa creble y coherente de que un pequeo
pueblo mencionado en una parte del Libro de Mormn aparece doscientas pginas
despus en el mismo lugar. Ahora esto es ms all de mi capacidad de poder
hacerlo en dos meses sin mucha ayuda de aparatos electrnicos, etctera.

El nico libro que viene a la mente que pueda parecerse de alguna forma (algunos
lo han sealado) es algo como "Lord of the Rings" (Seor de los Anillos) de J.R.R.
Tolkien. Pero hay que recordar que "Lord of the Rings" fue producido sobre un
perodo de cerca de treinta aos por un hombre con un doctorado que enseaba
en las universidades de Cambridge y Oxford. Es algo bastante diferente a un libro
que fue producido alrededor de dos meses. As que la existencia del libro es algo
asombroso. No fue algo que pudiera ser producido por un joven campesino de la
parte norte de Nueva York slo con su imaginacin. Hay otros factores que
mencionar ms adelante.
Para m, los testigos del Libro de Mormn siempre han sido sumamente
impresionantes. Alguna gente trata con ellos simplemente rechazndolos. Esto no
es posible. La obra de Richard Anderson sobre los tres testigos y los ocho testigos
demuestra conclusivamente que ellos eran personas sinceras, competentes y
honorables, que crean haber visto lo que afirmaban haber visto. Ms
recientemente, Lyndon Cook ha publicado una coleccin de entrevistas con David
Whitmer, quien fue el ltimo sobreviviente de los tres testigos. All hay ms de
noventa entrevistas, y lo que es impresionante de esto es la pura monotona de
las entrevistas, la monotona de la historia que cuentaporque es la misma
historia una y otra vez. Recuerden que David Whitmer sali de la iglesia y nunca
regres, y a veces senta alguna hostilidad hacia la iglesia y alguna insatisfaccin
con la direccin en que se haba ido. Pero eso es irrelevante; esas son slo sus
opiniones. Donde l es importante es como testigo. Se le dieron muchas
oportunidades de distanciarse de su testimonio, de decir, "Pues a lo mejor estaba
equivocado" o "Jos Smith me enga" o algo parecido. El nunca aprovech esa
oportunidad. El siempre permaneci fiel a su testimonio. De hecho, l hizo ms
que slo mantener su opinininsisti en esa. El hizo que se pusiera en su lpida
su testimonio del Libro de Mormn. Eso encuentro asombroso.

Me parece que es muy, muy difcil para los crticos desechar el testimonio de los
testigos del Libro de Mormn. Recuerdo algo que B.H. Roberts dijo, lo cual pienso
que es verdadero. El dijo que, considerados conjuntamente, los testimonios de los
tres testigos y de los ocho testigos, son excepcionalmente fuertes. Por qu?
Porque uno podra decir que los tres testigos, con su relato de un visitante
anglical y un medio ambiente sobrenatural, estaban alucinando. No creo que se
pueda, pero si alguien quisiera, es un enfoque que puede ser considerado. Por
otro lado, estn los ocho testigos, que no tuvieron ninguna manifestacin
sobrenatural. Estaban en una arboleda, en un pequeo claro en el bosque un poco
despus del medio da. Y de hecho vieron las planchas con total naturalidad. Aqu
tenemos dos experiencias que son muy diferentes y que se refuerzan la una a la
otra. Uno podra decir en el caso de sta, "Bueno, all hubo alguna forma de
charlatanera o de fraude. Jos Smith o alguien hizo las planchas y las pusieron all
encima de aquel tronco all en el claro". Eso podra explicar los ocho testigos,
pero en verdad no veo cmo. En primer lugar, De dnde pudo sacar un joven
pobre como Jos Smith sesenta u ochenta libras de oro? Pero considerados junto
con los elementos milagrosos del testimonio de los tres testigos, tenemos dos
relatos diferentes que se refuerzan el uno al otro debido a que son tan diferentes.
Es asombroso y es muy fuerte.
Ahora quiero enfocarme en otras cosas que han salido a la luz ms
recientemente. Quiero hablar acerca de la exactitud de cosas en el Libro de
Mormn de las que Jos Smith no hubiera podido saber, o de que tendra muy
pocas probabilidades de saber. Recuerden que ste es un hombre (en realidad un
jovencito) con muy poca educacin formal, que no viva exactamente en un gran
centro de cultura, Palmyra, New York. Mucha de la traduccin fue hecha en
Harmony, Pennsylvania, que es un lugar tan insignificante que de alguna manera
ha dejado de existir. All no haba ninguna gran biblioteca, ni gente sofisticada a la
cual podra haber recurrido para consejos sobre este libro producido de una
manera que l describi como milagrosa. Pero de muchas maneras le pega en el
blanco. Describe al mundo antiguo en maneras que l no podra haber sabido,
que nadie saba en ese tiempo. Ni la gente ms erudita a principios del siglo
diecinueve lo podra haber sabido. Le peg a un blanco hacia el cual
probablemente ni l saba que estaba apuntando.

Una de las cosas de las cuales Hugh Nibley ha hablado extensamente en su libro
"Since Cumorah" (Desde Cumorah) es la actividad volcnica y ssmica descrita en
3 Nefi, que de muchas maneras es tan detallada y exacta, que pienso que uno
tiene que concluir que fue escrita por un testigo, o por alguien que tena acceso a
relatos dados por testigos. Jos Smith no tena tal acceso. De que sepamos, Jos
Smith nunca vio un volcn o un terremoto.
Hay otros factores que hay que considerar. Muchos de ustedes probablemente
saben acerca de la quiasma, que hace unos aos fue descubierta en el Libro de
Mormn por Jack Welch. Pienso que ejemplos clsicos incluyen la discusin de
Alma 41 sobre el trmino restauracin o Alma 36 con su quiasma en torno a
Cristo, que est centrada en la experiencia de Alma cuando en profunda
desesperacin recuerda el nombre de Cristo y se entrega a Cristo y es redimido.
Estos son ejemplos espectaculares en escritos antiguos. Son ejemplos
espectaculares de estructura quismica de la cual Jos Smith nada saba, de la
cual en realidad nadie de esa poca saba. Apenas fueron descubiertos en escritos
antiguos en este siglo. S de una persona en UCLA, (Universidad de California en
Los Angeles) un muy distinguido erudito en lenguas Semticas nativo de Europa
Oriental, que ley un libro producido por Jack Welch, llamado "Chiasmus in
Antiquity" (Quiasma en la Antigedad). El estaba hablando del libro en su claseno
saba que haba alguien en la clase que era S.U.D. (Santos de los ltimos Das)y
dijo en una voz muy pensativa, "Pues es un libro muy interesante. Este captulo
sobre el Libro de Mormn es extraordinario. No se qu pensar de esto". Pienso que
sta ha sido la respuesta a los crticos por mucho, mucho tiempo. No saben qu
pensar de esto y es una cosa extraordinaria.

Hay ms que puede ser dicho. Mi buen amigo William Hamblin, en slo los ltimos
pocos mese ha producido un artculo (y la investigacin sigue) sobre la pregunta
de planchas metlicas. Cuando Jos Smith anunci la afirmacin que haba
encontrado planchas de metal, es interesante que mucha gente en su propio
vecindario le crey. Pero los primeros crticos dijeron, "Esto es ridculo! Escritos
sobre planchas de oro? Qu absurdo". Ahora parece que la discusin est virando
hacia otra direccin. La gente dice que con tanta evidencia de planchas de oro en
la antigedad, esto es algo que Jos Smith debi haber recogido de su ambiente.
Lo que una vez pareca ser absurdo y que fue usado contra Jos Smith, ahora slo
es visto como una cosa comn de la cual todos saban, y entonces tambin es
usado contra Jos Smith. Pero esto tampoco funciona. Resulta, como lo indica
William Hamblin, que parece que la idea de planchas de oro era especialmente
prominente en las reas de Siria y Palestina casi al mismo tiempo en que Lehi y su
familia salieron de Jerusaln. De esa rea se disemin a otras reas, por ejemplo,
a Grecia. Pero otra vez, esto es asombroso porque Jos Smith produjo un libro que
refleja en manera especfica y detallada cosas de las cuales apenas hoy
empezamos a darnos cuenta acerca del Cercano Oriente, el rea de donde
procede el Libro de Mormn.

Hay ms que puede ser dicho. Un tema en el cual he trabajado es el de los

ladrones de Gadiantn. Son unos de mis personajes favoritos en el Libro de
Mormn, una gente rara, que hicieron mucho por la historia Nefita y Lamanita.
Una de las aficiones de mala fama que yo tena cuando era un adolescente en la
escuela secundaria, era que estaba muy interesado en la guerra de guerrillas. No
s por qu. Pero empec a leer mucho acerca de esto. Los ms destacados en la
teora del combate de guerrillero en el siglo veinte, que en realidad es el nico
tiempo en que alguien ha escrito sobre la teora del combate guerrillero, han sido
marxistas: Mao Tse-tung en China, Vo Nguyen Giap en Vietnam del norte y Che
Guevara en Cuba, quien est asociado con Castro. Ciertamente no estoy de
acuerdo con su punto de vista poltico pero en el combate guerrillero ellos fureon
las autoridades, porque lo practicaron con xito y lo escribieron. Por lo que pas
mucho tiempo leyendo sus libros sobre la teora del combate guerrillero, sin
ningn propsito. Sin embargo, aos despus, lo vi todo claro. Estaba enseando
una clase de Doctrina del Evangelio en la rama de Jerusaln en Israel y estbamos
leyendo Helaman y 3 Nefi. De repente, me di cuenta que lo que estaba viendo all
en los ladrones de Gadiantn era un ejemplo clsico de los xitos y fracasos de
acuerdo a las reglas que haban explicado Giap, y Guevara, y Mao Tse-tung.

Permtanme decirles algo sobre esas reglas. Particularmente, si uno mira al final
de Helaman y al principio de 3 Nefi, uno puede ver claramente, la misma clase de
cosas de las que hablan los teoristas. Cuando los ladrones de Gadiantn
empiezan, en realidad empiezan como un grupo urbano de terroristas involucrado
en asesinatos. Pero eventualmente tienen que huir a las montaas y esto es tpico
de grupos guerrilleros en nuestro siglo. Y hablan acerca de que los mejores
lugares para operar son las ciudades donde se pueden esconder entre las masa
urbana. O si eso no da resultadocomo no dio resultado para los ladrones de
Gadiantnentonces huyen a territorio inaccesible, casi siempre en las montaas.
Fue a las montaas a donde huyeron las guerrillas en los tres casos (China,
Vietnam y Cuba). Entonces desde las montaas, hacen incurciones relmpago
atacando civilizaciones estables. Pero slo escogen aquellas veces en que pueden
ganar. Pueden hacer un asalto relmpago, hacer algn dao, y escaparse. Esto,
por supuesto, irrita a las autoridades. Y entonces las autoridades mandan tropas a
las montaas, pero las montaas son el territorio nativo de los guerrilleros.
Entonces los guerrilleros escogen el lugar donde lucharn. Emboscan a las tropas
que vienen a buscarlos. Les causan inmensas bajas.

En el Libro de Mormn uno lee que los camandantes regresan y reportan un

nmero abrumador de los ladrones de Gadiantn. Bueno, esto probablemente no
es verdad; la verdadera razn que estaban escondidos en las montaas es que no
tenan un nmero abrumador. Pero queran parecer como una fuerza abrumadora,
un poco parecido a la manera que nuestros antepasados mormones (Santos de
los ltimos Das) se comportaron durante la guerra de Utah, cuando trataban de
aminorar la marcha de las tropas federales. Se escondan en las montaas
hacindose pasar por ms gente de la que tenan, para hacer reflexionar a las
tropas federales. sta es una prctica de larga tradicin.

Bueno, afortunadamente, los Santos de los ltimos Das en realidad no intentaban

matar a nadie, slo estaban tratando de retardar las cosas para entrar en
negociaciones. Los Gadiantones no eran tan buenos. Causaron grandes bajas a las
tropas nefitas. A pesar de esto, con el tiempo las cosas llegan al punto que un
ejrcito guerrillero necesita empezar a mantener territorio, sta es una etapa muy
delicada en cualquier combate de guerrillas. Mao Tse-tung lo llam
"regularizacin", el convertir a un ejrcito de guerrillas en un ejrcito regular, uno
que mantiene territorio. Las guerrillas no mantienen territorio; sino que ellos
atacan y despus huyen. El propsito es de no tener ninguna baja o de
minimizarlas. Quieren hostigar y desmoralizar, pero an no mantener territorio.
Cuando se consideran bastante fuertes, entonces se deciden a ocupar ciudades
para ocupar y mantener territorio. Pero eso, los expone a un ataque directo.
Quiere decir que no pueden batirse en retirada; no pueden maniobrar tan
libremente. Aqu hay un problema ahora identificado como "regularizacin
prematura", que es cuando un comandante piensa antes de tiempo que est listo
para resistir a un ejrcito regular. Hace la transicin antes de tiempo. Esto puede
ser desastroso, como lo fue en el caso con los ladrones de Gadiantn.
En cierto punto (se puede leer en el Libro de Mormn en 3 Nefi 4) los ladrones de
Gadiantn bajan de las montaas, dan un ultimtum a los lderes de los Nefitas y
les piden que se rindan, pero los Nefitas no capitulan. Lo que hacen, bajo la
direccin de un gobernador llamado Laconeo, es retirarse a sus ciudades.
Declaran una estrategia militar de arrasar todo lo que pueda ser til al enemigo.
Destruyen o se llevan todos los alimentos de las zonas agrcolas, y se refugian en
sus ciudades fortificadas.

