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Revista Signum, 2010, vol. 11, n. 2.
1 LE GOFF, Jacques. Para um novo conceito de Idade Mdia. Lisboa, Estampa, 1980.
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2 Observe-se que de fato se ia pouco longe dos modelos anteriores. As duas perspectivas eram
igualmente dependentes da noo de um poder privatizado, portanto de uma Idade Mdia
antagnica organizao poltica estatal.
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Roberto, rei dos francos. Deste lado do mar todos os dois eram
considerados como os mais cristos e os maiores reis; o primeiro,
Henrique, chegou em seguida ao Imprio Romano. Tambm colocamos
sua lembrana na origem de nossa cronologia. Antes, uma vez que nos
preparamos para contar eventos acontecidos nas quatro regies deste
mundo terrestre, e como nos endereamos a religiosos, nos pareceu justo
e necessrio colocar como introduo de nosso trabalho, um tratado,
redigido sob a direo do Senhor, sobre a essncia e as correspondncias
da divina e sublime quaternidade
I. A divina quaternidade
2.Deus, autor de todas as coisas, distinguiu suas criaturas por
mltiplas formas e figuras, a fim de elevar o homem instrudo das
realidades que discernem seus olhos e que compreende seu esprito
uma viso imediata da divindade. Os primeiros que, pelo estudo e a
discusso, foram ao fundo dessa questo e a lanaram luz foram os
Padres gregos, filsofos admirveis. Dentre os numerosos assuntos aos
quais deram a medida de seu esprito, figura o exame de certas
quaternidades, pelo qual nos dado compreender o mundo inferior em
que estamos no presente, e aquele do alto, que deve vir. Estas
quaternidades e seus reflexos entrecruzados, se chegamos a fixar suas
divises, tornaro mais penetrantes ainda o esprito e a inteligncia
daquele que sabe compreend-los. Quatro so os Evangelhos que
representam em nosso esprito o mundo do alto. Tantos so os
elementos que compem o mundo de baixo. Quatro tambm as virtudes
nas quais todas as outras coisas tomam seu princpio, e que por sua
unio nos levam em direo a elas. De mesmo nmero so os quatro
sentidos corporais, se exclumos o tato, que cede maior sutileza dos
demais. O que o ter, elemento gneo, em nosso mundo sensvel, a
mesma coisa a sabedoria no mundo do esprito, se elevando sem cessar
na esperana de atingir a proximidade de Deus. E o que o ar no mundo
corporal, tambm o que a fora, animando os seres vivos e lhes
dando o poder na ao. Da mesma maneira, o que faz a gua no mundo
corporal, a temperana realiza no mundo do esprito: nutriz de toda
coisa boa, portadora de grande nmero de virtudes, salvaguarda a f
pela aspirao ao amor divino. A imagem da terra nesta mundo baixo
anloga quela da justia no mundo do esprito: aquela de uma
permanente, imutvel e justa distribuio do espao. Semelhante em
todos os pontos se descobre o ordenamento espiritual dos Evangelhos.
Com efeito, o Evangelho de Mateus contm a figura mstica da terra e da
justia, pois mais do que nos outros, nele se revela a substncia carnal do
Cristo homem. a imagem da temperana e da gua que carrega o
Evangelho de Marcos, quando pela temperana, ele nos leva do batismo
dado por Joo penitncia. O Evangelho de Lucas oferece a aparncia
do ar e do poder, por sua amplitude, e o grande nmero de histrias
das quais ele retira sua fora. O de Joo carrega em si o signo do ter
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instauradores dos preceitos da lei, fundaram a fora: por eles com efeito,
foram ensinados os preceitos difceis da lei. Enfim, a partir do advento
do Verbo encarnado, a justia encheu o mundo, o governa e o encerra,
origem e fim de todas as coisas, como a Verdade o havia dito ao Batista:
preciso que nos enchamos de toda justia.
4. A partir do ano 900 do Verbo encarnado, que cria e d vida a
todas as coisas, at ns, contaremos que os homens mais eminentes no
mundo romano, foram os protetores da justia e da f catlica, como o
recolhemos em fontes certas ou conforme vimos ns mesmos.
