CRISTIANOS EN FIESTA Mas allé del eristianismo convencionat 31 edicion, 346 pags. Los Doge: ¥ OTROS SECUIDORES DE JESUS "EN EL EVANGELIO DE MARCOS 315 pags. Enc. en tela EL ASPECTO VERBAL EN BL NT 175 pags. Ene. en tela CUESTIONES DF GRAMATICA Y LEXICO EN EL NT 150 péigs. (en colaboracién con A. Urbén y M. Alepuz) 3. Mateos/I. Barreto EL EVANGELIO DE JUAN Andlisislingiistico y comentario exegético 2+ edicién. 954 pigs. VOCABULARIO TEOLOGICO DEL EVANGELIO DE JUAN 310 paginas JUAN MATEOS FERNANDO CAMACHO. EL EVANGELIO DE MATEO LECTURA COMENTADA S.J Coll. Max. CHILE EDICIONES CRISTIANDAD Huesca, 3032LECTURA DEL NUEVO TESTAMENTO Serie dirigida por JUAN MATEOS profesor de los Institutos Oriental y Biblico de Roma Voldmenes previstos: 1. El Evangelio de Marcos 2 El Evangelio de Mateo 3/1. El Evangelio de Lucas 3/2. Hechos do los Apéstoles 4.” BL Evangelio de Juan. 2° ed. © Copyright by EDICIONES CRISTIANDAD ‘Madrid 1981 ISBN: 84-7057-2989 (ristio) Depéito legals M. 41.692-1981 ISBN; 84:7057-299-7 (ene) Printed in Spain CONTENTDO Introduccién 1. Genealogéa e infancia de Jesis M1. Proparactén IIL. Proclamacién del reino y revelacién det Mestas... A. EI Israel mesténico, BL Oposicion de los dirigentes © incomprension del pueblo ©. Las sefiales del éxodo det Mesias IV, Resistencia de los dscipalos al mesianismo de Tesi. A. Verdadero y falso mesianismo Conducta individual y comunitaria €. Falso mesianismo y ambicién de poder ‘V. En Jerusatén: Jesus y ta institucién judia A. Entrada y aclamacion mesidnica ... BL Endl templo .... * ©. Fuera del tempio VI. Pasin, muerte y resurreccién A. Plan para matar a Jess, B. La Pascua de Jess...» © Prendimiento y condena .. D. Muerte y resurreeeién Epflogo: En Galilea. La misién universal un ” at 4s a mm 145 167 169 1 199 205 233 27 249 253 257 FyABREVIATURAS DE LOS LIBROS BIRLICOS PREFACIO AE ns Ane aye 3 Juan Bec Ae ie. ah granite dst vivo que colbor en tecture det Nuevo Soe st estamenton ex publica wn comentario cada evanglio,enlogo FS ‘potions ie At ye pubic el evangeio de Tuan, Sin embargo ante fa Be Ba camaree tid inpesta por monicioso estudio que regutaen tales bres, Se comme Lr 4 pbc, por una parte, yal editor, por ofr, not han argo oa Le aru avis del comentario al evar de Mateo gue paca er doe rd titan toto ilegs Ta pebicact det eomentars exons, Te i= iat endo en cucnte e Yo interés por los teas bblcos gu existe G2 ie fn Espo, ns hemos decide @ presenter eta lectufa comer be it ‘aaa Be Mig a i: I métodoseguido es ef mimo utiiendo 9a para et evangetio Eat het de Juan lands del testo tobre ot tasjndo dt AF ta Cont Fy xe deracon del evangeio como tna obra utara gu permite rele Ba oe ‘omar ras pares com oes» interpreta ote psi td ES re iras. Por otra parte, Senta toi de ak pericope, expe: Ee 2B a Seco jor tte lengua sibstcn, 26 concave @ pert él on Eo Po Pewe iuaje radical del judione > de las marcas clocadas en fn = fexto por el momo evangetista. No sempre. sin embargo, fala fa ep - Feduct extension de ext lecture, ve hat poo exponer con fodo Sa. ae ‘etal os pasos det ane fs So ind eee No poco ha ayudado te inerpretacion de Mt la ya hecha del Ea aoe yang de Marcas, ewyo comentari mayor te encentra & a8n tte fae do efaborsion. ts oat En otra obra de inmediata publicacién, «Las ‘Doce’ y otras se- 4 oa auidores fe Tens nl evans de Mareos, se exponeh fos Pesos Ion ie ‘ara fe determinacon det set folic ts pericope i Dt Aprovechamos la ocasiGn para agradecer a Alberto Maggi, mien Be n tro dei equipo, su dedicad Colaborecion gue ha fate on gran ae te ‘medida 1 répda enrog ata tmpronta di esta ectara mented ee Los suromssINTRODUCCION Este evangelio, posterior al de Marcos, sigue el esquema de 4a vida y actividad de Jesds estableeido por su predecesor. Sin em ‘Dargo, en ese esquema fundamental, cn que Mt recoge prictica: ‘ments todo el matcrial narrativo de’Me, inserta gran cantidad de ‘material nuevo; aproximadamente la mitad de Mt no tene parse Teloven Me. Theluso lo que recoge de Me to reelabora Mr siguiendo lineas bien definidas; elimina lo conereto © anecdotic, supsime o came bia las referencias a las emociones de Jests, creando un estilo Bieritico: Ia figura de Jesus adguiere gran relieve, lo mismo el ‘punto toolégico do cada episodio, En las narraciones de mllagros, {a