Esto en verdad invierte la situacin, en la cual la guerrilla no debera permitirse

ser atrapada. Lo que ahora sucede, es que los Nefitas estn en sus fortalezas.
Ahora la guerrilla, en este caso los ladrones de Gadiantn, son los que estn
expuestos en la llanura y no pueden encontrar comida porque nada ha sido
dejado y las cosechas han sido destruidas. De manera que son forzados a atacar a
los Nefitas para tratar de obtener alimento en ocasiones que no eran apropiadas
para ellos, o eran forzados a dispersarse para buscar caza. Pero cada vez que se
dispersaban o desparramaban, los nefitas lanzaban asaltos relmpago desde sus
fortalezas y desde sus ciudades. Los nefitas ahora escogiendo el tiempo del
ataque. Lo que hicieron fue invertir la situacin, y los nefitas en efecto se
volvieron a guerrilla, y los ladrones de Gadiantn tratando de mantener territorio.
Fue un desastre para los ladrones de Gadiantn y ellos pierden.

Todo esto se comporta como un ejemplo clsico (esto lo he tratado de demostrar

en detalle en un artculo publicado). Uno no puede encontrar un mejor ejemplo de
la eficacia, por as decirlo, y los problemas de un ejrcito guerrillerolos errores y
los xitos que pueden tener.

Todo esto fue escrito por un joven, que como dicen los crticos, supuestamente no
saba nada de combate guerrillero y cuya idea del servicio militar, por lo menos
ms tarde en su vida, era de montarse en su caballo negro llamado "Charley" y
desfilar en un bonito uniforme, romantizando las guerras de la historia Americana:
la Guerra revolucionaria, la Guerra de 1812. Esto hubiera sido tpico de su tiempo.
Creo que mucha gente tena estas mismas actitudes. Lo asombroso del Libro de
Mormn, es la ausencia absoluta de estas actitudes. De los relatos dados de los
ladrones de Gadiantn, o por cierto de las guerras Nefitas que acontecen en el
Libro de Mormn, y que estn anotadas all, no hay nada de vestirse en lujosos
uniformes, no hay desfiles, no hay revisin de las tropas, ni alguna cosa as. Es un
ambiente muy diferente, y particularmente el combate guerrillero no es
idealizado. Esto es algo contra lo cual Mao y otros se tenan que defender.
Algunos de los que luchaban en sus fuerzas estaban un poco desilusionados con
esa idea de lanzar ataques y retroceder; no era heroico, no era idealizado. Pero
era sumamente efectivo, y tambin era efectivo para los ladrones de Gadiantn,
con tal que obedecieran esas reglas que en realidad fueron formuladas en este
siglopero son reglas que ya sabemos que vienen desde la antigedad. As que se
me hace muy asombroso qu tan ajenos son los relatos del Libro de Mormn de lo
que se puede esperar si Jos Smith hubiera escrito el libro. En verdad es un
mundo muy diferente.

Hay otras cosas que Jos Smith no hubiera podido saber. Una de las cosas ms
impresionantes que al principio recuerdo haber encontrado sober el Libro de
Mormn sucedi hace unos aos, de nuevo fue cuando viva en Jerusaln.
Encontr un manuscrito no publicado, escrito por John Tvednes (que ahora vive en
Salt Lake City pero en ese tiempo viva en Jerusaln) en el cual identificaba una
celebracin de la fiesta de los tabernculos, que estaba en marcha como una
especie de fondo al discurso del Rey Benjamn en el libro de Mosiah. Ahora,
habiendo ledo esto, no puedo volver a leer el relato sin notar all la fiesta de los
tabernculos. Esto es absolutamente claro una vez que se reconoce. Pero hasta
ese tiempo, que yo sepa, nadie lo haba reconocido. Es una de las cosas de las
que pienso que Jos Smith no estaba enterado. El no poda jactarse de haber
puesto en su Libro de Mormn una fiesta de tabernculos porque no lo saba. Y
an as es una marca autntica de un documento antiguo. Si lo hubiera logrado
un impostor, si yo hubiera logrado esto, hubiera estado muy orgulloso. Lo hubiera
sealado y dicho, "miren, soy tan inteligente que puse esto aqu". Pero en realidad
si nadie lo reconoci hasta hace unos pocos aos y, an as, est allotra vez es
otro detalle autntico de la antigedad.

Hay otra cosa que me interesa en particular siendo un arabista (sta es mi

especialidad). Trabajo en estudios rabes medievales. En 1975 Lynn y Hope
Hilton, que estaban viviendo de vez en cuando en el Cercano Oriente, hicieron un
recorrido por la costa de Arabia sobre lo que conocemos como el camino del
incienso, que muchos de nosotros creemos fue el antiguo camino que Lehi sigui.
Ellos pudieron confirmar muchos de los detalles anotados en 1 Nefi, siguiendo la
gua propuesta por Hugh Nibley hace unos aos en su libro clsico "Lehi in the
Desert" (Lehi en el Desierto), en el cual el hermano Nibley propone un curso, un
camino para el viaje de Nefi y Lehi que baja de Jerusaln al mar Arbigo. A esto
ahora se han agregado otros comentarios por otros escritores y exploradores.

Estoy muy satisfecho y agradecido con Warren y Michaela Aston de Australia, que
pienso han llevado a cabo uno de los ms interesantes servicios a la erudicin del
Libro de Mormn en los recientes aos. Han logrado identificar dos posibles
lugares del Libro de Mormnotra vez, esto es mucho ms all de la capacidad de
Jos Smith de poder haber sabido algo sobre esto. De hecho, Eugene England
public un artculo hace unos aos, en 1982, en el que demostr que en realidad
nadie saba nada sobre Arabia en los das de Jos Smith. Incluso si Jos Smith
hubiera vivido en un rea con una fabulosa biblioteca pblica, o una biblioteca
universitaria, no pudiera haber aprendido mucho sobre la geografa de Arabia. Lo
ms interesante es que las cosas que hubiera aprendido sobre esto, en su
mayora hubieran sido errneas. Pero de hecho, 1 Nefi da una descripcin exacta
de un viaje por la Arabia antigua, hasta da los detalles de donde el camino dobla,
etctera.
En realidad los Aston han estado en algunos de estos lugares y han llevado a otra
gente con ellos, que hasta la fecha se culmina en dos expediciones a el rea en
1993. Ellos han encontrado o localizado un lugar llamado Namen, all abajo en el
sudeste de Arabia, en el pas moderno de Nahem. Y Nahem se parece mucho a la
antigua palabra Nahom, que aparece en el Libro de Mormn como el lugar donde
fue sepultado Ismael. Bueno, este es un nombre importante por muchas razones.
Primeramente, por lo general en el relato del Libro de Mormn dice que Lehi
nombra un lugar, dando cierto nombre a cierto lugar; l mismo lo nombra. En este
caso, el nombre ya existe. Ismael fue sepultado en el lugar llamado Nahom.
Bueno, Nahom y Nahem son prcitamente la misma palabra. Cualquiera que
entienda algo sobre el rabe o el Hebreo o los antiguos lenguajes semticos sabe
que lo que cuentan son las consonantes. Las vocales pueden moverse o
cambiarse. Por lo que estos nombres son prcticamente indistinguibles. Y que es
lo que la raz NHM significa? Puede significar cosas como: gritar con profunda
pena, suspirar, lamentar, consolar; es un nombre perfecto para un antiguo
cementerio. Y resulta que en este lugar Nahem, que est exactamente en el lugar
correcto, hay un antiguo cementerio, que no sabemos por cuanto tiempo ha
existido porque all no se han permitido excavaciones arqueolgicas y quizs
nunca se pueda. Pero en cualquier caso, all hay un antiguo cementerio, y el lugar
est exactamente en la posicin correcta donde debe estar ese camino.

Pero Nahom no se encuentra solo, y pienso que esto es una de las cosas ms
impresionantes de esto. Lo que tenemos aqu es un complejo de no slo un sitio,
pero de dos sitios que reafirman el uno al otro. En el relato del Libro de Mormn,
Lehi y su grupo viajaron hacia el este del lugar donde sepultaron a Ismael y fueron
al lugar en la costa de Arabia que ellos llamaron "Abundancia". Bueno, por ciento
sesenta aos los crticos han hecho burla de esto, porque todos saben que no hay
un lugar de "Abundancia" en Arabia. No hay un lugar que tenga esa clase de
rboles, esa clase de exuberante vegetacin. Arabia es un extenso desierto vaco,
un lugar que hace parecer al desierto Mojave como una selva tropical. Y por lo
general esto es cierto. Pero en realidad existen algunos lugares en la costa de
Arabia (casi ninguno era conocido hasta recientemente) donde hay bastante y
exuberante vegetacin y rboles. Bueno, de hecho me escribi recientemente un
crtico de la iglesia diciendo: "Yo estoy seguro que no existe ningn lugar como
Abundancia en la costa de Arabia". Y le pude contestar, "Yo s que tal lugar
existe, de hecho mientras te escribo, arriba de mi computadora tengo un afiche
del exacto lugar, o de un lugar semejante". Bueno, desde luego que en verdad no
puede refutar esto, pues un retrato vale ms que mil palabras y tengo el retrato.
Es verdad que existen lugares como este.

Ahora, si uno viaja exactamente al este de Nahem, del lugar que ha sido
identificado tentativamente como Nahom en el Libro de Mormn, se llega a un
lugar llamado Wadi Sayq. Es muy difcil de llegar all excepto probablemente con
una caravana de camellos por un wadi, un ro intermitente y muy angosto. Pero
cuando uno llega al lugar, encuentra rboles bastante grandes para producir
madera para un barco. Encontrar una playa, encontrar vegetacin y encontrar
agua dulce. Es una cosa extraordinaria, y est localizado en exactamente la
misma relacin con Nahem o Nahom que el Libro de Mormn dice que debe estar.
Y otra vez, en los tiempos de Jos Smith se crea que lugares como stos no
existan. Todos hubieran podido decirle a Jos si hubiera pedido informacin
mientras inventaba una historia acerca de la antigua Arabia y de las Amricas que
"no perdiera su tiempo pues no existe tal lugar". Y an as, all est. Se ha visto,
examinado, y sigue siendo investigado. Pienso que esto es una cosa
extraordinaria, un disparo en la noche que le pega al blanco, un blanco al que Jos
Smith no saba que le estaba apuntando. Otra vez l es vindicado por
acontecimientos que ocurrieron despus que haba terminado su carrera, mucho
despus que termin su vida.

Pienso que una de las ms intrigantes maneras de ver a Jos Smith es

examinando algunos de sus "errores" que hizo y ver como ha sido vindicado por
ellos. Hay dos de los que puedo pensar en conexin al Libro de Mormn. Uno que
especialmente me gusta es el nombre de Alma. Bueno, nosotros conocemos el
nombre de Alma. En el Occidente ha sido un nombre de mujer por mucho tiempo.
Lo puede encontrar en frases como "alma mater". Es un nombre de mujer
derivado del Latn que no se da a los hombres. Los crticos de la iglesia han hecho
burla de los Santos de los ltimos Das por mucho tiempo porque dicen que es
slo entre los mormones que uno encuentra a hombres con el nombre de Alma.
Qu ridculo! Este no es un nombre semtico antiguo para hombres; este es un
nombre Latn de mujer relativamente moderno. As que claramente Jos Smith
cometi un error. Bueno, es aqu donde pienso que su rendimiento es ms
impresionante, porque si Jos Smith hubiera escuchado alguna vez el nombre de
Alma, lo hubiera escuchado exactamente como nombre de mujer.

