La tristeza puede causar la perdida de la voluntad del fin ltimo del hombre?

El hombre como ser en el mundo, ante la naturaleza que le rodea y a su propia

autodeterminacin le conducen hacia la interpretacin de los fenmenos
existentes, la sublimidad de su existencia es todo un problema para s mismo.
Desde los inicios de la civilizacin se ha encontrado con impedimentos para
satisfacer sus aspiraciones, como lo hiciese en el mtico relato de la torre de
babel. Hecho que a pesar de su carcter ficticio transmite una pretensin de
verdad. All nos topamos con indicios que trascienden hacia el campo de la
realidad. A partir de la historia el hombre ha consignado una confianza hacia su
inteligibilidad para decidir sobre si y sobre lo distinto. Despus de algn tiempo
el positivismo, se ha alzado bajo una cortina de fuertes acontecimientos a
travs los siglos, uno de los ms recientes ha sido la devastacin de la II guerra
mundial que dejo a la humanidad horrorizada despus de presenciar los actos a
los que puede llegar el hombre.
Las secuelas de los veteranos de guerra, los vencidos y los vencedores aun
escuchan en las noches los pasos del enemigo, los tambores de guerra, las
marchas de los batallones, la sirena sonando la inminente amenaza, tan solo
un momento de srdido silencio es suficiente para detonar la imaginacin a un
sinfn de reacciones en cadena del individuo. De modo que el ser humano se
pregunta aun hoy Cul es el fin de s mismo?
El Dr. Vctor Frankl en su libro el hombre en busca de sentido, narra los hechos
clave en el campo de concentracin que, en medio de su sufrimiento ms
profundo, recordaba las frases del ocaso de los dolos de F. Nietzsche quien
tiene un porque para vivir casi siempre encontrara el cmo. Ese PORQUE, es
quien sostiene toda la vida, el axis de la existencia, su plena realizacin, su
felicidad, es decir su propia verdad. Y esta finalidad no solo impera en la
bsqueda de verdad sino en la inminente pregunta existencial de cada hombre.

Durante la vida cotidiana de un hombre, encontramos todo tipo de

experiencias, las cuales son su base de identidad, el cmo y por qu es como
tal, sin embargo, en el camino de la vida no siempre ocurre como quisisemos
en orden a el fin deseado. Los aconteceres que nos desvan de aquel fin y bien,
son vistos como mal que puede ser de lo presente o en perspectiva como lo
menciona St. Tomas en el tratado de las pasiones. Por lo cual aquel mal es
percibido como dolor o tristeza, en tanto un alejamiento y privacin del bien.
La tristeza en cuanto tal produce en el hombre distintos efectos, de acuerdo a
su grado de alejamiento y cronolgicamente puede ser de un mal presente
incidiendo en el pasado y el futuro, por consiguiente, la causa de donde
procede este padecimiento est dado por aprehensiones externas, una lesin o
enfermedad producir un dolor de un mal presente en cambio la tristeza lo es
en cuanto aprehensin interna del bien perdido, de modo que es una especie
de dolor.
En general es un estado anmico del cual las personas padecemos en algn
momento de la existencia ya sea por factores externos e internos como la
prdida de un ser querido, de nuestra libertad, de peleas con la familia,
diferencias con la esposa, perder la materia, etc.
Para St. Tomas la tristeza es un movimiento del apetito y se denomina ente de
razn, el comprende la prdida del bien, bajo la razn de mal pues es la
afirmacin y la negacin de una misma cosa como la luz y la no-luz. De la
misma manera explica que el anhel del bien es causa de dolor como se da en
la concupiscencia, puesto que desea un bien que le es deleitable y mueve al
apetito hacia aquel bien, mas todo lo que impide al movimiento terminar es
contrario por lo cual es contristaste. Entonces es a veces causa del dolor. (art 2
q 35)
As entendemos que el dolor exterior es causado por razones fsicas y el
interior por imaginacin del mal (art 7) ambos son movimientos de la potencia
apetitiva, aunque provienen de diferentes motivos. Al considerar los cambios
que ocasiona esta pasin en el ser, podra pensarse que tiene razn de afectar
considerablemente el estado psico-fsico de una persona. Pero un dolor fsico
ser siempre de la temporalidad en cambio el interno lo sobrepasa pues
subyace en la razn que es ms elevada de lo fsico por lo tanto la tristeza es
ms universal.
Pareciera que la tristeza en cuanto a pasin hiciese una guerra al alma y por
deduccin las dems pasiones en cuanto generan tambin movimiento en el
apetito causan tambin un dolor como en el caso de la concupiscencia, de esta
manera no es posible captar que la causa que afecte lo humano se encuentre
en lo contingente de la materia.
Por tal motivo pretender reducir la persona a conceptos parciales, que parten
desde la va estimativa racional, jams mirar hacia la grandiosidad de la
persona en cuanto unidad, como tampoco descubrir el fin ltimo de esta. De
entre todos los acontecimientos que padece el hombre, uno en especial le
genera gran inquietud, como es planteado en la pregunta del principio, la
tristeza como pasin se confronta con el fin ltimo.
En St, Tomas la tristeza es entendida como un obstculo hacia lo deleitable y
seala 4 especies de tristeza acidia, abatimiento, misericordia y envidia.
Consideremos al abatimiento o ansiedad como una posible va que conduce a
la perdida de la voluntad pues es una tristeza agravante del nimo que no
encuentra escape alguno. Llamada tambin Angustia como dice Kierkegaard:
Es la realidad de la libertad como posibilidad antes de la posibilidad.
Ahora bien, sucede que un buen da, la continuidad de una vida es agravada
por situaciones generalmente externas, as son canalizadas del apetito
sensitivo al intelectivo, provocando a su vez una reaccin en cadena que
desenlaza en la falta de alegra, supngase un individuo. Pedro quien vive
segn los estndares sociales, procura hacer bien su trabajo y es religioso.
Entonces un da por azahar sufre un accidente grave, no pierde la vida, aunque
implica una serie de problemas para s mismo. Inmediatamente es trasladado a
un hospital contrarrestando los padecimientos fsicos, durante su estancia,
recapitula los hechos uno a uno, y en medio de la noche los dolores fsicos le
sorprenden con intensidad. Desea respuestas desesperadamente para mitigar
el dolor al menos en cuanto a la causa y mediante un previo conocimiento
comenzar a controlar la tristeza. En medio del tormento, la penumbra de la
noche, la aparente soledad, el dolor disminuye, pero continua despierto, su
espritu se encuentra a flote despus de apartar los afanes de la vida.