particular, pone en evidencia el encuentro eatre Jests y el cre yyente, a veecs a expensas de la claricad, por suprimir personajes Secundarios a los que después alude (Mt'823 suprime elas otras, bareas» de Me 436, pero en 827 menciona sia gentes; en 92 omite Ja mencién de los portadores del paralftico y del boquete en el techo [Mc 24], aunque despuds menciona sla fe que tenian>). EL ‘estilo es muy apto pars Ia eatequesis. La intencién eatequética hace ‘que Me se interoso ms por la ensefianza que contienen para la vida de su comunidad que por el hecho milagroso en sf mismo (p.e), en ls tempostad spaciguada describe el miedo de los discfpules, cau- sado por su falta de fe, ante la resistencia del paganismo)- El’material didéctico, ten abundante en Mt (del que sso poco mds do la mitad se encuentra en Le), no aparece disperse, sino formando Blogues, cinco grandes discursos terminados. por frases parecidas (728; 111; 1333; 19,1; 26,1): la fideidad propia de! reino (Sermén de la Monta) (caps. $7), instrucciones a los mensajeros ‘el reino (10), las pardbolas sobre el secreto del reio (13) elcome Portamiento én la comumidad (18), las criss que precederén Ia ee fda det reino definkivo y fa actitud de los que lo experan (2423). Entre los discursos se intercalan diversos episedios de In acti vidad de Jesus (85), otros que muestran la oposiciéa o la incom- prensién (1112, aunque con mucho elemento didéctico discursive), 4a formacion de los disefpules (1417), Ia ruptura total con los Jefes del pueblo (1923). Este cuerpo del evangelio esté precedido por los origenes de esis ¢ incidences durante su Infancia (12) y'por la preparacién para su ministerio (344411). Culmina con el Felato de la pasion ¥ 1 anuncio de la resurreccién (2628).2 rxTRopecctox Los discursos no estén arbltraramente colocados; su tema en: Jaza con el esquema cronologico de la vida de Jest proventente de Me. El Sermén de la Montana ejempiitica sel modo'de ensehat on sutoridads (Me 122; Mt 72625) el discurso misionero (M10) esarrola Me 6713; las pardbolas del reino amplian las tres que ropone Me (aunque omitiendo Me 4.2629) el discutso eseatologie £0 (ht 2426) dobla ia Tongitud del de’ Me 1, La misma lnstruecion comunitaria (Mt 18) toma ple de Me 93357. ‘A diferencia de Mc, Me no explica las usanzas judias (152.Me 7, 23; 23524) al radues las expresionesarameas (S22; 27,5 traduck 5 on nuestro texto). CCorrige el estilo de Mc; el griego de Mt es mucho mejor, a la vez popular y esmerado, con frocuentes giros semiices, 1. users reoLocteas esis aparece en este evangello como cl Mesias Salvador en viado por Dios, el rey de Israel. En contraste creviente con las Autoridades judas se debe a ia divorsa concepcign de la mesiani ad: Jesus no responde a la idea de un Mesias nacionalista, polit ‘0, liberador del yugo romano y vengador de Israel. El couflicto fe exacerba porque Jesis no forma una seeta, sino que se pote fen contacto éon el pueblo entero y discute publicamente la auto. Hldad' de los jefes La actividad mestinica y salvadora de Fests se ejerce en la 1k eraciin del yugo satanico manifesiado en la enfermedad 9 1a pposesion diabélica. Al mismo tlempo es el intérprete auténtico de Ja ley divina, dela que propone una intespretacion radical, iberdmy dola de Ia hojarasca de tradicién que la sofocaba. Propane la nue: va fidelidad, Ia nucva relacin con Dios, que revela como 2 Padre, ¥,el modo de cumplir su voluntad. Enfocs toda In antigua Ley ea {érminos de amor al préjimo, deslarando que en eso consisie el ser hijos de Dios. Toda su insstencia est en el obrar, en hacer fo que Dios quiete,y, al ser rechazado por Israel, el Mesias formard 4a mucva comunidad mestaniea, la nueva nacién que produzea Jos futos del relno, z 5 “Su crisiologiarefleja com insistencia al Sear resucitado: los tt tulos de Jesus, usados por Me con sobriedad, se prodigan en Mt En ningin otro evangelio se subraya tanto la fillacion divina de ‘esis y la paternidad de Dios; a la condiion del Hijo responde la de los discipulos, gracias a et hijos del mismo Padre, Su esp ‘uslidad se resume en vivir como hijos de tal Padre y, por lo tanto, como hermanos unos de otros. Caracterstica de Mé es Ia conexiém que establece entre los acom {geimientos de ls vida de Jesus y el AT considerado como