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Emilio Komar
que se expres el mismo. A continuacin expondremos los mismos aunque nosotros nos
dedicaremos a los dos ltimos tan slo: 1. La paradoja del rgano como obstculo; 2. Una
El conocimiento apasionado:
Conocimiento y afectividad.
El alma en el hombre anima no solo las funciones espirituales, es decir, racionales, sino
todo el ser humano sino que queda sumergida en lo hondo del organismo. Decimos con toda
el alma cuando el hombre vive de un modo pleno una realidad, un problema, una
hombre a travs de la inteligencia y de los sentidos. Es el hombre total quien participa del
verdaderamente conocer, sin que el hombre sienta lo que conoce: cuanto ms hondo es el
necesariamenteapasionado.
Muchas veces se dice que es preferible orar con prescindencia de lo afectivo, con frialdad, y
al decir esto se comete un gran error. Sin duda la pasionalidad puede perturbar el
conocimiento, pero esto sucede cuando el objeto de la misma no coincide con el objeto de
emocin. Pero cuando la vibracin pasional coincide con el objeto del conocimiento, no hay
North Whitehead, acerca de la divina belleza de las ecuaciones de Lagrange, mientras que
La voluntad apasionada.
Por otra parte, no todo lo que se llama pasional es estrictamente tal. Se llama pasional en
sentido propio a la afectividad sensible, pero hay que tener en cuenta que tambin existe
modernos llaman valor, o en trminos clsicos del bien. La vivencia valoral no es otra cosa
Algunos pensadores modernos han elaborado una teora de los valores, en la que la voluntad
tiene un lugar muy apartado, se halla fuera de la vivencia. Para ellos la voluntad es
solamente voluntad efectiva: es la que domina al hombre y lo empuja a ejecutar una accin .
Pero la voluntad tambin es capaz de vibrar ante los valores, es tambin voluntad afectiva. Y
esta reaccin primitiva de la voluntad anterior a toda decisin, es tambin un acto espiritual.
En el hombre hay muchos actos espontneos que son de naturaleza espiritual, pertenecen a
sensibilidad, tomando este trmino en sentido amplio, que incluye lo pasional y lo espiritual.
Es imposible ser inconmovible frente a la realidad natural, pues, por ser creacin, est llena
El despliegue de la propia esencia se consigue a travs de los actos humanos rectos que, a
su vez van formando hbitos buenos, es decir, virtudes. Tambin hay en el trabajo de la vida
aspecto fue el que figur en primer lugar en algunos pensadores griegos, principalmente
entre los estoicos: la encrteia. Para ellos el hombre deba ser dueo de s mismo, de sus
emociones, para ello no deb conmoverse por nada, no poda permitirse ninguna expresin
sensible. En la edad moderna, el racionalismo que identifica al hombre con su razn, vuelve a
desvalorizar la pasionalidad del hombre; esta constituye una capa inferior del ser humano
que debe ser eliminada. En el campo de la tica renace el ideal estoico. Hay pginas acerca
de la afectividad del gran racionalista alemn Cristian Wolf, que son tremendas,
aplastada, eliminada, anulada. La nica virtud para ese racionalismo tico, de raigambre
Santo Toms siguiendo a Aristteles, enseaba que el puro autodominio significaba una
percepcin muy vaga, pues el puro freno de la espontaneidad afectiva, tiene algo de virtud y
mucho de vicio. Tiene algo de virtud porque quien se domina no hace prevalecer sus
impulsos pasionales acrticamente, hace prevalecer la razn. Pero a la vez tiene mucho en
comn con el vicio: comparte la vehemencia de las pasiones, es decir, las pasiones no han
sido transformadas por la luz de la recta razn y por la voluntad ordenada, sino que
refoulement. Slo se alcanza un orden extrnseco, que en cualquier momento puede explotar
por la presin de lo interiormente desordenado, y eso es lo que ocurre en los estados tpicos
de refoulement.
este status fundamental del hombre. La verdadera virtud necesita comprometer o incluir
todo el material pasional en el quhacer tico. El virtuoso no es aqul que aplast sus fuerzas
pasionales, sino el que las orden. El pecado original desorden la vida pasional que
Passiones sunt anturaliter oboedibiles rationi. Las pasiones son naturalmente obedientes a la
luz natural de la razn. Esta es una tesis de la doctrina tomista tradicional, y significa lo
siguiente: las pasiones no son hostiles al orden. Todo lo contrario: una pasin que est
La pasin es un efecto de un pathos que viene de afuera, nos encuentra en una actitud
pasiva y por eso uno se apasiona activamente. Este aspecto pasivo de la pasin
escandalizaba a los estoicos y a los iluministas en general, pues no se admite que un estado
realista, adecuada a la realidad de las cosas. Lo real nos produce un impacto, nosotros lo
padecemos, y en cierto sentido nos unimos a esa realidad objetiva. Toda pasin, todo afecto
vinculacin.