Aqu el individuo experimenta un desasosiego terrible, experimenta dolor y

tristeza observa su historia e intuye la repeticin del fracaso. Este estado
donde la voluntad es quebrantada hasta el lmite es causado por distintas
situaciones, pero segn la fortaleza del individuo requiere de mayor o menor
dolor. A pesar de todo, l est en un momento predilecto, (neutro) llega al
clmax en sentido de contrario, se halla en la nada, en la angustia. Las
alteraciones corporales y psquicas a las que ha llevado el incidente has sido
causadas por el dolor exterior, en cuanto mal propio del presente como lo dice
bien el tratado de las pasiones en la q 36.
Por ello el dolor causado en el interior, la tristeza. Suspende al mnimo la
memoria de toda delectacin. La tristeza se halla en sus mximas, es entonces
cuando el hombre puede perder el deseo de bien ltimo y el juicio nublado por
las alteraciones corporales de la tristeza, revierte el objeto del bien ultimo de
plenitud hacia su contrario.
Pedro se encuentra en el punto de quiebre, la consciencia toma distancia sobre
su existencia, el tiempo se relativiza pues el dolor y la tristeza transforman el
sentido de lo deleitable hacia la consumacin del dolor presente, prolongado
en el futuro y vivido en el pasado. En el vrtigo de su existencia, abandona la
voluntad hacia el fin ltimo y desea la muerte como finalizacin del dolor.
Dicha situacin supone una paradoja existencial por que como dice St. Tomas Q
35 art 6 amamos ms la vida que el placer de la comida. La naturaleza desea
lo que le es conveniente pero ese momento cambia el sentido moral de
aferrarse a la vida.
De frente al estado de eximia tristeza, el apetito padece el impedimento de
toda delectacin por lo que la voluntad y la inteligibilidad no aprehende su
deseo de bien correctamente. La decisin a la muerte implica libertad y
racionalidad, as mismo Heidegger entiende que cuando el hombre se
encuentra de frente a la muerte pone en relieve su pasado y su presente.
Con el ejemplo de Pedro se pone de relieve que la tristeza o dolor puede
generar la perdida de la voluntad de vida, no solo en este tipo de situacin sino
en otras distintas pero que de un modo u otro y de acuerdo a su intensidad, el
enfoque de su causa har padecer la prdida del bien presente en cuanto a
dolor y tristeza en la temporalidad. Puesto que la voluntad frente a la
resistencia de un poder ms fuerte, en este caso el accidente, causa la perdida
de la voluntad y el fin ltimo, generan dolor y tristeza.
Sin embargo, aunque un dolor sea tan fuerte, y el efecto de su pasin
corrompa la tendencia de la naturaleza al bien, St. Tomas afirma que en la
delectacin encontramos el remedio para dichos padecimientos. En Amoris
laetizia el papa Francisco dice: La alegra se renueva en el dolor. Como deca
San Agustn: cuanto mayor fue el peligro en la batalla, tanto mayor es el gozo
en el triunfo. Aquel instinto de supervivencia es quien mantiene viva la
esperanza de salir del estadio contristante. Por consiguiente, el objeto del dolor
y la delectacin es el mismo, pero en sentido de opuesto, si por la prdida del
bien se adquiere la tristeza la ganancia del bien es tambin el distanciamiento
del dolor. Como lo dice Aristoteles el dolor es remediado por el placer que lo
contrara.