Contaremos tambm os eventos e as numerosas coisas memorveis que
se deram, tanto nas igrejas sagradas como entre um e outro povo,
orientando primeiramente nosso esprito em direo ao imprio que
dominou outrora o conjunto do mundo, o Imprio Romano. Quando a
virtude do Cristo todo-poderoso submeteu a seu poder os prncipes de
todo este mundo, o terror inspirado pelos csares perdeu sua fora, pois
se tornou cada vez mais evidente que sua autoridade se fundava sobre o
temor de sua ferocidade mais do que sobre o amor suscitado por sua
benevolente piedade. Assim, pouco a pouco sua raa foi privada e
excluda do dito Imprio ao ponto de que da em diante a cidade e o
povo de Roma, que outrora ditavam as leis e as instituies s outras
ptrias e cidados, pareceram pedir para serem governados. Muitas das
naes outrora sujeitadas se colocaram ento a aflig-lo por meio de
repetidas pilhagens; os reis das regies vizinhas comearam mesmo a se
amparar do nome imperial usurpado. Neste tempo, os reis da nao dos
francos eram valorosos e poderosos. Distinguiam-se dentre todos por
sua justia crist; eles se sobresaiam tambm por sua habilidade com as
armas e seu poderio militar. Durante numerosos anos, seu poder triunfal
estendeu sua autoridade at o limiar do imprio. Entre eles foram
ilustres mais do que todos, Carlos, chamado de o Grande, ou Luis, dito,
o Piedoso. Homens de grande sabedoria e virtude, submeteram a sua
dominao povos belicosos que os rodeavam de tal forma que o mundo
romano como uma nica famlia se inclinou diante de seus imperadores,
e seu Estado se regozijou de t-los feito seus pais ao invs de como
outrora, de glorificarem o medo inspirado por seus imperadores. No
entanto, como no pretendemos expor em nossa histria nem sua
genealogia nem seus fatos desejamos agora contar brevemente como sua
linhagem de reis e imperadores encontrou seu fim.
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3 Raul foi entregue aos 12 anos Saint-Germain dAuxerre, mais tarde expulso de Saint-Lger
de Champeaux (dependncia de Saint-Germain dAuxerre) , talvez tenha passado por La
Rome (dependncia de Saint-Germain dAuxerre onde Guilherme de Volpiano foi abade at
1002). Em 1016 ele est em Saint-Bnigne de Dijon onde Guilherme de Volpiano exerce o
abaciado. Aps uma desavena com este foge para um mosteiro no identificado que uma
tradio estabelecida por Ernest Petit considerou tratar-se de Cluny, onde teria ficado entre
1030/1031-1035. Volta para Saint-Germain dAuxerre e depois parte para Moutiers Sainte-Marie
(priorado de Saint-Germain). Em 1035 est em Saint-Pierre de Bze. Morre entre o final de 1046
e o incio de 1047 em Saint-Germain dAuxerre para onde, segundo Vronique Gazeau e
Monique Goullet, deve ter voltado entre 1036-1037.
4 t. VII, p.402, apud RAOUL GLABER. Histoires. Ed. e trad. ARNOUX, Mathieu. Turnhout,
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dAuxerre, casa religiosa qual Raul foi entregue aos 12 anos por um tio
monge.
Durante a Idade Mdia, o texto de Raul Glaber no obteve fama que
justificasse um nmero notvel de cpias. Das Histrias, chegaram at ns um
manuscrito do qual constam preciosas folhas escritas de prprio punho por ele
(Paris, BN, latin 10912) e mais duas cpias medievais. Do outro texto que
completa as obras de Raul, A vida de Guilherme de Volpiano, conhecemos apenas
um manuscrito (Paris, BN, latin, 5390). A edio das Histrias utilizada aqui
aproveita as importantes consideraes que derivam do achado do manuscrito
autgrafo, no qual podem ser verificadas as intervenes de Raul sobre o
prprio texto j redigido. Recorremos edio deste manuscrito estabelecida
por Mathieu Arnoux que por sua vez segue e se beneficia das edies crticas e
tradues feitas por John France na Inglaterra e por Guglielmo Cavallo e
Giovanni Orlandi na Itlia. Alm da edio de Arnoux mais duas tradues das
Histrias apareceram em francs - se no contarmos os longos excertos
divulgados por O ano mil de Georges Duby. Bem mais antigas, trata-se das
tradues de Guizot aparecida em 1828 no tomo VI da Collection de mmoires
relatifs lhistoire de France e de Edmond Pognon de 1946 divulgada por meio
da coletnea Lan mille (Mmoires du pass pour servir au temps prsent, 6). Estas
so de grande importncia histrica. A valorizao do texto de Raul como
documento passa a acontecer no sculo XIX num contexto em que tanto a
historiografia quanto a organizao dos acervos documentais tm forte
comprometimento com projetos polticos nacionais. A historiografia moderna
nasce e se nutre do contexto em que a afirmao das especificidades nacionais
uma questo poltica de ordem maior. A leitura do texto de Raul deve ser feita
luz de seu contedo interno, mas igualmente da crtica da tradio ou das
tradies que o interpretaram. Dessa forma, as edies de sua obra na Frana
importam sobre outras, tendo em vista a projeo dada a Raul na historiografia
francesa. aos problemas fundamentais dessa historiografia que a tradio de
leitura das Histrias est subordinada.