Entonces como es que se le aplica a un hombre en el Libro de Mormn? Bueno lo

es, por lo menos a dos personas prominentes en el Libro de Mormn. Y no ha sido
hasta recientemente que descubrimientos han resaltado que han vindicado al
nombre como un antiguo nombre semtico de hombre. El descubrimiento no fue
hecho por un Santo de los ltimos Das, pero por Yigael Yadin que probablemente
es uno de los ms destacados arquelogos de Israel en este siglo, un hombre que
lleg a ser primer ministro de Israel. l era jefe del estado mayor del ejrcito en la
guerra de independencia de 1948. l es un hombre muy impresionante y un gran
erudito. Cuando estaba investigando una cueva cerca del Mar Muerto, encontr
un documento que tena el nombre, Alma hijo de Jud. En todo lo que Yadin ha
publicado sobre esa excavacin est escrito inequvocamente A-L-M-A. Es una
cosa extraordinaria. Otra vez, probablemente si Jos Smith hubiera buscado
orientacin de la gente que lo rodeaba para producir un nombre masculino para
su personaje del Libro de Mormn hubiera cometido un error. Resulta que un
aparente error no es ningn error, sino que es una poderosa vindicacin de las
afirmaciones profticas de Jos Smith. An as, uno todava puede encontrar
artculos ridiculizando ese nombre por gente que deberan saber ms. De hecho
en un caso, gente que conozco de casualidad, que s que bien lo saben, siguen
haciendo la reclamacin, repitiendo la misma vieja y gastada discusin como si
fuera cierto, lo cual no lo es. "Alma" es una vindicacin del Libro de Mormn.
Hay otro argumento que actualmente est de moda entre los crticos del Libro de
Mormn. Y esto es la afirmacin de Alma 7:10 que Jesucristo nacera (est en el
futuro para Alma) en Jerusaln, que es la tierra de nuestros antepasados. Bueno,
los crticos del Libro de Mormn hasta han producido adhesivos para los
parachoques de autos que dicen: "Mormonismo o Cristiandad, Jerusaln o Beln".
Y frecuentemente exclaman simulando incredulidad, "Qu no sabas que todo
nio de edad escolar sabe que Jess naci en Beln!", pero esto es precisamente
el punto. Todo nio de edad escolar sabe que Jess naci en Beln. Por supuesto
que Jos Smith saba que Jess naci en Beln. Imagnense la situacinaqu
tenemos a un hombre que, si uno cree a los crticos, fue tan listo que produjo este
libro, el cual prefigura tantas cosas que apenas ahora empezamos a aprender
acerca del Cercano Oriente, que cita la Biblia en tantas maneras complicadas, que
juega sobre temas bblicos, etc. de manera sofisticada. Y an no pudo pronosticar
correctamente el lugar del nacimiento de Jess, una cosa que absolutamente lo
sabe el ms simple estudiante de la Biblia. Pero de hecho, otra vez, encontramos
que el Libro de Mormn es correcto y los crticos estn equivocados.
No fue hace mucho que fueron encontradas las tal llamadas tabletas Amarna, y
en ellas hay una referencia a un lugar, el cual W.F. Albright, que probablemente
fue el mejor arquelogo americano del siglo veinte, identific como Beln. Y en
dnde se supone que est?--En la tierra de Jerusaln. As que aqu hay una
referencia a Beln que est en la tierra de Jerusaln, precisamente como lo
describe el Libro de Mormn. Ahora, las cartas Amarna fechan de 1400 A.C., y
alguna gente ha dicho, "Bueno eso es demasiado antiguo". Bueno, est bien, les
concedemos eso, aunque no encuentro que eso sea un argumento verosmil.
Podemos considerar otras cosas. De hecho, la Biblia habla repetidamente acerca
de ciudades que tienen tierra a sus alrededores nombrada por las ciudades. Es
verdad que no hay ninguna referencia en la Biblia a la tierra de Jerusalnaunque
s llega muy cerca un par de veces. Pero sabemos de la tierra de Damasco y
sabemos de la tierra de Samaria, sabemos de casi veinte tierras nombradas por
sus ciudades. Y probablemente es slo por casualidad que la frase propiamente
dicha "tierra de Jerusaln" no se encuentra en la Biblia. Pero s se encuentra en el
Libro de Mormn. El verdadero lugar para buscar el uso de esta frase es en el
Libro de Mormn, el cual habla rutinariamente de la ciudad de Zarahemla y la
tierra de Zarahemla, la ciudad de Abundancia y la tierra de Abundancia. sta es la
clase de estructura lingstica que se manifiesta en el Libro de Mormn, y por
supuesto que Alma est escribiendo varios siglos despus de que su gente sali
de Jerusaln. As que en realidad, es el estilo del Libro de Mormn el cual debe ser
aqu el indicador de cmo se usa esa frase. Y Beln, que est slo cinco o seis
millas fuera de Jerusaln, claramente est dentro de la tierra de Jerusaln, la cual
es una ciudad mucho ms grande y siempre era la capital, la sede del Rey,
etctera.

Pero an ms interesante, es que recientemente, ha sido publicado un

nuevo documento de los Rollos del Mar Muerto, los cuales se han
tardado tanto en publicar. ste es llamado 4Q385 o Pseudo-Jeremas, y
precisamente reclama remontarse a los tiempos de Lehi. Y qu es lo
que dice? Habla acerca de la tierra de Jerusaln. Mientras hablamos de
los Rollos del Mar Muerto, quisiera decir algo general acerca de ellos.
Cuando fue publicado el Libro de Mormn, toda idea de que una
civilizacin antigua que enterrara sus anales para que revivieran en el
futuro pareca ridcula. Y an ahora sabemos que haba un grupo en el
Cercano Oriente que hicieron exactamente eso, y ellos son la comunidad
de los Rollos del Mar Muerto, con sede en Qumran. Sabemos que sus
rollos fueron escondidos probablemente en el tiempo del ataque Romano
en Judea durante el primer levantamiento judo alrededor de 70 DC. Y
entonces uno se puede imaginar la situacin: Al avanzar las tropas
Romanas, que venan de su reciente conquista de Jerusaln, por el valle
del Mar Muerto, llegaron a algn lugar alrededor de Jeric y empezaron a
avanzar hacia el lugar final de la resistencia Juda en Masada. Ahora,
para poder llegar a Masada, tenan que pasar directamente sobre la
comunidad de Qumran, la cual viendo que tena sus das contados,
comienza a hacer las perparaciones para abandonar el lugar, el cual
permaneci abandonado hasta que por supuesto apenas recientemente
fue descubierto. Y lo que hacen es que empiezan a poner sus
documentos ms importantes en cuevas. Y en verdad uno puede ver el
proceso por el que lo hicieron. Al principio lo estn haciendo
cuidadosamente. De hecho, uno de sus documentos da instrucciones de
cmo preservar un documento para esta clase de entierro. Los
documentos son puestos en las cuevas cuidadosamente, y al final, uno
puede ver que se est acabando el tiempo. Y empiezan a tirar las cosas a
las cuevas. Todo se hace mucho ms de prisa.

Pero lo que uno ve aqu es una comunidad que ha huido de Jerusaln,

porque Jerusaln no era lo suficientemente recto para ellos, y estaban
invocando el castigo de Dios sobre Jerusalnmuy parecido a la manera
en que Lehi haba salido de Jerusaln. Entonces cuando la destruccin
viene sobre ellos, lo temen. Toman sus documentos y los sellan para que
salgan en el futuro, en otro tiempo cuando las cosas sean mejores,
cuando haya ms justicia, a pesar de las circunstancias. Con el tiempo,
esos documentos son encontrados, y se vuelven, de muchas maneras,
testigos de las mismas cosas de lo que habla el Libro de Mormn. Bueno
ste es un modelo que se repite en el Libro de Mormn y que por mucho
tiempo le pareca a la gente que era inverosmil, pero que ahora ya
sabemos que en realidad ocurre en el Cercano Oriente. Claro, uno de
esos documentos fue el tal llamado Rollo de Cobre, escrito en metal de
la misma manera que lo describe el Libro de Mormn. As que esto es
una serie de paralelos extraordinarios.

Pienso que hay otros paralelos que pueden ser encontrados, aunque
algunas personas han exagerado. Pero pienso que es preciso decir que
la gente del Libro de Mormn se comporta de cierta manera, de la misma
manera que la gente de Qumran y de los Rollos del Mar Muerto. De
hecho, hay un autor austraco que hace aos dijo en alemn que un buen
nombre para la gente de los Rollos del Mar Muerto sera Santos de los
ltimos Das, ya que ellos anticiparon la venida del Mesas y los
postreros tiempos, pero dijo que desafortunadamente este nombre
haba sido tomado por una secta en Amrica. Bueno, aqu hay algunos
paralelos interesantes.

Hay otras cosas que pueden ser dichas de cmo el antiguo mundo empieza a
presentar evidencia para el Libro de Mormn de modos extraordinarios. Uno de
los ms notables, desde mi punto de vista, es la visin de Lehi sobre el
Concilio en el Cielo. Est escrito en el primer captulo de 1 Nefi. En esa
visin dice que Lehi "vi abrirse los cielos, y crey ver a Dios sentado en
su trono, rodeado de innumerables concursos de angeles" (1 Nefi 1:8).
Lehi es encomendado con un mensaje de juicio y destruccin que tiene
que entregar a la ciudad de Jerusaln. Bueno, esta idea de que un
profeta tenga acceso al Concilio en el Cielo es muy antigua. No hay duda
que es bblico. Se puede encontrar en Isaas o en Jeremas, en Zacaras,
y en otros lugares en la Biblia y ms all de la Biblia. Pero es una nocin
muy importante, y la importancia de esto apenas empieza a ser reconocida,
probablemente en la ltima parte de este siglo. Bsicamente, la nocin es que
el Concilio de los Dioses (depende de la religin) o el Concilio de Dios y
sus ngeles (uno lo ve en Job en la Biblia) obviamente est cerrado al
pblico. Es algo a lo que no todos tienen acceso, pero el profeta si lo tiene. El
escucha los secretos y decretos del Concilio, y por esto, el puede traer
ese conocimiento a sus compaeros humanos en la tierra. Y esto
constituye una gran parte de su autoridad. Es una nocin muy potente que
apenas empezamos a reconocer, que ocurre en muchos de los escritos
antiguos, y an a principios del Cercano Oriente medieval.

Recuerdo hace pocos aos cuando un colega y yo, presentamos en

Boston un artculo sobre la idea de la visin de trono teofana, o la visin
del Concilio en el Cielo. Incluimos toda una lista de cerca de veinticinco
casos sobre este motivo particular. Uno de ellos fue 1 Nefi. Bueno, de
todos esos casos, probablemente o posiblemente 1 Nefi es uno de los
mejores. Ms o menos hay cerca de veinte elementos especficos que
pueden ser aislados del motivo, y que han sido aislados por eruditos.
Ninguno de estos ejemplos particulares tiene las veinte caractersticas,
pero de mi experiencia el nico que llega lo ms cerca a ser un ejemplo
clsico, es precisamente el ejemplo del primer captulo de 1 Nefi. Es una
cosa extraordinaria, y es algo que dudo mucho que Jos Smith hubiera
podido hacer de su propia lectura bastante limitada de la Biblia.

Ahora, una nocin relacionada a esto, es la nocin del Libro del Cielo. La idea de
que un ngel que entrega un libro a un joven ha sido ridiculizada por mucha
gente. Un crtico del Libro de Mormn dijo, "Simplemente, uno no obtiene libros de
ngeles". Bueno, no es todo tan simple. Resulta que sta es una idea comn por
todo el antiguo Cercano Oriente. El sueco Geo Wuidengren, un importantsimo
historiador de religiones y especialista en el antiguo Irn y el Medio Oriente, ha
dicho que, "Pocas ideas religiosas en el antiguo Oriente han jugado un
papel ms importante que la nocin de las tabletas del cielo son los
libros del cielo, los cuales son dados a un ser mortal en una entrevista
con un ser celestial". Bueno, es seguro que la idea es bblica. Se puede
encontrar en xodo, en Jeremas, en Ezequiel, en el Apocalipsis de Juan,
el cual es particularmente un buen ejemplo, y tambin dira ms
detalladamente en libros que no son bblicos. Por ejemplo, piensen de 1
Enoc. Yo creo uno de los mejores casos de esto es el libro Musulmn
conocido como el Qur'an (Coran), el santo libro de Islam, que fue trado
por el ngel Gabriel al Profeta Mahoma. Bueno, cualesquiera sea lo que
piense usted acerca de los verdaderos orgenes del Qur'an (Coran), este
es un ejemplo extraordinario de una idea muy antigua del Cercano
Oriente. Y mucho menos es este el ejemplo ms reciente. Eso fue a
principios del siglo siete DC. Es un caso muy claro de un libro entregado
por un ngel.