Entonces se perciben 3 movimientos en la delectacin para mitigar el dolor.

Primero la contemplacin de la verdad, encontramos en la religin que
mediante el sufrimiento son purificadas las almas y a cambio del sufrimiento,
la esperanza de la vida futura, la resurreccin. Segundo, el llanto como
expresin de la pasin de tristeza, a nivel fsico que expulsa el dolor interno.
Tercero, la compasin de los amigos, hablar con ellos, confiar en el otro ayudan
a estabilizar la pasin, puesto que segn el principio lgico el llevar una carga
pesada entre varios disminuye su peso y como dice Heidegger mediante el
lenguaje se desvela el ser, medio de encuentro con el otro.
Finalmente, la tristeza como aprehensin interna de dolor que permanece en el
tiempo, es mayor que el mal presente pues el dolor como pasin desequilibra
el apetito sensitivo, que se comprueba a razn de quien sufre voluntariamente
dolores exteriores para evitar los interiores como lo monjes o clrigos,
sometiendo al cuerpo mediante ayunos, penitencias entre otros. Afrontar la
tristeza es propio del hombre, en cuanto a la voluntad y accin es menester de
la moral, pero en la prctica del hombre virtuoso es confrontarla para no perder
la esperanza y caer en la desesperacin y angustia, para definitivamente llegar
al fin ltimo como lo dice el Pontfice.
La tristeza puede causar la perdida de la voluntad del fin ltimo del hombre?
El hombre como ser en el mundo, ante la naturaleza que le rodea y a su propia
autodeterminacin le conducen hacia la interpretacin de los fenmenos
existentes, la sublimidad de su existencia es todo un problema para s mismo.
Desde los inicios de la civilizacin se ha encontrado con impedimentos para
satisfacer sus aspiraciones, como lo hiciese en el mtico relato de la torre de
babel. Hecho que a pesar de su carcter ficticio transmite una pretensin de
verdad. All nos topamos con indicios que trascienden hacia el campo de la
realidad. A partir de la historia el hombre ha consignado una confianza hacia su
inteligibilidad para decidir sobre si y sobre lo distinto. Despus de algn tiempo
el positivismo, se ha alzado bajo una cortina de fuertes acontecimientos a
travs los siglos, uno de los ms recientes ha sido la devastacin de la II guerra
mundial que dejo a la humanidad horrorizada despus de presenciar los actos a
los que puede llegar el hombre.
Las secuelas de los veteranos de guerra, los vencidos y los vencedores aun
escuchan en las noches los pasos del enemigo, los tambores de guerra, las
marchas de los batallones, la sirena sonando la inminente amenaza, tan solo
un momento de srdido silencio es suficiente para detonar la imaginacin a un
sinfn de reacciones en cadena del individuo. De modo que el ser humano se
pregunta aun hoy Cul es el fin de s mismo?
El Dr. Vctor Frankl en su libro el hombre en busca de sentido, narra los hechos
clave en el campo de concentracin que, en medio de su sufrimiento ms
profundo, recordaba las frases del ocaso de los dolos de F. Nietzsche quien
tiene un porque para vivir casi siempre encontrara el cmo. Ese PORQUE, es
quien sostiene toda la vida, el axis de la existencia, su plena realizacin, su
felicidad, es decir su propia verdad. Y esta finalidad no solo impera en la
bsqueda de verdad sino en la inminente pregunta existencial de cada hombre.