Embora chamada de Histrias, a obra de Raul Glaber pouco foi
considerada em seu carter historiogrfico. A fora de uma concepo da Idade
Mdia como poca marcada por deficincias radicais alimentou esse
afastamento daquela que as evidncias mais imediatas fazem pressupor se
tratar da razo fundamental do manuscrito. Devido barbarizao da
sociedade, gneros narrativos antigos a quase nada conservariam da tradio
anterior alm do nome. Seria isso que se daria com as narrativas chamadas de
histria. Este seria no apenas um gnero inexistente, mas impossvel tendo
em vista limites culturais intrnsecos. A histria no existiria na Idade Mdia,
poca desprovida de meios para uma percepo, recorte e anlise objetivos dos
acontecimentos. A principal causa dessa desconfiana seria o comprometimento
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5 GUENE, Bernard. Histoire et culture historique dans lOccident medieval. Paris: Aubier, 1980,
p.18-19.
6 non quispiam existeret qui futuris post nos multiplicia haec videntur fieri tam in ecclesii Dei quam in
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seria extremamente til aos homens conservar na memria, para que sua
meditao inspire a cada um precaues salutares (I, 1)7.
Os trechos acima selecionados das Histrias podem ser identificados
respectivamente como o prlogo geral da obra no qual Raul apresenta sua
proposta fundamental (Pargrafo 1), o Tratado sobre a essncia e as
correspondncias da divina quaternidade que fornece o quadro terico para o
estabelecimento simultneo da estrutura narrativa por meio da qual os fatos so
escolhidos e organizados e feita a interpretao do plano histrico (Pargrafos
2 e 3) e aquele que seria propriamente o prlogo do livro I (Pargrafo 4).
Chamaremos essas trs partes juntas de prlogo expandido. preciso
adiantar que essa escolha decorre da tentativa de reconsiderao da obra luz
de tradies historiogrficas anteriores e das teses que marcam sua
personalidade no senso comum. Procuramos em primeiro lugar questionar
rupturas por demais drsticas e considerar, a partir de estudos mais recentes,
que a autoria na Idade Mdia talvez tanto quanto a historiografia um fato.
Dessa forma, o recorte do prlogo baseia-se na concepo de que nele est
contido o programa de composio da narrativa historiogrfica de Raul Glaber
bem como seu quadro terico e metodolgico, por meio do qual sua obra,
provida de uma unidade que ainda demanda esforos para sua compreenso,
foi construda.
7 perplura devenisse que, memoriae commendaretur, profcua numium hominibus forent atque ad
commodandum quibusque cautele studium potissimum iuvarent.
8 BARTHLEMY, Dominique. La paix de Dieu dans son contexte (989-1041). Cahiers de
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9 Com base nessa associao, muitos documentos foram tidos como escritos nos arredores do
ano mil por tratarem de eventos funestos que podiam ser associados pelos historiadores, a
sinais do final dos tempos.
10 GOUGUENHEIM, Sylvain. Les fausses terreurs de lan mil. Paris: Picard, 1999, p. 27.
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11 GOUGUENHEIM, Sylvain. Les fausses terreurs de lan mil. Paris: Picard, 1999, p.23-63.
