POLTICA

Se alejaba del planteamiento demcrata del todos las personas estn capacitadas para gobernar, cada
ser humano tiene desarrollado diferente alma.

Para entender la tica y poltica de Platn se recurre al concepto de justicia. Segn Platn, la justicia en el
individuo consiste en el acuerdo de las tres partes del alma:

El alma racional, representada por la sabidura, la prudencia y la razn. Busca alcanzar el

conocimiento a travs de la ciencia. Son aquellos quienes gobernarn.

El alma irascible, representada por el valor y el nimo. Controla la capacidad para organizar
acciones en funcin del apetito. Sern aquellos quienes defiendan la ciudad.

El alma concupiscible, representada por la moderacin y el apetito. Sern los elementos
productivos.

A Platn no le agrad la propuesta el sistema poltico democrtico porque hace favorecer la igualdad de
los seres humano, y que gobiernen personas que no estn preparados para ellos.

Seala, adems, que los filsofos son los nicos aptos para el gobierno, los soldados deben proteger y
guardar el Estado, los artesanos, suministran los insumos para la comunidad. Y la clase destacada de los
gobernantes, entendiendo segn l que ellos obtuvieron el conocimiento de las Ideas: el filsofo ha de
ser gobernante, o tambin los gobernantes han de ser filsofos.

Por ello se entiende que la propuesta de Platn sea un sistema aristocrtico, quien gobierne sea el filsofo,
el ms preparado para gobernar.

Para Platn, existen seis tipos de gobierno que, ordenados de ptimo a psimo son:

- Aristocracia, o gobierno de los sabios (filsofos).

- Timocracia, o gobierno de la ambicin.
- Oligarqua, o gobierno del poder del dinero.
- Democracia, o gobierno del pueblo.
- Tirana, o degradacin de la verdad y la libertad.

SOCIEDAD

Platn plantea que el hombre es un ser social por naturaleza y ello explica la aparicin del Estado (las
polis). Si el individuo llegase a su mxima realizacin dentro del estado, ste tena que ser perfecto.
Platn de forma anloga con su divisin tripartita sobre la divisin del alma, divide al estado en un
organismo que mantiene las mismas necesidades que el hombre. A cada parte del alma le corresponde
una clase social:

Gobernantes: son el smil con alma racional.

Soldados: son el smil con alma irascible.
Artesanos: son el smil con alma concupiscible.