Durante la vida cotidiana de un hombre, encontramos todo tipo de

experiencias, las cuales son su base de identidad, el cmo y por qu es como
tal, sin embargo, en el camino de la vida no siempre ocurre como quisisemos
en orden a el fin deseado. Los aconteceres que nos desvan de aquel fin y bien,
son vistos como mal que puede ser de lo presente o en perspectiva como lo
menciona St. Tomas en el tratado de las pasiones. Por lo cual aquel mal es
percibido como dolor o tristeza, en tanto un alejamiento y privacin del bien.
La tristeza en cuanto tal produce en el hombre distintos efectos, de acuerdo a
su grado de alejamiento y cronolgicamente puede ser de un mal presente
incidiendo en el pasado y el futuro, por consiguiente, la causa de donde
procede este padecimiento est dado por aprehensiones externas, una lesin o
enfermedad producir un dolor de un mal presente en cambio la tristeza lo es
en cuanto aprehensin interna del bien perdido, de modo que es una especie
de dolor.
En general es un estado anmico del cual las personas padecemos en algn
momento de la existencia ya sea por factores externos e internos como la
prdida de un ser querido, de nuestra libertad, de peleas con la familia,
diferencias con la esposa, perder la materia, etc.
Para St. Tomas la tristeza es un movimiento del apetito y se denomina ente de
razn, el comprende la prdida del bien, bajo la razn de mal pues es la
afirmacin y la negacin de una misma cosa como la luz y la no-luz. De la
misma manera explica que el anhel del bien es causa de dolor como se da en
la concupiscencia, puesto que desea un bien que le es deleitable y mueve al
apetito hacia aquel bien, mas todo lo que impide al movimiento terminar es
contrario por lo cual es contristaste. Entonces es a veces causa del dolor. (art 2
q 35)
As entendemos que el dolor exterior es causado por razones fsicas y el
interior por imaginacin del mal (art 7) ambos son movimientos de la potencia
apetitiva, aunque provienen de diferentes motivos. Al considerar los cambios
que ocasiona esta pasin en el ser, podra pensarse que tiene razn de afectar
considerablemente el estado psico-fsico de una persona. Pero un dolor fsico
ser siempre de la temporalidad en cambio el interno lo sobrepasa pues
subyace en la razn que es ms elevada de lo fsico por lo tanto la tristeza es
ms universal.
Pareciera que la tristeza en cuanto a pasin hiciese una guerra al alma y por
deduccin las dems pasiones en cuanto generan tambin movimiento en el
apetito causan tambin un dolor como en el caso de la concupiscencia, de esta
manera no es posible captar que la causa que afecte lo humano se encuentre
en lo contingente de la materia.
Por tal motivo pretender reducir la persona a conceptos parciales, que parten
desde la va estimativa racional, jams mirar hacia la grandiosidad de la
persona en cuanto unidad, como tampoco descubrir el fin ltimo de esta. De
entre todos los acontecimientos que padece el hombre, uno en especial le
genera gran inquietud, como es planteado en la pregunta del principio, la
tristeza como pasin se confronta con el fin ltimo.
En St, Tomas la tristeza es entendida como un obstculo hacia lo deleitable y
seala 4 especies de tristeza acidia, abatimiento, misericordia y envidia.
Consideremos al abatimiento o ansiedad como una posible va que conduce a
la perdida de la voluntad pues es una tristeza agravante del nimo que no
encuentra escape alguno. Llamada tambin Angustia como dice Kierkegaard:
Es la realidad de la libertad como posibilidad antes de la posibilidad.
Ahora bien, sucede que un buen da, la continuidad de una vida es agravada
por situaciones generalmente externas, as son canalizadas del apetito
sensitivo al intelectivo, provocando a su vez una reaccin en cadena que
desenlaza en la falta de alegra, supngase un individuo. Pedro quien vive
segn los estndares sociales, procura hacer bien su trabajo y es religioso.
Entonces un da por azahar sufre un accidente grave, no pierde la vida, aunque
implica una serie de problemas para s mismo. Inmediatamente es trasladado a
un hospital contrarrestando los padecimientos fsicos, durante su estancia,
recapitula los hechos uno a uno, y en medio de la noche los dolores fsicos le
sorprenden con intensidad. Desea respuestas desesperadamente para mitigar
el dolor al menos en cuanto a la causa y mediante un previo conocimiento
comenzar a controlar la tristeza. En medio del tormento, la penumbra de la
noche, la aparente soledad, el dolor disminuye, pero continua despierto, su
espritu se encuentra a flote despus de apartar los afanes de la vida.
Aqu el individuo experimenta un desasosiego terrible, experimenta dolor y