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Ainda que elas estivessem em bom estado e isso no fosse necessrio, viu-se
porm, o povo cristo inteiro rivalisar entre si pela possesso de igrejas mais
belas, e foi como se o mundo todo, sacudindo os andrajos da velhice, se cobrisse
por completo com branca veste de igrejas. Ento, por inciativa dos fiis, foram
reconstrudas mais belas quase todas as igrejas, das catedrais aos mosteiros,
dedicadas aos diversos santos, at os menores oratrios das aldeias.12
A reconsiderao do texto das Histrias hoje deve ter como ponto de
partida ao menos dois elementos: o quadro analtico em que a obra se projetou:
os terrores do ano mil, segundo as escolas tericas que os discutiram e os
recortes impostos sua leitura. Estes deixaram o legado de uma forma
particular de ler as Histrias que colocaram na sombra as chaves de leitura
informadas pelo prprio Raul. No apenas o ano mil e as infelicidades narradas
nas Histrias nada tm a ver com esperas escatolgicas de carter iminente,
como os trechos em que essas calamidades e eventos excepcionais aparecem -
embora importantes na lgica geral do texto - no tm centralidade autnoma,
dependendo de outros elementos dos quais trataremos mais adiante. A leitura
das Histrias foi por muito tempo sobredeterminada pela hipervalorizao de
dois pequenos trechos que tratam da reedificao de igrejas, j mencionado, (III,
13), e da grande fome (IV, 10), acontecidas respectivamente, segundo Raul, em
1003 e 1033.
A tesa da revoluo ou mutao feudal se distingue daquelas do
sculo XIX por preconizar uma mudana social e poltica catastrfica situada
entre 990 e 1040 que teria, por meio da violncia, estabelecido o poderio
emancipado do senhorio castelo, representado pela ascenso de uma nova
classe de guerreiros de origem sub-nobilirquica. Estes disseminariam o terror
por meio das lutas endmicas e das violncias para o controle do campesianto e
suas terras, classe que at ento havia sido fundamentalmente alodial. 13 A
qualificao anrquica atribuda a esse quadro por alguns historiadores
pretende colocar em evidncia o antagonismo entre as formas polticas
12 Igitur infra supradictum millesimum tercio iam fere imminente anno contigit in universopene
terrarum orbe, precipue tamen in Italia et in Galliis, innovari ecclesiarum basilicas; licet plereque
decenter locate minime indiguisset, emulabatur tamn queque gens Christicolarum adversus alteram
decentiore frui. Erat enim instar ac si mundus ipse, excutiendo semet, reiecta vetustate, passim candidam
ecclesiarum vestem indueret. Tunc denique episcopalium sedium ecclesias pene universas et cetera queque
diversorum sanctorummonasteria seu minora villarum oratoria in meliora quique permutavere fideles.
13 J se vo trinta anos que o marxista Alain Guerreau (O feudalismo. Um horizonte terico. Lisboa,
70, s/d) questionou a centralidade econmica dos mansi campesinos transferindo-a ao senhorio e
sua capacidade de articular por meio das trocas guerreiras o conjunto destas unidades
referenciais de poder. Em um sistema em que o comrcio lhe a partir de um certo ponto ideal,
aquele satisfeito pelas trocas derivadas do butim antagnico, a relevncia histrica da base
material no poderia decorrer das pequenas unidades de produo mas das grandes unidades,
representadas, em decorrncia do que foi dito, no pela capacidade de apropriao da produo
campesina mas pela representao que realiza da transferncia de poder.
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14 Hugo de Flavigny, em cuja crnica encontramos uma das duas citaes medievais obra de
Raul (MGH, SS, t.8, 1848, p.288-502), fizera profisso no mosteiro beneditino de Saint-Vaine de
Verdun de onde foi expluso devido a sua ligao com Gregrio VII. Refugia-se ento em Saint-
Benigne de Dijon por onde Raul havia passado - at ser nomeado abade de Flavigny em 1096
apoiado pelo bispo de Autun. Expulso pelo sucessor deste em 1099 e reabilitado em 1100,
novamente expulso em 1101. Assim encontramos este gregoriano em 1104 na Lorena sua terra
natal finalmente aderindo ao partido imperial. Sua crnica que comea com a era crist e
termina em 1102 provavelmente foi escrita sob os auspcios de seus antigos partidrios
gregorianos. Do ponto de vista reformista, a obra de Raul pode ter tido interesse para Hugo.