Bueno, el modelo que ha sido aislado por eruditos tiene bsicamente

cuatro caractersticas. Primeramente, un ser divino da un libro a un ser
mortal. Entonces el mortal es mandado a leer el libro, nmero dos.
Nmero tres, se le dice que copie el libro o que haga algo similar con el
libro. Algunas veces, se le dice que ingiera el libro, que se lo coma, para
demostrar que ha digerido el contenido del libro. Nmero cuatro, se le
dice que predique el mensaje del libro a otros mortales. Hay un buen
ejemplo de esto en el Libro de Mormn. Piensen en el caso de Lehi,
nuevamente en los primeros captulos del Libro de Mormn, quien es
dado una visin de un libro divino. Se le dice de los juicios que caern
sobre Israel. Se le manda que lleve ese mensaje a la gente a su
alrededor en Jerusaln, lo cual por cierto lo pone en bastante peligro y
riesgo. Pero tambin hay el caso del mismo Jos Smith. As que aqu
vemos, otra vez, no slo en el Libro de Mormn, pero en la historia del
Libro de Mormnen los eventos del siglo diecinueve que lo rodeanun
ejemplo clsico de esta antigua nocin de un libro del cielo, una
transcripcin de los anales del cielo que son trados y entregados a
hombres mortales, o seres humanos mortales, y entonces distribudos
entre ellos. Es un buen ejemplo. De hecho, en un caso antiguo del que
pienso, un libro Cristiano muy antiguo llamado "Las visiones de Hermas,"
un ngelen este caso un ngel femenino, o un personaje femeninole
ofrece a Hermas un libro, y al final Hermas se quiere llevar el libro. Pero
el mensajero le dice que tiene que regresarle el libro a ella; el no puede
nomas llevrselo. Es muy parecido a la muy ridiculizada y burlada
historia de Jos Smith, que es que despus de obtener el libro y que
hace lo que debe hacerlo transcribe, lo traducey le es dicho que tiene
que devolver el libro al mensajero celestial.

Hay otras caractersticas del Cercano Oriente que pienso es dudable que
pudiera haber sabido Jos Smith. Algo extraordinario recientemente
descubierto, es la idea de la figura del Mosiah (esto no debe ser
confundido con el Mesas; probablemente es de una raz diferente).
Bueno, estudios recientes han identificado este trminoque ocurre en el
hebreo del Antiguo Testamento pero nunca sale en la versin inglesa de
King James (Rey Santiago) han identificado este trmino "Moshiah" como
refirindose a un campen de justicia en una situacin de controversia,
batalla, u opresin. l es un personaje salvador. Y otra vez hay cuatro
factores, o cuatro aspectos, de este personage conocido como el Mosiah,
que vale la pena tener presente: (1) l es designado por Dios; (2) l pone
en libertad a una gente escogida, de opresin, de controversia, de
injusticia, despus que claman por ayuda; (3) su liberacin es
usualmente lograda por medios que no son violentos, usualmente por
escape o por negociacin; y (4) la gente se vuelve a un estado de justicia
donde cada persona tiene acceso y control sobre su legtima propiedad
de las cosas que le pertenecen a esa persona.

Ahora, si uno mira en el libro de Mosiahy ese nombre es

sorprendentemente similar a Moshiah (la manera en que los hebreos
usualmente lo traducen es Mosiah or Moshiah)si usted mira en el libro
de Mosiah, qu es lo que encuentra? Encontrar toda una serie de estas
liberaciones, la mayora no violentas (e.g. por escape), bajo un lder
escogido. Alma el mayor es un ejemplo clsico de esto, pero pienso que
quizs el ejemplo ms asombrador es, de hecho, un personaje llamado
Mosiah. Puede que ste realmente sea el nombre Moshiah. Si usted
busca en el libro de Omni en el Libro de Mormn, aquel pequeo libro
muy breve, obtiene un relato de uno de estos pueblos. Empezando con el
versculo 12 del libro de Omni: "He aqu, os hablar algo concerniente a
Mosiah, que fue declarado Rey de la tierra de Zarahemla; pues he aqu,
le advirti el Seor que saliera de la tierra de Nefi, y que cuantos
quisieran escuchar la voz del Seor tambin deberan partir de la tierra
con l hacia el desierto.

Y sucedi que obr segn el Seor le haba mandado. Y cuantos

quisieron or la voz del Seor salieron de la tierra para el desierto, y
fueron conducidos por muchas predicaciones y profecas. Y
continuamente fueron amonestados por la palabra de Dios, y guiados
por el poder de su brazo a travs del desierto, hasta que llegaron a la
tierra de Zarahemla."(Omni 1:12-13).

Qu tiene aqu? Tiene la liberacin de un pueblo por medios no

violentos por un personaje cuyo nombre bien puede estar conectado con
esta idea del antiguo liberador hebreo de la opresin. Entonces, Mosiah
luego establece un linaje de reyes, incluyendo otro nombrado Mosiah,
toda la historia del cual es caracterizada por esta idea de liberar gente
de la opresin. Pienso que es una cosa extraordinaria.

Hay otro aspecto determinante del antiguo Cercano Oriente en el cual

me gustara pensar, y es uno acerca del cual est disponible un nuevo
libro entero. Esta es la famosa alegora del rbol del Olivo en Jacob 5.
Jacob 5 es un relato muy extenso tomado de un profeta llamado Zens,
que no se conoce en la Biblia; probablemente viene del reino del norte
de Israel en algn momento, obviamente antes del tiempo de Lehi.
Zens relata una parbola larga acerca del seor de una via, y de su
siervo o siervos y su cuidado de un rbol de Olivo. Bueno, recientemente
se llev a cabo un simposio en BYU (La Universidad de Brigham Young)
sobre Jacob 5, y es sorprendente cunto se puede sacar de un solo
captulo del Libro de Mormn. El libro es casi infinitamente rico. Se
produjo un libro muy amplio sobre ese captulo, y en relacin a eso hubo
un nmero de aspectos muy fascinantes. Uno es de que un grupo de
horticultores (especialistas en la cultura de rboles) estudiaron el relato
de la cultura y produccin del olivo en Jacob 5 del Libro de Mormn, y
encontraron que en casi cada detalle, corresponde a lo que realmente
sabemos acerca de cmo se tratan, se cran, se cultivan y se cuidan a los
olivos.

Ahora tiene que entenderse que los olivos no crecen en el estado de Nueva York.
Probablamente Jos Smith nunco vio uno. Por cierto que l no hubiera sabido
mucho acerca de rboles de olivo y cultivacin de olivo, y la cultivacin de olivo
es mucho ms diferente de la clase de rboles que l hubiera conocido. As que
de dnde sac esta informacin? Me parece que la nocin ms conservativa, la
mejor explicacin, es que quien sea haya escrito la parbola del rbol de olivo en
Jacob 5 conoca de primera mano la cultivacin del Olivo. Saba cmo hacerlo. Es
un relato muy detallado, un relato muy rico, que es claro un relato de la historia
del mundo (del pasado al futuro) usando el rbol de olivo como metfora de la
casa de Israel. Hay injertos y desgajos y la dispersin de las ramas del rbol de
olivo a las partes ms lejanas de la vida, etctera. Y todo esto es exacto hasta el
ltimo detallecon una notable excepcin. Y esto es que en el relatao de Jacob 5
se dice que los injertos de olivos silvestreso los pedacitos de olivos silvestresse
injertan en el rbol de olivo principal, el rbol de olivo domesticado, y luego
producen fruta domesticada. Bueno esto no sucede. Una rama de olivo silvestre,
aunque sea injertada a un olivo domesticado, an producir fruta silvestre.
Sobrevivir, pero no producir fruta domesticada simplemente porque fue
injertada en un rbol de olivo domesticado. As que es esto un error de parte del
Libro de Mormn? No necesariamente.

Uno de los artculosun artculo en el cual participen el libro sobre

Jacob 5, revela evidencia que en el antiguo mundo mediterrneo estaban
conscientes de la posibilidad que una rama de un olivo silvestre
injertada a un rbol de olivo domesticado poda domesticada
milagrosamente producir fruta. No sucede naturalmente, pero puede
suceder milagrosamente. Y las figuras profticas del antiguo
meditarrneo, especficamente pensadores Griegos etctera, vean esto
como una seal de Dios. Era una intervencin milagrosa de Dios, algo
que contravena las leyes normales de la cultivacin y produccin de
olivo.

Ahora, qu representa esto en el relato del Libro de Mormn?

Representa la conversin de los Gentiles en un pueblo de la casa de
Israel. Es una transformacin milagrosa, exactamente lo que el Libro de
Mormn quisiera que fuera. Y sta es una cosa extraordinaria. Es una
descripcin de la cultivacin de olivo de setenta y siete versculos de
largo. Seguramente esto es bastante soga para que Jos Smith se
horcara si lo estuviera inventando, pero l no lo hizo. Lo hizo
correctamente, y en el nico detalle que pareca errneo, otra vez tiene
precedente en el antiguo mundo del Cercano Oriente y del antiguo
Mediterrneo Oriental. Es una cosa extraordinaria, y reto a los crticos del Libro
de Mormn a que saquen cualquier otra explicacin de esta idea que fue
producida por alguien que realmente vino del rea donde los olivos se producen. Y
esa es precisamente el rea de donde originalmente vinieron Zens y Lehi, el
Mediterrneo Oriental en general.

Otra vez, otra cosa que pienso es de gran inters respecto al Libro de Mormn es
lo siguiente: En el uso actual, no se distingue con rigor entre ladrones y
asaltantes. Usamos las palabras de manera intercambiable, y la Biblia
King James (Rey Santiago) tambin lo hacehabla de ladrones y habla de
asaltantes, pero no hace distincin entre ellos. Pero la antigua ley del
Cercano Oriente se distingua muy rgidamente entre ladrones y
asaltantes, y particularmente lo haca la ley Israelita. Se pensaba que los
ladrones eran locales. Robaban de sus vecinos; eran comunes; pero en
realidad no eran una amenaza a la sociedad. As que cuando los
agarraban, los trataban judicialmente, civilmente, usualmente por sus
vecinos, los de su pueblo, y no era un gran problema.

Por otro lado, los asaltantes eran un gran problema. Eran una amenaza a
la sociedad. Eran vistos como personas de fuera, como forajidos,
salteadores de caminos. Se organizaban en grupos, hacan juramentos
vinculantes, exhortaban rescate de la gente a sus alrededores. Y cuando
los agarraban, eran frecuentemente capturados por los militares. Era un
asunto militar, una clase de guerra. No eran tratados civilmente, sino
militarmente, y estaban expuestos a ejecucin inmediata. Eran algo muy
diferente (de los ladrones). Bueno, es notable que en el Libro de
Mormn, ladrones y asaltantes nunca se confunden, y
asaltantesespecialmente los ladrones de Gadiantnson tratados como
un problema militar, igualmente como si estuvieran bajo la antigua ley
Israelita, pero no necesariamente de la manera en que ahora pensamos
de ellos, porque no hacemos esa clara distincin. As que el Libro de
Mormn se encuentra que est en preciso acuerdo con el Cercano
Orientey especficamente con los conceptos y su uso Israelita.

Hay algo ms de lo que quiero hablar, esto es de la presencia de "simile curses" o

acciones simblicas. Otra vez, es slo en este siglo que la gente empieza a
reconocer este importantsimo aspecto de este antiguo comportamiento. Ahora,
quiero leerles un pasaje de Alma 46, empezando con el versculo 21
(recuerde el relato del capitn Moroni con su estandarte de libertad, que
de por s mismo es algo muy interesante): "Y aconteci que cuando
Moroni hubo proclamado estas palabras, he aqu, el pueblo vino
corriendo, ceidos sus lomos con sus armaduras, rasgando sus vestidos
en seal o como convenio de que no abandonaran al Seor su Dios; o en
otras palabras, que si llegaban a quebrantar los mandamientos de Dios,
o caan en transgresin; y se avergonzaban de tomar sobre ellos el
nombre de Cristo, el Seor los destrozara as como ellos haban rasgado
sus vestidos". Y luego contina diciendo en el versculo 22: "Y ste fue
el pacto que hicieron, y arrojaron sus vestidos a los pies de Moroni,
diciendo: Hacemos convenio con nuestro Dios, de que seamos
destrudos, como lo fueron nuestros hermanos en la tierra del norte, si
llegamos a caer en transgresin; s, l puede arrojarnos a los pies de
nuestros enemigos, as como hemos arrojado nuestros vestidos a tus
pies, para ser hollados, si caemos en transgresin".