PUEBLO
 Libros IV: las virtudes, el Estado ideal y la justicia
Continuando con respecto a la felicidad de los guardianes, el joven Adimanto no queda convencido de
que la vida del guardin sea dichosa y Platn, en boca de Scrates, le contestara que quizs puede ser
feliz el guardin o no serlo, pero de todos modos esto no importa. Al constituirlos en guardianes del
Estado, no es su felicidad la que se tiene en cuenta, sino el bien del Estado. Como se ha dicho
anteriormente, para Platn el inters de algunos no merece ninguna consideracin cuando se trata del
inters general. Tan pronto como ste se halle asegurado, cada uno gozar, segn su ocupacin, de la
felicidad que est naturalmente unida a ella. Lo importante es que cada ciudadano y cada clase se
mantengan en su puesto.
Con respecto a las normas, se fijaran leyes[15]contra la opulencia y la pobreza, contra la extensin de los
lmites del Estado, contra las innovaciones en la educacin y sobre los hbitos y costumbres de los
jvenes. Ms an, aqu se aclara que una generacin bien formada y educada proporcionara mejores
padres para la prxima. Por lo tanto el autor no presuma necesario dictar leyes sobre el mercado y otras
disposiciones menores.
A partir de aqu, Scrates, anuncia que ha quedado fundada la ciudad y si est bien creada debe tener
todas las virtudes: la templanza, el valor, la prudencia y la justicia, ya que la perfeccin del Estado reside
en la prctica de estas cuatro virtudes:
La Templanza: es la moderacin de los sentidos para que no halla extremos, sino un justo medio. Es el
disfrute con mesura y armona de los bienes materiales. sta equivale al autocontrol de las acciones. La
templanza se aloja en el vientre del cuerpo y pertenece a la parte del alma concupiscible, por ello su
inters es el deseo. Esta virtud es propia de la clase productora (campesinos, artesanos, granjeros, etc.).
El Valor: consiste en no ceder ante el enemigo, independientemente de que sea mucha la presin que
ste infrinja. El valor se alberga en el pecho del cuerpo y pertenece a la parte del alma irascible,
justamente por esto su inters es el honor. El valor es propio de la clase guardiana.
La sabidura: es el grado ms alto del conocimiento que conlleva a una conducta prudente en la vida, esto
quiere decir; distinguir el mejor camino a la hora de tomar las decisiones. La sabidura reside en la cabeza
del cuerpo humano y pertenece a la parte del alma racional, teniendo como inters nada ms que el
conocimiento.[16] La virtud de la prudencia es propia de la clase gobernante, que deben de estar dotados
de buen juicio.
La Justicia: esta virtud es el origen de las otras tres virtudes: la templanza, el valor y la prudencia. La
justicia consiste en que cada hombre se ocupe nicamente de los propios asuntos, sin intervenir para
nada en los ajenos, quiere decir que cada uno haga lo que en su virtud tiene que hacer (que los
campesinos y artesanos trabajen para la produccin, los guardianes protejan la libertad y seguridad del
Estado y los gobernantes gobiernen sabia y prudentemente); de ese modo se cumple la justicia. La
justicia no vendra a ser igualdad, sino una armona entre lo desigual, sta es propia de todos los
ciudadanos, es salud y armona del alma, mientras que la injusticia enfermedad y discordia. La injusticia
aparece cuando no se cumple con las funciones propias de cada hombre.
Es forzoso aclarar que la templanza es propia de la clase productora, pero la poseen tambin los
guardianes y gobernantes, en cambio, el valor lo tienen slo los guardianes y los gobernantes, y ste
ltimo posee templanza, valor y prudencia. La justicia sera propia de todos, siempre y cuando se
conserven en sus posiciones.
 Una vez asentado el Estado ideal, en el dilogo, Scrates se dispone a mostrarle a Glaucn los
cinco modelos de organizacin poltica y las cinco formas del alma. En esta organizacin ideal que se
fund:
Si un hombre es el que se hubiese distinguido entre los guardianes y adquiere el poder,
ste modelo de gobierno sera una monarqua.
Pero si de entre todos esos guardianes no hubiese alguien que se haya destacado
considerablemente frente a los otros, se elegira a los mejores, ste modelo de gobierno sera
una aristocracia.
Para Platn, ambas formas de gobierno son justas, siempre que se sustenten en la educacin
antes referida y que sus miembros no se mantengan mucho tiempo en el poder para evitar todos los
males que genera la persistencia en el mando.