15 No apenas as Histrias foram pouco divulgadas em seu tempo. A outra obra de Raul, a Vita
domni Willelmi, conhecida por meio de um nico manuscrito medieval. A histria da obra de
Raul um exemplo veemente dos campos ainda abertos ao trabalho dos medievalistas, se
tomarmos em conta apenas o retorno aos manuscritos. J citamos a descoberta recente da
condio autgrafa do manuscrito de Paris. O manuscrito da Vita domni Willermi importante
por princpio tendo em vista a eminncia do biografado voltou a ser consultado diretamente
pelos estudiosos apenas em 1973 depois da edio preparada por Neithard Bulst. Antes disso,
os historiadores se contentavam em utilizar quatro cpias produzidas no sculo XVII!
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17A escolha provavelmente foi do Bispo de Langres do qual Guilherme recebeu ordens
sacerdotais ao assumir Saint-Bnigne de Dijon. Guilherme recebeu dele tambm, mais tarde, o
mosteiro de Moutier Saint-Jean.
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18 FRANCE, John. (ed.) Rodulfi Glabri Historiarum libri quinque . Rodulfus Galber Opera. Ed.
FRANCE, John e BULST, N., Oxford, 1989, p.lxvi-lxviii.
19 RAOUL GLABER. Histoires. Edio bilngue e traduo de Mathieu Arnoux. Turnhout:
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20 Ibidem, p.17-18
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21 Nam, sicut primus hominum pater proprie salutis arbiter a totius boni auctore primitus fuerat
constitutos, ita ab eodem redemptore universis pro captu spontanea generaliter oblata est salus. Sed
tamen occulta illius dispensatio, cui semper et simul totum quicquid esse habet presto fuit ac cui nil
defuit, ostendit spatiatim per incrementa temporum sese omnipotentem, solum bonum atque veracem tam
per opera pietatis quam per ultionem vincdictae iustae retribuitinis.
22 Suscipiendum etiam quomodo paulatim ab ipso humani generis exordio ipsius auctoris sit manifesta
cognitio...Idcirco ab exordio sui divina boni conditoris dispensatione prolata sunt ei prodigiosa rerum
miracula ac portentuosa elementorum signa necnon et sagacissimorum virorum tam spem quam
formidolositatem inculcatura divinitus oracula.
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23 Essa perspectiva da histria continua viva ainda hoje. Quando se fala em histria medieval, ao
menos normalmente, se pensa em Frana, Itlia e Alemanha. Quando se trata da histria
moderna, este o epicentro dos fenmenos histricos relevantes. A despeito da validade destas
perspectivas, importante se ter em mente nossa absoluta incapacidade para pensar a histria
fora dessas referncias, o que demonstra que a definio do que seja a histria bem mais
conservadora do que temos o costume de admitir.
24 Unanimiter clamaret, ut esset videlicet signum perpetui pacti de hoc quod spoponderant inter se et
Deum, in hac tamen ratione ut evoluto quinquennio confirmande pacis gratia id ipsum ab universis in
orbe fieret mirum in modum.
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25 Isti igitur duo in nostro citramarino orbe tunc christianissimi atque premaximi habebantur, quorum
primus, videlicet Heinricus, Romanorum postmundum sumpsit imperium. Idcirco vero illorum
memoriale seriei temporum stabilivimus.
26 Ab his igitur evidentissimis complexibus rerum patenter et pulcherrime silenterque predicatur Deus,
quoniam dum stabili motu in sese vicissim una portendit alteram, suum principale primordium
predicando a quo processerunt, expetunt ut in illo iterum quiescant.
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Igreja que Raul partilha com a maior parte de seus contemporneos explica a
maneira como concebe a histria. Por meio do tratado da divina quaternidade,
ele justifica essa forma de conceber as relaes sociais trasformada em histria.