Las pasiones no son hostiles al orden. Una afectividad es ordenada cuando es adecuada,
cuando define al hombre temperante dice que es aqul que goza cundo debe, cmo debe y
Las pasiones son obedientes a la luz de la razn: solamente por la luz de la razn, pueden
hombre, que hoy debe ser tenido en cuenta por la psicologa profunda. La luz de la razn y la
fuerza de la voluntad recta, tiene que impregnar siempre las capas ms hondas, ms
simplificada, lo que va implicar la mayor unidad posible dentro de los lmites de la esencia
humana. Entonces, esa gran unidad se har imposible sin un cuerpo transfigurado, es decir,
dentro de la totalidad del ser humano., comprometida en el gozo de Dios. La vida virtuosa es
como una dbil prefiguracin de aquella unidad simplsima que ser la ltima perfeccin en
la gloria.
Incluir un momento de lucha para lograr el orden, pero es una lucha ms dura, ms tenaz,
ms paciente y fecunda que la que se necesita para reprimir y aplastar a las pasiones.
apertura a lo real, y si el hombre no conoce la verdad de las cosas, no puede llegar a ser
recto. Obrar rectamente significa obrar segn la recta razn y esta es aquella que se gua por
el orden de lo real. Cuando falta una actitud de atencin a la realidad, se pierde desde el
inteligencia.
Es, por lo tanto, necesario una apertura cognoscitiva que nos permita ver cmo estn las
cosas, para poder luego querer aquello que indica la realidad. De este modo se gesta un
amor recto y lcido, no un amor ciego. As como la fe pide la inteligencia segn seala San
Anselmo, el amor tambin la solicita. Por eso San Agustn tambin usa la expresin amor
bene discernens, es decir, amor que discierne bien, amor que es crtico en sentido positivo. El
amor pide luz y la luz intelectual al presentar mejor al ser amado, hace posible tambin
amarlo mejor.
El hombre tiene por naturaleza esa capacidad de abrirse a lo real, conmoverse por
Santo Toms de Aquino escribi una cuestin en la Summa Theologica, donde se pregunta si
Para grandes autores idealistas el hombre insensible ha sido un tema central y ha sido
persona, que se alcanza con el ajuste al orden real. Si hay realismo cognoscitivo, habr
tambin realismo afectivo y realismo volitivo, porque todas las potencias del alma tiende a
aquello que debe conmovernos constituye un gravsimo defecto y a la larga, insensatez. Las
ciencias, las artes, la filosofa, requieren la fuerza de una afectividad recta. Albert Einstein al
referirse a Max Plank, el fundador de la fsica cuntica, dice: Muchas veces he odo que sus
que estn en un error. El estado mental que proporciona en este caso el poder impulsor, es
por un plan o propsito establecido. Su inspiracin surge de un hambre del alma. En otro
lugar el mismo Max Plank, habla del inmenso gozo que l experimentaba siempre, cuando de
un caos de datos surga la ms sublime armona de leyes fsicas. Justamente este gozo frente
Platn enseaba que es imposible alcanzar ningn saber, menos an, un alto saber como es
realidad es creada por Dios, tiene un contenido divino. Es a lo que apuntaba San
Buenaventura cuando afirmaba que todas las cosas hablan de Dios. Esa presencia divina en
las cosas es lo que maravillaba a Max Plank y de la cual habla Einstein como el objeto que
puede saciar el hambre del alma, de gozar de la maravilla, de la armona de las leyes de la
naturaleza. Cuando contemplamos ese contenido ntimo de las cosas, damos con algo divino,
y esa realidad divina penetra en nosotros y es la causa de nuestro entusiasmo porque nos
llena de Dios. Por lo contrario, cuando las cosas son meros objetos, amputados de ese fondo
de cierto entusiasmo. Cuando conozco me hago otro en cuanto otro , no reduzco lo otro a un
concepto mo, sino que implica una entrega a la cosa. El conocimiento realista exige que
nosotros nos entreguemos a lo real, para que la realidad nos llene con su logos. Aqu se
inteligencia a la voluntad sino reconocer su comn raz y su comn destino. Su raz comn en
el ser humano y antes en Dios, y su destino comn en Dios. Pues no son dos modos distintos
de acceso a Dios sino dos aspectos rigurosamente complementarios de un dinamismo por el
Toda la realidad proviene de las manos de Dios, porque la creacin es pre-pensada y pre-
amada por l. Luego, lo real inspira inters intelectual pero a la vez, estimula nuestra
capacidad de amor. por eso las cosas hondamente conocidas terminan por ser amadas y las
cosas de veras amadas, terminan por ser bien conocidas, porque el amor postula la luz, ya la
luz, el amor.