Ahora la cosa que necesita ser sealada en este contexto acerca de esta
escritura, es que en este siglo, la gente, erudtos, empiezan a notar que
esta idea de lo que llaman el "juramento smil" o "convenio smil", es
muy comn entre los antiguos hebreos, entre los antiguos Hititas, la
idea de usar algn objeto fsico para demostrar que le pasara a uno si
viola su juramento. Por ejemplo, un amigo mo, que es un especialista en
el antiguo Medio Oriente, y que de muchos aspectos es crtico del Libro
de Mormn (quizs no est muy bien familiarizado con ste) ha ledo
esos pasajes y ha sido muy impresionado por ellos. Y admite que en
realidad no sabe que hacer con ellos porque es tan tpico del antiguo
Cercano Oriente.

Yo enseo rabe casi la mitad de mi jornada en la Universidad de

Brigham Young, y una de las formas lingsticas en rabe, que tambin
es comn en otros lenguajes Semticos, es algo llamado "cognado
acusativo" donde se usa un sustantivo que est relacionado a un verbo
en una oracin. Uno dice, "Le pegu un gran pegue" o "he soado un
sueo". Y el ejemplo que a menudo uso para ilustrar esto, que no es
naturalmente ingls, es uno de 1 Nefi, donde Lehi reporta a sus hijos,
"He aqu, he soado un sueo, o mejor dicho, he visto una visin".
Ahora, esto "he soado un sueo" es un perfecto cognado acusativo, y
cuando los estudiantes escuchan estolos que concocen el Libro de
Mormndicen, "A s, ahora entendemos", porque este es un ejemplo
autntico de una construccin rabe o semtica.

An la segunda parte de la oracin (aunque se pierde algo en el ingls) cuando

dice Lehi, "He aqu he soado un sueo, o mejor dicho, he visto una visin" (1 Nefi
8:2) demuestra esto. Uno tiene que recordar que el ingls est basado en dos
idiomas diferentes. El ingls es un hbrido de un tipo de Latn o francs con un
idioma germnico. La conquista anglosajona y despus normada, por supuesto.
Por lo que hay dos palabras diferentes para muchas cosas, una clase del germano
bajo y una al estilo del latn alto. Por ejemplo, "handbook": tambin tenemos la
palabra latn "manual" que se deriva de la palabra "manis". Significan la misma
cosa. Asimismo con las palabras "he visto una visin"lo que en realidad est
diciendo es "He visto una vista". La palabra latina "seeing" (vista) fue relacionada
con la palabra para visin, y la relacionada palabra germana, "sehen" o "He visto
una visin". Pero probablemente en el original era algo as: "He aqu he soado un
sueo, o mejor dicho he visto una vista". Por lo que uso este versculo del Libro de
Mormn en mi clase de gramtica rabe, slo para sealarlo a los estudiantes.
Ahora yo les pregunto cmo fue que un joven campesino del siglo diecinueve
pudo producir algo as, lo cual es una perfecta ilustracin de un punto de
gramtica rabe. Probablemente l hizo mucho de su obra en la escuela de
graduados de la Universidad de Palmyrabueno, por cierto que no existe tal lugar,
y no existi tal Jos Smith. Esto le vino por otra ruta, no por medio de estudios
acadmicos.

Hay algo ms que se podra decir lingsticamente, algo en que trabajo

bastante. Una de mis especialidades es la filosofa rabe, y uno de los
textos que comnmente leemos sobre eso, es un libro por Moiss
Maimonides, un rabino muy famoso, de las edades medias, que
probablemente fue el ms famoso de todos los Rabinos Judos de la Edad
Media, cuya gran obra filosfica es un texto llamado "Gua de los
perplejos". Esa gua fue escrita en algo llamado judeo-arbigo.
Permtanme decirles los que es: judeo-arbigo es simplemente rabe,
pero escrito en letras hebreas. En otras palabras lo que tiene es una
clase de rabe reformado, o si lo desea hebreo reformado. Y esto me
lleva hacia un punto importante.

Algunas personas han pensado por mucho tiempo que la idea de escribir
un idioma en el alfabeto de otro es una locura. Esto parece ser lo que
tenemos en el Libro de Mormn, un texto en hebreo escrito con una
clase de caracteres egipcios. Pero de hecho esto no es una locura, es
hecho todo el tiempo. Se hara en el mundo antiguo. Ahora tenemos un
ejemplo de uno de los Salmos que fue escrito de una manera muy
parecida, usando caracteres egipcios. Maimonides lo us en su gran
libro, escribiendo un texto arbigo en letras hebreas. Lo hacemos todo el
tiempo, an hoy en da. Si usted toma una clase de chino, por lo general
no empieza leyendo los caracteres chinos. Usted empieza aprendiendo
en romantizacin. Qu es esto? Esto es chino reformado. Esto es chino
en letras romanas. As que aqu no hay nada fuera de lo comn. Pero
Jos Smith era poco sofisticado lingsticamente. l apenas poda
dominar el ingls escrito. No hay posibilidad de que podra haber
previsto algo as, ni de saberlo. Simplemente era ms all de su
capacidad.

Doy testimonio que hay mucho ms que puede ser dicho sobre esto, mucha ms
evidencia erudita para el Libro de Mormn. Sin embargo la evidencia ms
importante que puede ser recibida para el Libro de Mormn, es el testimonio del
Espritu. Doy testimonio que el Libro de Mormn es lo que afirma ser. Es
verdaderamente una obra antigua, revelada por medio de un profeta por un ngel
de Dios en los ltimos das para nuestra gua, es un segundo testimonio para
Jesucristo.

NUEVA INFORMACIN SOBRE LA EJECUCIN DE

ZEMNARAH
Provo, Utah: FARMS, . P. N/A
Basado en investigaciones realizadas por John A. Tvedtnes
Traducido por Estrella Lafont Daz

El Libro de Mormn detalla la ejecucin del caudillo de la banda de

ladrones de Gadiantn con las siguientes palabras: Y tomaron a
Zemnarah, su caudillo, y lo colgaron de un rbol, s, de la copa del rbol
hasta que muri. Y despus de haberlo colgado, talaron el rbol y
clamaron en alta voz, diciendo: El Seor conserve a los de su pueblo en
rectitud y en santidad de corazn, para que se eche por tierra a todos
los que procuren matarlos por medio del poder y de las secretas
combinaciones, tal como se ha echado por tierra a este hombre (3 Nefi 4:
28-9).

Bajo la ley de Moiss, se sola practicar la lapidacin como mtodo de

ejecucin de los israelitas que eran hallados culpables de ciertos
pecados. No obstante, tambin estaba previsto el ahorcamiento, segn
se lee en (Deuteronomio 21: 22-3): "Si alguno hubiere cometido algn
crimen digno de muerte, y lo hiciereis morir, y lo colgareis de un rbol,
no dejaris que su cuerpo pase la noche en el rbol; sin falta lo
enterrars el mismo da".

1 La mayora de los primeros rabes interpretaron que esto significaba que los
cuerpos de los malhechores haban de colgarse, tras ser lapidados, con el fin de
servir de escarmiento para otros. Algunos sostenan que slo haba que colgar a
los que eran culpables de blasfemia y de idolatra.

2 Sin embargo, uno de los Rollos del Mar Muerto apoya el uso del
ahorcamiento para ciertos crmenes, lo que nos puede ayudar a explicar
por qu se ahorc, pero no se lapid, a Zemnarah. El Rollo del Templo
requiere la ejecucin por ahorcamiento cuando se trata de un crimen de
traicin:
Si hubiera un espa que acte contra su gente, traicionndola ante una
nacin extranjera, o que cause el mal a su pueblo, habris de colgarle de
un rbol hasta que muera ... Si hubiera un hombre con un pecado que se
deba castigar con la muerte y escapa entre las naciones y maldice a su
pueblo/y/a los hijos de Israel, a ste tambin habris de colgar de un
rbol hasta que muera. Sus cadveres no deben pasar la noche en el
rbol; en lugar de esto, les enterraris ese mismo da, porque malditos
por Dios y el hombre son aqullos que son colgados de un rbol; as no
contaminars la tierra que te doy por herencia.
3 La banda de Gadiantn, acaudillada por Zemnarah, estaba formada
por "disidentes" que se haban vuelto contra los nefitas (Helamn 11: 24-
6; 3 Nefi 1: 27-8). Giddiani, quien fue el predecesor de Zemnarah como
caudillo de la banda, admiti que los de su pueblo eran disidentes
nefitas (3 Nefi 3: 9-11). Tambin es de inters que Giddiani afirm "con
un juramento" que destruira a los nefitas (3 Nefi 3: 8), maldiciendo de
manera clara a su pueblo, tal como se menciona en el Rollo del Templo.

Durante la gran guerra con los lamanitas, los nefitas ejecutaron con
regularidad a los disidentes que rehusaban defender a su pas contra las
invasiones enemigas (Alma 51: 15, 19-20; 62: 6-10). Posteriormente, los
miembros de la banda de Gadiantn que no renunciaron a sus prcticas
malvadas, para volver a unirse a los nefitas, fueron tambin ejecutados
(3 Nefi 5: 4-5). No se nos informa de cmo se ejecut a estos traidores,
pero la historia de Zemnarah, junto con la informacin que nos aporta el
Rollo del Templo, nos sugiere que es posible que fueran ahorcados.

Notas:
1. John W. Welch ha observado que la ley juda requera que el rbol en el
que se colgaba a un criminal tena que ser talado y enterrado con el
cuerpo, as como que la forma de realizar la ejecucin haba de adecuar,
por encima de todo, el castigo al tipo de delito. Tambin ha demostrado
la naturaleza execrativa de la ejecucin de Zemnarah. Vase "The
Execution of Zemnarihah", en Reexploring the Book of Mormon, ed. Welch, (1992),
250-2, y las fuentes que ah se proporcionan.

2. Abraham Chill, The Mitzvot: The Commandments and Their Rationale (1974),
450-1, ms las referencias que aporta.

3. Rollo del Templo (11Q19), col. 1xiv, lneas 6-13, en Florentino Garca
Martnez, The Dead Sea Scrolls Translated (1996), 178.

4. Algunos se han preguntado si Nehor fue ahorcado, puesto que Alma 1:

15 menciona que l reconoci sus culpas "entre los cielos y la tierra". Sin
embargo, puede que esto haga referencia al hecho de que le haban
llevado "a la cima del cerro de Mant". En cualquier caso, nicamente se
nos dice que "padeci una muerte ignominiosa".
 LO QUE NO ES EL MANUSCRITO ORIGINAL DEL
LIBRO DE MORMN
Provo, Utah: FARMS, . P. N/A
Basado en investigaciones de John W. Welch
Traducido por Estrella La Font Daz

Durante ms de una dcada, FARMS ha patrocinado un buen nmero de trabajos

de investigacin sobre el manuscrito del Libro de Mormn. Han sobrevivido hasta
el momento actual alrededor de un 25 por ciento de las pginas que fueron
transcritas por Oliverio Cowdery y otros escribas, cuando Jos Smith dict el Libro
de Mormn en 1829. Aunque se ha dicho y escrito mucho sobre lo que es el
manuscrito original, quiz sea igualmente significativo el conjunto de hechos
relativos a lo que no es.

Los crticos del Libro de Mormn han buscado explicaciones alternativas para
justificar su existencia, argumentando que es un fraude creado por Jos Smith o
por Jos y algn otro, como Sidney Rigdon. Sin embargo el manuscrito original no
presta apoyo ni otorga verosimilitud alguna a estas teoras, as como tampoco a
ninguna otra explicacin diferente de la que dio Jos Smith acerca de la aparicin
del Libro de Mormn. Tras haberlo sometido a un cuidadoso estudio, no se ha
hallado evidencia alguna de fraude en el manuscrito original.

Dicho manuscrito no es una recopilacin de pginas sobre las que se haya

trabajado durante un largo perodo de tiempo. El papel, la tinta, la caligrafa y
todos los detalles del conjunto indican que se elabor en un corto espacio de
tiempo. En l no hay indicio alguno de que sea el fruto del trabajo de un comit
de colaboradores. El trabajo es enteramente original. El manuscrito es claro y
difano.

El manuscrito original no da muestras de que se haya desarrollado sobre la base

de una investigacin o de que se haya copiado de libros o artculos de su poca.
No es producto de ningn tipo de revisin. No da muestras de que se haya
reescrito con el fin de cambiar alguna de las expresiones actuales por frases de
tono arcaico. No da la impresin de que Jos Smith hubiera reformulado sus
pensamientos ni de que hubiera modificado la traduccin para hacer que sonara
ms plausible. Todo apunta hacia un modo uniforme de dictado y de transcripcin.
En realidad, parece como si una persona leyera y otra copiara, justo como lo
describi Jos Smith.