profecia, Buen nvimero de ctas del AT x0 encuentran aslo en dl (123; 267, LINEAS TROLOGICAS 1B 15174825; 44446; 637; 125721; 1835, 2145; 27340) estén into dcne poe formulas propas 9 sejaien'y te aecean mas tet “Sila figure de los dlicpuloe ext dealiada en Mt con reac a Me: 0 insist tono ena incredalad'e ena torn 5 seees Susttuye un rigo destavorable por oto halgator fe 1161 Gt Me; Meta Me 53), muaguc ao sempee O16; Me S17 Miteas, Me 93, Escomanidsd de Mi se encuenira en opoii con ls jusion de 5a temp, con los que anton ans tenes yb: Be a sts auaguct a epic frees yaa Interproacion nociaica es ie Ley, due dest gnorntn el sticede wert de oe oa, aon esto const I dead propia de enon conta te con ld los lndor'y farses (S21 No ay daa de a os Ticmbros dela comunidad de tse vin tetados sche IE Gheervanca ya as nsitciones ja svernte,es Canbion felecedo en medio. de un Inveiva entjudis GAtiG) cape S2"Sap 18 Ton gus comnenciss Se soya Gapeiaa te Dresnban wos gust cuparan fos tae len son aoe tig dello Por ex, por uy leplce gue nts le comin ae | use Mt, no se puede munca pensar que pretenda propugnar un re- | then alge uot ey en Sel erage © see | Braldad'o et siao i rtputta al favor de Bs se ha proas digo; deren dela adhasion' Jets, manfestadn nM ocieten ae is binaventrases (3340), No su laps ni prosper nse Prlacipos que guia fda. Destrll,ademds,exetamente el tema del infildad det Israel hinorco su hamincnta wing teint ov qual Me San hu weno para pulo (1086-1824) pone nbien Se Flee como fata Io haan Saucon esas Dor tu hacimlnt el rey Herodes quiere mata, mlentas is or EEnjern pana o utcas 9 le Andon homestie ep 2 Soe primero it) Jes mie tae se resar's Gl fs (BT Se damuncin Ge ip idelidad dees eles | Fess taremadamence viva en fa Motos des Pasion uc Simos ons ‘ame rea a mentalad de eropo justo create, Mé no es g2 moto algino perticularny l tenaje de Tense den td «ede tes patton. Bato cid ciplitemertc sfonde isn fina (2519), pero aparece yu alo arg del rangle 1836 Elundo: 7414 te) El ang pte medaden ha he wea do por la comunidad ersans que incuye lo mame = fees oo 7 pero que tse Fics en assigns ose | Sas. camo fo mutera el tule: Jonis Mesfon Mjo de Bond Be | a Aureken (1 ir cranglo de Mt es un evangelio else: etd compuesto1“ erRoDUCCION para ensefiar a la Iglesia 2 seguir las huellas del Maestro, Su pre- ‘Seupacion eclesal se nota muy particularmente en 21,43: el reino fe Dios se le daré a un pueblo que produzca sus frufs, es deci, ‘siya condvcta y actividad respondan ‘a las exigenciay el reina, ‘Ast anade ala parabola del banquete de bodas el episodio del hom ‘bre sla traje de etiqueta, quo se dirige Jos cristianos Indigags aio. La constante mencidn del reino de los cielos (el reinado de ios) subraya la dimensién social de la accién salvadora divina. ‘Mt, sin embargo, no identifica al eino con Ia Iglesia: Gata es tet ‘igo de la realidad del reino, anuncia a la humanidad su exstencia celinvita a responder a su llamada IL, ean ¥ mucus po composiciox (Mt se dirige a una comunidad de lengua griega y de mayoria, judia creyente. Esto no excluye la posiblidad de un origea pales tinense. Sin embargo, como més probables se proponen Antioquia, Ja parte de Siria colindante con Palestina o bien Fenicla (el Liban actual). ‘Mt supone la destruccién de Jerusalén (afiade 227). La fecha de ‘composiciéa se coloca alrededor del afio 80 Iv, ator Desde Papiss (hacia el 140) se atribuye el primer evangeli, ‘escrito, segin di, en hebreo, a Mateo el recaudador, uno de los Doce. BI andlisis'del texto transmitido, sin embargo, muestra que no se trata de una traduccién, sino de un original griego; el autor ‘parece como un ereyente judio de lengua grega, €on posible for- ‘macién rabinica, que redacta acercindolos a sui mentalldad los d- hos de Jesus, proclamindolo al mismo tempo Mesias para todas las naciones. Ea frase del evangelio mismo, sun letrado instruido cen el reinado de Dios» (1352). V. ru om nvanostio ‘Titulo de 1a obra (Lt): L. Genealogia ¢ tnfancia de Jesus (12223). TL, Preparaciém (344.10). ‘PLAN en. EVANGELIO 1s IIL, Proctamacin del roino y revelacién del Mesias (4121620). vida en Galea (4.1224). Codigo de Ta alanza ‘meslanica: El Sermén’del Monte (4258). ‘Ambito tniversal del Israel mesidnico (82934). Primera misién del Israel mesidnico (93541,1), B. Oposicion de los dirigentes e incomprensiés. del pueblo C1213 8). Las seinles del éxodo del Mesias (144-1620), Introduccién: Identidad de Tess y muerte de Juan Bat: tista (14,112). EI Mesias ¢ Israel (14,1236), ET obstdculo Ta universalidad: La tradicién de los ma- yores (15,20), 1B] Mesias y fos paganos. Incomprensién de los disciples (5211612), Reconacimiento del Mesias (16,1320). IV. Resistencia de tos disetpulos af mesianismo de Jesis (1621- 2034). AL Verdadero y falso mesianismo (1621-1720. B. Conducta individual y comunitarla (1732220, Faso mesianismo y ambien de poder (20,1738), V. Br Jeruslén: Jessy ta institucén judia (21,225,46). ‘A. Tntroducciéa: Entrada y aclamacién mesiénica (2141). BL En el templo (21,122339). Denuncla del templo y maldiciin de la higuera (21,1222). Polémica y demuncia de los dirigentes (21232246), Denuncia de letrados y fariseos (23,136). tamento por Ferusalén (233739). . Fuera det templo (244.2546). Futura destruccién. Proceso histérico del reinado de Dios (2436). Responsabilidad de los diseipulos(24,3725,30). Juielo de las naclones y relvindieacién de los disipulos (53146) VEL Pastin, muerte, resurreccisn (26,2820), ‘A. Introduccion: Plan para matar a Jess, unciém para ta sepultura, traicién de Judas (26,16), B. La Pascua de Tests (2617-30, €) Prendimiento y condena (26312732). Getsemani= camino, oractén, prendimiento (2631-56). esis ante el Consejo, burl, negnciones de Pedro (26, 5175).16 ‘Entrega a los paganos y sulcdio de Judas (27,110) Juicio ante Pilato, burla de los soldados, seguimlento de ‘Simén Cirineo (27.1132). D. Muerte y resurreccion (27,3328) Crucifixion y muerte (27,3556) ‘Sepultura y guardia del Sepulcro (27.578). [ResurrecciOn: aparicién a las mujeres y soborno de fos smuardias (28,145). E. Epflogo: Ea Galea, La misién universal (28,1620) GENEALOGIA E INFANCIA DE JESUS (122,23)1 'Génesis de Iestis, Mesias, hijo de David, hijo de Abrahén. 1A. Puede preguntarse si el primer versfculo de este evangelio 3 una Introduccion a la genealogia que sigue o bien el titulo de Ja obra entera, La respuesta depende de la interpretacién que se és la expresién inicials «Libro de la genealogia (= Arbol genes: égico)/de ia génesis/de la historia» de Jesis Mesias, ‘La expresion «libro de la pénesie> se encuentra dos veces en os EXX, en Gn 24a y 5,1. En este ultimo pasaje precede a una escripelén de la ereacién del hombre y la mujer y va texsido ‘dena lista de descendientes, en ver de una lista de anteparados, ‘como es el caso en Mt. En Gn 2.4a la expresién se encuentra entre Ia descripciém de la creacida del universo, humanldad inclulda (Go 1123), y la sogunda narracion de la creacion del hombre (Ga 24bss) La ‘expresién slibro de la pénesis» puede aludir asi tanto al relato de la creacin como al érbol genealégico de a humanidad, 51 el evangelista pretende poner en parsiclo sa expresién con Is lsada en el Genesis, estarfa presentando a Yesis como el nuevo ‘Adin, sel Hombre, In existenclay obra de JesGa como una nueva ‘reacidn que trasciende la primera. ‘Ahora biea, la concepcion y nacimiento de Jestis es tratado por ‘Mt precisamente como na nueva creacion. Tal es el significado ‘de Ip accion dal Espiritu Santo en 11625, en paralelo con la del Espiritu de Dios que aparece ea Gn 1s. Puede, pues, interpre: tarse Mt 1,1 como el titulo de libro. Bste va a describir Ia nueva creacién que existe en la persona de Jests y se contina por obra saya, Su manifestacién plena tendra logar en la resurreecin: la expresién «el primer dia'de la semanas (28,1) alude al primer dia de'la antigua Creaciéa (Ga 1.8), superada abora por la gue se rea lina en Tests ag eh ipeslogia de Jess, que comlena en Mt 12, caece, puss jen partctlae, [8 de Tsrad, esta presentada de mode abrupto, Sin embargo, Ia men én en el titulo (Mt 14) de Abrahén y David, personajes que van 4 ser clave en la gencalogia que sigue, evita un paso demasiado ‘brusto, Jesis, nlelador dela nueva humanidad, aparece on cl seno Ge la antigua. La primera ereacién ha sido condicin indispenss- ble para la eclosion de Ia nveva y definitvn. ALcontrario que Me (11), que define a Tests como Mestas Hijo 4e Dios, con tiles que Fesponden a judios y a paganes, Mt Io,20 ‘GENEALOGIA Dee resus Gonecta con la tradiciém Juda: «bio