Libro VIII: los cinco modelos de organizacin poltica

y las cinco formas del alma
Este libro retoma lo que haba quedado, de alguna manera, paralizado al trmino del libro IV, cuando
Scrates se desvi de la conversacin detallando la educacin de las guardianas, la procreacin de los
hijos y estableciendo as su Estado ideal y el alma que gobierna a ese Estado. Pero an faltaba que
determinase las formas malas de gobierno, que son cuatro, y las almas que se encuentran en
estos sistemas desviados.
El Estado ideal en donde permaneca la justicia, siempre y cuando se continuase con la divisin correcta
del trabajo y una educacin especfica ya detallada, era el modelo monrquico y/o aristocrtico de
organizacin poltica. A juzgar por Scrates, este modelo era justo y quin ejerca el mando en l, tambin
lo era, por ser el Estado reflejo del carcter de sus habitantes.
Pues ahora ya era tiempo de dar a conocer las formas desviadas de organizacin poltica. Scrates las
acomoda en una lnea decreciente de mrito, o como en sus palabras l las llama, "en orden de
alabanzas".[32] La primera forma errnea de gobierno es la Timocracia[33]o Timarqua, ste sistema es
comparado con el de la Creta y Lacedemonia del siglo IV a.C.; la segunda es la Oligarqua, el sistema
vicioso por excelencia; la tercera, y tercera tambin en orden decreciente, es la Democracia, el sistema
completamente opuesto a la oligarqua; y a continuacin la Tirana, cuarta y ltima enfermedad de la
ciudad y que supera a todas las dems.
Continuando con la idea de ir desde lo general para desembocar en lo particular (con el que se haba
dado inicio el libro II a fin de demostrar la felicidad del hombre justo) y estableciendo el paralelismo entre
la ciudad y el alma de quien habita esa ciudad, Scrates caracteriza los cuatro sistemas polticos y los
propios cuatro ciudadanos que habitan en l, todo ello mezclado con ese proceso gradual de aparicin de
los Estados.
Timocracia: este errado sistema poltico se da cuando el Estado ideal (Sistema que no puede durar para
siempre) cae debido a la corrupcin. Los gobernantes que organizan la procreacin de los guardianes
fallaran en el clculo del ciclo indicado para la fecundidad y esterilidad, y los guardianes engendraran
hijos cuando no debieran, siendo stos no favorecidos por la naturaleza y la fortuna.[34]
Independientemente de este descuido, se escogeran a los mejores guardianes para suceder a los
gobernantes que hubiesen estado en ese entonces en el poder, pero stos que sucederan a los filsofos
o al filsofo rey, no seran dignos de substituirle. Una vez estos ineptos en el poder, subordinaran, por
encono, la msica a la gimnasia volvindose ms violentos, brotaran altercados entre la misma clase
guardiana que luchara consigo misma y terminaran por acordar entre ellos la reparticin de bienes y
poder. La timocracia sera, por entonces, un trmino intermedio entre aristocracia y oligarqua, un sistema
que ya no se ocupara de procurar el poder para aquellos de naturaleza racional, sino pretendera a la
cabeza del Estado a un hombre de temperamento irascible, bueno para la guerra e intil para la paz. Un
sistema subordinado a lo irascible, con hambre de triunfo y sed de honores.[35]
El hombre timocrtico: una vez bosquejado el sistema timocrtico, un sistema belicoso y ambicioso de
gloria y honor, es necesario explicar el carcter del hombre que habita en este sistema, un hombre a
semejanza de su ciudad. ste, cuando en su juventud tena un padre de bien (hombre del sistema
monrquico o aristocrtico) vea como su padre humildemente rehua de los honores y las dignidades que
trae consigo la actividad pblica y, tambin, escuchaba a su madre lamentarse que su marido no
 perteneciera a la clase gobernante, se lamentaba de no ser tan estimada como otras mujeres porque su
esposo no se ocupaba en enriquecerse y le regaaba a ste de slo pensar en s mismo y nunca hacerle
caso a ella.[36] Es as mismo como el joven escucha la versin racional de su padre y la colrica de su
madre y es puesto en una encrucijada de partidos extremos, alimentando su soberbia y su ambicin de
honores, llega a adoptar un trmino medio entre razn y ambicin.[37]
Una vez instaurado de pleno este sistema de gobierno, empieza a decaer por la acumulacin creciente de
riquezas de la clase gobernante, tras las batallas ganadas y otras aventuras. An teniendo suficientes
"honores" los gobernantes, no se saciaran y aumentaran su afn de enriquecerse asignndole ms valor
a los objetos que brillan que a la virtud. De este modo los ciudadanos se volveran codiciosos y sedientos
de honores, admiraran ms al rico que al hombre virtuoso, y elevaran al primero al poder. La timocracia,
entonces, engendrara la oligarqua.
Oligarqua: Platn la caracteriza como "gobierno de unos pocos", este sistema poltico dividira a la misma
ciudad en dos: una la de los ricos y otra la de los pobres, ambas conspiraran entre s y seran enemigas
declaradas. Este modelo acrecentara las diferencias econmicas entre los ciudadanos en progreso de
unos pocos beneficiados.
El modo en que llegaran los ms ricos al poder, ocurrira porque los gobernantes elegiran a sus
sucesores por intereses y segn el censo de sus fortunas ms no por sus virtudes. stos una vez en el
mando, aseguraran sus riquezas por medio de las armas y trataran de no abusar en exceso de su
situacin para que el pueblo no se les revelase.