Lo que no es el manuscrito original resulta bastante impresionante, ms en

particular si uno repara en la cantidad de problemas que podran haber surgido en
caso de que Jos Smith no hubiera dicho la verdad. El manuscrito original es
exactamente la clase de arma delatora que a un fiscal le encantara encontrar
para preparar una acusacin de fraude o de engao contra alguien. Cuntas
equivocaciones, cuntos inevitables problemas e inconsistencias no esperara
encontrar un fiscal en semejante documento? El manuscrito original del Libro de
Mormn nos adentra en el taller de trabajo del traductor y de sus escribas; y para
gran disgusto del crtico, lo que vemos es lo que Jos Smith y sus compaeros nos
han venido diciendo en todo momento.

Si Jos Smith hubiera perpetrado un fraude y estuviera intentando borrar sus

huellas, este registro implacable tendra que haber sido la ltima cosa que l
hubiera conservado, ya que habra contenido, inevitablemente, pruebas del
fraude. Sin embargo, Jos Smith no se deshizo del manuscrito original. A pesar de
todas las dificultades y las atrocidades que experimentaron los Santos en su viaje,
de alguna manera el manuscrito original sobrevivi, hasta que fue depositado en
la piedra angular de la Casa de Nauvoo.

En definitiva, a todas las cosas que el manuscrito original no es, se puede aadir
que no es, en modo alguno, un problema para la historicidad del Libro de Mormn.

Notas:
1. Book of Mormon Critical Text: A Tool for Scholarly Reference (Provo, Utah:
FARMS, 1987), 1: xx.
2. Vase Royal Skousen, "Piecing Together the Original Manuscript", BYU Today
(mayo 1992): 18-24; Royal Skousen, "Book of Mormon Manuscripts", en
Encyclopedia of Mormonism, 1: 185-86; John W. Welch y Tim Rathbone, "Book of
Mormon Translation by Joseph Smith", en Encyclopedia of Mormonism, 1: 210-13.
3. Vase Royal Skousen, "Translating the Book of Mormon", en Book of Mormon
Authorship Revisited, ed. Noel B. Reynolds (Provo, Utah: FARMS, 1997), 61-93; y
Royal Skousen, "Textual Variants in the Isaiah Quotations in the Book of Mormon",
en Isaiah in the Book of Mormon, ed. Donald W. Parry y John W. Welch (Provo,
Utah: FARMS, 1997), 369-90.
 'POR TIERRA O POR MAR?
UNA NUEVA VISITA AL ESTRECHO DE BERING
(Insights Vol 16, Num 02, 1996)

Allen J. Christenson
Provo, Utah: FARMS, . P. N/
Basado en el trabajo de investigacin llevado a cabo por Allen J. Christenson.
Traducido por Estrella La Font Daz

Tradicionalmente, la mayora de los antroplogos han aceptado la teora de que

los antepasados de todas las culturas nativas americanas existentes en el Nuevo
Mundo proceden de migraciones a pie desde Asia ocurridas durante el
pleistoceno; en este perodo, el nivel del mar estaba ms bajo, de forma que
ambos continentes se hallaban conectados por una estrecha franja de tierra
denominada el Puente de Tierra de Bering. Pero, como demuestra una resea
aparecida en el ltimo nmero de BYU Studies1, el trabajo del Dr. E. James Dixon,
en Quest for the Origins of the First Americans [En busca de los orgenes de los
primeros americanos], propone un desafo para este modelo tradicional 2.

Dixon es una destacada autoridad en la arqueologa de la Beringia oriental, la

cadena de islas que en otro tiempo form el puente que conectaba Asia con lo
que actualmente es la tierra de Alaska. Aunque nadie duda de la existencia de
dicho puente, ni de su potencial como conducto para la migracin humana, Dixon
demuestra que ste no poda haber sido el nico mecanismo para poblar las
Amricas. Presenta pruebas impresionantes y muy convincentes que sugieren que
los primeros o al menos algunos de los primitivos habitantes de la Antigua
Amrica realmente llegaron en embarcaciones preparadas para el ocano.

El estudio geolgico y paleoecolgico de la regin de Beringia sugiere que no fue

sino hasta ms o menos el 9.500 a. C. cuando el Puente de Tierra de Bering se
hizo transitable para las migraciones humanas por tierra. En consonancia con esta
fecha, no existen pruebas documentadas de que hubiera habido asentamientos
humanos en ningn lugar del pasadizo beringio hasta el 9.000 a.C. Sin embargo,
hay amplia evidencia de ocupaciones previas a lo largo de las costas occidentales
tanto de Norteamrica como Sudamrica cuya fecha es anterior a sta en al
menos dos o tres mil aos y en algunos casos muchos miles de aos ms. Puesto
que, al parecer, no haba forma de cruzar por tierra en tan tempranas fechas,
Dixon seala que estos asentamientos deben de haber sido fundados por pueblos
marineros. El hecho de que las costas del Pacifico en Asia se hallaban salpicadas
de numerosos asentamientos est bien documentado. Dixon sugiere que poco
antes del 12.000 a.C. el nivel del mar subi rpidamente debido a un abrupto
calentamiento del clima, lo que hizo que el mar se tragara las comunidades de la
costa del Pacfico asitico (algo as como un Waterworld del Pleistoceno). Esto
podra haber provocado migraciones hacia el este, siguiendo las principales
corrientes de agua, hasta el Nuevo Mundo. Para cuando el Puente de Tierra de
Bering se hizo transitable, los descendientes de estos primeros viajeros ya se
haban asentado en gran parte del la lnea costera occidental de Amrica del
Norte y del Sur, e incluso se haban trasladado al interior en algunas reas.

Desde hace tiempo, los eruditos Santos de los Ultimos Das han mostrado su
inters por la cuestin de los viajes transocenicos hacia el antiguo Nuevo
Mundo3, pero han encontrado poco apoyo entre los principales expertos. En una
poca, el propio Dixon recibi crticas de varios de sus colegas por sugerir la
posibilidad de que se hubieran producido migraciones transocenicas por lo que
se le aconsej que abandonara el tema si es que no quera perder su credibilidad
profesional (p. 129). Dixon cree que la idea de la existencia de contactos
transocenicos precolombinos entre el Nuevo y el Viejo Mundo no tiene acogida a
causa de la tendencia de algunos individuos que, ajenos al campo, van demasiado
lejos en sus intentos por explicar todas las similitudes que existen entre las dos
grandes regiones culturales, hacindolo de manera indiscriminada sobre la base
de su difusin a travs de los ocanos.

Pero los hallazgos fruto de la investigacin y cuidadosamente presentados, como

son los de Dixon (as como los de un creciente nmero de otros investigadores),
dejan claro que antiguamente los humanos eran capaces de viajar largas
distancias a travs de los ocanos para visitar o colonizar partes del Nuevo
Mundo. Por extensin, es razonable concluir que las pequeas colonias de
jareditas, lehitas, y mulekitas tambin podran haber realizado tales viajes.

Notas
1. 36/2 (1995-1996). Vase tambin el excelente tratamiento que realiza Stephen
C. Jett sobre la cuestin de los contactos transocenicos, disponible como
reimpresin en el formulario de pedidos.
2. (Albuquerque: University of New Mexico Press, 1993).
3. Vase John L. Sorenson y Martin H. Raish, Pre-Columbian Contacts with the
Americas across the Oceans: An Annotated Bibliography (Provo: Research Press,
1990).

''EL MISTERIO DEL ROLLO DE COBRE DE QUMRN''

Francisco Jimnez Bedman es doctor en Filologa Hebrea (2001) y licenciado en
Filologa Inglesa (1986) por la Universidad de Granada. Miembro activo de la
European Association for Jewish Studies, ha colaborado en la edicin de distintas
publicaciones sobre los manuscritos del mar Muerto: J. Trebolle (ed.), Paganos,
judos y cristianos en los textos de Qumrn, Trotta; "Lexical Analysis of the
Copper Scroll from the Perspective of Mishnaic Hebrew", Proceedings of the 6th
EAJS Congress, Toledo 1998, 65-71; Jewish Studies at the Turn of the 20th
Century, volumen I.

En la actualidad, desarrolla su trabajo de investigacin en el seno del Proyecto

BFF 2000-1259, Lengua y Literatura del Judasmo Clsico, del Departamento de
Estudios Semticos, rea de Estudios Hebreos, de la Universidad de Granada.
Con la perspectiva temporal que nos proporciona el ms de medio siglo
transcurrido desde el descubrimiento del Rollo de Cobre en una de las cuevas del
Mar Muerto, no podemos sino avalar de forma decidida que este manuscrito ha
consolidado el status de ser el ms misterioso del acervo documental de Qumrn.
Est caracterizado por una especial singularidad que se manifiesta en aspectos
fundamentales; por un lado, es el nico manuscrito que utiliza planchas de cobre
como soporte; en segundo lugar, su contenido es igualmente nico ya que
describe con la precisin de un libro de cuentas la ubicacin de 64 tesoros - oro,
plata, objetos de carcter ritual, etc - pertenecientes a la comunidad esenia, y
que habran sido escondidos en distintos lugares de la geografa de Israel;
finalmente, es el nico manuscrito de todos los hallados en Qumrn que comparte
un significativo nmero de isoglosas, tanto morfolgicas como sintcticas as
como tambin lxicas, con la sincrona del Hebreo Rabnico o Misnaico.

Si bien no existe un consenso generalizado sobre el origen del manuscrito, s

parece en cambio que la estimacin del 68 d.C como terminus ad quem est
plenamente avalada desde los presupuestos arqueolgicos y paleogrficos. Tanto
la datacin como su naturaleza textual otorgan al manuscrito una especial
importancia al convertirlo en el ms genuino antecedente de aquella sincrona
hebrea.

La primera disyuntiva que hubo de abordar la comunidad cientfica estuvo

centrada en la naturaleza misma del documento. As, la hiptesis general
defendida por J. T. Milik en la editio princeps sostena que el documento era una
manifestacin fantstico-literaria del acervo cultural judo de la poca. No
obstante, la crtica textual del manuscrito sanciona su naturaleza histrica, tal y
como se puede desprender del anlisis la estructura oracional que domina el
documento, as como de la calidad lxico-semntico de su vocabulario.

Superada esta primera fase del estudio, se presentaba el nuevo desafo de

establecer su horizonte histrico. Algunos autores apuntaron la posibilidad de que
los celotas evacuaron los tesoros del Templo de Jerusaln ante el inexorable
avance de las legiones romanas y el consiguiente saqueo del Templo. De este
modo, el Rollo de Cobre sera el inventario de estos depsitos que se pondran a
buen recaudo hasta que pasaran aquellos malhadados das.
Con peor suerte se postul la teora de la existencia de un tercer Templo de
Jerusaln durante el perodo de la segunda guerra juda. Los caudales de las
donaciones que se derivaban de la legislacin tributaria no podan llegar al
Templo debido a la contienda con los romanos. Ante esta situacin se opt por
esconder los tesoros en la zona de Jeric contando con la colaboracin de algunas
familias sacerdotales all residentes.

No obstante, ha sido la hiptesis esenia la que mejor explica la naturaleza

histrica del documento. En sus aspectos bsicos, esta propuesta abunda en la
comunidad de bienes practicada por la comunidad esenia, de tal suerte que los
sus miembros deban depositar en el tesoro comunal todos sus bienes y
pertenencias, segn las estipulaciones de otros manuscritos del Mar Muerto,
como la Regla de la Comunidad, el Documento de Damasco, el Pesher de
Habakuk, etc. Esta prctica tributaria estara igualmente condicionada por su
rechazo al Templo de Jerusaln al que consideraban contaminado e impuro por las
influencias paganas, tal y como plasma Macabeos I y II.

Desde un punto de vista lingstico debemos sealar que texto est distribuido a
lo largo de doce columnas con un nmero variable de lneas que se estructuran
conforme al siguiente patrn semntico:
1. Ubicacin de los tesoros.
2. Informacin adicional sobre su localizacin.
3. Instrucciones bsicas de actuacin, i.e. excavar .
4. Expresin de la distancia en codos .
5. Sucinta descripcin de la naturaleza de los tesoros.
6. Comentarios aclaratorios adicionales.
7. Espordica insercin de siglas griegas a modo de contrasea.

Su naturaleza lingstica ha estado asediada por una serie de dificultades que

proyectaban un velo de opacidad adicional a su naturaleza cuasi crptica. No
solamente el uso de la scriptio continua ha dominado el texto sino que la notable
confusin entre determinadas consonantes como, he, het, mem, kaf por un lado, y
waw, zayin y yod por otro, han introducido una rica variedad de lecturas
diferentes a lo largo de las distintas fases de investigacin del manuscrito. Esta
gama de propuestas se vea notablemente incrementada al analizar la impronta
que el debilitamiento de las guturales haba plasmado en el manuscrito. Todas
estas circunstancias junto con otras de naturaleza similar, como las diversas
haplologas atestiguadas en el documento, revisten al hebreo del Rollo de Cobre
de una especial naturaleza de escritura fontica, tal y como en su da sealara el
profesor mile Puech.

