LA RELIGIN COMO AMENAZA: LO DIVINO A COSTA DE LO HUMANO

Escrito por Jos Mara Castillo

El miedo a los atentados terroristas de origen religioso (o reivindicados en nombre de la

religin) va en aumento. Porque raro es el da que no tenemos noticias de nuevas y atroces
matanzas de seres inocentes, ejecutados de forma criminal en nombre de la religin.
Obviamente, cuando se piensa en estas brutalidades, lo primero que a cualquiera le
viene a la cabeza es el peligro que entraa el hecho religioso. Y la explicacin de
semejante peligro radica, segn el criterio ms generalizado, en que la condicin humana
nos empuja al odio, a la venganza, al egosmo, la ambicin y a todas las perversiones
morales que convierten al hombre en lobo para el hombre.
Esto es verdad. Pero, con reconocer que la condicin humana es as, no resolvemos nada.
Ni aclaramos lo que realmente nos est pasando. Por otra parte, no quiero meterme aqu a
analizar lo que ocurre en otras religiones, por ejemplo, en el islam. Entre otras razones,
porque no lo conozco a fondo. Y es peligroso ponerse a dictaminar lo que el vecino debe
hacer en su casa, para tenerla limpia, cuando t tienes la tuya que da pena verla. Por eso,
vamos a centrarnos en nuestra propia confesin religiosa, el cristianismo. No ser verdad
que tambin la religin cristiana ha sido, y sigue siendo, una amenaza, un asunto
peligroso, incluso (a veces) muy peligroso?
No voy a echar mano una vez ms del tan manoseado asunto de las Cruzadas, la
Inquisicin, la condena de Galileo y, menos an, de casos recientes, ocurridos en Espaa
hace slo unas dcadas. Vamos a ir ms al fondo del asunto.
El cristianismo es una religin que pone el centro de sus creencias, no solo en lo divino,
sino igualmente en lo humano. Porque el Dios de nuestra fe se nos dio a conocer en
Jess, verdadero Dios y verdadero hombre. Y esto -precisamente esto- es el gran problema,
que tuvo que afrontar la Iglesia desde los primeros aos de su existencia. Pero es claro
cuando se afronta este problema entre gentes, que tienen creencias religiosas,
inevitablemente, la religin como tal pesa tanto, que, en la persona religiosa, lo
divino termina siendo ms determinante que lo humano. Y esto, ni ms ni menos,
es lo que le ha ocurrido, y le sigue ocurriendo, a la Iglesia.
Efectivamente, en su Teologa, en su Liturgia, en su Derecho, en las convicciones ms
profundas de los gobernantes eclesisticos, en la mentalidad de la mayora de los fieles,
verdaderamente fieles a la Iglesia, no slo es que lo divino pesa ms que lo humano. El
problema principal est en que lo humano se tiene que someter a lo divino. Por
eso, los primeros cuatro concilios ecumnicos, que celebr y aprob la Iglesia, Nicea (325),
Constantinopla (381), feso (430) y Calcedonia (451), se centraron en una preocupacin
fundamental: afirmar como dogma de fe la divinidad de Jesucristo. Es verdad que
el concilio de Calcedonia defendi la naturaleza humana de Jess: perfecto en la
divinidad y perfecto en la humanidad (DH 301). Pero precisando, a continuacin, que, en
Jesucristo, las dos naturalezas, la divina y la humana, confluyen en una sola persona,
que es la divina (DH 302). En ltima instancia, por tanto, en Jess, lo divino qued
superpuesto a lo humano.
Es evidente que los textos de aquellos primeros concilios, distantes de nosotros en casi
1.500 aos (o ms), para ser entendidos correctamente, necesitan ser interpretados
como necesita ser interpretado cualquier texto de la Biblia. Porque el lenguaje, y el
contenido del lenguaje -el de entonces y el de ahora- ya no son lo mismo. Pero lo ms
importante, en todo este asunto, es que, en la historia de los siglos posteriores, la cultura
ha ido evolucionando de manera que, en la mentalidad de la gran mayora de la poblacin
de los pases ms desarrollados, lo humano ha cobrado ms fuerza y tiene ms presencia
que lo divino. Mientras que, por el contrario, la Iglesia ha gestionado todo esto de manera
que ha defendido y ponderado con ms pasin y celo lo divino que lo humano. Y por
supuesto, ms lo sagrado que lo profano.
Ahora bien, si aplicamos esta manera de pensar a la Liturgia, a la Espiritualidad, al
Derecho, a la Moral, a la forma de vivir y a las costumbres, ya tenemos clara y patente
la explicacin de por qu esta Iglesia nuestra sigue atascada en la mentalidad, no digo ya
de la Edad Media, sino incluso en la manera de plantear y resolver tantos y tantos
problemas que afectan muy seriamente a lo que hacen y dicen no pocos curas, bastantes
obispos, algunos cardenales. Y hasta la crispacin que produce, en ambientes de
sacrista, el comportamiento y las enseanzas del papa Francisco. Por la sencilla razn de
que, para esta Iglesia, es ms importante evitar el pecado que aliviar el sufrimiento.
Termino asegurando que el da que nos preocupe ms el problema del sufrimiento
humano que la creencia en el pecado (contra lo divino?), ese da daremos el
paso decisivo para que la Iglesia se haga ms amable, ms creble y, por
supuesto, ms acogedora. Leyendo los evangelios, lo ms claro que se encuentra en
ellos es que a Jess le interes ms el sufrimiento de la gente que la vida poco ejemplar
que vea aquella gente en los amigos de Jess, los pecadores (Mc 2, 14-17; Mt 9, 9-13; Lc 5,
27-32; 15, 1-2). Por qu ser que Jess andaba con malas compaas y tena constantes
conflictos con los hombres de la religin?