Se trata de una comn raz porque el ser, lo que hay, lo existente, incluye en s la actualidad
La raz es comn pero tambin lo es la finalidad, el destino, porque todo lo que se nos
entre dos inteligencias, dice Santo Toms. De este modo, un ser natural creado por Dios se
Tambin las cosas hechas por el hombre: una obra de arte, una artesana, un escrito, una
palabra, y una carta, cualquier cosa hecha por el hombre, est puesta entre dos
puede llegar a conocerla. Podemos decir entonces que todo conocimiento tiene una
estructura dialogal. Cuanto ms inteligencia tuvo el creador, tanta ms luz tiene la cosa y
Omnis res duas voluntates constituta. Toda cosa esta constituida tambin entre dos
voluntades, entre dos corazones. Un corazn que am la cosa y la realiz, y por eso la cosa
resulta amable, atractiva, o como dicen los griegos, agapetn. Si una cosa ha sido hecha sin
amor, difcilmente inspira amor a alguien. lo que ha sido hecho con amor es atractivo a los
otros: ya sea una carta, un plato de comida, o una obra de arte. El amor tambin tiene una
Todo conocimiento por su parte, es unitivo tambin por otra razn: por aquello que dijimos
acerca de que, conocer es hacerse otro en tanto que otro. conocer es salir de s mismo,
encontrar una expansin, una realizacin, hacerse otro en tanto que otro y olvidarse de s . El
conocimiento realista se une al objeto, del mismo modo que la afectividad. Una theora ton
nton, una contemplacin de las cosas, debera estar acompaada de esta dimensin
de simpata.
pues mientras el conocimiento nos empuja a hacernos otro en tanto que otro y la afectividad
a asimilar aquello que esta fuera de nosotros, esta doctrina considera ilusoria la posibilidad
de un dinamismo intencional.
As como la inteligencia y el amor tienen una raz comn que es el ser, y un ltimo anlisis, el
fundamento de todo los seres que es Dios, as tambin la inteligencia y el amor, tienen un
comn destino: una unitio, una unin con el ser, con los seres y a la larga con Dios.
La vida intelectual y la vida afectiva necesitan una disposicin previa a sus actividades, que
Entendemos por el sentido del ser o sentido metafsico esta disposicin ntima del
conocimiento humano, hecha de un espritu encarnado en la vida, por la que el hombre entra
en contacto amistoso y fraternal con las cosas y las personas que lo rodean, no solamente en
superior, sino en cuanto realidades singulares exsistentes, porque son como el hombre
que es el existir.
se mueve entre ideas. De ah que la actitud racionalista sea contraria al sentido del ser. Otra
actitud afn y contraria el sentido del ser es el pragmatismo, que lleva a una indiferencia por
desde las nociones, o a una actitud pragmtica. Este se transmite ms bien desde la vida.
Cuando se vive la realidad de las personas, los animales, o las plantas y se goza de ellos, se
La verdad se apoya en el ser, y como el ser creado participa del Increado, del mismo modo la
la Verdad infinita e ilimitada, poruq esa Verdad es Dios, es fuente de todo ser y de toda
verdad. de ah que San Agustn afirme: Esa Verdad no puede dercirse tuya, ni ma, ni de
nadie, sino que pertenece a todos los que ven realidades invariablemente verdaderas. Es el
fulgor secreto y pblico que de arte maravillosos esta presente a todos y a todos se
comunica.