El hombre oligarca: el hombre oligarca, en su juventud, teniendo como padre a un hombre timocrtico, ve
en l un claro ejemplo a seguir, pero posteriormente advierte a su padre amordazado contra la ciudad,
arrastrado a los tribunales, atacado, desterrado y hasta condenado a muerte. Cuando lo ve sufrir de este
modo a su padre, sufre tambin l, quien echando abajo los valores de su padre (el honor, la gloria, etc.) y
humillado en la pobreza, poco a poco logra fuerzas para realzarse hacia la fortuna.
Vindose instaurado por fin su organizacin poltica, el oligarca es guiado por su avaricia y su
individualismo, con el cual se alz desde la pobreza, y son las mismas caractersticas del oligarca lo que
lo llevara a su cada. Cuando los pobres, observando el modo acaudalado de vida del oligarca, se alzan
en la revolucin en beneficio de una igualdad de condiciones, eliminan a los oligarcas y obligan a todos a
vivir en pie de igualdad. De este modo exitoso se establece la democracia, por una revolucin armada
liderada por el pueblo o por el miedo que obliga a los pocos ricos a retirarse voluntariamente del poder.
Democracia: es "el gobierno del pueblo", el mismo pueblo que habra despojado del poder a los pocos
que estaban antes en el sistema oligrquico, por ello se dice que esta organizacin poltica es contraria al
sistema oligarca ("el gobierno de unos pocos").
Para Platn, la democracia no es ms que un sistema de libertad y libertinaje, en donde cada uno hace lo
que se le place y genera, ante esto, anarqua y desorganizacin. No se exige educacin para gobernar y
ejercer cargos pblicos, basta con decirse ser amigo del pueblo y el sistema te echa a la suerte un cargo
pblico. Es un sistema que no respeta la ley y se lanza hacia sus deseos tergiversando los vicios
llamndolos virtudes.
El hombre demcrata: el hombre demcrata, en su juventud, fue criado en la ignorancia y en el afn de
lucro, su alma va sufriendo contradicciones y se desata una lucha al interior del joven en donde emerge el
cambio de oligarca a demcrata. En el joven, por causa de un Estado desorganizado y vicioso como lo es
el oligarca, empieza a asimilar deseos creyndolos necesarios, como la riqueza, la anarqua, la insolencia
y desvergenza, etc. y los confunde como si fuesen virtudes: la riqueza, llamndola honor; la anarqua,
como libertad; la insolencia y la desvergenza, como hombra, etc. De tal modo pasa cada da de su vida
satisfaciendo el primer deseo que se le cruce por la cabeza: un da es poltico, al otro da envidia a un
guerrero y se transforma en tal. En suma, no hay orden en su conducta y sigue el caprichoso curso de
esta vida que considera agradable, libre y dichosa. El mal enseado joven demcrata tratara a su padre
como un igual y desconociendo su autoridad, as su padre llegara hasta a temerle.
Una vez que la democracia est instalada en el seno del Estado, empieza a tambalear por aquella
caracterstica que la hizo surgir: la libertad. La libertad para la democracia es lo ms importante, pero es
la que le dara fin, ya que los hombres beberan demasiado del vino de la libertad y llegaran a
emborracharse, castigaran a sus propios gobernantes acusndolos de oligarcas por no darles an ms
libertad. El exceso de libertad traera consigo un exceso de esclavitud, tanto para el individuo como para
la ciudad.
La ciudad democrtica lleva consigo tres clases de hombres:
1. Los hombres que nacen en la ciudad democrtica por el exceso de libertad y que es tan
numerosa como la ciudad oligrquica. La clase mandante.
2. Una segunda clase minoritaria que es la de los ricos, la cual es la que tiene ms bienes en el
Estado.
3. El pueblo es la tercera, es el ms numeroso y el ms poderoso cuando se renen en
asamblea las tres clases, viven del trabajo de sus manos, disponen de pocos bienes y se hallan alejados
de las actividades pblicas.
El pueblo en la ciudad democrtica es quien iniciara el conflicto entre las clases, ya que querra ms
igualdad y que los bienes de las otras dos clases sean repartidos, de esta manera pondra a la cabeza de
su clase a un lder carismtico y ejemplar a quien le daran poder y lo protegeran. Este "caudillo del
pueblo" tendra al pueblo a su disposicin y en un principio se mostrara generoso, benvolo y haciendo
mil promesas, pero slo tendra como fin deshacerse de sus enemigos en el Estado y hacer guerras a por
doquier con tal de que el pueblo siempre sienta la necesidad de un jefe. Este lder, no sera ms que un
tirano que eliminara toda oposicin para con l, siendo de este modo posible alzarse l mismo con el
mando, apareciendo la tirana.
Tirana: la ciudad en la que reine la tirana ser la ciudad ms degradada y la peor, segn
la escala decreciente de los modelos de organizacin poltica de Platn. Para el autor, es una ciudad en
guerra constante y miedo, en donde el exceso de libertad ha terminado esclavizando a los ciudadanos
ante los caprichos del "caudillo del pueblo", ahora convertido en el tirano de la ciudad. Esa persona a
quien antes le haban encomendado el estandarte de la libertad, sera la misma que sellara las esposas
de sus ciudadanos ganndose a todos como enemigos.
Continuando con el paralelismo entre la ciudad y el alma de quien habita esa ciudad, Scrates propone en
el prximo libro, continuar con el carcter de esta persona tan peculiar y paradjica: el tirano.

Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos72/analisis-obra-republica-platon/analisis-obra-republica-

platon2.shtml#libroviiia#ixzz4ebP3cHeR