Esta pode ser assim entendida como vinculada ao mundo terreno e manter-se
rigorosamente fiel ao protagonismo da Igreja, sem tornar-se histria pia. Ainda
com relao s relaes entre Igreja e mundo material, vale lembrar que o
sentido mstico do episdio referente branca veste de igrejas (III,13) foi
encontrado no texto, pela historiografia. luz do texto de Raul, este deveria ser
associado de forma geral s mudanas sacramentais da poca que ampliam o
significado litrgico do edifcio eclesial28. Encontramos uma explicao mais
especfica do desenvolvimento do tema do surto de edificaes nos pargrafos
seguintes ao do episdio. Neles, temos nomeados dois dos participantes dessa
restaurao arquitetnica geral e suas razes. Ambos permitem associar o surto
de edificaes tanto ao sucesso da firmeza e pureza dos propsitos regulares
quanto necessidades objetivas: no caso de Herv, tesoureiro de Saint-Benigne
de Dijon, incumbncia do melhor emprego dos fundos do captulo cannico
(III, 14-15) e no de Guilherme de Volpiano o fato de que a antiga igreja de Saint-
Benigne de Dijon j no se mantinha de p (III, 16 e Vita domni Willelmi, 8).
A histria em Raul aparece emancipada de determinismos bblicos. As
correspondncias entre as coisas do mundo e as do alto so mais sutis e se
explicam por associaes apresentadas no Tratado sobre a essncia e as
correspondncias da divina quaternidade. Essas correspondncias tornam os
eventos inteligveis ao mesmo tempo em que conferem histria um sentido
terreno intrnseco. Essa perspectiva decorre por um lado da viso tradicional
que Raul tem das relaes entre Igreja e poder secular. Esta resultante de
transformaes pontuais atuantes sobre uma base ideolgica carolngia. Raul v
reis e imperadores como fundamentalmente responsveis pelos destinos da
Igreja e esta deles dependente, sendo a Igreja que descreve primeiramente
bispal. A ambivalncia necessria dos governantes declarada logo no incio
das Histrias em que Raul tambm aponta indiretamente o aperfeioamento da
justia aps os imperadores carolngios confirmando a teoria das eras da divina
quaternidade: A partir do ano 900 do Verbo encarnado, que cria e d vida a
todas as coisas, at ns, contaremos que os homens mais eminentes no mundo
romano, foram os protetores da justia e da f catlica, como o recolhemos em
fontes certas ou conforme vimos ns mesmos (I, 4).29 O que temos em Raul
uma histria da cristandade cuja expresso dada no pelo termo Igreja, mas
Imprio, que ele tambm chama de mundo romano (I, 1). A histria universal
28 IOGNA-PRAT. Dominique. La maison Dieu. Une histoire monumentale de lglise au Moyen Age.
Paris: Seuil, 2006.
29 Dicturi igitur DCCCCmo incarnati creantis ac vivificantis omnia Verbi ad nos usque, qui claruere viri
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que Raul prope s vivel na medida em que ele estabelece como critrio de
universalidade as relaes de incluso ou no na cristandade. Os muulmanos
inquietam e interessam sua histria porque no se conseguiu assimil-los. Seu
potencial individual de sensibilizao s virtudes similar ao cristo, mas isso
no bastante para a converso de todo um povo. Por outro lado, normandos e
hngaros j se encontram incorporados cristandade. Raul no precisa mais,
como Beda e Paulo, Dicono defender especificidades. Ele diagnostica que estas
se diluiram numa unidade nova. Sua valorizao do quadro imperial permite
que tenha precocemente essa concepo que o tira dos imperativos da histria e
da crnica regional at ento imperantes, da necessria defesa da capacidade de
incluso histria crist que esses grupos precisam defender para fins poltico-
religiosos. Sua viso da histria oscila entre o universalismo do imprio e as
relaes regionais entre grupos de interesses apoiadas por relaes familiares e
de aliana.