El espritu de verdad supone el sentido del ser. La verdad como adecuatio, adecuacin u
omoiosis, del griego tambin adecuacin, implica el sentido del ser, en tanto conciencia de
Este sentido del ser lleva al que el verdadero conocimiento sea un borrase ante el objeto. A
El sentido de posesin es lo opuesto al sentido del ser. Estas dos actitudes son
incompatibles. No se pueden poseer los conocimientos del mismo modo que los bienes
materiales. En este caso, la vitalidad intelectual disminuye. Los conocimientos que son
exteriores, como los bienes materiales, son intiles. Inflan el espritu, como dice Lavelle, en
lugar de esclarecerlo.
Una visin cosista impide tener una relacin vital con los seres. Por este camino se introduce
la muerte, porque la muerte significa ausencia de vida. O una muerte relativa, como afirma
La actitud del haber, en trminos de Marcel, impide por lo tanto, esa complicidad con el
sentido estricto.
El primitivo animismo tuvo como contrapartida una exaltacin de la vitalidad afectiva. Hoy en
cambio estamos orgullosos con nuestra civilizacin del haber en la que se trata todo como
cosas, incluso a los hombres, a pesar de que esto signifique una involucin a nivel
conquista impide apreciar la belleza, el bien y la verdad de lo real, lo no til. Por el contrario,
segn Mounier, el sentido vivo de un don recibido, de una revelacin es inseparable a toda
experiencia intelectual autntica. Y la generosidad no es otra cosa que la respuesta
irreprensible que el don da al don, lo gratuito a lo gratuito. Esta tesis de Mounier, por
sorprendente que parezca, no est tomada de un libro de filosofa, sino del Tratado del
sino en escrutar los distintos estmulos que recibimos y elegir entre ellos, dando primaca a
atender tambin al primer movimiento espontaneo de la voluntad, a su poder ser atrada por
el valor de las cosas. Las buenas decisiones no arrancan de la nada sino de la atraccin de
los valores, de la repercusin del ser sobre nuestra afectividad. Cuando el hombre se cierra a
lo real, disminuye la atraccin de los valores que es la verdadera fuente de vida afectiva.
La verdadera fuente de vitalidad es la realidad de las cosas: el alma humana anhela el ser,
deca Platn; Hlderin, quien pens lo ms hondo ama lo ms vivo. Todo lo que desontologice
lo real, peca contra la vida, impide el natural acceso al logos intrnseco de las cosas, impide
que seamos fecundos por l. El hombre, como dijimos, es un ser hambriento de logos y se
siente a gusto cuando su vida cotidiana esta llena de sentido y sufre por el contrario cuando
Valor y vigencia
El contacto con la realidad es contacto con el ser real, con lo que de veras existe, con algo
encontramos ningn sentido, sera difcil entonces, hablar de verdad. si fuese un conjunto de
jerarqua, de sentido, obligara al sujeto a elaborar una jerarqua para aplicarla a esta
Pero aqu no convienen mucho hablar de verdad, porque la verdad ha sido fcticamente
construida. Pero a esta verdad fctica carece de sentido intrnseco, y as carece de valor.
Porque donde hay sentido hay valor y donde hay valor hay sentido. Pongamos en lugar de
valor la palabra vigencia, porque valor es aquello que vale, que es vigente para nosotros o
sern medios para mi, y el nico valor, quizs, que surgir en ese desierto de valores, ser yo
mismo. ()
Para Edith Stein, el hombre vive en un conjunto de sentidos, que es tambin, un conjunto de
El ttulo de esta charla es La verdad como dinamismo y vigencia. Dinamismo significa que
hay una tendencia, una voluntad que busca permanentemente la verdad. que el hombre, por
ms que no quiera saber nada de la verdad, no puede sino buscarla. Pero vista la interioridad
desde afuera del hombre, como mirando adentro suyo, lo que es verdadero, es vigente en l
mundo de la nada, sino que ampla la Creacin Divina, la explcita. En la medida en que se
desploma porque no puede sostenerse fuera de la verdad. la verdad es una vigencia, lo que
de vers es vigente; las puras modas y los puros usos sociales son falsamente vigentes ().