El balance general de las propuestas defendidas en los distintos estadios de

investigacin son, por s mismas, ms que significativas, como queda explicitado
en el trabajo de Piotr Muchowski al registrar no menos de 245 transcripciones
diferentes. Este guarismo adquiere toda su importancia al compararlo con las 248
que registra en la editio princeps.

Desde un punto de vista lxico llama especialmente la atencin su nutrido acervo

rabnico en el que el uso exclusivo del pronombre relativo she y la presencia casi
sistemtica de la conjuncin genitival shel otorgan al hebreo Rollo de Cobre una
marcada naturaleza misnaica, nica entre los documentos del Mar Muerto.
Igualmente significativos son los prstamos arameos y muy especialmente los
griegos, - e.g. prtico , exedra , peristilo - ya que estos ltimos nos han
proporcionado una plataforma ideal para abordar el anlisis sociolingstico del
manuscrito, encontrando slidos indicios para determinar el contexto urbano en el
que vio la luz el manuscrito.
LA BIBLIA, EL "APOCALIPSIS Y EL 666
El Apocalipsis es sin lugar a dudas el libro ms intrigante para cualquier
estudiante de las escrituras. Seguramente es el libro que desafa, ms que
cualquier otro, el intelecto humano al tratar de entender el significado contenido
en sus smbolos.

Uno de los ms intrigantes es el famoso nmero 666 del que hablaremos ms

adelante.

Para comenzar me gustara enfocar la atencin en algo ms importante, segn mi

opinin: la advertencia que el Apocalipsis hace a los verdaderos creyentes. El libro
comienza con estas palabras: "La revelacin de Jesucristo, que Dios le dio... y
aqu tenemos la diferencia entre Jesucristo y el Padre, "para manifestar a sus
siervos las cosas que deben suceder pronto"; por lo
tanto este libro contiene el futuro escrito por Juan. De todas formas tenemos que
considerar que algunas de las cosas futuras que escribi Juan podran formar
parte de nuestro pasado.

Punto clave: Los 3 primeros captulos contienen una advertencia para 7 iglesias.
Es interesante que en esas 7 iglesias no se menciona a Roma, seguramente estas
advertencias estaban dirigidas a las iglesias en Asia, pero si es cierto, como
mantiene la iglesia Catlica, que haba un Papa en
Roma, que como el lder de la iglesia l debera haber recibido esta revelacin,
pero no haba un Papa y Juan como el ltimo apstol viviente estaba a cargo de la
iglesia.

Es muy interesante notar que todas esas iglesias estaban recibiendo advertencias
con respecto a hacer un trabajo aceptable, de otra forma sus nombres seran
quitados. Por lo tanto est bien claro aqu que el hecho de obtener salvacin slo
por medio de la fe es una equivocacin.

Apocalipsis 2:2,5 "Yo conozco tus obras, y tu arduo trabajo y paciencia; y que no
puedes soportar a los malos, y has probado a los que se dicen ser apstoles, y no
lo son, y los has hallado mentirosos; recuerda, por tanto, de dnde has cado, y
arrepintete, y haz las primeras obras; pues si no, vendr pronto a ti, y te quitar
tu candelero de su lugar, si no te hubieres arrepentido".

Apocalipsis 2:10-11 "No temas en nada lo que vas a padecer". "He aqu, el diablo
echar a algunos de vosotros en la crcel, para que seis probados, y tendris
tribulacin por diez das". "S fiel hasta la muerte, y yo te dar la corona de la
vida".
Apocalipsis 2:11 " El que tiene odo, oiga lo que el Espritu dice a las iglesias". "El
que venciere, no sufrir dao de la segunda muerte".

Apocalipsis 2:13 sostiene que: "Yo conozco tus obras, y dnde moras, donde est
el trono de Satans; pero retienes mi nombre, y no has negado mi fe, ni aun en
los das en que Antipas mi testigo fiel fue muerto entre vosotros, donde mora
Satans". Pero en los versculos 16-17 dice: " Por tanto, arrepintete; pues si no,
vendr a ti pronto, y pelear contra ellos con la espada de mi boca".

Apocalipsis 2:17 "El que tiene odo, oiga lo que el Espritu dice a las iglesias". "Al
que venciere, dar a comer del man escondido, y le dar una piedrecita blanca,
y en la piedrecita blanca escrito un nombre nuevo, el cual ninguno conoce sino
aquel que lo recibe. Apocalipsis 2:19-26 "Yo conozco tus obras, y amor, y fe, y
servicio, y tu paciencia, y que tus obras postreras son ms que las primeras".
Apocalipsis 2:20 "Pero tengo unas pocas cosas contra ti: que toleras que esa
mujer Jezabel, que se dice profetisa, ensee y seduzca a mis siervos a fornicar y a
comer cosas acrificadas a los dolos".

Apocalipsis 2:21 " Y le he dado tiempo para que se arrepienta, pero no quiere
arrepentirse de su fornicacin".

Apocalipsis 2:22 " He aqu, yo la arrojo en cama, y en gran tribulacin a los que
con ella adulteran, si no se arrepienten de las obras de ella". Apocalipsis 2:23 " Y
a sus hijos herir de muerte, y todas las iglesias sabrn que yo soy el que
escudria a mente y el corazn; y os dar a cada uno segn vuestras obras".

Apocalipsis 2:24 "Pero a vosotros y a los dems que estn en Tiatira, a cuantos no
tienen esa doctrina, y no han conocido lo que ellos llaman las profundidades de
Satans, yo os digo: No os impondr otra carga"; Apocalipsis 2:25 "Pero lo que
tenis, retenedlo hasta que yo venga".
Apocalipsis 2:26 "Al que venciere y guardare mis obras hasta el fin, yo le dar
autoridad sobre las naciones".

Apocalipsis 3:1-5 "Escribe al ngel de la iglesia en Sardis: El que tiene los siete
espritus de Dios, y las siete estrellas, dice esto: Yo conozco tus obras, que tienes
nombre de que vives, y ests muerto".
Apocalipsis 3:2 "S vigilante, y afirma las otras cosas que estn para morir;
porque no he hallado tus obras perfectas delante de Dios". Apocalipsis 3:3
"Acurdate, pues, de lo que has recibido y odo; y gurdalo, y arrepintete". "Pues
si no velas, vendr sobre ti como ladrn, y no sabrs a qu hora vendr sobre ti".
Apocalipsis 3:4 "Pero tienes unas pocas personas en Sardis que no han manchado
sus vestiduras; y andarn conmigo en vestiduras blancas, porque son dignas".

Apocalipsis 3:5 "El que venciere ser vestido de vestiduras blancas; y no borrar
su nombre del libro de la vida, y confesar su nombre delante de mi Padre, y
delante de sus ngeles". Y contina en el captulo 3:14 una maravillosa
declaracin de Jesucristo mismo. "He aqu el Amn, el testigo
fiel y verdadero, el principio de la creacin de Dios". Tenemos aqu otra prueba de
que el Hijo fue engendrado por el Padre y de que ellos NO son la misma persona.

En Apocalipsis 5, un libro es abierto, el cual est escrito por dentro y por fuera.
Significa que el libro contiene la historia pasada en el interior y la historia futura
en el exterior. El pasado est escrito dentro porque ya ha ocurrido. En el exterior
estn las palabras que debern cumplirse en el futuro y cuando esto suceda se
escribirn dentro como las otras. Tenemos que tener presente que para Dios no
hay pasado ni futuro, pero de diferenci as para que Juan entendiera el tema.
Los primeros seis sellos estaban abiertos. Ellos contenan la historia de seis mil
aos.

Ya que mi discurso es sobre la bestia, el falso profeta y la apostasa, ir

directamente al captulo 13. El captulo 12 ya lo he discutido en el estudio de "La
Biblia y el Libro de Mormn" en "Las iglesias de Dios".

El captulo 13 comienza con una bestia, a la que el dragn o Satans le dio su

poder. En el versculo siete est escrito: "Y se le permiti hacer guerra contra los
santos, y vencerlos. Tambin se le dio autoridad sobre toda tribu, pueblo, lengua y
nacin". Por lo tanto aqu tenemos prueba de que en el futuro, para Juan, iba a
haber una apostasa porque "hacer guerra contra los santos, y vencerlos" es muy
claro el respecto. Estuve hablando al respecto con la experta del sistema de redes
de "Santo en conmocin" y ella me dijo: "Esto es cierto, pero probablemente
ocurrir en el futuro". Porque ella no quera admitir una apostasa pasada y la
consecuente restauracin. Le dije que el decir que ocurrir en el futuro no cambia
nada porque ella mantiene que Jesucristo est a las puertas de la segunda venida.
Pero el decir que la apostasa suceder en el futuro, y la consiguiente
restauracin, la haca parecer tonta al pensar que Jesucristo esta a las puertas,
porque antes de
esto la apostasa deber llevarse a cabo, por lo tanto sera mejor advertir a sus
creyentes que es intil esperar a Jesucristo sin justamente ver la apostasa. Ella
no me escribi ms sobre el asunto. Yo tengo en mi poder todas sus cartas.

No quiero tratar de identificar la primera bestia porque no es relevante en este

tema, en su lugar analizaremos la bestia que aparece en el versculo 11 que es
muy interesante. "Despus vi otra bestia que suba de la tierra; y tena dos
cuernos semejantes a los de un cordero, pero hablaba como dragn". Esto es lo
que la hace tan intrigante: "tena dos cuernos semejantes a los de un cordero,
pero hablaba como dragn". Parece claro que est hablando sobre una falsa
religin, y dice: "Y ejerce toda la autoridad de la primera bestia..." Por lo tanto lo
que aqu se dice es que luego que los santos fueron abatidos por la primera
bestia, apareci la segunda tratando de arecerse al Cordero pero en realidad era
muy diferente porque: "Y hace que la tierra y los oradores de ella adoren a la
primera bestia", notemos que esta bestia hara que los santos adoraran a su
propio enemigo.

Tengo una idea al respecto: "cuya herida mortal fue sanada" pero ya que no estoy
totalmente seguro no la expresar por el momento. Esta religin falsa realizar
grandes milagros para engaar a los creyentes, pero afortunadamente Juan
recibi una manera de identificar a esta falsa religin: "Aqu hay sabidura. El que
tiene entendimiento, cuente el nmero de la bestia, pues es nmero de hombre. Y
su nmero es seiscientos sesenta y seis".

Otra cosa importante a tener en cuenta de este nmero es: "se les pusiese una
marca en la mano derecha, o en la frente". En el 17 dice: "y que ninguno pudiese
comprar ni vender, sino el que tuviese la marca o el nombre de la bestia, o el
nmero de su nombre". As que tenemos aqu varias pistas "frente" veremos
luego lo que significan. Captulo 14: 6-8 Todos conocemos a que se refiere, la
historia de Moroni y del Libro de Mormn, de todas formas pueden echar un
vistazo a Glatas 1:8 y a quin es el autor del Libro de Mormn.