de David, hijo de Abrahdns, pra significar que en él se cumple la promesa hecha a Abrahéa, Ja bendicién para todos Jos pueblos y'la descendeneialimitada (Gn 1745; 1818; 21,178), y que a él corresponde el cardcter real ‘de David. Noiase la auseacla de arciculos (hijo ée David, hijo de ‘Abrahin): tanto la realeza como la flicion abrabamities, propias de esis eel Hombres, serin extensivas a todos sus sequidores (ck 1928; 39; 81). Arduo problema es traduclr la exoresin de Mt biblos geneseds. «Li- tyro de fa ereacinn (cf Gn 2a) ex demasiado explicit: cibro de in descendenciay (c. Go 81) da un seatide incompleo; lforo de la his torias supondrta un plurat (hbr. toledo gr. genesis). Bn castellano, or otra parte puede suprimirse, ta palabra slloro» ea un title. 10 Inds cereano entonces al sentido del original cx «Genesis de Jextr Mo: Sass, que puede Inciur el origen de Jesus como nueva creadion y ia ‘nueva creation que ae efeetin por su medio. No cs seguro quel primer Hibro del Pontateuco Usvase fa en el siglo tel tialo de enessn, pero fl termino apénesise de On 24a) Si, asl como el concepto de ceaciin fn elacdn con in primer, estan en fe 1. Mesiss = khrists en grewo. Unido al nore propio «Jers» es ttl y designa ia mision de Jesus on ia historia como Unido (= Mesi) ‘por Dios En eattellano sCristor ex aneamente nombre propio in go spectique se mision histories, ‘Mi comiena su evangelo subrayando Ja conan de Yo quo va a sara son ieccn el pucblojuaio en AT. es yao Mess ‘sperado y se lama fests MI expone la genesloga y el sacimiento ‘Mesias (11718), titulo. que tese’ por sladalmos «Hijo de Davide ( 1235; 213), «Suvesoe de Davis (2242) y, en boca de extraneres, «Rey e los adlose (224% 27112950), El reeonocimiento de Jesus come Me ‘las por parte de Pedto (1616) sera el punto central del evangstio Trt ‘Se déclarn Mesias ante el sumo sacerdote (2583) y dsa ‘ert Ia causa de ‘Su condenaclan a musree (27.1728) ‘GENEALOGTA DE resus Abrahdn engendré a Isaac, Isaac engendré a Jacob, Jacob engendré a Juda y a sus hermanos, NTuda engendrd, de Tamar, a Fares y a Zaré, Fares engendrd a Esrén, Esrén engendré Ardn, ‘Arén engendré a Aminadab, Aminadab engendré a Naasén, ‘Naason engendrd a Salmén, *Salmén engendrd, de Rajab, a Booz, ‘Booz engendrd, de Rut, a Obed, Obed engendrs a Jess, ‘Jesé engendré al rey David, David engendrd, de la que fue mujer de Urias, a Salomén, * Salomén engendré a Roboin, Roboan engendré a Abias, Abias engendré a Asaf, "Asaf engendré a Josafst, Josafat engendré a Jorén, ‘Jor’n engendré a Oxia, *Oxias engendrd a Joatén, Joatan engendré a Acaz, ‘Acaz engendré a Ezequias, "*Ezequias engendré a Manasés, ‘Manasés engendré a Amén, ‘Amén engendré a Jos(as, "Josias engendrd a Jeconfas y a sus hermanos, ‘cuando la deportacién a Babilonia, "Después de la deportacién a Babilonia, Teremias engendrs a Salatie, Salatiel engendeé a Zorobabel,2 ‘GENEALOGIA BE INPANCIA DR JESUS *Zorobabel engendré a Abiud, blind engendré a Eliacin, Eliacin engendré a Sadoc, “ Azor engendré a Sadoc, ‘Sadoc engendré a Aquin, ‘Aquin engendré a Eliud, " Bliud engendré a Eleazar, Eleazar engendré a Matén, ‘Matin engendré a Jacob %y Tacob engendré a José, el esposo de Maria, @e Ia que nacié Jess, llamado el Mesias Por tanto, las generaciones desde Abrahin a David fue- rron en total catorce, desde David hasta la deportacién catorce y desde la deportacién a Babilonia hasta el Mesias catorce. Insereign del Mesfas en Ia historia, Hombre entre los hombres. ‘Solidaridad’ su ascendencia empieza con la de un iaélatra conver: {ido (Abrahn) y pasa por todas las clases sociales: patriarcas opt Tentos, efclavos en Bgipto, pastor llegado a rey (David), carpintero ose). ‘Aparte Maria su madre, de las cuatro mujeres citadas, Tamar se prostituyé (Gn 38226), Rut ora extranjera, Rakab extranjera ¥ prostituta (Jos 2), Betsobé, ela de Urtas», addliera 2 Sm 114). Néracismo ni pureza de sangre, la bumanidad como es. En Jess Mesfas va a culminar la historia de Terael La genea- logia se divide en tres perfodos de catorce generaciones, mareados por David y por la deportacién a Babllonia, La divisiéa en gene Faciones no es estrictamente histérlea (omisign de tres generacio- nes entre Jorin y Ozias, v. 8), sino arreglada por el evangelista para obtener el ntimero scatortes (valor aumérico del nombre de David), estableciendo al mismo tempo sels septenarios o , en el lenguaje biblico, significa transmitir no sélo el propio ser, sino la propia manera‘de ser y de comportarse. EI hijo es imagen de su padre. Por eso, a gencalogia se interrum pe bruscamente al final. José no es padre natural de Jests, sino Solamente legal. Es deci a JesGs pertenece toda la tradicida an terior, pero él no es imagen de José: no esta condicionado por tuna herenela histérlea; su Unico Padre gerd Dios, su ser y su ac- {vidad reflejardn los de Dios mismo. El Mestas no es tn producto 1,825: xACHUIENTO DE JESUS B {de In historia, sino una novedad en ella. Su mesianismo mo ser avidico (ef. 224146). ‘Mt hace comenzar la genealogfa de Tests con los comienzos de Israel (Abrahén) (Le 32438 se remonta hasta Adfn). Esto co- rresponde a su visi teoldgiea que integra en el Israel mesidnico a todo hombre que dé su adhesién a Jesus, La historia de Israel 6, para Mt, La de la bumanidad El hecho de que Abrahan no lleve petrontmico y, por otra parte, s¢ nlegue la paternidad de José respecto de Jesds, puede indicat {Un nsevo comienra. Asi como con Abrahin empieza el Tsral énico, ‘con Jeais va a emperar el Terael universal, que abarcars a In Bo ‘manidad entera, Nacimiento de Jesis (e217) ™ Ast nacié Jest el Mestas: Marfa, su madre, estaba despo- sada con José y, antes de vivir juntos, resulté que esperaba un hijo por obra del Espiritu Santo. ®Su esposo, José, que era hombre justo y no queria infamarla, decidis’ repudiaria en secreto. *Pero apenas tomé esta resolucién, se le apareci6 en Suefios el Angel del Sefior, que le dijo: ‘José, hijo de David, no tengas reparos en llevarte con: tigo a Marfa tu mujer, porque la criatura que lleva en su seno viene del Espiritu Santo, # Dard a luz un hijo, y le pondrés de nombre Jesis, porque él salvar a su pueblo de los pecs- dos. ® Todo esto sucedi6 para que se cumpliese To que habis dicho el Sefor por el profeta: ™ Mirad: ta virgen concebird y dard a luz ux hijo 'y le pondrén de nombre Emanuel (Is 7,14) (aie significa «Dias entre nosotros»). * Cuando se despertd José, hizo lo que Je habia dicho el Angel del Sefior y se llevé a su mujer a su casa; *sin haber tenido relacién con 4, Maria dio a Iuz un hijo, y él le puso de nombre Jest. El Mesias salvador nace por una intervencién de Dios en la ‘historia humana, Jesus no es un hombre cualquiera. El significado primario del nacimiento virgins, por obra del Espirit Santo, hace Aparocer esta aceldn divina como uns segunde creacién, que sum CONEALOGIA F TANCTA DE gusts pera la descrita en Gn Iy1ss. En la primera (Gn 12), e1 Espiritu Ge Dios actuaba sobre el mundo materia ahora hace culmlnar fn Jess la creacion del hombre. Esta culminacién no es inera erolucion 9 desarrollo de lo pasado; por ser nueva creacién se ‘eallza mediante una intervendion de Dies mismo. Puede asin compararse Mt 1217 y 11823 con los dos relatos de Ia creacidn del hombre. En el primero (Gn 1123) aparece el hhombee como la obra final dela creaeién del mundo; en el segun- do (Gn 24bss) se describe con detalle la creacion del hombre, se parado del resto de las obras de Dios. Ast Mt coloca a ests, por luna perte, como la culminaciéa de una historia pasada (genealogia) ¥, a continuacién, describe en detalle el modo de su concepcion ‘cimieato, con los que comienza Ia ni.eva humanidad. Jest, e fal mismo tiempo novedad absoluta y plenitud de un proceso his térleo. [La escena presenta tres personajes: José, Maria y el Angel del ‘Selor, denominacion del AT para designar al mensajero de Dios, ‘Que veces se confunde con Dios mismo (Ga 1647; 2211; Ex 32,e16), 18, EI matrimonio judio se celebraba en dos etapas: el con- ‘rato y la cohabltacién. Entre uno y otra transcurra tn interval, ‘que podia durar un afo. El contrato podia hacerse desde que la Joven tenfa doce afios; el intervalo daba tiempo a la maduraciéa Fisica de la esposs. Marfa estd ya unida a José pot contrato, pero ‘ain no cohabitan. La fidelidad que debe la desposada a st"ma- ido es la propia de personas easadas, de modo que la infidelidad se consideraba adulterio. El «Espiritu Santo» (en gr. sin articulo fn todo el pasaje) es la fuerza vital de Dios (espiritu = viento, Aliento), que have concebir a Marla. EI Padre de Jesis es, por fanto, Dios mismo. Su concepciéa y nachmlento no son casuals, tienen lugar por voluntad y obra de Dios. Ast expresa el evange: lista Ta eleceion de Jests para su misién mesiénica y la novedad absoluta que supone en la historia (nueva creaciéa. 