lo que el hombre necesita es descansar sobre algo, estar seguro. Por eso busca la verdad en
el conocimiento cientfico, religioso, poltico. Quiere llegar a la vigencia porque todos los
Conversin a la verdad
fundamentales: una, dominante que es la de Kant, donde la razn tiene que presentarse a la
naturaleza llevando en una mano sus principios, los nicos que pueden dar a la concordancia
de los fenmenos la autoridad de leyes. La razn pretende darse a la naturaleza no como un
escolar que se deja ensear a voluntad del maestro, sino al contrario, como el juez en
funciones que obliga a los testigos a responder a las preguntas que les hace. El hombre
pregunta, exige, saca cosas, l manda. En cambi, Hegel en la Enciclopedia de las ciencias
filosficas cuando habla de la atencin, dice: La atencin exige ante todo un esfuerzo,
porque el hombre cuando quiere comprender un objeto debe hacer abstraccin de todas las
cosas que a miles se agitan en su mente, de sus intereses habituales, hasta de su propia
persona, para dejar dominar en l mismo slo las cosas. La atencin contiene, entonces, la
negacin del propio hacerse valer y concederse nicamente a las cosas, dos momentos
necesarios para la perfecta eficiencia del espritu. Esta es la actitud de verdad: no querer
cuando nuestros deseos se dirigen a algo que es poco lcido, poco claro, no pueden sino
confirmar una tendencia indefinida y desmesurada por esencia. Todo el pan de este mundo
no nos puede satisfacer la sed, pero unos vasos de agua s, nos aplacan la sed. Lo que no es
propio para apagar la sed, no puede aplacarla aunque este en cantidades infinitas
La verdad es inexorable
La inexorabilidad de la verdad crea a menudo situaciones difciles: uno tiene que decidir, de
Sin embargo, en la vida las decisiones fundamentales estn hechas sobre la base de
de una verdad que hay que acatar lo que nos obliga a vivir plenamente.
Tolerancia
Erasmo dio una nota negativa a lo que significaba la tolerancia: para l consista en nunca
compromenterse a algo, nunca aceptar riesgos grandes, ni enfrentar nada. Komar nos da
La tolerancia en sentido realista significa dos cosas. En primer lugar, tolerancia con respecto
a lo diverso y lo distinto. El mundo es muy diversificado, los hombres son muy distintos entre
s. () Cuando nos encontramos con algo distinto, tenemos que ser tolerantes. La tolerancia
paciencia, porque la tolerancia es una forma de paciencia. Hay que aprender a tolerara lo
otro, lo distinto.
vicios, nuestras deslealtades. () Las miserias son muchsimas y no es fcil ver al realidad tal
cual es. Quien vive realsticamente tiene que ver sus defectos propios , los de su mujer, los
de su mejor amigo, y no tiene que asustarse con la traicin. () hay que contar con la
Hay una tolerancia ms del tipo eramista que considera que ninguna verdad es verdad,
solamente hay distintas interpretaciones. () Decir esto me dispensa de adoptar una actitud
puede decir que sea muy til al hombre sino que ms bien, podra ser muy perjudicial. Como
deca Kierkeggard: Donde nada se decide, nada pasa. All no hay un centro. () La persona
humana es un centro o de lo contrario no es persona humana. Hay que decidir sobra las
cosas que la vida nos trae delante de la nariz y sobre las cuales tenemos que
pronunciarnos
Verdad y Presencia
Si no hay verdad, hay fuga. Es decir, el que miente sabe que miente, entonces conoce la
verdad. aqul que no conoce la verdad no miente, sino que est en el error, est confundido:
por esta razn el mentiroso no puede instalarse en s mismo, no puede estar en s, porque en
la interioridad, estando slo consigo mismo, es muy difcil sostener la mentira, y por eso la
mentira slo puede ser sostenida frente a los dems, frente a terceros. () La falsedad
termina siempre en lo externo, fuera, entonces uno no esta presente a s mismo, y por esto
la presencia y sin la verdad no hay presencia y sin presencia no hay vida humana.
presencia es a la vida humana, la vida humana es a la verdad. Estas relaciones nos regalan
su interioridad, es decir se encuentre en paz con uno mismo, conozca lo propio de cada
uno, slo as estar presente con su ser, estar seguro de permanecer en la verdad,
y por sobre todo ser lo que es: un ser humano atento, recto, y verdadero.