A histria da Criao tal como registrada no Gnesis irrelevante para
os propsitos da narrativa histrica de Raul Glaber. Ela no reivindicada nem
mesmo como referencial cronolgico. O tempo da Criao s encontra lugar em
sua teoria da histria enquanto momento em que se estabelecem os elementos
da divina quaternidade cujas correspondncias constituem uma ponte entre o
mundo tereno e o do alto. Ao invs disso, Raul escolhe como referenciais
cronolgicos o segundo ano que seguiu o milnio do Verbo encarnado [que]
foi tambm o primeiro ano de Henrique, rei dos saxes e o milsimo ano de
nosso Senhor [que] foi tambm o dcimo terceiro de Roberto, rei dos francos (I,
1). Esses dois reinados aparecem em correspondncia, no com a Criao, mas
com a Encarnao. Podemos dizer isso face importncia que Raul atribui ao
imprio e sua origem romana e, em particular a partir de sua configurao
franca: Homens de grande sabedoria e virtude, submeteram sua dominao
povos belicosos que os rodeavam de tal forma que o mundo romano como uma
nica famlia se inclinou diante de seus imperadores, e seu Estado se regozijou
de t-los feito seus pais ao invs de como outrora, de glorificarem o medo
inspirado por seus imperadores (I, IV). Segundo a tradio hegemnica, ao
menos desde a Histria eclesistica de Eusbio de Cesaria, o universalismo
romano seria a base prevista pela Providncia para a grande e decisiva
mudana histrica e social representada pelo aparecimento do cristianismo. A
escolha dos reinados de Roberto e Henrique estabelece um quadro analtico: a
razo histrica se mostra na observao das grandes personagens, tomandas
no em sua singularidade ltima mas por meio da posio eminente que
ocupam e da maneira como o fazem. Roberto, o Piedoso e Henrique II so rei e
imperador respectivamente, mas tambm o poder mais elevado ligado a uma
geografia que a histria de Raul estabelece como epicentro da cristandade,
Frana, Alemanha e Itlia. Assim, Raul pode fazer uma histria universal que se
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Cristo, ns no devemos mais buscar signos nos cus, e que devemos nos
contentar com o po vivo, que d quele que dele se alimenta, viver
eternamente e possuir a terra dos vivos? (V, 10)30 O que vemos descrito aqui
no o carter cclico dos fenmenos histricos, mas a natureza das relaes
quaternrias, que constituem numa enorme riqueza de variao, o fundamento
unitrio dos acontecimentos e da inteligibilidade histrica. Pode-se
compreender a histria porque ela tem um fundamento invisvel reconhecvel
construdo no por leis mas por significados (sabedoria, temperana, fora e
justia). A diminuio dos milagres e vises qualifica e singulariza o tempo
presente. No movimento dos eventos face permanncia dos significados
rearrajados pela ciranda quaternria, o po vivo o signo para qual os olhos
devem estar voltados: Ele concede a vida eterna mas tambm institui o poder
no mundo terreno.
notvel que Raul se sirva do texto bblico para defender sua proposta
de histria enquanto mudana: Ainda mais que, sabemos por meio do
testemunho de Nosso Senhor que, at a ltima hora do dia, ajudado pelo
Esprito Santo, ele mesmo operar com o Pai coisas novas. Por outro lado,
depois de quase duzentos anos... no se encontrou pessoa para transmitir
posteridade um trabalho de histria, enquanto que evidente, tanto no mundo
romano quanto nas regies de alm-mar ou nas provncias brbaras, que fatos
aconteceram que seria extremamente til aos homens conservar na memria,
para que sua meditao inspire a cada um precaues salutares (I, 1).31 As
mudanas, cujo carter nico justifica a premncia de seu registro, no
acontecem em todos os planos. No nvel poltico, notamos a manuteno da
ordem fundamental em que so dadas as funes complementares de
imperadores, reis, papas e bispos. As violncias narradas nas Histrias no so
apresentadas como convulses criadas por uma nova aristocracia mas como
oportunidade de mostrar a balana da histria constantemente recompondo
seus elementos de ordem em favor dos imperadores e reis.
As primeiras pginas do livro V elegem o ambiente monstico porque se
tem nos monges cultivadores e defensores privilegiados da vida interior, essa
instncia que deve ser regulada para o desempenho pleno, pelos grandes, de
suas funes sociais. Os trechos apresentados nada tm de estritamente pessoal
a respeito de Raul como por vezes se afirma. Eles apresentam um grupo de
facturus sit in mundo nova cum patre, et quoniam in spatio fere ducentorum annorum nemo ista
appetens extit...dum videlicit constet tam in orbe Romano quam in transmarinis seu barbaris provinciis
perplura devenisse que si memorie commendarentur, proficua nimium hominibus forent atque ad
commandantum quibusque cautele studium potissimum iuarent
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Revista Signum, 2010, vol. 11, n. 2.
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