19, José es el hombre justo 0 recto. Por el uso positive que hhace Mt del término (ef. 13,17; 2329; en ambos casos. sjusteae asociados a sprofetass) so vo que es prototipo del iraclita fel ¢ los mandamientos de Dios, que da fe\a los anunclos protéticss y ‘espera su cumplimionto: puede considerarse figura del resto de Israel. Su amor o fidelidad a Dios (cf. 2237) Jo manifiesta que endo cumplir Ia Ley, que Jo oblisaba a repudiar a Mario, a la ‘que consideraba culpable de adulterio; el amor al préjimo como si mismo (cf. 2238) le impedia, sin embargo, infemaria, De ahi su decision de repuiiarla en secreto y no exponeria ala verguenza, ppiblica, Interviene wel dngel del Sefor» (cf. 282), Jose, que ear fama al resto de Israel, es décil a su avieo; comprende que la ‘expectacién ha llegado a su término se va a cumplir lo anuclado por los profeta. 11825: Nactumyro DE sesus 25 Se percibe all mismo tlempo el significado que el evangeista atribuye a Is figura de Marfa, quien mas tarde aparecera agociada 4 Jess, en ausencia de José (2.11). Ella representa a a comunidad ‘itine de David: Zac 38: eyo be de trace a mi sleryo Germenns 612 faht esta el hombre Hamad Germen, que constrart el tempior). ED test rani, estos textos se apican al Meslas futuro. Los personajes que aparecen en el cap. 2 son figuras represen- ‘ativas. Los magos (2159) representan a la bumanidad inguleta y Geseosa de salvacién, a los hombres capaces de reconocer la ine tervencién de Dios en la historia y dispuestos a todo para encom trarse con ella, Herodes (23) y Arquelao (222) on figuras del poder politico, celowo de su hegemonta y temcroso. de que alguien Se le arrcbate: ademas, mentiroro. © hipéerta (2.75) y asesino (21316). EI pueblo aparece sometido e Idenbficado con el trano (3), Lae jerareas y los intelectuales judios (24) son los que so ‘ben; conocen las promesas, pero no participan de la expectaciéa. Insialados en su posicign de privlegio, no desean ni esperan el cambio, Los hneehos no suseitan ss interés, Contrastan con José (12025), figura del resto de Ksrael flel a Dios ‘MI contrapone el rey Herodes al rey de los judios que ha na- ‘ido (22), et poder y la rania del primero a la debilidad del se. ‘mundo (nifo). «EI rey de los judios» sera el titulo en la cruz de ests (27,37), expresion méxima de su debilidad, PREPARACION G4)[PREDICACTON DE JUAN BAUTISTA (Me 1,28; Le 3,118; Jn 1,1928) 3. ‘Por aquellos dias se presenté Juan Bautista en el de- sierto de Judea proclamando: #—Enmendaos, que esti cerca el reinado de Dios. °A el se referia el profeta Tsatas cuando dijo: Una vo: grita desde el desierto: Preparadle el camino al Sefior, enderezad sus senderos (Is. 40,3), “Bate Juan iba vestido de pelo de camello, con una correa de cuero a la cintura, y se alimentaba de saitamones y miel silvestre. *Acudia en masa Ja gente de Jerusalén, de toda Judea y de Ja comarea de! Jordan, confesaban sus pecados *y él los ‘bautizaba en el Jordan. "AL ver que muchos fariseos y saduceos venian a que los Ddautizars, les dijo: Camada de viboras!, equién os ha ensefiado a vosotros ‘a escapar del castigo inminente? * Pues entonces, dad el fruto ‘que corresponde al arrepentimiento *y no os hagdis ilusiones pensando que Abrahan es vuestro padre; porque os digo que de las piedras éstas es capaz Dios de sacarle hijos a Abrahan Adem, el hacha esti ya tocando la base de los érboles, y todo Arbol que no da buen fruto seré cortado y echado al fuego. "Yo os bautizo con agua, para que os arrepintéis; pero cl que viene detris de mf es iis fuerte que yo, y yo no me- rezco ni quitarle las sandalias. Ese os va a bautirar can Espi- ritu Santo y fuego, ® porque trae el bielda en Ia mano para aventar su parva y reunir el trigo en su granero: Ia paja, en ‘cambio, la quemaré'en una hoguera que no se apaga.au praeanncion 1g, Momennhisic ingame, Jan Batt a co nosido como al aunque nose a enconado su auto) Se pee Sin cel deteto de hada, ea doc ena zona mas aide Soros Al adr «de Judean, muestea equ ia rupture on ia siete (deeert) ao