El captulo 17 comienza con ramera sentada sobre muchas aguas. Por qu se

utiliza la palabra ramera? Una ramera es una mujer que se vende para obtener
una remuneracin, lo que est comercializando es lo que debera ser de ms valor
para ella. El don de traer vida pertenece a la familia y el matrimonio es la
institucin ms sagrada dada por Dios a la humanidad. Adn no poda ser
obediente al mandamiento de fructificar y llenar la tierra sin la mujer, por esta
razn en particular Dios dijo en Gnesis 2:18 "No es bueno que el hombre est
slo; le har ayuda idnea para l". Por consiguiente la ramera es la contradiccin
absoluta del total de su plan. Cuando l usa esta palabra es con un sentido de
disgusto y tristeza.
Deberamos tener presente que para un profeta de la antigedad mostrar el
estado de apostasa de Su propia gente escogida, era como tomar por esposa a
una ramera. Leamos lo que dicen las escrituras en Apocalipsis 17:1-6 "Vino
entonces uno de los siete ngeles que tenan las siete copas, y habl conmigo
dicindome: Ven ac, y te mostrar la sentencia contra la gran ramera, la que
est sentada sobre muchas aguas"; 2 "con la cual ha fornicado los reyes de la
tierra, y los moradores de la tierra se han embriagado con el vino de su
fornicacin." 3 "Y me llev en el espritu al desierto; y vi a una mujer sentada
sobre una bestia escarlata llena de nombres de blasfemia, que tena siete cabezas
y diez cuernos." 4 "y la mujer estaba vestida de prpura y escarlata, y adornada
de oro, de piedras preciosas y de perlas, y tena en la mano un cliz de oro lleno
de abominaciones y de la inmundicia de su fornicacin"; 5 "y en su frente un
nombre escrito, un misterio: BABILONIA LA GRANDE, LA MADRE DE LAS RAMERAS
Y DE LAS ABOMINACIONES DE LA TIERRA". 6 "Vi a la mujer ebria de la sangre de
los santos, y de la sangre de los mrtires de Jess; y cuando la vi, qued
asombrado con gran asombro". De estos versculos podemos asumir que esta
falsa religin o iglesia tendra gran poder temporal y poltico porque con ella
fornicaron los reyes de la tierra y las naciones de la tierra haban sido
emborrachadas con el vino de su fornicacin. De acuerdo con esta escritura los
lderes de sta iglesia o religin se vestiran de color prpura o escarlata,
Observaron alguna vez a los Cardenales? Ellos se visten exactamente as y los
cardenales son el cuerpo encargado de elegir al Papa, el cual antes de convertirse
en Papa es un cardenal. "Y adornada de oro, de piedras preciosas y de perlas",
basta con mirar sus manos, inclusive las del Papa, para ver cuntos anillos tienen
y las cruces colgadas en sus cuellos llenas de joyas. "Vi a la mujer ebria de la
sangre de los santos, y de la sangre de los mrtires de Jess; y cuando la vi,
qued asombrado con gran asombro". Ser posible que est hablando aqu de la
"Santa inquisicin"? La "Santa inquisicin" fue una prctica durante los oscuros
aos en los que se mataba a los disidentes, no solamente en Espaa como
muchos creen, sino tambin en Italia. Girolamo Savonarola fue quemado en la
Piazza Della Signoria en la edad media, porque la gente de Florencia lo amaba
tanto que significaba un peligro para la iglesia. "Con quien los reyes de la tierra
han cometido fornicacin". Han pensado alguna vez en las indulgencias? La
gente rica pagaba cierta suma de dinero
para ser perdonada por sus pecados y este fue el problema por el cual
aparecieron los Protestantes. El Rey de Inglaterra desert del Papa porque era
muy lento en concederle el divorcio por lo que cre su propia iglesia para eludir la
autoridad del Papa. Alguna vez han escuchado algo sobre misas para los
muertos? La gente pagaba cierta suma de dinero para
transferir a una persona del Purgatorio al Reino Celestial. Esto no tiene nada que
ver con religin sino con comercio o negocios. De cualquier forma, siento mucho
por la gente que pag por ese tipo de negocios, porque estoy seguro que no
funcionarn y de que adems no hay "garanta de devolucin del dinero" como al
pueblo Americano le gusta decir. Sigamos adelante porque este captulo tiene
muchas nuevas que darnos. Juan parece anticipar la curiosidad del lector por lo
que comienza a darnos ms detalles. "Y el ngel me dijo: Porqu te asombras? Yo
te dir el misterio
de la mujer, y de la bestia que la trae, la cual tiene siete cabezas y los diez
cuernos". Apocalipsis 17:8 "La bestia que has visto, era, y no es; y est para subir
del abismo e ir a perdicin; y los moradores de la tierra, aquellos cuyos nombres
no estn escritos desde la fundacin del mundo en el libro de la vida, se
asombrarn viendo la bestia que era y no es, y ser".

Apocalipsis 17:9 "Esto para la mente que tenga sabidura: Las siete cabezas son
siete montes, sobre los cuales se sienta la mujer". Parece ser que esta iglesia est
en una ciudad donde hay siete colinas, no podemos asegurar en este preciso
momento el nombre de esta ciudad porque si bien es una sea interesante, no es
contundente, porque Roma tiene siete colinas pero tambin Mosc y tal vez
alguna otra. Pero si vamos al versculo 18 obtendremos la certeza sobre esto. "Y
la mujer que has visto es la gran ciudad que reina sobre los reyes de la tierra".
Ahora s que no hay dudas, esta ciudad es Roma! El pueblo Catlico sostiene que
la bestia en cuestin era el imperio romano. Pero cuando exista el imperio
romano, prcticamente todo el mundo conocido formaba parte del imperio y no
haba reyes, adems la frase: "BABILONIA LA GRANDE, LA MADRE DE LAS
RAMERAS Y DE LAS ABOMINACIONES DE LA TIERRA". Si hablara del imperio
romano, los Catlicos deberan recordar que Constantino el Grande, el emperador,
les dio la libertad de culto e hizo de LA IGLESIA CATLICA, la iglesia del
imperio, por lo tanto de todas formas provendran de "LA MADRE DE LAS
RAMERAS Y DE LAS ABOMINACIONES DE LA TIERRA" De todos modos el captulo
18 habla todo lo referente a esta mujer y la llama Babilonia, la ciudad en la que
los Hebreos fueron exiliados. Pero la prometida de Jess es otra ciudad: Jerusaln,
no Roma, en efecto en Apocalipsis 21:9-10 leemos: "Vino entonces a m uno de
los siete ngeles que tenan las siete copas llenas de las siete plagas postreras, y
habl conmigo, diciendo: Ven ac, yo te mostrar la desposada, la esposa del
cordero".

Apocalipsis 21:10 "Y me llev en el Espritu a un monte grande y alto, y me

mostr la gran ciudad santa de Jerusaln, que descenda del cielo, de Dios". No
debemos olvidar que el convenio de Dios con Israel est an vigente y nosotros
como Santos de los ltimos Das, sabemos que somos adoptados por la casa de
Israel. Por tanto en el ao 92 D.C. en el Apocalipsis era profetizado que la ramera
estaba en Roma. El Apocalipsis hablaba sobre el futuro en el cual la Prometida fue
siempre Jerusaln. Si es cierto que los primeros sern los ltimos, tambin es
cierto que los ltimos sern los primeros. En este momento me gustara resaltar
algo muy extrao e inslito aunque, en mi opinin, muy interesante a la vez que
sirve para apoyar la idea vertida en esta pgina sobre la bestia y la falsa religin.

Segn Apocalipsis: "Aqu hay sabidura. El que tiene entendimiento, cuente el

nmero de la bestia, pues es nmero de hombre. Y su nmero es seiscientos
sesenta y seis", y tambin el "recibir una marca en la mano derecha o en la
frente" 17 "Y que ninguno pudiese comprar ni vender, sino el que tuviese la
marca o el nombre de la bestia, o el nmero de su nombre". En esa poca haba
dos idiomas, Hebreo y Latn, en los que era posible contar algunas letras como
nmeros. Yo no s Hebreo pero s s Latn.

Las letras en Latn que tienen nmeros son:

I=1
V = 5 debemos tener en cuenta que los Romanos usan esta letra para la U y la
V, la diferencia era fcil para ellos, an en ingls existen muchas palabras que se
escriben igual pero que tienen significados diferentes (Fine = good o I received a
fine).
X = 10
L = 50
C = 100
D = 500
M = 1000
Debemos considerar tambin que los Romanos hablaban Latn y que eran el
imperio dominante en el mundo de aquella poca. Por lo que es fcil asumir lo
que adems la historia confirma, de que las otras naciones saban su idioma y su
forma de contar.

Deban pagar impuestos a Roma por lo que deban conocer su forma de contar. Es
como el ingls, hoy da es el idioma para negociar en todo el mundo, por lo que
necesitamos saberlo. Ahora citar 3 frases diferentes que son notorias y que se
refieren a la iglesia Catlica.
Contar el nmero como se pide en Apocalipsis y profundizar en el resto de las
letras que no tienen un nmero asociado. Quiero dejar en claro que no estoy
usando esto como una prueba final para mostrar algo, sino que simplemente es
algo muy interesante de acotar, despus de todo Apocalipsis nos pide que lo
hagamos, as que... Apocalipsis dice: "recibir una marca en su mano derecha o en
su frente" En la corona del Papa (Tiara) que lleva en la frente est escrito en Latn:

"VICARIVIS FILI DEI" que en espaol significa: "SUSTITUTO DEL HIJO

DE DIOS".

V= 5 I=1 C=100 A (0) R (0) I=1 V=5 I= 1S (0) = 5+1+100

+1+5 = 113
F (0) I=1 L=50 I=1 = 1+50
+1+1= + 53
D=500 E (0) I=1 = 500 + 1=
+501
La suma total es 666
666
Las letras sin nmeros asociados son: "ARSFE" Si Las Colocamos En Orden
Obtendremos La Palabra "FERAS", que en espaol significa BESTIA, as que
aqu tenemos el nmero y el nombre de la bestia.

La iglesia Catlica adora referirse a s misma como: " SANCTA LVX DEI" lo
que en espaol significa: " SANTA LUZ DE DIOS"

S (0) A (0) N (0) C=100 T(0) A(0) =100 =

100
L=50 V=5 X=10 = 50 +5+10 =
+65
D=500 E(0) I=1 = 500 + 1=
+501
La suma total es la misma: 666.
666
Las letras sin nmero asociado son: "SANTAE" Si las colocamos en orden
obtendremos "SATANE", estoy seguro de que sabrn lo que significa an
cuando est en Latn. Lisa y llanamente, tenemos el nmero y el nombre de la
Bestia.
El Papa es tambin conocido como:
REX LATINVS SACERDOS" que en espaol significa: "REY DE LOS
SACERDOTES ROMANOS"

R (0) E (0) X=10 = 10 =

10
L=50 A (0) T (0) I=1 N (0) V=5 S (0) = 50 + 1+ 5=
56
S (0) A (0) C=100 E (0) R (0) D=500 O (0) S (0) = 100 + 500 =
600
La suma total contina siendo la misma: 666
666
Las letras sin nmero asociado son: "REATNSSAEROS" Nuevamente, si las
colocamos en orden tendremos la siguiente frase: " SORSE SATANE" que en
espaol significa: "SATN SE ELEVA".

Otra cosa muy interesante es sta: "y que ninguno pudiese comprar ni vender,
sino el que tuviese la marca o el nombre de la bestia, o el nmero de su nombre".

Saben ustedes que toda tarjeta de crdito o de dbito, an cualquier tarjeta

magntica de plstico, tiene al principio de su cdigo de barras el nmero 6, que
en el medio tiene un 6 que an el ltimo nmero de dicho cdigo de barras es un
6?

Bueno, ahora en todo el mundo estamos usando este sistema para pagar la
mayora de las cosas. Hablando con uno de mis amigos, me deca que en los
ltimos aos toda la gente reciba casi a diario correspondencia invitndolos a
utilizar sus tarjetas de crdito. stas cartas dicen: "Liquide sus deudas!" "Use
esta tarjeta". El mundo nos est invitando a usar estas tarjetas PARA CONTRAER
MS DEUDAS, ellos MIENTEN, su meta es hacernos gastar ms dinero del que en
verdad podemos. Pueden entender porqu? Por que cuando contraemos deudas,
estamos muy preocupados, nuestro espritu decae y poco a poco nos convertimos
en
esclavos.

En el libro "Templo y Cosmo" El Elder Hugh B. Nibley escribe lo siguiente con

respecto a este tema: "En un ataque directo y frontal, como descubre Moiss,
Satans es mas fuerte que los meros mortales, por esta razn, a Satans no le
esta permitido esa clase de ataques directos. Dios
ha puesto enemistad, una muralla de defensa, entre la simiente de la mujer y la
serpiente; la primera reaccin al pecado es de aborrecimiento y aversin, que son
la proteccin ms segura que podemos tener contra el mal. Satans, sin embargo,
sabe cmo vencer eso y Dios le permite que juegue su
propio juego, el cual es tratar de quebrar nuestra barrera de contencin y as
pasarnos a su lado por medio del dinero". No hay ningn aspecto ms
impresionante del antiguo drama del templo que el problema de enfrentarse con
el mal, el cual los filsofos y telogos an hoy consideran finalmente insoluble. Se
usa el dinero como un CEBO que Satans nos pone para determinar si lo
seguiremos a l o no, y Dios permite este arreglo, ya que es el mismo propsito
de la prueba. Su mxima es ciertamente sta: "el dinero sirve para todo"
(Eclesiasts 10:19), lo que significa que en este mundo, "dinero" es el nombre de
casi todos los juegos y que todo el que quiera jugar otro juego deber pagar una
pesada multa, lo que Stuart Chase llam: "el lujo de la integridad". En el mundo
de Satans, "el que es rechazado del pecado, haga una oracin por s mismo", se
debe jugar este juego por el simple hecho de sobrevivir. Lo que estoy tratando de
decir es lo siguiente: "El nmero 666 puede encontrarse en varios lugares y tiene
varios significados, pero an as es el poder de Satans que se manifiesta en l,
por esta razn las escrituras nos advierten: "Aqu hay sabidura. El que tiene
entendimiento...". Espero que podamos tener esta sabidura para estar alertas y
listos porque el "tiempo est a la sazn" y "el novio est a las puertas".