tristeza observa su historia e intuye la repeticin del fracaso. Este estado
donde la voluntad es quebrantada hasta el lmite es causado por distintas
situaciones, pero segn la fortaleza del individuo requiere de mayor o menor
dolor. A pesar de todo, l est en un momento predilecto, (neutro) llega al
clmax en sentido de contrario, se halla en la nada, en la angustia. Las
alteraciones corporales y psquicas a las que ha llevado el incidente has sido
causadas por el dolor exterior, en cuanto mal propio del presente como lo dice
bien el tratado de las pasiones en la q 36.
Por ello el dolor causado en el interior, la tristeza. Suspende al mnimo la
memoria de toda delectacin. La tristeza se halla en sus mximas, es entonces
cuando el hombre puede perder el deseo de bien ltimo y el juicio nublado por
las alteraciones corporales de la tristeza, revierte el objeto del bien ultimo de
plenitud hacia su contrario.
Pedro se encuentra en el punto de quiebre, la consciencia toma distancia sobre
su existencia, el tiempo se relativiza pues el dolor y la tristeza transforman el
sentido de lo deleitable hacia la consumacin del dolor presente, prolongado
en el futuro y vivido en el pasado. En el vrtigo de su existencia, abandona la
voluntad hacia el fin ltimo y desea la muerte como finalizacin del dolor.
Dicha situacin supone una paradoja existencial por que como dice St. Tomas Q
35 art 6 amamos ms la vida que el placer de la comida. La naturaleza desea
lo que le es conveniente pero ese momento cambia el sentido moral de
aferrarse a la vida.
De frente al estado de eximia tristeza, el apetito padece el impedimento de
toda delectacin por lo que la voluntad y la inteligibilidad no aprehende su
deseo de bien correctamente. La decisin a la muerte implica libertad y
racionalidad, as mismo Heidegger entiende que cuando el hombre se
encuentra de frente a la muerte pone en relieve su pasado y su presente.
Con el ejemplo de Pedro se pone de relieve que la tristeza o dolor puede
generar la perdida de la voluntad de vida, no solo en este tipo de situacin sino
en otras distintas pero que de un modo u otro y de acuerdo a su intensidad, el
enfoque de su causa har padecer la prdida del bien presente en cuanto a
dolor y tristeza en la temporalidad. Puesto que la voluntad frente a la
resistencia de un poder ms fuerte, en este caso el accidente, causa la perdida
de la voluntad y el fin ltimo, generan dolor y tristeza.
Sin embargo, aunque un dolor sea tan fuerte, y el efecto de su pasin
corrompa la tendencia de la naturaleza al bien, St. Tomas afirma que en la
delectacin encontramos el remedio para dichos padecimientos. En Amoris
laetizia el papa Francisco dice: La alegra se renueva en el dolor. Como deca
San Agustn: cuanto mayor fue el peligro en la batalla, tanto mayor es el gozo
en el triunfo. Aquel instinto de supervivencia es quien mantiene viva la
esperanza de salir del estadio contristante. Por consiguiente, el objeto del dolor
y la delectacin es el mismo, pero en sentido de opuesto, si por la prdida del
bien se adquiere la tristeza la ganancia del bien es tambin el distanciamiento
del dolor. Como lo dice Aristoteles el dolor es remediado por el placer que lo
contrara.
Entonces se perciben 3 movimientos en la delectacin para mitigar el dolor.
Primero la contemplacin de la verdad, encontramos en la religin que
mediante el sufrimiento son purificadas las almas y a cambio del sufrimiento,
la esperanza de la vida futura, la resurreccin. Segundo, el llanto como
expresin de la pasin de tristeza, a nivel fsico que expulsa el dolor interno.
Tercero, la compasin de los amigos, hablar con ellos, confiar en el otro ayudan
a estabilizar la pasin, puesto que segn el principio lgico el llevar una carga
pesada entre varios disminuye su peso y como dice Heidegger mediante el
lenguaje se desvela el ser, medio de encuentro con el otro.
Finalmente, la tristeza como aprehensin interna de dolor que permanece en el
tiempo, es mayor que el mal presente pues el dolor como pasin desequilibra
el apetito sensitivo, que se comprueba a razn de quien sufre voluntariamente
dolores exteriores para evitar los interiores como lo monjes o clrigos,
sometiendo al cuerpo mediante ayunos, penitencias entre otros. Afrontar la
tristeza es propio del hombre, en cuanto a la voluntad y accin es menester de
la moral, pero en la prctica del hombre virtuoso es confrontarla para no perder
la esperanza y caer en la desesperacin y angustia, para definitivamente llegar
al fin ltimo como lo dice el Pontfice.

By: Marco A. Bermudez.

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perdit.html