tn det tera poeta (a cose Jin aby, Su coneepise toliiea ve en f humanidad enter Ia pled de ira Ta sored de un er cprocamar> coms ereania del reid es la noticias In enmienda es condicion para ise sen posible exe reinado. Cansiste en el cambio de acttud del Nombre Fespecto a fos" demds, en la adopeiin de una conducta juss; e] momento del cambio se expresa con el tering sarrepes Aimienton Noh de conan te on I comer a rstron hd ering teogica que design In wselta Dios (Gi verbo hebr. Bub, Converse, 0 tnduce on iow ARR or Metnoed BMC Wit la coaversion se expresarh, por la fe 0” adhesion a Tess, Desde el Tnomento’ en que esté presente en el_mundo , Dado {fue Jesus no ha aparccido aim cm ln esena, el precursor invita Sl'cambio de vida, como hard Tess mismo (817) antes de darse Si convoer, Ls enmlenda metaova tine au riz en In presicacin protien Su paradigma esta exprosado por Is 1167! «Cesad de Sbrar mal, aprended a obrar Bien» ‘El reinado. de Dios», que habla sido Ia sapiacién de Terael ‘en toda su Nntoria, era objeto de viva expectacin en la época. Se pensaba genealmente que ae relnaria por medio dl Meatas, rey descendiente 7 sucesor de David, que veneer 108 paganos 5 Testurasa In gloria de Israel como nacién, Juan Baust, sin Znibaipo, al exgir Ia enmlenda como condiian ‘pare el reinado, Shuestin’ que. éste no es fruto solamente de la lntervencin de Bios, sino que require la colsboracion del hombre. De hecho, se Deneaba que el Mess habis de pufcar también e Trae, Fando en au interior justos y pecadores ‘nado: eng x aii, ram malta, ston en pine sugar In irda real, ta Tealera, luego, mu cherccio,areinadon © => ‘efor (enti ordrario en samoo}y, por sumo, el tertoro'y fox Sinton Sto socio @ senrarro a ana locucin exten 20 puede Ttaducls por stino, Mi sustuye cl nombee diving por e semitisma ‘os less. 3. Mt refiere un texto de Tssias a la predicacion de Juan. La preparaclin de que habla cl profeta coincide con la enmienda que Belle Juan, La vor prita sdesde el desiertow: el lugar donde se tia cl hevaldo (en) es vambién el lugar desde donde elerce su actividad. «Clamnar'en el desierion, en el sentido de hablar en vano,, 3,112: PREDICACION DE JUAN RALTISTA 35 sn que nadie haga caso, carccrfa de sentido, puesto que Ja vor de Juan encuenta inmedisto eco sfuerav del desert, ea Jerusa én y tudea (33) 4. Basindose en el texto d0 Mal 323: «Yo os enviaré al pro- feta Blias antes que legue el ia del Sefor, ia teologie rabinica nba dearrotad Ia creenia de gue Ellas habla de fear come precursor del Meslas, para purificar Israel 9 preparat'o pare Felnado mesidnico (cf. Mt 17.0. Por su vesido yr em perviul, or Ia correa de cuero In cintur, Juan se idesltce con el Drofeta lias (cE2 Re 18). Mt precisa de esta mancra su carter fe precursor (ef, 11.18; 17123) El ex quien va a proceder el Dia det Senor es decir, a Hlegada del Meas. Se ascia sila cercamia el reino con In proniidad del Mesias. Ei alimento de Juan no era extraordinario, Los saltamontess sz tend ln te etcas. Su deta conta, si em bargo, st ruptura. Juan laa el allmento que tiene a ano, sin depender dea sociedad de ln que se ha separado. cult Stace Peo tt Seneca saaay oe, ne ee ee Saati asiieeceios Steience ye mom 6. El bautismo o inmersién en el agua era un rito comin en. 1a cultura judia. Significabe Ia muerte a un pasado, que quedaba simbélicamente sepultado en el agua. Se utilzaba en io elvil para indicar, por ejemplo, la emancipacién de un esclavo, y eh Io religioso, para la conversion de tn prosélito. En este caso signi. fica el cambio de vida: e] pasado de Injusticia queda sepultado. De ahi que el bautismo vaya scompafiado de un reconoeimlento de alos pecadoss, es decir, de Ios Injusticias cometidas, Esta e@ la preparacion para el reinado de Dios. 78. Los fariseos eran modelo de hombres religiosos y se pre- laban de su fidelidad a fa Ley, interpretada segun la tradicion ablnlca. Por su_ejemplaridad, al menos sparente (cl. 251336), jereian gran influjo sobre el pueblo; representaban el poder ex: Pirituel, Los saduceos, por su’ parte, consttufan la elace domi hhante. A ellos pertenecian los grandes terratenientes y las familias de la aristocracia sacerdotal; Tepresentaban el poder eeondmico, ‘eligioso y politico, Se acerea a Juan un buen aiimero de ellos pare